انتقل إلى المحتوى

رحلات ماركو بولو V1 الجزء الثاني

جدول المحتويات

كتابات السفر المجانية

كتابات السفر المجانية

في محاولة لتقديم أكبر قدر من المعلومات المجانية للجمهور ؛ سنقوم بتحميل بعض الكتب المجانية غير المحمية بحقوق الطبع والنشر والتي يمكن أن تساعد في إعداد أحدهم لمغامرتهم. سنضيف أيضًا عناوين أخرى ، وكتبنا الخاصة أيضًا. سنضيف روابط إلى الأماكن التي يمكنك شراؤها بتنسيقات أخرى ولكنها قد لا تكون مجانية. في الوقت الحالي ، لا تتردد في البحث في هذه المستندات للحصول على معلومات حول التاريخ من موقع Explore Travellers الأصلي.

مجلات لويس وكلارك

رحلات ماركو بولو V1 الجزء الأول

رحلات ماركو بولو V1 الجزء الأول

رحلات ماركو بولو V1 الجزء الأول

رحلات ماركو بولو V1 الجزء الأول

رحلات ماركو بولو V1 الجزء الثاني

الفصل العشرون.

من طريق البلى والصحراء التي يجب السفر إليها الآن.

عند مغادرتك مدينة كرمان تجد الطريق أكثر إرهاقًا لمدة سبعة أيام ؛ وسأخبرك كيف يكون هذا. [ملاحظة 1] في الأيام الثلاثة الأولى تقابل بلا ماء ، أو بلا ماء. والشيء القليل الذي تقابله هو الأشياء الخضراء المرة ، والملح بحيث لا يستطيع أحد أن يشربه ؛ وفي الواقع ، إذا شربت قطرة منه ، فسيؤدي ذلك إلى تطهيرك عشر مرات على الأقل بالمناسبة. نفس الشيء مع الملح المصنوع من تلك التيارات. لا أحد يجرؤ على الاستفادة منه ، لما يحدث من تطهير مفرط. لذلك من الضروري حمل الماء للناس ليبقى في هذه الأيام الثلاثة. أما الماشية فلا بد أن تشرب من الماء الفاسد الذي ذكرته فلا ينفعها ، وعطشها الشديد يجعلها تفعل ذلك. لكنها تجوبهم لدرجة أنهم يموتون في بعض الأحيان. في كل تلك الأيام الثلاثة تلتقي بلا سكن بشري ؛ كلها صحراء ، وأقصى جفاف. حتى الوحوش البرية لا يوجد شيء لها ، لأنه ليس لها ما يأكلها [ملحوظة 2]

بعد تلك الأيام الثلاثة من الصحراء [تصل إلى دفق من المياه العذبة يجري تحت الأرض ، ولكن على طوله توجد ثقوب محطمة هنا وهناك ، ربما تقوضت بفعل التيار ، والتي يمكنك رؤيتها من خلالها. لديها مخزون وفير ، والمسافرون ، الذين يرتدون مع مصاعب الصحراء ، هنا يستريحون وينعشون أنفسهم ووحوشهم.] [ملحوظة 3]

ثم تدخل صحراء أخرى تمتد لأربعة أيام. إنه يشبه إلى حد كبير الأول فيما عدا أنك ترى بعض الحمير البرية. وعند انتهاء هذه الأيام الأربعة من الصحراء ، تنتهي مملكة كرمان ، وتجد مدينة أخرى تسمى كوبينان.

ملحوظة 1. ["الطريق الحالي من Kermán إلى Kúbenán هو إلى Zerend حوالي 50 ميلاً ، إلى Sár i Benán 15 ميلاً ، ومن هناك إلى Kúbenán 30 ميلاً - بإجمالي 95 ميلاً. لا يمكن لماركو بولو أن يسلك الطريق المباشر إلى كوبينان ، حيث استغرق الوصول إليه سبعة أيام. وبينما كان يتحدث عن الصحاري الخالية من المياه ، فمن المحتمل أنه سلك طريقًا ملتويًا إلى الشرق من الجبال ، فيا كوهبايه والصحراء الواقعة شمال الخبيص ". (هوتوم شندلر، إل سي ص 496-497.) (را. الرائد سايكس، الفصل. الثالث والعشرون) - HC]

الملاحظة 2. - هذا الوصف لصحراء كرمان ، كما يقول السيد خانيكوف ، "صحيح للغاية. نظرًا لأن المكان الوحيد في صحراء Lút حيث توجد المياه ، فإن المياه القذرة والملحية والمرة والخضراء للنهر تسمى شور رود (نهر الملح) ، ليس لدينا أدنى شك في اتجاه طريق ماركو بولو من كرمان حتى الآن ". ومع ذلك ، لا أتفق مع خانيكوف في أن الطريق تقع شمال شرق باتجاه أمبار وكين ، لسبب سيظهر تحت الفصل التالي. أتخيل أن الطريق كان أقرب إلى الشمال من كرمان ، في اتجاه طباس أو تون. وحتى مثل هذا الطريق ، وفقًا لخريطة خانيكوف ، سيمر عبر شور-رود ، وإن كان في نقطة أعلى.

استخرجت بضعة سطور من رواية ذلك الرجل: "بالتناسب مع تعمقنا في الصحراء ، أصبحت التربة أكثر جفافاً ؛ في الفجر لا يزال بإمكاني اكتشاف بعض النباتات الذابلة كاليغونوم و سالسولا، وليس بعيدًا عن نفس المكان رأيت قبرة وطائرًا آخر بلون أبيض ، آخر كائنات حية رأيناها في هذه العزلة الكئيبة…. أصبحت الصحراء الآن تكتسب صفة أرض ملعونة كما يسميها السكان الأصليون. ليست أصغر شفرة من العشب ، ولم يكن هناك أي مؤشر على الحياة الحيوانية ينعش التوقعات ؛ لا يوجد صوت ولكن الصوت الذي جاء من قافلتنا كسر الصمت الكئيب للفراغ ". (مم. ص. 176.)

[الرائد بي مولسوورث سايكس (جيوج. جور. العاشر ص. 578): "في تون ، كنت على الحافة الشمالية لداش إي لوت العظيم (الصحراء العارية) ، التي تقع بيننا وبين كرمان ، والتي لم يتم اجتيازها ، في هذا الجزء بالذات ، منذ ماركو اللامع عبرها بولو ، في الاتجاه المعاكس ، عند السفر من كرمان إلى "تونوكين" فيا كوبينان ". ميجور سايكس (فارس، الفصل. ثالثًا) يبدو أنه يثبت أن الجغرافيين قاموا ، دون أسباب كافية ، بتقسيم الصحراء الكبرى لبلاد فارس إلى منطقتين ، يُطلق عليها في الشمال اسم Dasht-i-Kavir ، وإلى الجنوب من Dasht-i-Lut - وأن Lut هو الاسم الوحيد للصحراء بأكملها ، داش إي لوت كونها زائدة عن الحاجة ، وهذا كافير (العربية كفر) على كل مستنقع ملحي. "تمتد هذه الصحراء العظيمة من بضعة أميال من طهران عمليًا إلى الحدود البريطانية ، مسافة حوالي 700 ميل". - HC]

الملاحظة 3. - ليس لدي أدنى شك في صحة هذا المقطع من راموسيو. والواقع أن بعض هذه الممرات ضرورية ؛ وإلا فلماذا نميز بين ثلاثة أيام صحراء وأربعة أيام أخرى صحراء؟ ربما كان التيار الجوفي قناة تحت الأرض (تسمى Kanát or كاريز) ، كما هو شائع في بلاد فارس ؛ غالبًا ما يتم إجراؤه من مسافة بعيدة. هنا ربما كان من بقايا الزراعة المهجورة. خانيكوف ، على الطريق بين كرمان ويزد ، وليس بعيدًا إلى الغرب مما أفترض أن ماركو يسافر إليه ، يقول: "في المواقع الخمسة عشر المأهولة الموضحة على الخريطة ، لديهم مياه تم جلبها من مسافة بعيدة ، وفي تكلفة باهظة ، من خلال صالات العرض الجوفية ، التي تنزل إليها بواسطة الآبار الكبيرة والعميقة. على الرغم من أن المياه تتدفق على عمق ما ، إلا أن مسارها يتم تتبعه على السطح من خلال خط من الغطاء النباتي الأكثر وفرة ". (المرجع السابق ص 200) يقول إلفينستون إنه سمع بمثل هذه القنوات الجوفية بطول 36 ميلاً. (أ. 398.) يتحدث بوليبيوس عنهم: "لا توجد علامة على وجود ماء على السطح. لكن هناك العديد من القنوات تحت الأرض ، وخزانات الإمداد في الصحراء ، والتي لا يعرفها إلا المبتدئون…. في الوقت الذي كانت فيه اليد العليا للفرس في آسيا ، اعتادوا على التنازل لأشخاص مثل جلب مياه الينابيع إلى أماكن كانت تفتقر إلى الري سابقًا ، حق الانتفاع لخمسة أجيال. ولأن الثور مليء بالينابيع ، فقد تكبدوا كل النفقات والمشاكل التي كانت ضرورية لتشكيل هذه القنوات تحت الأرض إلى مسافات بعيدة ، لدرجة أنه في هذه الأيام حتى الأشخاص الذين يستفيدون من المياه لا يعرفون من أين تبدأ القنوات ، أو من أين يأتي الماء ". (X. 28.)

الفصل الحادي والعشرون.

بخصوص مدينة كوبينان والأشياء المصنوعة هناك.

كوبينان مدينة كبيرة [ملاحظة 1] يعبد الناس محموم. هناك الكثير من الحديد والصلب و أوندانيك، وهم يصنعون مرايا فولاذية كبيرة الحجم والجمال. هم أيضا يستعدون لكليهما توتيا (شيء جيد جدا للعيون) و سبوديوم؛ وسأخبرك بالعملية.

لديهم عرق من أرض معينة لها الجودة المطلوبة ، وهذا وضعوه في فرن ملتهب كبير ، بينما يوجد فوق الفرن شبكة حديدية. الدخان والرطوبة ، المطرود من الأرض التي أتحدث عنها ، تلتصق بشبكة الحديد ، وبالتالي تتشكل توتيا، في حين أن الخبث المتبقي بعد الاحتراق هو سبوديوم.[ملاحظة 2]

ملاحظة 1. - ذكر مقدسي (985 م) KUH-BANÁN كواحدة من مدن بارديسير ، وهي أقصى شمال الدوائر الخمس التي يقسم إليها كرمان. (نرى Sprenger، Post- und Reise-Routen des Orients، ص. 77.) هو موضوع مقال في Geog. قاموس Yákút ، على الرغم من أنه كان هناك أخطأ في الترجمة كوبيان و كوكيان. (انظر Leipzig ed. 1869، IV. p.316، and باربييه دي مينارد, قاموس. دي لا بيرس، ص. 498.) كما أشار إليه السيد أبوت (JRGS الخامس والعشرون. 25) كاسم لإحدى مقاطعات كرمان ، تقع على مسافة ما إلى الشرق من طريقه عندما تكون أقل من منتصف الطريق بين يزد وكرمان. وبالتالي ، أعتقد أنه سيكون على الطريق بين كرمان وطباس أو بالقرب منه ؛ أعتقد أنه لم يتم تتبعها من قبل أي مسافر حديث. قد نكون على يقين من أنه لا يوجد مكان الآن في Kuh-Banán يستحق لقب منحة une cité، وليس من السهل تصديق أنه كان هناك وقت بولو ؛ إنه يطبق مثل هذه الشروط بغزارة. ربما يكون معنى الاسم هو "Hill of the Terebinths ، أو Wild Pistachioes" ، "شجرة تنمو بكثرة في أعماق الجبال القاتمة والصخرية والصحراء ، على سبيل المثال حول Shamákhi ، حول Shiraz ، وفي صحاري Luristan و لار. " (مقاتل، 409 ، 413.)

["من الغريب أن يتحدث ماركو بولو عن كوبينان فقط في رحلة عودته من كرمان ؛ لا بد أنه قيل له في رحلة الهبوط أن كوبينان على مقربة ؛ بل إنه من المحتمل أن يكون قد مر هناك ، كمسافرين فارسيين في تلك الأوقات ، عند انتقاله من كرمان إلى يزد ، و والعكس صحيح، دائمًا في كوبينان ". (هوتوم شندلر، lcp 490.) في جميع التواريخ ، تمت كتابة هذا الاسم Kúbenán ، وليس Kúhbenán ؛ النطق اليوم هو Kóbenán و Kobenún. - HC]

كنت قد فكرت في هويتي كوبينان أصلي ، لكن رسالة من السيد أبوت ، والفرصة التي أتاح لي ذلك أن أرى MS الخاصة به. التقرير المشار إليه بالفعل ، أظهر أنه كان يتوقعني منذ سنوات عديدة. فيما يلي مقتطف:احياء كرمان * * * كوه بنان. هذه منطقة جبلية تزخر بالفاكهة مثل العنب والخوخ والرمان ، سنجيد (الصفصاف الحلو) والجوز والبطيخ. يتم إنتاج قدر كبير من الفوة وبعض الحلتيت هناك. هذا بلا شك البلد الذي ألمح إليه ماركو بولو ، تحت اسم كوبينام، كمنتج للحديد ، والنحاس ، والنحاس ، والذي لا يزال يُقال إنه ينتج الحديد والنحاس والأسنان ". يبدو أن هناك مناجم الرصاص أيضًا في المنطقة ، بالإضافة إلى الأسبستوس والكبريت. ويضيف السيد أبوت أسماء تسع قرى لم يتمكن من التحقق منها بالمقارنة. هؤلاء هم Púz و Tarz و Gújard و Aspaj و Kuh-i-Gabr و Dahnah و Búghín و Bassab و Radk. يُذكر أن موقف كوه بانان يقع بين بهاباد (مكان ذكره ياكيت أيضًا على أنه منتج توتيا) و Ráví ، ولكن هذا لا يساعدنا ، وبالنسبة للموقف التقريبي ، لا يمكننا الرجوع إلا إلى الملاحظة الواردة في الكتاب الميداني للسيد أبوت ، كما نُشر في JRGS، بمعنى. أن يصرف تقع في الجبال ESE من caravanserai 10 أميال SE من Gudran. للحصول على المسيرات السبع من خط سير رحلة بولو ، يجب أن نحمل بلدة من Kuh Banán إلى الشمال بقدر ما يمكن أن يعترف به هذا المؤشر ، لأن أبوت قام بخمس مسيرات ونصف فقط من المكان الذي تمت فيه هذه الملاحظة إلى كرمان. ربما انحرف مسار بولو من أجل المياه العذبة. أن منطقة ما ، مثل تقرير السيد أبوت ، يجب أن تكمن دون أن يلاحظها أحد ، في قطعة تمثلها خرائطنا كجزء من الصحراء الكبرى ، يظهر مرة أخرى مدى الخلل الشديد في جغرافيتنا لبلاد فارس.

["خلال المرحلة التالية لدربند ، مررنا بأطلال أعتقد أنها تلك الخاصة بـ" كوبينان "لماركو بولو حيث أن Kúhbenán الحديث لا يتوافق على الإطلاق مع وصف المسافر العظيم ، ومن الجيد أيضًا أن نتذكر ذلك في في الشرق نادرًا ما تتغير طرق القوافل ". (الكابتن بي إم سايكس ،جيوج. جور. العاشر ص. 580. - راجع فارس، الفصل. الثالث والعشرون.)

كوه بانان زارها السيد إي. ستاك ، من الخدمة المدنية الهندية. (ستة أشهر في بلاد فارس، London، 1882، I. 230.) - HC]

الملاحظة 2. -توتي (أي توتيا) في اللغة الإنجليزية الحديثة عبارة عن أكسيد زنك غير نقي ، يتم جمعه من المداخن حيث يصنع النحاس ؛ ويبدو أن هذا هو بالضبط ما يصفه بولو ، إلا إذا كان في حسابه يتم تمثيل إنتاج توتيا من خام الزنك كموضوع وليس حادثًا للعملية. ما يقوله يقرأ تقريبًا مثل ترجمة مختصرة لرواية جالينوس بومفوليكس و سبودوس: يتم إنتاج بومفوليكس في صهر النحاس مثل كادميا هو؛ ويتم إنتاجه أيضًا من Cadmia (كربونات الزنك) عند وضعه في الفرن ، كما يحدث (على سبيل المثال) في قبرص. أمر سيد الأعمال هناك ، الذي لم يكن لديه نحاس جاهز للصهر ، بتجهيز بعض بومفوليكس من الكادمية في وجودي. ألقيت قطع صغيرة من الكادمية في النار أمام الانفجار النحاسي. كان الجزء العلوي من الفرن مغطى ، بدون فتحات عند التاج ، واعترضت السخام الناتج عن الكادمية المحمصة. هذا ، عند جمعها ، يشكل بومفوليكسفي حين يسمى ما يقع على الموقد سبودوس، يتم الحصول على قدر كبير منها في صهر النحاس ". ويضيف أن بومفوليكس هو أحد المكونات في مرهم لإفرازات العين والبثور. (جالين ، دي سيمبل. مسعف.، ص. التاسع. في الطبعة اللاتينية ، البندقية ، 1576.) ماتيولي ، بعد اقتباس هذا ، يقول أن بومفوليكس كان معروفًا في المختبرات بالاسم العربي لـ توتيا. أرى أن أكسيد الزنك النقي يشكل في الممارسة الحديثة مرهمًا قيِّمًا للعين.

يتحدث تيكسيرا عن توتيا كما وجدت فقط في كرمان ، في سلسلة من الجبال اثني عشر بارسانغًا من العاصمة. كان الخام الذي وصل إلى هنا يُعجن بالماء ، ويُخبز في البوتقات في فرن الخزاف. عندما تُخبز جيدًا ، تم رفع البوتقات وإفراغها ، و توتيا محمولة في صناديق إلى هرمز للبيع. يتوافق هذا مع رواية حديثة في ميلبورن ، والتي تقول أن التوتيا المستوردة إلى الهند من الخليج مصنوعة من خام الزنك المتقلب ، المصبوب في قوالب أنبوبية ، ومخبوز إلى صلابة معتدلة. لقد أخطأ غارسيا دا هورتا الدقيق في قوله إن توتيا كرمان ليست معدنًا ، بل رماد شجرة معينة تسمى الجواني.

(مات. على ديوسكوريدسفين. 1565 ، ص 1338-40 ؛ تيكسيرا ، Relacion de Persia، ص. 121 ؛ ميلبورن أو. تجارة، أولا 139 ؛ غارسيا، F. 21 فولت ؛ م. Cyc.، فن. زنك.)

[الجنرال أ. هوتوم شندلر (جور. R. As. شركة NS XIII. أكتوبر 1881 ، ص. 497) يقول: "اسم Tútíá لـ collyrium غير مستخدم الآن في Kermán. Tútíá ، عندما يكون الاسم منفردًا ، هو كبريتات النحاس ، والتي تُعرف في أجزاء أخرى من بلاد فارس باسم Kát-i-Kebúd ؛ Tútíá-i-sabz (Tútíá الخضراء) هي كبريتات الحديد ، وتسمى أيضًا Záj-i-síyah. قطعة من Tútíá-i-zard (الأصفر Tútíá) التي أريتني كانت عبارة عن شبة ، تسمى عمومًا Záj-i-safíd ؛ وقطعة من Tútíá-í-safíd (أبيض Tútíá) بدت وكأنها خام زنك متحجر. قد يكون أي من هذين هو الأرض التي ذكرها ماركو بولو على أنها توضع في الفرن. دائمًا ما يُطلق على السراج المستخدم ككليل اسم Surmah. هذا في كرمان نفسه هو السخام الناتج عن لهب الفتائل المنقوع في زيت الخروع أو دهن الماعز على الصحون الفخارية. في المناطق الجبلية العالية في المقاطعة ، كوبينان وباريز وغيرهما ، سورما هو السخام من نبات غافان (غوان غارسيا). هذا النبات ، وهو نوع من الأستراغالوس ، موجود على تلك الجبال سمين جدًا ونضرة ؛ ينضح منه أيضًا صمغ Tragacanth. يستخدم السخام جافًا كمسحوق للعين ، أو ممزوجًا بالشحم كمرهم للعين. يتم جمعها أحيانًا على حواجز شبكية حديدية.

Tútíá هي الكلمة العربية dúdhá ، الفارسية للدخان.

يسمي Shems-ul-loghát Tútíá دواءً للعيون ، وحجرًا يستخدم في تصنيع Surmah. يقول التحفة إن تيتيه من ثلاثة أنواع - المعدن الأصفر والأزرق Tútíá ، Tútíá-i-qalam (الكوليريوم) المصنوع من الجذور ، و Tútíá الناتج عن عملية صهر خام النحاس. "أفضل تيتي قلم يأتي من كرمان." ويضيف: "يقول بعض المؤلفين أن سورما هي كبريتات الأنتيمون ، بينما يقول آخرون إنها تركيبة من الحديد" ؛ يجب أن أقول أي شيء أسود التركيبة المستعملة للعيون هي السورمة ، سواء كان ذلك السراج ، أو الأنتيمون ، أو الحديد ، أو خليط من الكل.

“Ttíá من تيكسيرا كان أكسيدًا نجسًا من الزنك ، ربما يكون Tútíá-i-safíd المذكور أعلاه ، مخبوزًا في الكعك ؛ ربما كان لابيس تيتيا التابع لشركة الهند الشرقية ، والذي يُطلق عليه أيضًا اسم توتي. كان Tutenague و Tutenage التابعان للشركة ، والذي تم الخلط بينهما أحيانًا مع Tutty ، هو ما يسمى بـ "النحاس الصيني" ، وهو سبيكة من النحاس والزنك والحديد ، تم جلبها من الصين ".

كتب الرائد سايكس (الفصل الثالث والعشرون): "لقد ترجمت وصف ماركو لـ توتيا (وهو أيضًا الاسم الفارسي الحديث) ، إلى خان كوبينان ، وأكد لي أن العملية كانت هي نفسها اليوم ؛ سبوديوم الذي لم يكن يعرف عنه شيئًا ، لكن كبريتات الزنك توجد في التلال شرقي كوبينان ".

مرحبا د (كوم. II. ص. 675) يقول في ملاحظة: “Il résulte de l'ensemble de ce passage que les matières désignées par Marco Polo sous le nom de 'espodie' (spodium) étaient des scories métalliques؛ en général، le mot spodium désigne les résidus de la combustion des matières végétales ou des os (de l'ivoire). "- HC]

الفصل الثاني والعشرون.

من صحراء معينة تستمر لمدة ثمانية أيام في الرحلة.

عندما تغادر مدينة كوبينان هذه ، تجد نفسك مرة أخرى في صحراء من الجفاف المتجاوز ، والتي تستمر لمدة ثمانية أيام ؛ هنا لا ثمار ولا أشجار يمكن رؤيتها ، وما هو الماء هناك مرير وسيء ، بحيث يتعين عليك حمل الطعام والماء معًا. يجب أن تشرب الماشية الماء الفاسد ، فهل تملأها بسبب عطشها الشديد. في نهاية تلك الأيام الثمانية ، تصل إلى مقاطعة تسمى TONOCAIN. لديها العديد من البلدات والقرى ، وتشكل أقصى حد لبلاد فارس نحو الشمال. [ملاحظة 1] كما أنها تحتوي على سهل شاسع يوجد عليه ARBRE SOL ، والذي نطلق عليه نحن المسيحيين Arbre ثانية؛ وسأخبرك كيف يبدو الأمر. إنها شجرة طويلة وسميكة ، لحاءها من جانب أخضر والآخر أبيض ؛ وتنتج قشرة خشنة مثل قشر الكستناء ، لكن بدون أي شيء فيها. الخشب يشبه الصندوق أصفر ، وقوي جدًا ، ولا توجد أشجار أخرى بالقرب منه ولا على بعد مائة ميل منه ، إلا من جانب واحد ، حيث تجد الأشجار على مسافة عشرة أميال تقريبًا. وهناك ، كما يخبرك أهل البلد ، خاضت المعركة بين الإسكندر والملك داريوس. [ملحوظة 2]

تتمتع المدن والقرى بوفرة كبيرة من كل شيء جيد ، لأن المناخ معتدل للغاية ، وليس حارًا جدًا ولا شديد البرودة. جميع السكان الأصليين يعبدون Mahommet ، وهم أناس رائعون للغاية ، وخاصة النساء ، اللائي يتفوقن على الجمال.

الملاحظة 1. - تم وصف كل تلك المنطقة على أنها "بلد مقسم إلى صحارى بها ملح ، وصحاري ليست ملح." (Vigne، الأول .16) تونوكين، كما رأينا (الفصل الخامس عشر. الحاشية 1) ، هي شرق كوهستان من بلاد فارس ، لكنها امتدت من قبل بولو ، ويبدو أنها تشمل خراسان الفارسية بأكملها. لم تتم الإشارة إلى أي مدينة على وجه الخصوص على أنها زارها المسافر ، ولكن وجهة نظري لموقف Arbre ثانية، بالإضافة إلى طريقه عبر Kuh-Banán ، سيقودني إلى افتراض أنه وصل إلى مقاطعة TUN-O-KAIN حول Tabbas.

["يُقال إن ماركو بولو قد اجتاز جزءًا من (داش آي كافير ، صحراء الملح العظيمة) في طريقه المفترض من تاباس إلى دامغان ، حوالي عام 1272 ؛ على الرغم من أنه من المرجح أنه سار أكثر إلى الشرق ، وعبر الجزء الشمالي من داش لوت ، صحراء الرمال الكبرى ، وفصل خراسان في الجنوب الشرقي عن كرمان ، واحتلال متوازيًا حزينًا بين مدن نيه. وطباس من الشمال وكرمان ويزد جنوبا ". (كرزون ، فارس، ثانيا. ص 248 و 251.) يضيف اللورد كرزون في ملاحظة (ص 248): "إن تونوغان للنص الذي كان مخطئًا في الأصل من أجل دامغان ، تم شرحه بشكل صحيح من قبل Yule كـ Tun-o- (أي و) Káin." كتب الرائد سايكس (الفصل الثالث والعشرون): "لم يتم إعادة اكتشاف قسم اللوت حتى الآن ، لكنني أعلم أنه صحراء طوال الوقت ، ومن المؤكد عمليًا أن ماركو أنهى هذه التجارب غير السارة في تاباس ، على بعد 150 ميلاً من كوبينان. اليوم تُعرف المنطقة باسم تون-أو-تاباس ، كاين مستقلة عنها ". - HC]

الملاحظة 2. - هذا موضوع آخر لا مفر منه بملاحظة طويلة وخطابية إلى حد ما.

إحدى نشرات المجتمع. de Géographie (sér. III. tom. iii. p. 187) يحتوي على مسعى غير حاسم تمامًا ، بواسطة M. Roux de Rochelle ، لتحديد Arbre ثانية or اربر سول مع البلوط الحامل للمن الذي ألمح إليه Q. Curtius كما ينمو في Hyrcania. لا يمكن أن يكون هناك شك في أن الشجرة الموصوفة ، كما يشير مارسدن ، أ شينار أو طائرة شرقية. السيد إرنست ماير ، في علمه Geschichte der Botanik (Königsberg ، 1854-57 ، IV. 123) ، الأشياء التي وصفها بولو لـ خشب لا تستجيب لتلك الشجرة. ولكن ، مع الاستحقاق الواجب ، قارن مع روايته بالكامل ما قدمه Olearius من Chinar ، وقل ما إذا كانت الشجرة نفسها غير مقصودة. "الأشجار بطول شجرة الصنوبر ولها أوراق كبيرة جدًا تشبه إلى حد بعيد أوراق الكرمة. تبدو الثمرة مثل الكستناء ، ولكنها لا تحتوي على نواة ، لذا فهي غير قابلة للأكل. لون الخشب بني جدا ومليء بالعروق ؛ يستخدمه الفرس للأبواب ومصاريع النوافذ ، وعندما يتم فركها بالزيت يكونون أكثر وسامة بشكل لا يضاهى من نجارة خشب الجوز. " (I. 526.) يستخدم Chinar-wood في كشمير لأسلحة البنادق.

يبدو أن المضمون الكامل للمقطع يشير ضمنيًا إلى أن البعض مرموق فرد تشينار هو المقصود. التسميات المعطاة لها تختلف في النصوص المختلفة. في GT ، تم تصميمه في هذا المقطع ، "The اربر سول الذي يسميه المسيحيون Arbre ثانية، "بينما في الفصل. سم مكعب. من نفس (أدناه ، الكتاب الرابع. الفصل الخامس) ويسمى "لاربر سول، وهو ما يسمى في كتاب الإسكندر لاربر سيش"لدى Pauthier هنا"لاربر سولك، كيو نووس أبيلونز لاربر سيك"، وفي المقطع الأخير"لاربر الروح، كيو لو ليفر الكسندر أبيل Arbre ثانية؛ " بينما راموزيو هنا "شجرة الشمس che si chiama لكل كريستاني لابور سيكو"، ولا يحتوي على المقطع الأخير. لذا أعتقد أيضًا أن جميع النصوص المطبوعة اللاتينية والفرنسية القديمة ، والتي تستند إلى حدٍ ما على نسخة بيبينو ، تحتوي على " شجرة الشمس، وهو ما يسميه اللاتين شجرة جافة".

[G. كابوس يقول (ترافرز لو روي. دي تامرلان، ص. 296) وجد في Khodjakent بقايا شجرة طائرة عملاقة أو جنارالتي لا يقل محيطها عن 48 مترًا (52 ياردة) عند القاعدة ، وقطرها 9 أمتار داخل الجذع الفاسد ؛ في يوم من الأيام ، احتفل عشرات السياح من طشقند بالداخل ، وكانوا جميعًا مرتاحين. - HC]

باوتييه ، يبني كالمعتاد على قراءة نصه (Solque) ، يحاول إظهار أن هذه الكلمة الغريبة تمثل ثولك، الاسم العربي لشجرة أطلق عليها فورسكال لقب فيكس فاستا، وهذا Ficus Vasta يجب أن يكون هو نفسه Chinar. فيكس فاستا سيكون اسمًا غريبًا بالتأكيد لإعطاءه لشجرة مستوية ، ولكن قد يتم تبرئة Forskal من مثل هذا الانحراف. ال ثولاك (يبدو أن هذا هو النطق المناسب) هي شجرة من Arabia Felix ، مختلفة تمامًا عن Chinar ، لأنها البانيان الهندي المعروف ، أو الأنواع ذات الصلة الوثيقة ، كما يمكن رؤيته في وصف Forskal. هذا الأخير يقول بالفعل أن علماء النبات العرب أطلقوا عليه دلب، وذلك (أو دولب) هو في الحقيقة مرادف لـ Chinar. لكن De Sacy قد علق بالفعل على هذا التطبيق المفترض لاسم Delb إلى ثولاك كخطأ. (نرى فلورا إيجبتياكو أرابيكا، ص. cxxiv. و 179 ؛ عبد اللطيف ، Rel. دي مصر، ص. 80 ؛ JRGS ثامنا. 275 ؛ ريتر، السادس. 662 ، 679.)

الحقيقة هي أن Solque نص م. باوتييه هو مجرد خطأ ناسخ في إعادة تكرار الضمير أن. في رئيسه MS. الذي يستشهد به كـ A (رقم 10,260 من الكتاب المقدس. ناشيونال ، الآن Fr. 5631) يمكننا حتى أن نرى كيف يمكن أن يحدث هذا بسهولة ، لأن سطر واحد ينتهي بـ Solque ويبدأ التالي بـ أن. إن القراءة الحقيقية ، لا أشك فيها ، هي تلك التي كانت هذه المخطوطة. يشير إلى ، ويعطينا النص G. في المقطع الثاني المقتبس أعلاه ، أي. أربر SOL ، التي تحدث في Ramusio كـ ألبيرو ديل باطن القدم. لتسهيل هذا القبول ، يجب أن أفرض ملاحظتين: أولاً ، هذا شمس هي "الشمس" في كل من البندقية والبروفنسية. وثانيًا ، أنه في الفرنسيين في ذلك العصر ، فإن علامة الجر ليست كذلك ضروري إلى المضاف إليه. وهكذا ، نجد في نص باوتييه نفسه في إحدى المقاطع المقتبسة أعلاه ، "لو ليفر الكسندر، أي Liber Alexandri ؛ " في مكان آخر، "كازان لو فلس أرغون" "لامير سا فام" "Le Corps Monseigneur Saint Thomas si est en ceste Province؛ " في جوينفيل ، "لو القائد Mahommet""هؤلاء من هاوليكوا estoient logiez entour les héberges le soudanc، et establiz pour le cors le soudanc garder؛ " في Baudouin de Sebourc ، "De l'amour Bauduin esprise et enflambée".

علاوة على ذلك ، فإن شجرة الشمس هي التي تبرز في التاريخ الأسطوري للإسكندر ، وهي حقيقة كافية في حد ذاتها لحكم القراءة. تقول إحدى الشخصيات في مسرحية إنجليزية قديمة: -

    "القطامي. كان دريك مصممًا لماندفيل:
كانديش وهوكينز ، فروبيشر ، جميع مسافرينا
لم يصل ماندفيل. ولكن هل وصل
إلى هذا المكان - هنا - نعم ، هنا - هذه البرية ،
ورأيت أشجار الشمس والقمر، هذا الكلام
وأخبر الملك الإسكندر بوفاته ؛
ثم
ترك ممرًا مفتوحًا للمسافرين
هذا الآن يتم الاحتفاظ به وحراسته بواسطة Wild Beasts ".
(أنتيبودس بروم، في عينات الحمل.)

تمت الإشارة إلى نفس الأشجار في قصيدة ألمانية منخفضة قديمة تكريما لـ
سانت أنو كولونيا. بالحديث عن الوحوش الاربعة فى رؤية دانيال: -

  "الوحش الثالث كان ليبارد.
أربعة أجنحة النسر لديه ؛
هذا يدل على اليوناني الإسكندر ،
الذي خرج مع أربعة جيوش لغزو الأراضي
حتى نهاية العالم ،
معروف بأركانه الذهبية.
في الهند اخترق البرية
مع Trees twain تحدث هناك،" إلخ.
(في قاموس المرادفات Schilteri Antiq. توتون. توم. أنا [1])

تظهر هذه الأشجار المتعرجة للشمس والقمر ، في مكان ما على حدود الهند ، في جميع التواريخ الرائعة للإسكندر ، من Pseudo-Callisthenes إلى أسفل. وهكذا تم تكليف الإسكندر بسرد القصة في رسالة إلى أرسطو: "ثم جاء بعض سكان المدن وقالوا: علينا أن نريك شيئًا غريبًا يمر ، أيها الملك ، ويستحق زيارتك ؛ لأننا نستطيع أن نريك الأشجار التي تتحدث بكلام بشري. لذلك قادوني إلى حديقة معينة ، في وسطها الشمس والقمر ، وحولهم حرس من كهنة الشمس والقمر. وقفت هناك الشجرتان اللتان تكلما عنهما مثل شجر السرو. وحولهم كانت أشجار مثل ميروبولان مصر ، وبفاكهة مماثلة. وقد خاطبت الشجرتين اللتين كانتا في وسط الحديقة ، تلك التي كانت ذكرًا في الجنس المذكر ، والأخرى التي كانت أنثى في الجنس الأنثوي. واسم الشجرة المذكرة الشمس ، ولأنثى شجرة القمر أسماء كانت بهذه اللغة موثو و Emausae[2] والسيقان كانت مغطاة بجلود الحيوانات. الشجرة الذكورية بجلود الوحوش ، والشجرة الأنثوية بجلود الوحوش…. وعند غروب الشمس خرج صوت يتكلم باللغة الهندية من الشجرة (الشمس). وأمرت الهنود الذين كانوا معي بتفسيرها. لكنهم كانوا خائفين ولن يفعلوا "، إلخ. (زائفة Callisth. إد. مولر ، الثالث. 17.)

القصة كما رواها فردوسي قريبة جدًا من اليونانية كما نقلت للتو ، لكنها لا تستخدم مصطلح "شجرة الشمس". عنوان باب شاه نعمة الذي يحتويه Dídan Sikandar dirakht-i-goyárá، "مقابلة الإسكندر مع الشجرة المتحدثة." (Livre des Rois، V.229.) فيتشانسون داليكسندر لامبرت لو كورت وأليكس. دي بيرناي ، يتم تقديم هذه الأشجار على النحو التالي: -

  "" Signor ، "fait Alixandre ،" je vus voel studenter ،
Se des merveilles d'Inde me ينقذ رين كونتر.
Cil li ont responseu: 'Se tu vius escouter
Ja te dirons merveilles، s'es poras esprover.
La sus en ces desers pues ii Arbres trover
يتم تقديم الفطائر بشكل مستمر ، وآخرون حسب التقسيم.
Li Solaus et La Lune les ont fait si serer
كذا سبعين لغة tous langages و entender et parler. "
(إد 1861 (دينان) ، ص 357.)

يخبرنا Maundevile بالضبط أين توجد هذه الأشجار: "15 رحلة في lengthe ، goynge هي صحاري الجانب الآخر من Ryvere Beumare" ، إذا كان بإمكان المرء فقط معرفة مكان ذلك! [3] يخبرنا مؤرخ العصور الوسطى أيضًا أن Ogerus الدنماركي (مؤقت. كارولي ماجني) غزا جميع أجزاء ما وراء البحر من القدس إلى أشجار الشمس. في الرومانسية الإيطالية القديمة أيضا Guerino detto il Meschino، لا يزال كتابًا صغيرًا في جنوب إيطاليا ، يزور البطل (الفصل الثالث والعشرون) أشجار الشمس والقمر. لكن هذا مجرد تقليد لقصة الإسكندرية ، وليس له أي فائدة. (ماوندفيل، pp. 297-298؛ الحاشية الصدغية in جرثومة. النصي. بيستوري نيداني، II.)

يُلاحظ أن الرسالة المنسوبة إلى الإسكندر تصف الشجرتين اللتين تشبهان شجرتين من السرو. على هذا النحو يتم تمثيل أشجار الشمس والقمر على العديد من الميداليات القديمة الموجودة ، على سبيل المثال على اثنين من ضرب في بيرجا في بامفيليا في زمن أوريليان. وتخبرنا القصة الشرقية عن شجرتين كبيرتين من السرو ، مقدسة عند المجوس ، نمت في خراسان ، واحدة في كشمير بالقرب من ترشيز ، والأخرى في فارماد بالقرب من طوز ، وقيل أنهما نشأتا من براعم جلبها زرادشت من الجنة. . تم قطع السابق بشكل تدنيس بأمر من الخليفة المتوكل في القرن التاسع. تم إرسال الجذع إلى بغداد على بكرات بتكلفة باهظة ، بينما شكلت الأغصان وحدها حمولة 9 جمل. في الليلة التي وصلت فيها القافلة إلى إحدى مراحل القصر ، قام حراسه بتقطيع الخليفة إلى أشلاء. قيل أن هذه الشجرة عمرها 1300 سنة ، ويبلغ مقاس محيطها 1450-33 / 3 أذرع. محلة "أربور سول" التي نراها كانت في خراسان ، وربما تم نقل شهرتها إلى ممثل عن نوع آخر. كانت الطائرة وكذلك السرو من الأشجار المميزة في الفردوس المجوسي.

في جداول Peutingerian نجد في شمال شرق آسيا عنوان "ألكساندر ريسونسوم أكسيبيت، "والتي تبدو كإشارة إلى قصة أشجار Oracular. إذا كان الأمر كذلك ، فهو أمر رائع كاقتراح من العصور القديمة لأسطورة الإسكندرية ، على الرغم من أن العنوان قد يكون بالطبع استيفاءً. تظهر أشجار الشمس والقمر على أنها تقع في الهند ألتيما إلى الشرق من بلاد فارس ، في خريطة موجودة في MSS. (القرن الثاني عشر) من فلوريدوس لامبرتوس؛ وهي موضحة بشكل أو بآخر بدقة في عدة خرائط للقرون اللاحقة. (رحلات Ouseley، أولا 387 ؛ دابستان، I.، 307-308؛ سانتاريم ، H. de la Cosmog. II. 189 ، الثالث. 506-513 ، إلخ.)

لا شيء يمكن أن يظهر بشكل أفضل كيف استحوذت هذه الأسطورة على الرجال في الشرق
الأعمار من حقيقة أن فنسنت أوف بوفيه يشير إلى هذه
شجر الشمس والقمر في بركة موسى على يوسف (كما تجري
في Vulgate) ، "de pomis fructuum Solis ac Lunae. " (تثنية 14. XNUMX.)

لقد مزج ماركو أسطورة الرومانسية الإسكندرية هذه ، على أساس السلطة ، كما سنرى سببًا للاعتقاد ، لبعض مُعاد ترجمة تلك الرومانسية ، بموضوع مشهور المسيحية أسطورة في ذلك العصر ، ARBRE SEC أو Dry Tree ، أحد أشكالها مرتبط بـ Maundevile و Johan Schiltberger. يقول الأول: "ليل إبرون" ، "هو جبل مامبر ، الذي يطلق عليه فالي اسمه. وهناك شجرة أوك التي أقامها المسلمون ديرب، هذا من خشب إبراهيم ، الذي يقسم الرجال الشجرة الجافة. " [يضيف شيلتبرغر أن الوثنيين يسمونه كورو ثريك، ie (التركية) Kúrú Dirakht = شجرة جافة. وكان Sumtyme grene و bare Leves ، إلى Tyme الذي صبغه Oure Lord على Cros ؛ ثم يجف. ودادين حتى الأشجار التي لم تكن واحدة في العالم. ونلاحظ أن نبوءات أن الرب ، أول من الغرب سيد العالم ، شال وينين لوند بروميسيون ، أي هوليند ، مع هيلب من كريستين مين ، وهو يقوم بمزامنة ماس تحت شجرة دري ، ومن الشجرة يجب أن تكتسب grene وتؤوي كل من Fruyt و Leves. وأعجب أن الكثيرين من سارازين ويهود شول بن قد تحولوا إلى كريستين فيثي. ولذلك ، فإنهم يجرون العبادة عليها ، ويبقونها ممتلئة. ويمكن أن تكون جافة ، لا معنى لها ، لكنها تكون رأسًا كبيرًا ، "إلخ.

يبدو أن التقليد قد تغير مع الظروف ، لأن مسافر بعد ما يقرب من قرنين من الزمان (الراهب أنسيلمو ، 1509) يصف بلوط إبراهيم في الخليل بأنه شجرة من أوراق الشجر الكثيفة والخضراء: في تبجيل عظيم ، لأنها بقيت هكذا من أيام إبراهيم إلى الآن. وربطوا قصاصات من القماش على أغصانها منقوشة ببعض كتاباتهم ، ويعتقدون أنه إذا قطع أي شخص قطعة من تلك الشجرة فسوف يموت في غضون عام ". في الواقع ، حتى قبل عصر مونديفيل ، لاحظ الراهب بورشارد (1283) أنه على الرغم من أن الشجرة القديمة الشهيرة كانت جافة ، إلا أن شجرة أخرى قد انبثقت من جذورها. ولا يزال لديها ممثل.

منذ زمن بعيد في زمن قسطنطين ، أقيم معرض في عهد تريبينث ممري ، والذي كان موضوعًا للعديد من الطقوس والتجاوزات الخرافية. أمر الإمبراطور بوضع حد لهذه ، وإقامة كنيسة في الموقع. في زمن Arculph (نهاية القرن السابع) كان الجذع الجاف لا يزال موجودا تحت سقف هذه الكنيسة. تمامًا كما توجد شجرة بانيان-براغ الخالدة حتى يومنا هذا في معبد تحت الأرض في حصن الله أباد.

من الواضح أن قصة الشجرة الجافة قد اكتسبت رواجًا كبيرًا في القرن الثالث عشر. في ال جوس دو بيليرينوهي دراما فرنسية عن عصر بولو يقول الحاج: -

  "S'ai puis en keep bon بدلاً et à keep saint esté ،
S'ai esté au Sec-Arbre وآخرون dusc'à Duresté. "

وفي مسرحية أخرى بتاريخ سابق قليلاً (لو جوس دي سانت نيكولاس) ، ملك إفريقيا ، الذي غزاه المسيحيون ، يستدعي جميع حلفائه والمقاتلين ، ومن بينهم أميرال كوين (الايقونية) و Orkenie (هيركانيا)، و ال أميرال دوتر لاربر سيك (كما كان الحال في "الجزء الخلفي من وراء") الذي العملة الوحيدة الحالية في بلده هي أحجار الرحى! يخبرنا الراهب أودوريك أنه سمع في تبريز أن أربور سيكو كانت موجودة في مسجد في تلك المدينة. ويروي كلافيجو قصة مشوشة عنها في نفس المنطقة. التابع دوري باوم في توريس هناك أيضًا أسطورة لا طائل من ورائها في كولونيا MS. من القرن الرابع عشر ، مدعيًا أنه يقدم سردًا للشرق. وهناك أيضًا بعض الآيات الغريبة المتعلقة بالصوفية دورى بوم اقتبس فابريسيوس من قصيدة ألمانية منخفضة قديمة ؛ وقد نلمح فقط إلى ذلك الصوفي الآخر أربور سيكو دانتي -

    - "una pianta dispogliata
دي فيوري ودالترا فروندا في سياكون رامو ، "

على الرغم من أن الرمزية المظلمة في الحالة الأخيرة لها تأثير مختلف.

(ماوندفيل، ص. 68 ؛ شيلتبيرجر، ص. 113 ؛ أنسلم. في المكنز كانيسي، رابعا. 781 ؛ بيرج. كوات. ص. 81 ؛ نيسيف. كاليست. ثامنا. 30 ؛ Théâtre Français au Moyen العمر، ص 97 ، 173 ؛ كاثي، ص. 48 ؛ كلافيجو، ص. 90 ؛ الشرق والغرب، جوتنجن ، 1867 ، المجلد. أنا.؛ فابريسي فيت. اختبار. كاذب.، إلخ ، 1133 ؛دانتي ، بورغات. الثالث والثلاثون. 35.)

لكن لماذا يجلب بولو هذا Arbre ثانية فيما يتعلق بشجرة الشمس لأسطورة الإسكندرية؟ لا يمكنني الإجابة على هذا بما يرضي تمامًا ، لكن يمكنني إظهار أن مثل هذا الاتصال كان متخيلًا في عصره.

Paulin Paris ، في إشعار MS. رقم 6985. (Fonds Ancien) من المكتبة الوطنية ، التي تحتوي على نسخة من Chansons de Geste d'Alixandre، على أساس عمل L. Le Court و Alex. دي بيرناي ، ولكن مع إضافات من تاريخ لاحق ، يلاحظ من بين هؤلاء زيارة الإسكندر إلى الوادي المحفوف بالمخاطر ، حيث يرى مجموعة متنوعة من العجائب ، من بين أمور أخرى Arbre des Pucelles. شجرة أخرى على مسافة كبيرة من الأخيرة تسمى ARBRE SEC ، وتكشف للإسكندر سر القدر الذي يحضره في بابل. (ليه MSS. Français de la Bibl. دو روا، ثالثا. 105.) [4] مرة أخرى النسخة الإنجليزية من الملك أليسوندر، المنشور في Weber's Collection ، يظهر بوضوح كافٍ ذلك في انها الأصل الفرنسي للمصطلح Arbre ثانية تم تطبيقه على أشجار Oracular ، على الرغم من أن الكلمة قد أسيء فهمها ، وأساء ويبر فهمها. الملك ، كما هو الحال في المقاطع اليونانية والفرنسية المقتبسة بالفعل ، حيث قابل اثنين من churls القديمة ، يسأل عما إذا كانا يعرفان أي أعجوبة في هذين الجزأين: -

  "نعم ، par ma fay ،" quoth heo ،
"ميرفييل عظيم نحن wol telle the ؛
هذا هو هين في الطريق
رحلة جبل عشرة دايس ،
سوف تجد الملاذ [5] اثنين:
Seyntes والمقدسون هم بوث بو ؛
أعلى مما كانت عليه في كل دولة أخرى.
الرجال ARBESET هيوم كاليث.
* * * * *
"Sire Kyng ،" quod on ، بقلم myn eyghe
إما Trough هو hundrod feet hygh ،
يصعدون الى السماء.
هذا إلى شمس، sikirlye.
هذا آخر ، نقول له الآن ،
هل سكريت في وزارة الاقتصاد الوطني الرأس. "
(ويبر، الأول .277)

يعطي مسرد ويبر "أربسيت = شجرة الفراولة أربوس ، أربوسير ، أربوتوس"؛ لكن هذا هراء.

علاوة على ذلك ، في النثر الرومانسي الفرنسي للإسكندر ، والذي تم تضمينه في المجلد الدقيق في المتحف البريطاني المعروف باسم كتاب شروزبري (Reg. XV. e. 6) ، على الرغم من أننا لم نجد اسم Arbre Sec بهذا الاسم ، فإننا نجده الموصوفة والممثلة بالصور. تصف الرومانسية (الورقة الثالث عشر الخامس) الإسكندر ورفاقه الرئيسيين بأنهم صعدوا جبلًا معينًا بمقدار 2500 درجة والتي كانت متصلة بسلسلة ذهبية. في الأعلى وجدوا المعبد الذهبي للشمس ورجل عجوز نائم بداخله. إنها تستمر:-

"كمية كبيرة من فرص العمل على الحياة الواقعية لآربريس دي لا لون و دو سولي كيو نوس نوس ليختارت من دون أن تكون أفينير. ألكسندر أوي سي سي في المستقبل ريمبلي دي متعددة منحة في أيوي. المجيب Si lui ، "Ouye sur ، nous les voulons veoir." وآخرون ، "Se tu es nez de prince malle et de femelle il te entrer en celui بدلا من ذلك." Et Alexandre lui responsei ، "Nous somes nez de compagne malle et de femelle." لا تقم بذلك ، مثل leve le viellart du lit ou il gesoit، et leur dist، "Hostez vos vestemens et vos chauces." Et Tholomeus et Antigonus et Perdiacas le suivrent. Lors comencèrent à aler parmy la forest qui estoit en Merveilleux labour. إيليك ترافيرنت ليه أربريس ما شابه في لورييه وزيتون. Etoient de cent pies de haults، et decouroit d'eulz incens ypobaume [6] à منح كمية. Après Entrèrent plus avant en la forest، etrouvèrent une arbre durement hault qui n'avoit ne fueille ne fruit. Si seoit sur cet arbre une consplendissants زعنفة أو. Et Avit la couleur de rose. Dont lui dist le viellart، "Cet oysel dont vous merveillez est appelés Fenis، lequel n'a nul pareil en tout le monde." لا تمر بمرور الوقت ، وآخرون من Arbres du Soleil et de la Lune. كميات كبيرة من الزهرة ، والتوزيع على المدى الطويل ، "Regardez en haut، et pensez en votre coeur ce que vous vouldrez student، et ne dites de la bouche." Alisandre luy demanda en quel language donnent les Arbres response aux gens. وآخر رد فعل ، "L'Arbre du Soleil يبدأ في parler Indien". لا يجب أن يكون ألكساندر ليه أربريس ، وآخرون يتعاملون مع ابنهم. Dont lui responseit l'Arbre du Soleil ، "Alexandre tu seras Roy de tout le monde ، mais ماسيدوني تو ني فيراس jamais" ، "إلخ.

قد يُعزى ظهور Arbre Sec في خرائط القرن الخامس عشر ، مثل تلك الخاصة بـ Andrea Bianco (15) و Fra Mauro (1436) ، إلى تأثير عمل Polo الخاص ؛ ولكن تم العثور على دليل أكثر واقعية على انتشار الأسطورة في خريطة هيرفورد الشهيرة التي شيدها ريتشارد دي هالدينجهام في القرن الثالث عشر. يعرض هذا ، بالقرب من الهند والجنة الأرضية ، شجرة تحمل عنوان "Albor Balsami est Arbor Sicca".

ربما تم نسج أساطير الشجرة الجافة من كلمات الفولغات في حزقيال السابع عشر. 24: "Humiliavi lignum sublime et exaltavi lignum humile ؛ et siccavi lignum viride وآخرون frondescere feci lignum aridum ". سواءا كان Rue de l'Arbre Sec في باريس تستمد اسمها من أسطورة لا أعرفها. [اسم الشارع مأخوذ من لافتة قديمة ؛ يقول البعض أنها مشتقة من المشيمة الموضوعة في المنطقة المجاورة ، لكن هذا أكثر من مشكوك فيه. - HC]

[رسم توضيحي: التعليقات arbres du Soleil et De la lune prophe tiserent la mort alixandre.]

ربما كانت الشجرة الفعلية التي يشير إليها بولو في النص واحدة من تلك الشجرة الشائعة جدًا في بلاد فارس ، والتي أضفى عليها العمر أو الموقع أو الحادث طابع القداسة ، والتي تم تصميمها على غرار ديرة فضل، أشجار الامتياز أو النعمة ، وغالبًا ما تحصل على ألقاب مناسبة للأشخاص المقدسين. يتم تقديم الوعود أمامهم ، ويتم تعليق القطع الممزقة من ملابس الناخبين على الأغصان أو تسميرها في جذوعها. لشجرة من هذا القبيل ، تفرض في الاضمحلال ، يقارن Lucan Pompey:

    “Stat magni nominis umbra.
Qualis frugifero quercus sublimis في agro ،
Exuvias البيطريين populi sacrataque Gestans
دونا دوكوم
* * * * *
—Quamvis primo nutet casura sub Euro ،
توت حول الفضة الثابتة حد ذاته روبور توتالنت ،
Sola tamen colitur ".
(Pharsalia، الأول .135)

من الواضح أن شجرة ممرا كانت على وجه التحديد واحدة من هذه الفئة. وأولئك الذين عبروا صحراء السويس قبل أيام السكك الحديدية سوف يتذكرون مثل هذا ديرة فضل، الميموزا المسنة ، حقيقة أربري سول (هل يمكننا قبول هذه القراءة) ، التي وقفت في منتصف الطريق عبر الصحراء ، تتدفق مع البيطريون exuviae حجاج مكة. يبدو أن غالبية هذه الأشجار المقدسة في بلاد فارس عبارة عن أشجار مستوية. يبدو أن الإعجاب بجمال هذه الشجرة قد ارتفع في بعض الأحيان إلى تبجيل خرافي من تاريخ قديم جدًا. يروي هيرودوت أن كاريان ، بعد هزيمتهم على يد الفرس على نهر مارسيا ، احتشدوا في البستان المقدس لأشجار الطائرة في لابراندا. ويخبر المؤرخ نفسه كيف قام زركسيس بعد بضع سنوات بتزيين تشينار الجميل بزخارف ذهبية بعد بضع سنوات في مسيرته إلى اليونان. جاء السيد هاملتون ، في نفس المنطقة ، على بقايا عملاق من النوع ، والذي كان يعتقد أنه ربما يكون هو نفسه. يرتفع بليني إلى الحماس في الحديث عن بعض الأشجار المستوية النبيلة في ليقيا وأماكن أخرى. يصف شاردان نموذجًا كبيرًا ومقدسًا ، يُدعى تشينار للملك حسين ، ويقال إنه يزيد عمره عن 1000 عام ، في إحدى ضواحي أصفهان ، وأخرى معلقة بالتمائم والخرق والدرجات في حديقة في شيراز. [7] إن إحدى الشجرة المقدسة التي ذكرها الجغرافي الفارسي حمد الله على أنها تميز قبر رجل مقدس في البسطم في خراسان (النوع لم يُسَمَّى ، على الأقل من قبل أوسيلي ، الذي استعرت منه هذا) تأتي في علاقة ملفتة مع المقطع في نصنا. . سارت القصة على أنها كانت من طاقم محمد. على هذا النحو تم نقلها عبر أجيال عديدة ، حتى تم إيداعها أخيرًا في قبر أبو عبد الله دستاني ، حيث ضربت جذورها ووضعت أغصانًا. ويسمى صراحة ديراخت خوشك، أي حرفيا L'ARBRE SEC.

هذه الأسطورة الأخيرة تنتمي إلى فئة كبيرة. إن ملاك آدم ، الذي خُلق في شفق اقتراب السبت ، نال عليه في الجنة وسلم على التوالي إلى أخنوخ وسلالة البطاركة. بعد موت يوسف ، تم وضعه في حديقة يثرون ، ولم يمسها أحد حتى جاء موسى وأخذ عصاه منها. في شكل آخر من الأسطورة ، حصل سيث على فرع من شجرة الحياة ، ومن ثم حصل موسى على عصا السلطة. يبدو أن هذه القصص الحاخامية قد تطورت في أوقات لاحقة إلى الأساطير المسيحية عن الخشب المقدر لتشكيل الصليب ، كما قيل في الأسطورة الذهبية أو غودفري من فيتربو ، وتم تفصيلها في كالديرون Sibila del Oriente. في الواقع ، كما يقترح صديق عزيز استشار هذا الأخير بالنسبة لي ، ربما تحمل جميع أساطير Arbre Sec of Christendom إشارة صوفية إلى الصليب. في مسرحية كالديرون ، يوصف الرود المقدس ، الذي يُرى في الرؤية ، بأنه شجرة: -

    —— "كوياس هوجاس ،
Secas mustias y marchitas ،
ديسنودو إل ترونكو ديجابان
que، entre mil copas floridas
De los árboles، el solo
الخطيئة يا ذنب بيزاريا
عصر كادافير ديل برادو ".

هناك العديد من قصص الشجرة الجافة من بين عجائب البوذية. إحداها شجرة مقدسة زارها الحجاج الصينيون إلى الهند ، والتي نمت من غصين استخدمه ساكيا ، بطريقة هندوسية ، كفرشاة أسنان ؛ وأعتقد أن هناك قصة مماثلة في بلدنا حيث نشأت Glastonbury Thorn من طاقم عمل Joseph of Arimathea.

["كنيسة القديس فرنسيس عبارة عن كومة كبيرة ، لا توجد شجرة ، بدونها قليلاً ، تزرع في أسطورتهم من مرصاد القديس فرنسيس ، الذي كان ينام في الأرض ، وعنده وجد الاستيقاظ أنه نمت شجرة كبيرة. ويؤكدون أن خشب مغليها يعالج أمراضًا متفرقة ". (يوميات إيفلين، أكتوبر 1644.) - HC]

في الشكل المعتاد لأسطورة العصور الوسطى ، يقترب آدم من نهايته ،
يرسل Seth إلى باب الفردوس ، ليطلب زيت الرحمة الموعود.
يسمح الملاك لسيث بوضع رأسه عند البوابة. القيام بذلك (كعمر
النسخة الإنجليزية تعطيها) -

                                       - "لقد رأى حسنًا عادلًا ،
الذي تأتي منه كل المياه على الارض كما يقول الكتاب لنا.
وقفت شجرة فوق البئر ، عريضة قوسها وعرها
أس ذلك ني قشرة الأوراق العارية ، ولكن كما كانت قديمة;
سلّمته ، كلها عارية بلا جلد ،
كانت تلك هي الشجرة والنادر التي جعلت آدم يخطئ أولاً! "

يتم لف الأفعى أو الثعبان حول الساق المجردة ؛ تصل الفروع العلوية إلى الجنة ، وتحمل في الأعلى طفلًا حديث الولادة يبكي ، مغطى بالكتان ، بينما (هنا نقتبس نسخة فرنسية) -

  “Les larmes qui de lui issoient
Contreval l'Arbre en avaloient؛
Adonc reasona l'enfant سيث
Tout conteval de L'ARBRE SECQ ؛
Les rachines qui le tenoient
Jusques enfer s'en aloient،
Les larmes qui de lui issirent
Jusques dedans Enfer cheïrent ".

أعطى الملاك سيث ثلاثة حبات من ثمرة الشجرة. يعود Seth إلى المنزل ويجد والده ميتًا. لقد دفنه فيها وادي الخليلويضع الحبوب الثلاثة تحت لسانه. ينبثق برعم ثلاثي من خشب الأرز ، والسرو ، والصنوبر ، يرمز إلى أقانيم الثالوث الثلاثة. يتحد الثلاثة في نهاية المطاف في جذع واحد ، وتبقى هذه الشجرة على قيد الحياة بأشكال مختلفة ، ومن خلال مغامرات مختلفة مرتبطة بتاريخ الكتاب المقدس ، حتى يتم العثور عليها في قاع بركة بيثيسدا ، والتي منحت لها فضيلة الشفاء ، وهي مأخوذة من هناك لتشكيل الصليب الذي تألم به ربنا.

النسخة الإنجليزية المقتبسة أعلاه مأخوذة من MS. من القرن الرابع عشر في بودليان ، نشره الدكتور موريس في مجموعته من أساطير القدوس رود. لقد قمت بتحديث تهجئة الأسطر المقتبسة ، دون تغيير الكلمات. الاقتباس الفرنسي مأخوذ من MS. في مكتبة فيينا ، حيث يتم إعطاء مقتطفات منها بواسطة Sign. Adolfo Mussafia في كتابه الفضولي والمتعلم (سولا ليجيندا ديل ليجنو ديلا كروس، فيينا ، 1870) ، والذي يقدم سردًا كاملاً للأسطورة الأساسية وتنوعاتها العديدة. فحص هذين العملين ، ولا سيما التوقيع. المصفح ، يعطي انطباعًا مذهلاً عن الغزارة التي انتشرت بها مثل هذه الأساطير المسيحية ، كما يمكن تسميتها بشكل عادل ، وتضاعفت. وتوجد في الورقة إشعارات مشار إليها تتراوح بين خمسين وستين إشعارات مختلفة أعمال (ليس MSS. أو نسخ من الأعمال فقط) تحتوي على هذه الأسطورة بلغات أوروبية مختلفة.

(سانتاريم، ثالثا. 380 ، 348. XNUMX ؛ أوسيلي، I. 359 seqq. و 391 ؛ هيرودوت، السابع. 31 ؛ بليني، الثاني عشر. 5 ؛ تشاردين، السابع. 410 ، الثامن. 44 و 426 ؛ فبريسوس, دكتور بيطري. اختبار. كاذب. أولا 80 متتالية ؛ كاثي، ص. 365 ؛ بيل فاه هيانو 72 و 78 ؛ Pèlerins Bouddhistes، ثانيا. 292 ؛ ديلا فالي، ثانيا. 276-277.)

[رسم توضيحي: شينار ، أو طائرة شرقية]

قيل لنا إن الذي جرح شجرة البسطم المقدسة هلك في نفس اليوم: إيمان عام بهؤلاء أشجار النعمة، والتي رأيناها بالفعل أمثلة فيما يتعلق بأشجار زرادشت المقدسة وبلوط الخليل. نجد نفس الاعتقاد في شرق إفريقيا ، حيث تُعرف بعض الأشجار ، التي ينظر إليها السكان الأصليون بإحترام خرافي ، والتي يعبرون عنها بالقيادة في أظافر نذرية وخرق معلقة ، لدى السكان الأوروبيين بالاسم المبتذل أشجار الشيطان. يروي بورتون حالة التحقق من الخرافة المتمثلة في وفاة تاجر إنجليزي قطع مثل هذه الشجرة وأربعة أفراد من أسرته. إنها القصة القديمة التي يرويها أوفيد. وكانت الشجرة التي قطعها إريشثون ديرة فضل:

    "Vittae mediam ، memoresque tabellae
Sertaque cingebant ، voti argumentsa potentis ".
(التحول. ثامنا. 744.)

على الرغم من أن التطابق مع نصنا لشجرة حمد الله الجافة مدهش للغاية ، إلا أنني لست مستعدًا للتأكيد عليه كحجة للتحديد الجغرافي لماركو. Arbre ثانية. لا يمكن أن يكون استخدامه للعنوان أكثر من مرة لوصف حدود خراسان بأكملها مجرد نزوة خاصة به: وربما بعض التفسيرات لهذا الظرف قد تم استنباطها من المؤرخين أو الجغرافيين الفارسيين في العصر المغولي.

في هذه الأثناء ، يجب أن أميل إلى وضع هذا المعلم بالقرب من بوستام أو دامغان. إذا لم يكن هناك أحد جدا يشير السبب المقنع إلى ذلك ، وهناك مجموعة متنوعة من الأسباب البسيطة تفعل ذلك ؛ مثل اتجاه رحلة المسافر من كرمان عبر كوه بانان ؛ الجوار الظاهر لقلعة إسماعيلية عظيمة ، كما سنلاحظ في الفصل التالي ؛ أشار الاتصال مرتين (انظر فاتحة، الفصل. الثامن عشر. الملاحظة 6 و Bk. رابعا. الفصل v.) من Arbre Sec مع مقر Ghazan Khan في مشاهدة الممرات الكبرى ، والتي لا تزال توجد فيها المباني الرئيسية في البسط ، حيث لا تزال المباني التي أقامها غزان موجودة ؛ والبيان أن المعركة الحاسمة بين الإسكندر وداريوس تم وضعها هناك حسب التقاليد المحلية. لأنه على الرغم من عدم حدوث مثل هذه المعركة في تلك المنطقة ، فإننا نعلم أن داريوس قُتل بالقرب من هيكاتومبيلوس. يقع البعض في هذه المدينة إلى الغرب من بوستم ، بالقرب من دامجان ؛ وآخرون شرقيها نحو ياح جرم. دافع فيريير بشدة عن محيط بوستم نفسه. يضع الفردوسي بالفعل المعركة النهائية على حدود كرمان ، وموت داريوس داخل تلك المقاطعة. لكن هذا لا يمكن أن يكون التقليد الذي التقى به بولو.

يمكنني أن أضيف أن المناخ المعتدل في بوستم يُلاحظ بكلمات متطابقة تقريبًا مع لعبة بولو من قبل كل من فريزر وفرييه.

تزخر Chinar في خراسان (بقدر ما يمكن أن يقال عن أي شجرة تكثر في بلاد فارس) ، وحتى في واحات تون أو كاين حيثما توجد المياه. ذكر المسافرون من قبل ريتر أن الصينيين من الحجم الكبير والعمر في شهرود ، بالقرب من البسط ، في ميوميد ، وفي مهر ، غرب سبزوار ، والتي قيل أن تاريخها يعود إلى عصر ناوشيروان (القرن السابع). هناك بلدة تسمى شمال غرب مشيد شيناران، "الطائرات." يمكن أن نلاحظ أن P. Della Valle تسمي طهران "la città dei platani".

تم بالفعل اقتباس الملاحظة التالية من De Sacy بشأن Chinar بواسطة Marsden ، وعلى الرغم من أنه قد يكون من المشكوك فيه ما إذا كان مصطلح Arbre Sec له أي علاقة بالفكرة التي تم التعبير عنها ، يبدو لي أنه من المثير للاهتمام للغاية حذفه: "يبدو أن عقمه أصبح يضرب به المثل بين بعض الناس في الشرق. لأنه في مجموعة من الجمل الأخلاقية المتنوعة المتعلقة بالسبأيين أو مسيحيي القديس يوحنا ... نجد ما يلي: "الرجل المغمور مثل شجرة مستوية مبهرجة ، غنية بالأغصان ولكنها لا تنتج شيئًا ، ولا تقدم أي ثمار لمالكها. "" نفس اللوم على العقم يلقي على الطائرة من قبل الجوز أوفيد: -

  "في postquam platanis ، معقمة praebentibus umbram,
Uberior quâvis arbore venit honos ؛
Nos quoque fructiferae، si nux modo ponor in illis،
Coepimus في غيبوبة باتولا لوكسورياري ". (جوز، 17-20.)

أختتم بفقرة أخرى من خانيكوف ، على الرغم من تقديمها في توضيح خاص لما أعتقد أنه قراءة خاطئة (أربري سول): "حيث تكون Chinar ذات نمو عفوي ، أو تحتل مركز سهل شاسع وعاري ، فإن هذه الشجرة يتم استثمارها في يومنا هذا بتبجيل استثنائي للغاية ، وغالبًا ما يطلق على المنطقة اسم" مكان شجرة منعزلة. "(JRGS التاسع والعشرون. 345 ؛ فيرير، 69-76؛ فريزر، 343؛ ريتر، الثامن. 332 ، حادي عشر. 512 متر مربع ؛ ديلا فالي، أولا 703 ؛ عبد اللطيف دي ساسي، ص. 81 ؛ خانيكوف, ليس. ص. 38.)

[انظر في الاب. زارنك ، دير بريستر يوهانس، والثاني ، في الفصل. دير بوم دي سيث، ص 127-128 ، من MS. (القرن الرابع عشر) من كامبريدج ، هذا المقطع الغريب (ص 14): "Tandem rogaverunt eum، ut arborem siccam، de qua multum saepe loqui audierant، liceret videre. Quibus dicebat: "Non est appellata arbor sicca right nomine، sed arbor Seth، quoniam Seth، Filius Adae، primi patris nostri، eam plantavit." إضافة إلى ذلك ، يحظر Seth fecit eos ducere ، eos ، ne arborem transmearent ، sed [si؟] ad patriam suam redire desiderarent. وما يقتضيه الأمر ، فإن الشجرة الشجرية ميراتي سونت ؛ إرتفاع كبير في الحجم من الزخرفة والزخرفة. Omnium enim colorum varietas inerat arbori، condensitas foliorum et fructuumiversorum؛ متنوع طائر الأومنيوم ، كوا سوب كويلو سونت. Folia vero invicem se repercutientia dulcissimae melodiae modulamine resonabant، et aves amoenos cantus ultra quam credit potest promebant؛ ورائحة suavissimus profudit eos، ita quod paradisi amoenitate fuisse. ومع ذلك ، فإنه من المعجبين أن يكون كل شيء على ما يرام. بالإضافة إلى ذلك ، يمكنك الحصول على مجموعة أدوات مشتركة ، وخزان مشجر ، وآخر عبر ، ودعاة اجتماعيين ، وما قبلها ، وما قبلها ، وما قبلها ، وما قبلها ، وباراطوم باراتوم [باراتيس؟] فيستينياري. في حالة التراجع إلى النظام ، scilicet presbiterum Iohannem. لا توجد مشكلة في هذا الأمر ، بل يجب أن تكون كذلك. Alii vero ad patriam Reversi sunt. "- مشترك مع مارسدن ويول ، ليس لدي شك في أن Arbre ثانية هل شينار. تضعه الرائحة في تبريز وقد قدمت أطروحة مطولة جدًا حول هذا الموضوع في إصداري لهذا المسافر (ص 21-29) ، والتي يجب أن أشير إليها القارئ ، لتجنب زيادة حجم المنشور الحالي دون داع. HC]

[1] "Daz dritte Dier كان ein Lebarte
Vier arin Vederich لها هافيت ؛
Der beceichnote den Criechiskin Alexanderin ،
Der mit vier Herin vür aftir Landin ،
Unz لها يموت Werilt Einde ،
Bi guldinin Siulin bikante.
في الهند ماتت Wusti durchbrach ،
ميت زوين بومين لها sich da gesprach،" إلخ.

[2] من الغريب مدى قرب الكلمة Emausae يأتي إلى E. African Mwezi؛ وربما الأكثر غرابة أن "شيوخ أو نيا مويزي (" أرض القمر ") أعلنوا أن سلفهم الأبوي أصبح بعد الموت الشجرة الأولى ، ووفر الظل لأطفاله ونسله. ووفقًا للعرب ، لا يزال الناس يؤدون فريضة الحج إلى شجرة مقدسة ، ويعتقدون أن عقوبة تدنيس المقدسات بقطع غصين ستلحق بالموت المفاجئ والغامض ". (بيرتون in FRGS التاسع والعشرون. 167-168.)

[3] "النهر Buemar، في أقصى غابات الهند ، "يبدو أنه ظهر في إحدى نسخ رسالة الإسكندر إلى أرسطو ، على الرغم من أنني لم أجدها في طبعة مولر. (انظر زاخر الزائفة Callisthenes، ص. 160.) 'تيس ربما Ab-i-mú!

[4] من الصواب ملاحظة أنه قد يكون هناك خطأ ما في مرجع بولين باريس ؛ على الأقل لم أتمكن من تتبع Arbre ثانية في MS. الذي يستشهد به ، ولا في بودليان ألكسندر ، الذي يبدو أنه يحتوي على نفس النسخة من القصة. [الحقيقة هي أن بولين باريس يشير إلىأربرولكن بدون كلمة ثوانى، في الجزء العلوي من العمود الأول من الورقة. 79 مستقيم من MS. رقم. الاب. 368 (أواخر 6985). - HC]

[5] الأشجار.

[6] أوبوبالساموم.

[7] قدم مسافر حديث في الصين وصفًا مشابهًا تمامًا للأشجار المقدسة في شانسي. تحمل العديد من النقوش بأحرف كبيرة. "إذا صليت ، فسوف يُسمع صوتك بالتأكيد." -القس أ. ويليامسون, رحلات في شمال الصين، I. 163 ، حيث يوجد قطع لمثل هذه الشجرة بالقرب من Taiyuanfu. (انظر هذا العمل ، الفصل السادس عشر). يصف السيد ويليامسون مثل هذه الشجرة المبجلة ، وهي شجرة أكاسيا قديمة ، تُعرف باسم أكاسيا تانغ ، مما يعني أنها كانت موجودة في عهد تلك الأسرة (القرن السابع إلى القرن العاشر). تشتهر بفضائلها العلاجية ، وكانت كل بقعة متاحة على سطحها مزدحمة بأقراص ونقوش نذرية. (المرجع نفسه 7).

الفصل الثالث والعشرون.

بخصوص الرجل العجوز للجبال.

مليحت بلد سكن فيه شيخ الجبل في الايام السابقة. والاسم يعني "مكان الآرام. " سأخبرك بتاريخه بالكامل كما رواه ميسر ماركو بولو ، الذي سمعه من العديد من السكان الأصليين في تلك المنطقة.

تم استدعاء الرجل العجوز بلغتهم ALOADIN. لقد تسبب في إحاطة وادي معين بين جبلين ، وحوله إلى حديقة ، وهي أكبر وأجمل ما شوهد على الإطلاق ، مليئة بكل أنواع الفاكهة. أقيمت فيه أجنحة وقصور من أرقى ما يمكن تخيله ، كلها مغطاة بالذهب والرسم الرائع. وكان هناك أيضا مجاري ماء يسيل من الخمر واللبن والعسل والماء. وأعداد السيدات ومن أجمل فتيات العالم اللواتي استطعن ​​العزف على جميع أنواع الآلات الموسيقية ، وغنوا بأحلى رقص ، ورقصوا بطريقة كانت ساحرة. لأن الرجل العجوز أراد أن يجعل شعبه يعتقد أن هذا كان في الواقع الجنة. فكان قد صاغها بعد الوصف الذي وصفه محمود عن جنته ، على أنها حديقة جميلة تجري فيها قنوات من الخمر والحليب والعسل والماء ، ومليئة بالنساء الجميلات لإمتاع جميع نزلائها. ومن المؤكد أن المسلمون في تلك الأجزاء آمنوا بذلك وكان الجنة!

الآن لم يُسمح لأي رجل بالدخول إلى الحديقة باستثناء أولئك الذين كان ينوي أن يكونوا آشيشين. كان هناك حصن عند مدخل الحديقة ، قوي بما يكفي لمقاومة العالم بأسره ، ولم يكن هناك طريقة أخرى للدخول. احتفظ في محكمته بعدد من شباب البلاد ، من سن 12 إلى 20 عامًا ، مثل ذوق التجنيد ، وكان يروي لهؤلاء حكايات عن الفردوس ، تمامًا كما اعتاد ماهوميت أن يفعل ، وكانوا يؤمنون به تمامًا كما يؤمن المسلمون بموموميت. ثم يدخلهم إلى حديقته ، حوالي أربعة أو ستة أو عشرة في المرة الواحدة ، بعد أن جعلهم يشربون جرعة معينة في البداية مما جعلهم ينامون في نوم عميق ، ثم يتسبب في رفعهم وحملهم. استيقظوا ، وجدوا أنفسهم في الحديقة. [ملاحظة 1]

الملاحظة 1. - يقول السيد الموقر دي جوينفيل: "Le Vieil de la Montaingne ne créoit pas en Mahommet، ainçois créoit en la Loi de Haali، qui fu Oncle Mahommet.هذا تصريح فظ ، بلا شك ، لكنه يحمل بذرة من الحقيقة. كان أتباع آل علي بصفتهم الخلفاء الحقيقيين للنبي موجودين منذ اليوم المأساوي لوفاة الحسين ، ومن بينهم ، ربما بسبب السرية التي أُجبروا بها على الولاء ، كان هناك دائمًا ميل إلى كل أنواع العقائد الغريبة والصوفية ؛ كما هو الحال في اتجاه واحد لتمجيد علي كنوع من تجسد الألوهية ، وهي الشخصية التي كان ممثلوه المباشرون يشتركون فيها بطريقة ما ؛ في اتجاه آخر لتطوير وحدة الوجود ، والتحرر من كل العقيدة والمبادئ الإيجابية. من هؤلاء الطائفيين ، دعا في نهاية المطاف الشيعةوهم طائفة رئيسية وأب للعديد من الفروع المهرطقة ، كانوا الإسماعيليين ، الذين أخذوا اسمهم من الإمام السابع ، والذين ادعوا أن عودتهم إلى الأرض يتوقعونها في نهاية العالم. حوالي عام 1090 بعد الميلاد أسس حسن بن صباح فرعًا من المولد الإسماعيلي في المناطق الجبلية بشمال فارس. وقبل قمعهم من قبل المغول ، بعد 170 عامًا ، انتشرت قوة السلالة شبه الروحية التي أسسها حسن على شرق كوهستان ، على الأقل حتى كان. كان مقرهم الرئيسي في ألميت ("عش النسر") ، على بعد حوالي 32 ميلاً شمال شرق كازوين ، وفي جميع أنحاء المنطقة التي كانوا يسيطرون عليها ، أقاموا حصونًا ذات قوة كبيرة. يبدو أن De Sacy قد أثبت أنه تم استدعاؤهم الهاشيشية or هاشين، من استخدامهم لتحضير يسمى القنب حشيش؛ ومن ثم ، ومن خلال نظامهم للقتل والإرهاب ، جاء التطبيق الحديث لكلمة Assassin. ربما كان الهدف الأصلي لهذا النظام هو نوع من فيهميرخت، لمعاقبة أو ترويع المضطهدين الأرثوذكس الذين كانوا أقوياء من مواجهة السيف. لقد اعتمدت في النص إحدى قراءات النص G. أسيسكين، للتعبير عن الكلمة الأصلية بأكبر قدر من الدقة يعترف به الإملاء الإيطالي. في مؤلف آخر نجدها كـ شازيسي (انظر بولانديستس، مايو ، المجلد. ثانيا. ص. الحادي عشر) ؛ جوينفيل يدعوهم Assacis؛ بينما يفسد Nangis وآخرون الاسم Harsacidaeوماذا لا.

شرح اسم موليهيت كما هو في راموزيو او مولسيتي كما هو الحال في نص G. (آخر معبر في لسان Rusticiano البيزاني ، موليتي) ، كما ورد في السابق: "هذا الاسم لموليت هو بقدر ما يقال في اللغة العربية"دار الزنادقة، "حقيقة أنه يمثل المصطلح العربي المولد، رر. Mulahidah، "Impii ، heretici" ، الموجود في التاريخ الفارسي (اعتبارًا من راشد الدين ووصاف) هو العنوان الأكثر استخدامًا للإشارة إلى هذا المجتمع ، والذي لا يزال يطبق من قبل Mahomedans الأرثوذكس على Nosairis و Druses والطوائف الأخرى من هذا النوع ، أقرب إلى الإسماعيليين. كاتب كتاب طبقات الناصري يدعو طائفيو العلميت Mulhidat-ul-Maut، "زنادقة الموت". [1] القراءة المثيرة للفضول لنص G. والتي حفظناها "vaut à dire des آرام ، "يجب أن يقرأ كما قدمناه. أتصور أن ماركو كان هنا دون وعي يستخدم مصطلحًا شرقيًا لشرح آخر. لأنه يبدو من الممكن شرح ذلك آرام فقط كموقف ل الحرام، بمعنى "شرير" أو "فاسد".

في نص Pauthier ، بدلاً من ديس ارام، نجد "شديد الخطورة باللغة الفرنسية ديكس تيرين "، أو إله الأرض. ربما تم استبدال هذا ، في تصحيح الإملاء الأولي الخام ، من تصور أن التعبير الأول كان غير مفهوم. العبارة الجديدة لا تنقل بالفعل معنى Mulahidah، لكنها تعبر عن سمة رئيسية للعقيدة الهرطقية. ربما تم التصحيح بواسطة بولو نفسه ؛ إنه بالتأكيد تاريخ مبكر جدًا. لأنه في قصة بودوين دي سيبورك الرومانسية ، التي أعتقد أنها تعود إلى أوائل القرن الرابع عشر ، يصرح الخليفة ، عند مشاهدته التفاني الاستثنائي لأتباع الرجل العجوز (انظر الملاحظة 14 ، الفصل الرابع والعشرون):

  "بار ماهون ...
فوس إستيس Diex en terre، autre coze n'i a! " (ص 360.)

وكذلك الأب. جاكوبو داكي في إيماجو موندي، يقول عن الحشاشين: "Dicitur iis quod sunt في Paradiso magno دي تيريني"—التعابير ، بلا شك ، مأخوذة في كلتا الحالتين من كتاب بولو.

خانيكوف ، وقبله جي آر فورستر ، افترضوا أن الاسم مليحت يمثل ألميت. لكن التشابه هو أقرب بكثير وأكثر إرضاء المولد or Mulahidah. مولهيت هو بالضبط الاسم الذي ذُكرت به مملكة الإسماعيليين في التاريخ الأرمني ، وموليهيت تم تطبيقه بالفعل بنفس الطريقة من قبل الحاخام بنيامين في القرن الثاني عشر ، وروبروكس في القرن الثالث عشر. السرد الصيني لبعثة هولاكو يسميها مملكة ملاحي. (جوينفيل، ص. 138 ؛ J. As. سير. الثاني ، توم. الثاني عشر. 285 ؛ بنج. توديلا، ص. 106 ؛ فرك. ص. 265 ؛ Rémusat, نوف. ميلانج، أولا 176 ؛ Gaubil، ص. 128 ؛ بوثير، pp. cxxxix.-cxli .؛ الاثنين. اصمت. باتر. سيناريو، ثالثا. 1559 ، تورين ، 1848.) [را. على مليحت, ملاحدة، الزنادقة ، جمع المولد. زنديق ، ملاحظتي ، ص 476-482 من بلدي ed. الراهب أودوريك. - HC]

"عجوز الجبل" هو اللقب الذي أطلقه الصليبيون على رئيس ذلك الفرع من الطائفة التي استقرت في الجبال شمال لبنان ، وهي ترجمة لقبه العربي الشعبي. شيخ الجبل. لكن وفقًا لهامر ، فإن هذا اللقب يعود حقًا ، كما يعطيه بولو ، إلى أمير العلميت ، الذي لم يطلق على نفسه مطلقًا سلطانًا أو مالكًا أو أميرًا ؛ وهذا يبدو محتملاً ، حيث كانت أراضيه تُعرف باسم بلد الجبل. (انظر أبولف. in بوشينغ، خامسا 319.)

[1] إليوت ، الثاني. 290.

الفصل الرابع والعشرون.

كيف استخدم الرجل العجوز لتدريب القتلة.

فلما استيقظوا ووجدوا أنفسهم في مكان ساحر ، اعتبروا أنه الجنة في الحقيقة. وتداعبت السيدات والفتيات معهن على رضى قلوبهن ، حتى يحصلن على ما يمكن أن يحصل عليه الشباب ؛ ومع حسن نيتهم ​​لن يتركوا المكان أبدًا.

الآن هذا الأمير الذي نسميه العجوز حافظ على بلاطه بأسلوب فخم ونبيل ، وجعل أولئك الناس البسطاء الذين يتحدون عنه يؤمنون بشدة بأنه كان نبيًا عظيمًا. وعندما أراد أحد له أشيشين لإرساله في أي مهمة ، كان سيتسبب في إعطاء الجرعة التي تحدثت عنها لأحد الشباب في الحديقة ، ثم نقله إلى قصره. فلما أفاق الشاب وجد نفسه في القلعة ولم يعد في تلك الجنة. حيث لم يكن فرحا. ثم اقتيد إلى حضرة الرجل العجوز ، وانحنى أمامه بإحترام كبير لاعتقاده أنه في حضرة نبي حقيقي. ثم يسأل الأمير من أين أتى فيجيب أنه جاء من الجنة! وأنه كان بالضبط كما وصفه ماهوميه في القانون. هذا بالطبع أعطى الآخرين الذين وقفوا ، والذين لم يتم قبولهم ، أكبر رغبة في الدخول إلى هناك.

لذلك عندما يقتل الرجل العجوز أي أمير ، كان يقول لمثل هذا الشاب: "اذهب واقتل فلانًا ؛ ومتى ارجعت ملائكي سيحملونك الى الجنة. وإذا ماتت بلا معنى ، فسأرسل ملائكي ليأخذوك إلى الجنة ". لذلك جعلهم يؤمنون. وبالتالي لم يكن هناك أمر من قبله بألا يواجهوا أي خطر ليقوموا به ، بسبب الرغبة العظيمة التي كان عليهم أن يعودوا إليها في فردوسه. وبهذه الطريقة جعل العجوز قومه يقتلون من أراد التخلص منه. وهكذا أيضًا ، فإن الرهبة الكبيرة التي ألهمها جميع الأمراء جعلتهم يصبحون روافد له حتى يتمكن من البقاء في سلام وصداقة معهم. [ملحوظة 1]

يجب أن أخبرك أيضًا أن الرجل العجوز كان لديه أشخاص معينون تحت قيادته ، قاموا بنسخ إجراءاته وتصرفوا بنفس الطريقة تمامًا. تم إرسال أحدهما إلى أراضي دمشق والآخر إلى إقليم كردستان. [ملاحظة 2]

الملاحظة 1. - على الرغم من أن هذه القصة رومانسية ، يبدو أنها بالضبط هي نفسها التي كانت سائدة في كل الشرق. تم تقديمه بواسطة Odoric بشكل مطول ، وباختصار من قبل مؤلف صيني ، ومرة ​​أخرى من مصدر عربي بواسطة Hammer في مناجم دي لورينت.

فيما يلي الرواية الصينية كما رواها رموسات: "جنود هذا البلد (ملاحي) هم قطاع طرق حقيقيون. عندما يرون شابًا مفعمًا بالحيوية ، فإنهم يغريه بأمل الكسب ، ويوصلونه إلى درجة أنه سيكون مستعدًا لقتل والده أو أخيه الأكبر بيده. بعد تجنيده ، قاموا بتسميمه ، وحملوه في تلك الحالة إلى ملاذ منعزل ، حيث يسحره الموسيقى اللذيذة والنساء الجميلات. يتم إشباع جميع رغباته لعدة أيام ، ثم (أثناء النوم) يتم نقله إلى وضعه الأصلي. عندما يستيقظ يسألون عما رآه. يتم إخباره بعد ذلك أنه إذا أصبح قاتلًا ، فسيتم مكافأته بنفس السعادة. وبالنصوص والصلوات التي علموه إياها قاموا بتسخينه لدرجة أنه أيا كانت العمولة التي ستُعطى له فإنه سيشجع الموت دون ندم من أجل تنفيذه ".

السرد العربي أطول من أن يُستخرج. إنه من نوع من الرومانسية التاريخية يسمى The مذكرات الحكيم، التاريخ الذي يغفله هامر للأسف عن تقديمه. إن ترادفها الوثيق من حيث الجوهر مع قصة بولو أمر رائع للغاية. بعد وصف الجنة بالتفصيل ، ونقل الطامح إليها تحت تأثير فرقعةعن يقظته ورؤية رئيسه يدخل يقول: "أيها الرئيس! هل أنا مستيقظ أم أنا أحلم؟ " وقال له الرئيس: "يا هذا ، انتبه أنك لا تخبر أحداً غريبًا بالحلم. اعلم أن علي ربك قد أشرف على أن يبين لك المكان المقدر لك في الجنة…. لذلك لا تتردَّد لحظة في خدمة الإمام الذي يتنازل عن رضاك ​​عنك "، وهكذا دواليك.

وهكذا يتحدث ويليام دي نانجيس عن الشيخ السوري ، الذي كان وحده معروفًا للصليبيين ، على الرغم من أنه أحد مؤرخيهم (جاك دي فيتري، في بونغارس، I. 1062) معرفة أن المقر الرئيسي للطائفة كان في بلاد فارس: "لقد كان مرعوبًا كثيرًا من قبل المسلمين والمسيحيين على حد سواء ، لأنه غالبًا ما تسبب في قتل أمراء من كلا الطبقتين بلا مبالاة على يد مبعوثيه. فقد كان يربي في قصره شبانًا ينتمون إلى أراضيه ، وعلّمهم لغات مختلفة ، وقبل كل شيء أن يخافوا ربهم ويطيعوه حتى الموت ، مما يجعلهم مدخلاً إلى أفراحهم. جَنَّة. وكل من مات منهم بهذه الطريقة في تنفيذ أوامر ربه كان يعبد كملاك ". كمثال على الطاعة الضمنية التي يقدمها فيداوي أو التلاميذ المخلصون للشيخ ، فرا بيبينو ومارينو سانوتو يروون أنه عندما كان هنري كونت الشمبانيا (ملك القدس الفخري) في زيارة إلى رجل سوريا العجوز ، في أحد الأيام أثناء سيرهم معًا ، رأوا بعض الفتيان يرتدون ملابس بيضاء يجلسون قمة برج عال. استدار الشيخ إلى الكونت ، وسأل إذا كان لديه أي رعايا مطيعين مثل رعاياه؟ ودون إعطاء وقت للرد ، وضع إشارة لاثنين من الأولاد ، الذين قفزوا على الفور من البرج ، وقتلوا على الفور. يتم سرد نفس القصة في Cento Novelle Antiche، كما حدث عندما كان الإمبراطور فريدريك في زيارة (خيالية) إلى Veglio. وقد تم تقديمه أيضًا كحادثة في رومانسية Bauduin de Sebourc:

“Vollés veioir merveilles؟ dist li Rois Seignouris "

لبودوين وأصدقائه ، وعند موافقتهم يقوم بإعطاء إشارة إلى أحد رجاله على الأسوار ، وفي طرفة عين.

  "Quant le vinrent en l'air salant de tel avis ،
Et aussi liément، et aussi esjois،
Qu'il deust الفتح mil livres de parisis!
Ains qu'il venist a tière il fut mors et fenis،
Surles roches agues desrompis corps et pis ، "[1] إلخ.

(كاثي، 153؛ Rémusat ، نوف. ميل. أولا 178 ؛ مناجم دي لورينت، ثالثا. 201 متر مربع ؛ نانجيس in دوتشيسن، خامسا 332 ؛ بيبينو in موراتوري، التاسع. 705 ؛ ديفريميري in J. As. سير. في توم. v. 34 متتالية ؛ سنت. نوفمبر أنتيش، فلورنسا ، 1572 ، ص. 91 ؛ بودوين دي سيبورك، الأول .359)

فيما يلي بعض من أبرز جرائم القتل أو محاولات القتل المنسوبة إلى المبعوثين الإسماعيليين إما من سوريا أو من بلاد فارس: -

1092 م. نظام الملك ، الوزير القوي السابق لمالك شاه ،
السلاجقة ملك بلاد فارس ، وبعد ذلك بقليل ولديه. 1102. إن
أمير حمص في المسجد الرئيسي لتلك المدينة. 1113. مودود أمير
الموصل في المسجد الرئيسي بدمشق. حوالي عام 1114. أبو المظفر علي ،
وزير سنجار شاه ، وشكر بك ، عم هذا الأخير. 1116.
أحمد يل أمير المراغة في بغداد بحضور محمد ،
سلطان بلاد فارس. 1121. الأمير أفضل ، وزير مصر القوي ، في
القاهرة. 1126. قاسم اكسونكور أمير الموصل وحلب في الكبير
مسجد في الموصل. 1127. معين الدين ، وزير سنجار شاه بلاد فارس. 1129.
أمير بالله خليف مصر. 1131. تاج الملك بوري أمير دمشق.
1134. شمس الملك ابن السابق. 1135-38. الخليفة
مسترشيد ، وخليف راشد ، ودايد ، أمير أذربيجان السلجوقي.
1149. ريمون كونت طرابلس. 1191- كيزيل أرزلان أمير أذربيجان.
1192. كونراد مونفيرات ، ملك القدس الفخري ؛ جريمة قتل التي الملك
ريتشارد متهم بالتحريض. 1217. Oghulmish أمير
همادان.

وفي 1174 و 1176 محاولات لاغتيال صلاح الدين العظيم. 1271. محاولة اغتيال محافظ بغداد علاء الدين الجويني ومؤرخ المغول. 1272. محاولة اغتيال الأمير إدوارد ملك إنجلترا في عكا.

في السنوات الأخيرة فيداوي أو يبدو أن أتباع الإسماعيليين تركوا خدماتهم مجرد قتلة مأجورين. في رسالة إلى بلاطه في القاهرة ، تفاخر بيبرس باستخدامها عند الحاجة. كاتب محمدي ينسب إلى بيبرس تحريض محاولة الأمير إدوارد. (المقريزي، ثانيا. 100 ؛ J. As. الحادي عشر. 150.)

الملاحظة 2. - يذكر هامر ما يختار أن يطلق عليه "Grand Priors" في عهد الشيخ أو "Grand Master" في Alamút ، الرئيس ، في سوريا ، وواحد في Kuhistan of E. Persia (Tun-o-Kain) ، واحد في كوميس (بلد حول دامغان وبوستم) ، وواحدة في عراق ؛ لا يتحدث عن أي شيء في كردستان. ومع ذلك ، يقول العقيد مونتيث ، على الرغم من عدم ذكر سلطة أو تفاصيل ، "كانت هناك عدة فرق منهم (الحشاشون) منتشرة في جميع أنحاء سوريا ، كردستان (بالقرب من بحيرة وان) وآسيا الصغرى ، ولكن جميعها اعترف بأنها إمام أو رئيس كهنة الرئيس المقيم في ألموت ". وتجدر الإشارة إلى أن أودوريك ، جيل بعد بولو ، يضع الرجل العجوز في ميليسكورت، الذي يبدو مالاسجيردشمال بحيرة فان (H. des Assass. ص. 104 ؛ JRGS ثالثا. 16 ؛ كاثي، ص. ccxliii.)

[1] تم نقل هذه القصة إلى بطرس الأكبر ، الذي يُزعم أنه أظهر مرونة رعاياه بنفس الطريقة لملك الدنمارك ، عن طريق أمر القوزاق بالقفز من البرج الدائري في كوبنهاغن ، على القمة التي كانوا واقفين منها.

الفصل الخامس والعشرون.

كيف جاء الرجل العجوز بنهايته.

حدث الآن ، في عام تجسد المسيح ، 1252 ، أن علاء ، رب التتار في الشام ، سمع عن هذه الجرائم العظيمة للرجل العجوز ، وقرر القضاء عليه. لذلك أخذ وأرسل أحد باروناته مع جيش عظيم إلى تلك القلعة ، وحاصروها لمدة ثلاث سنوات ، لكنهم لم يتمكنوا من الاستيلاء عليها ، كانت قوية جدًا. وبالفعل ، إذا كان لديهم طعام بداخله ، فلن يتم تناولهم أبدًا. ولكن بعد أن حوصرت تلك السنوات الثلاث لم ينتصروا ، وتم الاستيلاء عليهم. تم إعدام الرجل العجوز مع جميع رجاله [وسويت القلعة مع حديقتها الجنة بالأرض]. ومنذ ذلك الوقت لم يكن له خليفة. وكانت هناك نهاية لجميع أشراره. [ملاحظة 1]

الآن دعونا نعود إلى رحلتنا.

الملاحظة 1. - التاريخ في Pauthier هو 1242 ؛ في GT و Ramusio 1262.
كلاهما ليس على حق ، ولا بالتأكيد يمكن أن يقصد بولو الأول.

عندما مانكو كان ، بعد تنصيبه (1251) ، عازمًا على عرشه كورولتاي أو الدايت ، عند إتقان الفتوحات المغولية ، عهد إلى أخيه كوبلاي بإكمال إخضاع الصين والدول المجاورة ، بينما تسلم شقيقه هولاكو قيادة الجيش المتجه إلى بلاد فارس وسوريا. شكاوي الضباط المغول الموجودين بالفعل في بلاد فارس جعلته يبدأ بتخفيض الإسماعيليين ، وانطلق هولاكو من كاراكوروم في فبراير 1254. وأجرى مداولات كبيرة ، ولم يتم عبور نهر أوكسوس حتى يناير 1256. لكن تم إرسال جيش مقدما بوقت طويل تحت قيادة "أحد أباطرته" كيتوبوكا نويان ، وفي عام 1253 كان الجيش منخرطا بالفعل في محاصرة الحصون الإسماعيلية. في عام 1255 ، أثناء تقدم الحرب ، قُتل علاء الدين محمد ، أمير القتلة الحاكم (الذي ذكره بولو باسم علاء الدين) ، بتحريض من ابنه ركن الدين خورشاه ، الذي تولى السلطة. بعد عام (نوفمبر 1256) استسلم ركن الدين لهولاكو. [بريتشنايدر (ميد. الدقة. II. ص. 109) يقول أن Alamút تم الاستيلاء عليه من قبل Hulaku ، 20 ديسمبر 1256. - HC] كان عدد الحصون التي تم التخلي عنها ، وجميعها مؤثثة جيدًا بالمؤن وآلات المدفعية ، 100. ومع ذلك ، رفض اثنان منهم ، ليمبسير وجيردكوه ، الاستسلام. سقط الأول بعد عام ؛ وذكر الأخير أن صمد ل عشرون عاما- في الواقع ، كما يبدو ، حوالي الرابعة عشر ، أو حتى ديسمبر 1270. كان Hulaku يعامل ركن الدين بشكل جيد ، وأرسل إلى محكمة كان. تختلف روايات وفاته ، ولكن الأكثر شيوعًا ، وفقًا لرشيد الدين ، هو أن مانكو كان غاضبًا عند سماع اقترابه ، وسأل لماذا يجب أن تكون خيول ما بعد الفوضى بلا هدف ، وأرسل الجلادون لإعدام ركن الدين. على الطريق. كان علميت قد استسلم دون أي مقاومة كبيرة. استولى عليها بعض الناجين من الطائفة مرة أخرى في 1275-1276 ، وصمدوا لبعض الوقت. سقطت السيادة ، لكن الطائفة بقيت وإن كانت مشتتة ومبهمة. ألقت قضية غريبة للغاية قبل السير جوزيف أرنولد في المحكمة العليا في بومباي عام 1866 ضوءًا جديدًا على بقاء الإسماعيليين.

منذ عدة قرون أ من قبل أو مبشر الإسماعيليين المسمى صدر الدين ، وقد تحولوا من الطبقات التجارية الهندوسية في السند العليا. تحت اسم خوجة تضاعفت الطائفة بشكل كبير في السند وكاشه وجزيرات ، ومن ثم انتشرت إلى بومباي وزنجبار. ربما لا تقل أعدادهم في غرب الهند الآن عن 50,000 إلى 60,000. يبدو أن مذهبهم ، أو على الأقل الكتب التي يقدسونها ، يحتضن مزيجًا غريبًا من المفاهيم الهندوسية مع الممارسات المحمدية والتصوف الشيعي ، لكن السمة الرئيسية هي التبجيل العميق ، إن لم يكن العبادة ، لشخص الإمام الوراثي. إلى حضوره ، عندما كان يقيم في بلاد فارس ، كان عدد الحجاج يراهنون على أنفسهم ، وتحويلات كبيرة مما قد نسميه بنس إسماعيل صنعت له. أبو الحسن ، الإمام الأخير ولكنه واحد من أصل سلالة معترف به من شيوخ علميت اللاحقين ، ويدعي (كما فعلوا) النسب من الإمام إسماعيل وسلفه الأكبر علي أبو طالب ، كان لديه عقارات كبيرة في محلاطي ، بين كوم وحمدان. ، وعقدت في وقت من الأوقات حكومة كرمان. قُتل ابنه وخليفته ، شاه خليل الله ، في شجار في يزد عام 1818. تسبب فتاح علي شاه ، خوفًا من الانتقام الإسماعيلي ، في معاقبة القتل بشدة ، ومنح الهدايا والتكريم للإمام الشاب ، أغا خان ، بما في ذلك يد إحدى بناته. في عام 1840 ، اضطر آغا خان ، الذي أثار ثورة في كرمان ، للهروب من بلاد فارس. لجأ إلى السند ، وفي النهاية قدم خدمة جيدة للجنرال نوت في كاندهار والسير سي. نابير في السند ، حيث حصل على معاش تقاعدي من حكومتنا.

لسنوات عديدة هذا الوريث الحقيقي وخليفة Viex de la Montaingne كان مقره الرئيسي في بومباي ، حيث كرّس ، أو كرّس لفترة طويلة ، الدخل الكبير الذي يتقاضاه من المؤمنين للحفاظ على إسطبل السباق ، كونه الراعي الرئيسي والمروج لعشب بومباي!

أدى الانقسام بين الخوجة ، على ما يبدو ، إلى رغبة جزء من مجتمع بومباي الأثرياء في فصل أنفسهم عن خصوصيات الطائفة وتنصيبهم من السنة المحترمين ، في عام 1866 ، إلى اتخاذ إجراء في المحكمة العليا ، كان الهدف منه استبعاد آغا خان من جميع الحقوق على الخوجة ، ونقل ممتلكات المجتمع إلى مسؤولية الأرثوذكس المحمديين. إلى الخطابات التفصيلية للسيد هوارد والسير جوزيف أرنولد ، بشأن هذه العملية الأكثر تفردًا أمام محكمة إنجليزية ، فأنا مدين بالتفاصيل السابقة. كان الحكم بالكامل لصالح رجل الجبل العجوز.

[رسم توضيحي: صاحب السمو آغا خان مهلاتي ، ممثل القديم الراحل
رجل الجبل.

"Le Seigneur Viel ، que je vous ai dit si tient sa court ... et fait à croire à cele simple gent qui li est entour que il est un give popatee."]

[كتب السير بارتل فرير عن آغا خان في عام 1875: "مثل سلفه ، الرجل القديم في عصر ماركو بولو ، يحافظ على بلاطه بأسلوب فخم ونبيل. أبناؤه ، المعروفون باسم "الأمراء الفارسيين" ، رياضيون نشيطون ، ولم يضعف العمر من استمتاع الآغا بسباق الخيل. يوجد دائمًا بعض أفضل دماء الجزيرة العربية في إسطبلاته. إنه لا يدخر أي نفقات على متسابقيه ، ولا يمنعه أي تحيز للدين أو العرق من الاستفادة من علم ومهارة المدرب أو الفارس الإنجليزي عندما تدور السباقات. إذا ظهرت أخبار عن حرب أو تهديد باضطراب من آسيا الوسطى أو بلاد فارس ، فإن الآغا دائمًا ما يكون من أوائل من يسمعون بها ، ونادرًا ما يفشل في زيارة الحاكم أو أحد الأصدقاء القدامى في المنصب لسماع الأخبار وعرض خدمات سيف مجرب وقائد متمرس للحكومة التي أمنت له منذ فترة طويلة ملاذاً هادئاً لشيخوخته ". توفي آغا خان في أبريل 1881 عن عمر يناهز 81 عامًا. وخلفه ابنه آغا علي شاه ، أحد أعضاء المجلس التشريعي. (نرى ذا هوموارد ميل ، أوفرلاند تايمز أوف إنديا، بتاريخ 14 أبريل 1881.)]

يوفر البهرة من غرب الهند مع الإماميين الإسماعيليين في بعض الكتب ، وقد تم الحديث عن ذلك في الطبعة الأولى من هذا العمل. ومع ذلك ، فإن هذا خطأ يرجع في الأصل ، على ما يبدو ، إلى السير جون مالكولم. في الواقع ، تبدو طبيعة عقيدتهم متشابهة إلى حد كبير ، والبهرة ، مثل الإسماعيليين ، يربطون شخصية إلهية بهم. الملا أو رئيس البابا ، ويحج إلى حضوره مرة واحدة في الحياة. لكن ال الأشخاص تبجيلا مختلفة تماما. ويعترف البهرة بجميع الأئمة الاثني عشر من الشيعة العاديين. كان ظهورهم الأول في الهند مبكرًا ، وكان التاريخ الذي حددوه هو 12 هـ (532-1137 م). كان مقرهم الرئيسي في اليمن ، حيث حدثت هجرة كبيرة إلى الهند عند غزوها من قبل الأتراك في عام 1138. ويبدو أن ابن بطوطة قد التقى بالبهرة في غاندار ، بالقرب من باروش ، في عام 1538. (مسافر، رابعا. 58.)

سيتم العثور على حساب صيني لبعثة Hulaku في Rémusat's نوفو ميلانج (I.) ، وفي مقدمة Pauthier. (ريال قطري 115-219 ، خاصة. 213 ؛ إيلتش. المجلد. أنا.؛ JASB السادس. 842 seqq.) [تم تقديم ترجمة جديدة وكاملة من قبل الدكتور إ. ميد. الدقة. I. 112 seqq.-HC]

هناك بعض الروايات عن صخرة علميت وآثار إشغالها النحيلة للغاية ، للكولونيل مونتيث ، في JRGS ثالثا. 15 ، ومرة ​​أخرى من قبل السير جوستين شيل في المجلد. ثامنا. ص. 431- لا يبدو أن هناك أي سلطة محددة لتخصيص جنة الشيخ للألميت. ومن الجدير بالملاحظة على الأقل أن إحدى قلاع Muláhidah ، التي دمرها Hulaku ، كانت تسمى فردوسأي الجنة. على أي حال ، لا أرى أي سبب لافتراض أن بولو زار ألميت ، والذي كان من الممكن أن يكون بعيدًا تمامًا عن الطريق الذي يسلكه.

من المحتمل أن تكون "القلعة" التي أشار إليها في بداية الفصل التالي ، والتي دفعته إلى هذا الاستطراد ، كانت جيردكوه. من المحتمل أن يكون تيجادو من Hayton ، الذي يتحدث عنه هكذا: "كان لدى الحشاشين قلعة منيعة تسمى Tigado ، كانت مؤثثة بجميع الضروريات ، وكانت قوية لدرجة أنها لم تكن تخشى الهجوم من أي جانب. ومع ذلك ، أمر هالون نقيبًا معينًا بأنه يجب أن يأخذ 10,000 من التتار الذين تركوا في حامية في بلاد فارس ، ومعهم حاصروا القلعة المذكورة ، ولا يتركوها حتى يأخذها. لذلك استمر التتار المذكورون في محاصرته لمدة سبع سنوات كاملة ، شتاء وصيفًا ، دون أن يتمكنوا من أخذها. أخيرًا ، استسلم الحشاشون ، من النقص المطلق في الملابس ، ولكن ليس من الانتصارات أو الضروريات الأخرى ". لذلك راموسيو. تقرأ نسخ أخرى "27 سنة". على أي حال ، فهو يؤكد حقيقة أن جيردكوه قيل إنه صمد لفترة طويلة غير عادية. إذا كان رشيد الدين محقًا في تسمية 1270 كتاريخ الاستسلام ، فسيكون هذا حدثًا حديثًا تمامًا عندما مرت حفلة بولو ، ولفت الانتباه بشكل خاص إلى المكان. (J. As. سير. رابعا. توم. الثالث عشر. 48 ؛ إيلتش. 93 ، 104 ، 274 ؛ ريال قطري ص. 278 ؛ ريتر، الثامن. 336.) ملاحظة التي لدي من جيهان نوما (I. 259) يربط جردكوه بمنطقة تسمى جنار. قد يكون هذا دليل على المصطلح Arbre ثانية؛ لكن هناك صعوبات.

[1] [غيردكوه تعني "الجبل المستدير" ؛ كانت في منطقة كوميس ، ثلاث بارسنج غرب دامغان. تحت عام 1257 ، كان يوان شي يذكر الاستيلاء على قلعة Ghi-rh-du-kie by K'ie-di-bu-hua. (بريتشنيدر ، ميد. الدقة. اولا ص. 122 ؛ II. 110.) - HC]

الفصل السادس والعشرون.

بخصوص مدينة سبورجان.

عند مغادرتك للقلعة ، تركب سهولًا رائعة ووديانًا جميلة ، وعلى جوانب التل الجميلة تنتج مراعي عشبية ممتازة ، ووفرة من الفاكهة ، وجميع المنتجات الأخرى. يسعد الجيوش بتولي مقرها هنا بسبب الوفرة الموجودة. يمتد هذا النوع من البلاد لرحلة مدتها ستة أيام ، مع عدد كبير من البلدات والقرى ، حيث يعبد الناس لمحميت. أحيانًا تقابل أيضًا منطقة من الصحراء تمتد لمسافة 50 أو 60 ميلًا ، أو أقل إلى حد ما ، وفي هذه الصحاري لا تجد مياهًا ، ولكن عليك أن تحملها معك. تستغني الوحوش عن الشراب حتى تعبر المسالك الصحراوية وتصل إلى أماكن الري.

لذلك بعد السفر لمدة ستة أيام كما أخبرتك ، أتيت إلى مدينة تسمى SAPURGAN. إنه يحتوي على الكثير من كل شيء ، ولكن بشكل خاص من أفضل البطيخ في العالم. يحتفظون بها عن طريق تقشيرها وتقريبها إلى شرائح وتجفيفها في الشمس. عندما تجف فهي أحلى من العسل ، وتباع للبيع في جميع أنحاء البلاد. هناك أيضًا وفرة من الألعاب هنا ، لكل من الطيور والوحوش. [ملاحظة 1]

ملاحظة 1. - قد يعبر SAPURGAN عن كثب عن نطق اسم المدينة الذي يسميه الكتاب العرب القدامى Sabúrkán و شبيركان، اتصل الان شبرغانتقع على بعد 90 ميلاً إلى الغرب من بلخ ؛ تضم الآن حوالي 12,000 نسمة ، وتقع في سهل لا يزال غنيًا بالزراعة ، على الرغم من أنه على حافة الصحراء. [1] لكني لم أجد أي حل مرضٍ للصعوبات المتعلقة بالوقت المخصص. من الواضح أن هذا في GT وفي Ramusio ستة أيام. نقطة الانطلاق غير مؤكدة حقًا ، ولكن حتى لو وضعنا ذلك في شارخ على حافة خراسان المزروعة ، والتي ستكون غير متسقة تمامًا مع البيانات الأخرى ، لكان من الممكن أن يستغرق المسافرون ضعف الوقت للوصول إلى شيبرغان. حيث اتبعت GT في قراءتها "كوانت لوين تشيفوشيس ست جورنه تل تشي جي vos ai contés، adunc treuve l'en une cité، "وما إلى ذلك ، يحتوي نص باوتييه على"ET quant l'en a chevauchié المدن الستة ، هذا هو الحال بالنسبة لمدينة سابورجان، "وهذا الذي يلتزم به المحرر. لكني أشك في ذلك أجل المدن هو مجرد هفوة ل JOURNEES كما في القراءة في إحدى مخطوطاته الثلاثة. ماذا يمكن أن يكون المقصود بعبارة "chevauchier les vi أجل المدن

سواء كان الطريق الصحيح ، كما أفترض ، من قبل نيشابير ومشيد ، أو كما يفترض خانيكوف ، من قبل هرات وبادغيس ، فمن الغريب أنه لم يتم ذكر أي من تلك المدن الشهيرة. ونشعر بضرورة افتراض أن شيئًا ما قد أسيء فهمه في الإملاء ، أو قد خرج منه. ك على الأرجح التخمين يجب أن أطبق الأيام الستة إلى حد إرضاء البلد الموصوف في الأسطر الأولى من الفصل ، وأن أعرّفها على المسار بين Sabzawur ووقف البلد الخصب وراء مشيد. تتفق المسافة جيدًا ، وستظهر المقارنة مع فريزر أو فيرير أنه حتى الآن ، سيكون الوصف ، الذي يسمح بضغط تذكر قديم ، أساسًا جيدًا ؛ على سبيل المثال ، في المسيرة الأولى إلى ما بعد نيسابور: "يمكن رؤية القرى الجميلة ، ذات الحدائق الوفيرة المليئة بالأشجار ، والتي تحمل ثمارًا ذات نكهة عالية ، على طول سفح التلال ، وفي فترات الاستراحة الصغيرة التي تشكلها الوديان التي تصدر منها الماء الذي يرويهم. لقد كان مشهدًا غنيًا وممتعًا ، ومن غير الوارد إلى حد بعيد المنطقة الأكثر اكتظاظًا بالسكان والمزروعة التي رأيتها في بلاد فارس…. في صباح اليوم التالي ، خرجنا من درود ... عبر طريق غير مبالٍ ولكنه مثير للاهتمام ، حيث تم تشجير الوديان جيدًا بأشجار الجوز والتوت والحور والصفصاف ، وحدائق أشجار الفاكهة ترتفع واحدة فوق الأخرى على جانب الجبل ، ويسقيها القليل الحشائش…. امتدت هذه الحدائق لعدة أميال فوق الوديان. فيما وراءهم ، استمر ضفة الجدول في أن تكون مهدبة بالجميز الأبيض ، والصفصاف ، والرماد ، والتوت ، والحور ، والأخشاب التي تحب الوضع الرطب ، "وما إلى ذلك ، واصفةً نمطًا من المناظر الطبيعية غير الشائعة في بلاد فارس ، والتعبير بشكل منتشر ( كما يبدو لي) نفس صورة سطري بولو. في وادي نيشابير ، مرة أخرى (نقتبس من آرثر كونولي): "هذه بلاد فارس!" كان تعجبًا عبثًا لأولئك الذين كانوا على قيد الحياة لجمال المشهد ؛ "هذه بلاد فارس!" باه! باه! أي عشب ، أي حبوب ، أي ماء! باه! باه!

  [إن كان على وجه الأرض جنة ،
هذه هي! هذه هي! هذا هو! "] - (I.209.)

(انظر فريزر، 405 ، 432-433 ، 434 ، 436.)

بالإشارة إلى شمام شبرغان المجفف ، يستشهد Quatremère بتاريخ هرات ، والذي يتحدث عنها تقريبًا بكلمات بولو. يعطي ابن بطوطة رواية مماثلة عن شمام خاريزم: "ما يثير الدهشة في هذه البطيخ هو طريقة الناس في تقطيعها وتجفيفها في الشمس ، ثم تعبئتها في سلال ، تمامًا كما يُعالج التين الملقا في طعامنا". جزء من العالم. في هذه الحالة يتم إرسالهم إلى أبعد المناطق في الهند والصين. لا توجد فواكه مجففة لذيذة للغاية ، وطوال الوقت الذي كنت أعيش فيه في دلهي ، عندما جاء تجار السفر ، لم يفوتني أبدًا إرسال شرائح البطيخ المجففة هذه. " (ريال قطري 169. IB ثالثا. 15.) هنا ، في القرن الرابع عشر ، يبدو أننا نتعرف على التجار الأفغان الذين يصلون إلى مدن هندوستان بأحمالهم السنوية من الفواكه المجففة ، تمامًا كما رأيناهم في أيامنا هذه.

[1] أقدم شكل من أشكال الاسم Asapuragán، التي يعتقد رولينسون أنها يمكن عزوها إلى كونها مقرًا قديمًا لـ ASA or أساغارتي. (JRAS الحادي عشر. 63.)

الفصل السابع والعشرون.

مدينة بلقيس.

بالك مدينة نبيلة وعظيمة ، رغم أنها كانت أكبر بكثير في الأيام السابقة. لكن التتار والدول الأخرى دمرتها ودمرت بشكل كبير. كان هناك في السابق العديد من القصور الجميلة والمباني الرخامية ، وما زالت أنقاضها باقية. يخبر سكان المدينة أنه هنا تزوج الإسكندر لابنة داريوس.

هنا ، يجب أن يقال لك ، نهاية إمبراطورية التتار رب الشام. وهذه المدينة هي أيضًا حدود بلاد فارس في الاتجاه بين الشرق والشمال الشرقي. [ملحوظة 1]

الآن ، دعنا نغادر هذه المدينة ، وسأخبرك عن بلد آخر يسمى
دوغانا. [ملاحظة 2]

عندما تغادر المدينة التي تحدثت عنها ، ستركب حوالي 12 يومًا بين الشمال الشرقي والشرق ، دون أن تجد أي سكن بشري ، لأن الناس جميعهم لجأوا إلى الثبات بين الجبال ، بسبب Banditti و الجيوش التي ضايقتهم. هناك الكثير من الماء على الطريق ، ووفرة من الطرائد ؛ هناك أسود أيضًا. لا يمكنك الحصول على أي مؤن على الطريق ، ويجب أن تحمل معك كل ما تحتاجه خلال الـ 12 يومًا هذه. [ملاحظة 3]

ملاحظة 1. - بلخ ، "أم المدن" ، عانت بلا رحمة من Chinghiz. على الرغم من أن المدينة قد استسلمت دون مقاومة ، فقد زحفت السرايا جميع السكان إلى السهل ، بحجة المغول المعتادة لعدهم ، ثم ذبحوا بوحشية. تم إطلاق النار على المدينة وحدائقها ، وسويت جميع الأبنية القادرة على الدفاع. استمرت الغزوات الشاغاتية في المقاطعة لفترة طويلة. يصف ابن بطوطة ، بعد ستين عامًا من زيارة ماركو ، المدينة بأنها لا تزال في حالة خراب ، وغير مأهولة بالسكان: "بقايا مساجدها وكلياتها" ، على حد قوله ، "ما زلنا نراها ، والجدران المرسومة مرسومة باللون الأزرق السماوي". إنه بلا شك فالك (فالك) كلافيجو ، "كبير جدًا ، ومحاط بسور ترابي عريض ، عرضه ثلاثين خطوة ، ولكنه مخترق في أجزاء كثيرة". يصف جزءًا كبيرًا من المنطقة الداخلية بأنها مزروعة بالقطن. إن رواية حالتها الحديثة في بيرنز وفيرير هي نفسها إلى حد كبير ابن بطوطة ، باستثناء أنهم وجدوا بعض السكان ؛ مدينتان منفصلتان داخل الأسوار وفقًا للأخيرة. ويقدر بيرنز مسار الأطلال بحوالي 20 ميلاً. تم نقل الجزء الأكبر من السكان منذ عام 1858 إلى تاختبول ، على بعد 8 أميال شرق بلخ ، حيث توجد الحكومة الأفغانية.

(إردمان، 404-405؛ IB ثالثا. 59 ؛ كلافيجو، ص. 117 ؛ بيرنز، ثانيا. 204-206 ؛ فيرير، 206-207.)

وفقًا للتاريخ الأسطوري للإسكندر ، كانت روكسانا الجميلة ابنة داريوس ، وقد طلب والدها في مقابلة مع الإسكندر من الأخير أن يجعل منها زوجته: -

  “Une fille ai mult bele؛ حد ذاته prendre le voles.
Vus en seres de l'mont tout li mius maries ، "إلخ.
(لامبرت لو كورت، ص. 256.)

ملاحظة 2. - اسم البلد جمرك في النص G. هو لغز. في الإصدار السابق الذي اقترحته Juzgána، وهو الاسم الذي تم تطبيقه حتى وقت كاتبنا على جزء من المنطقة المجاورة ، وإن لم يكن على ذلك الذي تم اجتيازه في ترك بلخ إلى الشرق. رولينسون يميل إلى الإشارة إلى الاسم ديجان، أو "القروي" ، وهو مصطلح ينطبق في باكتريا ، وفي كابول ، على الفلاحين الطاجيك [1]. قد أشير أيضًا إلى مقاطع معينة في "مذكرات" بابر ، حيث يتحدث عن مكان ، وعلى ما يبدو عن منطقة تسمى دهانة، والتي يبدو من السياق أنها تقع بالقرب من نهر Ghori ، أو Aksarai River. لا تزال هناك قرية في منطقة غوري تسمى دهانة. على الرغم من أن هذا جدير بالذكر ، حيث يكون الحل الحقيقي غير مؤكد ، إلا أنني أقر بصعوبة تطبيقه. يمكنني أن أضيف أيضًا أن بابر يدعو نهر غوري أو أكساراي دوج-الله. (Sprenger، P. und R. Routen، ص. 39 والخريطة ؛ أندرسون in JASB الثاني والعشرون. 161 ؛ إيلتش. II. 93 ؛ بابر، الصفحات 132 ، 134 ، 168 ، 200 ، 146.)

الملاحظة 3. - على الرغم من أن بيرنز يتحدث عن جزء من الطريق الذي نفترض بالضرورة أنه قد تم اتباعه هنا من بلخ باتجاه تايكان ، باعتباره قاحلًا وكئيبًا ، فإنه يضيف أن أنقاض القنوات وأثبتت المنازل أن الأرض كانت في وقت من الأوقات مأهولة بالسكان ، على الرغم من أنها الآن تفتقر إلى المياه ، وبالتالي السكان. يبدو أن البلاد قد عادت في وقت رحلة بيرنز ، من أسباب مماثلة ، تقريبًا إلى الحالة التي وجدها فيها ماركو بعد الدمار المغولي.

أسود يبدو أنه يعني هنا الملك الحقيقي للوحوش ، وليس النمور ، كما في الآخرة في الكتاب. لا يبدو أن النمور ، على الرغم من وجودها على الشواطئ الجنوبية الغربية لبحر قزوين ، لا توجد في وادي أوكسوس. من ناحية أخرى ، يخبرنا رشيد الدين أنه عندما كان Hulaku يراجع جيشه بعد مرور النهر ، بدأت عدة أسود ، وقتل اثنان. ذكر سيدي علي ، الأدميرال التركي ، الأسود أيضًا ، أسفل الوادي باتجاه هزاراسب: "اضطررنا للقتال مع الأسود ليل نهار ، ولم يجرؤ أحد على الذهاب بمفرده للحصول على الماء." يقول موركروفت عن السهل بين قندز وحيوان الثيران: "أيل ، ثعالب ، ذئاب ، خنازير ، و أسود كثيرة ، والأخيرة تشبه تلك الموجودة في محيط هاريانا ”(في أعالي الهند). يذكر الخشب أيضًا الأسود في Kuláb ، وفي Kila'chap على نهر Oxus. س: يروي كورتيوس كيف قتل الإسكندر أسدًا عظيمًا في الريف شمال نهر أوكسوس باتجاه سمرقند. [رويت قصة مماثلة عن تيمور في مولوزات تيموري، ترجمة الرائد تشارلز ستيوارت ، 1830 (ص 69): "أثناء المسيرة (بالقرب من بلخ)" ظهر أسدان ، أحدهما ذكر والآخر أنثى. أنا (تيمور) عقدت العزم على قتلهم بنفسي ، وبعد أن أطلقت عليهم النار بالسهام ، اعتبرت هذا الظرف فألًا محظوظًا ". - HC] (بيرنز، ثانيا. 200 ؛ ريال قطري 155. إيلتش. أولا 90 ؛ J. As. التاسع. 217 ؛ موركروفت، ثانيا. 430 ؛ خشب، محرر. 1872 ، ص 259,260 ، XNUMX ؛ مراقبة الجودة سابعا. 2.)

[1] يمكن ملاحظة أن Elphinstone الدقيق يميز عن هذا التطبيق العام لـ Dehgán أو Dehkán ، الاسم ديجان تنطبق على قبيلة "انتشرت ذات مرة في شمال شرق أفغانستان ، ولكن الآن كشعب منفصل فقط في كونار ولاغمان".

الفصل الثامن والعشرون.

من تايكان وجبال الملح. وكذلك مقاطعة كاسم.

بعد رحلة الاثني عشر يومًا تلك ، أتيت إلى مكان محصن يُدعى تايكان ، حيث يوجد سوق ذرة عظيم. [ملحوظة 1] إنه مكان رائع ، والجبال التي تراها باتجاه الجنوب كلها مكونة من الملح. يأتي الناس من جميع البلدان ، إلى رحلة تستغرق حوالي ثلاثين يومًا ، لجلب هذا الملح ، وهو الأفضل في العالم ، وهو صعب للغاية بحيث لا يمكن كسره إلا بمعاول الحديد. هذه الوفرة التي ستزود العالم كله بنهاية الزمان. [هناك جبال أخرى تزرع فيها اللوز والفستق ، وهي رخيصة جدًا.] [الملاحظة 2]

عندما تغادر هذه المدينة وتقطع مسافة ثلاثة أيام بين الشمال الشرقي والشرق ، تقابل العديد من المساحات الجميلة المليئة بالكروم والفواكه الأخرى ، ومع عدد لا بأس به من المساكن ، وكل شيء سيكون رخيصًا للغاية. الناس يعبدون ماهوميت ، وهم جيل شرير وقاتل ، يسعده كثيرا متجر الخمور ؛ لأن لهم خمرًا جيدًا (وإن كان مسلوقًا) وهم ذوو نبيذ رائع. في الحقيقة ، إنهم يسكرون باستمرار. إنهم لا يلبسون على الرأس سوى خيط ملتوي حوله طوله عشرة نخيل. إنهم صيادون ممتازون ، ويأخذون قدرا كبيرا من اللعبة ؛ في الواقع ، لا يرتدون سوى جلود الوحوش التي أخذوها في المطاردة ، لأنهم يصنعون منها معاطف وأحذية. في الواقع ، كلهم ​​على دراية بفن تزيين الجلود لهذه الأغراض. [ملحوظة 3]

عندما تركب هذه الأيام الثلاثة ، تجد بلدة تسمى CASEM ، [ملاحظة 4] والتي تخضع للإحصاء. تقع مدنه وقراه الأخرى على التلال ، ولكن من خلال هذه المدينة يتدفق نهر بحجم ما. هناك عدد كبير من النيص هنا ، وكبير جدًا أيضًا. عندما يتم اصطيادهم مع الكلاب ، سوف يجتمع العديد منهم ويتجمعون بالقرب منهم ، ويطلقون ريشهم على الكلاب ، مما يؤدي إلى إصابة العديد منهم بجروح خطيرة. [ملاحظة 5]

تقع بلدة Casem هذه على رأس مقاطعة كبيرة جدًا تسمى أيضًا Casem. الناس لديهم لغة غريبة. يسكن الفلاحون الذين يربون الماشية في الجبال ، ويقيمون في الكهوف ، التي تشكل لهم بيوتًا رائعة وواسعة ، وهي مبنية بسهولة ، حيث تتكون التلال من الأرض. [ملحوظة 6]

بعد مغادرة بلدة Casem ، ستركب معك لمدة ثلاثة أيام دون أن تجد مسكنًا واحدًا ، أو أي شيء تأكله أو تشربه ، بحيث يتعين عليك أن تحمل معك كل ما تحتاجه. في نهاية تلك الأيام الثلاثة تصل إلى مقاطعة تسمى بدشان ، والتي سنخبرك عنها الآن. [ملاحظة 7]

ملاحظة 1. - تايكان بولو هي TALIKAN التي لا تزال موجودة في مقاطعة كاتاغان أو قندوز ، لكنها تحمل الاسم السابق (ثاكان) في الجغرافيا العربية القديمة. يتم استخدام كلا الاسمين من قبل Baber ، الذي يقول أنه يقع في أولوغ باج، أو Great Garden ، وهو اسم ربما اكتسبته سهول Talikan في أيام أكثر سعادة ، لكنه يوضح ما يقوله Polo عن مسيرة الأيام الثلاثة المقبلة. قاومت قلعة Talikan Chinghiz لمدة سبعة أشهر ، وقوبلت بالمصير المعتاد (1221). [في أسفار سيدي علي بن حسين.جور. آسيا.، أكتوبر 1826 ، ص. 203) ، "Talikan ، في بلد Badakhschan". - HC] وود يتحدث عن Talikan في عام 1838 كمكان فقير يضم حوالي 300 أو 400 منزل ، مجرد أكواخ. حساب حديث يمنحها 500 عائلة. أيام السوق ليست معتادة في أعالي الهند أو كابول ، لكنها عامة في مقاطعتي بدخشان وأوكسوس. البازارات مفتوحة فقط في تلك الأيام ، ثم يتجمع الناس من البلد المحيط لتبادل السلع ، بشكل عام عن طريق المقايضة. فرص الخشب أن نلاحظ: "أقيمت سوق في Talikan…. سرعان ما علمتنا الحالة المزدحمة للطرق المؤدية إليه أن ذلك اليوم لم يكن عاديًا ". (أبولف. inبوشينغ، خامسا 352 ؛ مرشة، ص. 50 ؛ P. de la Croix، أولا 63 ؛ بابر، 38 ، 130 ؛ بيرنز، ثالثا. 8 ؛ خشب، 156؛ تقرير بانديت مانفول.)

تبلغ مسافة تاليكان من بلخ حوالي 170 ميلاً ، مما يعطي مسيرات قصيرة جدًا ، إذا كانت القراءة الصحيحة اثني عشر يومًا. راموسيو لديه اثنان أيام ، وهو خطأ بالتأكيد. ثاني عشر. من السهل كتابته بشكل خاطئ لـ VII ، والذي سيكون رقمًا عادلًا.

الملاحظة 2. - في يومنا هذا ، كما علمت من Pandit Manphul ، توجد مناجم الملح الصخري في Ak Bulák ، بالقرب من ممر Lataband ، وفي Darúná بالقرب من Kokcha ، وهي تزود بدخشان بأكملها ، وكذلك قندوز و Chitrál. هذه المواقع مستحقة الشرق طاليكان ، وفي بدخشان. ولكن هناك منجم في شالأو جنوب شرق أو جنوب شرق تاليكان وداخل نفس المقاطعة. توجد أيضًا مناجم الملح الصخري بالقرب من "الجسر الحجري" الشهير في كولاب ، شمال نهر أوكسوس ، ومرة ​​أخرى في جنوب سهوب علاء. (أوراق بقلم مانفول وحسب فايز بخش. هكذا ملحوظات by فيتشينكو.)

وذكر بانديت مانفول كلا من الفستق واللوز البري. ونرى خشب (ص 252) عن جمال وغزارة هذا الأخير.

الملاحظة 3. - يعتقد وود أن السكان الطاجيك في بدخشان والمناطق المجاورة ينتمون إلى حد كبير إلى نفس العرق مثل القبائل الكافرة في هندو كوش. في وقت زيارة بولو ، بدا أن تحولهم إلى الإسلام لم يكن كاملاً. ربما كانوا في تلك الحالة الانتقالية التي حصلت في أيامنا هذه على لقب شائن لبعض أهالي التلة المحمدية المجاورة للكافرين على الجانب الجنوبي من الجبال. Nímchah Musulmánأو نصف ونصف. وهكذا يبدو أنهم احتفظوا بخصائص كافرة متنوعة. من بين أمور أخرى حب الخمر الذي هو قوي جدا بين الكفار. لاحظ بابر (خبير) غليان النبيذ على أنه عادة نيجراو ، المجاور ، إن لم يكن مدرجًا في أرض كافر ؛ و Elphinstone يشير ضمنيًا إلى استمرار العادة عندما يتحدث عن الكفار على أنهم يمتلكون نبيذًا قوام الهلاموقوي جدا. نبيذ Kápishí، اليونانية Kapisa ، جنوب هندو كوش مباشرة ، اشتهرت في وقت مبكر من وقت النحوي الهندوسي Pánini ، على سبيل المثال ثلاثة قرون قبل الميلاد. ربما كان الحبل الملتوي حول الرأس أيضًا من بقايا الزي الكافري: الرأس ، وعندما يفعلون ، يكون ذلك بشريط ضيق أو فيليه من شعر الماعز ... حوالي ساحة أو ساحة ونصف في الطول ، ملفوفة حول الرأس. " يبدو أن هذا النمط من لباس الرأس قديم جدًا في الهند ، وفي منحوتات سانشي هو نمط Dasyas المفترض. شيء مشابه جدًا ، أي قطعة قماش عمامة هزيلة ملفوفة في مجرد حبل ، وملفوفة مرتين أو ثلاث مرات حول الرأس ، غالبًا ما تُرى في البنجاب حتى يومنا هذا.

يوفر الرد في أو معطف من جلد الغنم يكاد يكون عالميًا على جانبي هندو كوش ؛ وملاحظات الخشب: "الأحذية المستخدمة تشبه الأحذية نصف الطويلة ، المصنوعة من جلد الماعز ، ومعظمها من صنع منزلي." (بابر، 145؛ JASB الثامن والعشرون. 348 ، 364 ؛ إلفينست. II. 384 ؛ إندي، أولا 22 ؛ خشب، 174 ، 220 ؛ JRAS التاسع عشر. 2.)

الملاحظة 4. - كان مارسدن محقًا في تحديده سكاسيم or كاسم مع الالجائزة كيشيم من خريطة D'Anville ، ولكنه خطأ في الخلط بين الأخير و كشمباد من Elphinstone - بشكل صحيح ، على ما أعتقد ، كيشناباد—في وادي أنديراب. وجدت كشم ، أو كشم ، طريقها إلى الخرائط عبر Pétis de la Croix ، والتي ربما تبناها D'Anville ؛ ولكن نظرًا لتجاهلها من قبل Elphinstone (أو من قبل Macartney ، الذي أنشأ خريطته) ، ومن قبل Burnes ، فقد خرجت من جغرافيتنا. في الواقع ، لا يلاحظ وود ذلك إلا من خلال تسمية تل مرتفع يسمى تل قشم ، والموقع الذي يغفل الإشارة إليه. تكرار ذكر كشم في روايات تيمور وهميون (على سبيل المثال P. de la Croix، أولا 167 ؛ N. et E. الرابع عشر. 223 ، 491 ؛ بابر وهومايون إرسكين، ثانيا. 330 ، 355 ، إلخ) من تحديد موقعها ضمن حدود ضيقة مقبولة ؛ ولكن رغبته في إصلاحه بالتأكيد ، تم تقديم الطلب من خلال العقيد ماكلاغان إلى بانديت مانفول ، CSI ، رجل هندوسي ذكي للغاية ، أقام لبعض الوقت في بدخشان كوكيل لحكومة البنجاب ، ومنه وصل ملاحظة خاصة ورسم تخطيطي ، و بعد ذلك مرض التصلب العصبي المتعدد. نسخة من التقرير ، [1] الذي حدد موقف قشم في حالة سكون.

KISHM هو كيليسيمو، أي كاريزما أو كريشما ، من هينين تسانغ ؛ رولينسون وسير هـ. هي الآن بلدة صغيرة أو قرية كبيرة على الضفة اليمنى لنهر فارساش ، أحد روافد نهر كوكشا. كان في عام 1866 مقر حاكم منطقة في عهد مير بدخشان ، الذي أطلق عليه لقب مير قشم ، وهو النظير الحديث لماركو. ملكات أو العد. لا يمر طريق القوافل الحديث بين قندز وبدخشان عبر قشم ، التي تُركت على بعد خمسة أميال إلى اليمين ، ولكن عبر مدينة مشهد التي تقع على نفس النهر. قشم هي أحر منطقة بدخشان. ثمارها وفيرة وتنضج قبل شهر من تلك الموجودة في فايز آباد ، عاصمة ذلك البلد. نهر فارساش أو مشهد هو نهر ماركو "منحة Flum auques. " يسميها وود (247) "أكبر جدول حفرناه حتى الآن في بدخشان".

من الجدير بالملاحظة أنه في Ramusio ، وفي Pipino ، وفي مقطع واحد من النص G. سكاسيم، الأمر الذي أدى بالبعض إلى افتراض أن إيش كشم من الخشب المراد. هذا المكان بعيد جدًا عن الشرق - في الواقع ، خارج المدينة التي تشكل موضوع الفصل التالي. ومع ذلك ، فإن التردد الواضح بين الأشكال كاسم و سكاسيم يقترح أن Kishm في ملاحظتنا ربما كان يُطلق عليها سابقًا اسم S'kashm أو Ish-Kashm ، وهو شكل متكرر في وادي Oxus ، على سبيل المثال إيش كيميش ، إيش كاشم ، اشتراخ ، إشبينغاو. يقترح الجنرال كننغهام بحكمة (لاداك، 34) أن هذا النموذج هو مجرد تحريف صوتي للأول S قبل الحرف الساكن ، وهو مزيج يزعج دائمًا الموسولمان في الهند ، ويحول كل السيد سميث أو السيد سباركس إلى إسميت أو إيسباك صاحب.

[لا يبدو لي أن هناك صعوبة في هذه الملاحظة: "شبرخان
(تركستان الأفغانية) ، بلخ ، قندز ، خان أباد ، تاليكان ، قشم ، بدخشان ".
أنا مغرم بالبحث عن دوغانا في خان آباد. - HC]

الملاحظة 5. - الاعتقاد بأن النيص المتوقع كانت ريشاتها عند مهاجميها قديمة ومثابرة - "نائب الرئيس تنوي صواريخ cutem، "يقول بليني (الثامن 35 ، وانظر أيضا ايليان. دي نات. ان. I. 31) ، ويحتفظ به الصينيون كما كان معتقدًا من قبل القدماء ، ولكن تم رفضه عالميًا من قبل علماء الحيوان المعاصرين. يبدو أن التجمهر واللف سمة حقيقية ، لأن النيص يحاول دائمًا حماية رأسه.

الملاحظة 6. - وصف قشم كمقاطعة "عظيمة جدًا" هو مثال على عادة سيئة لماركو ، والتي تتكرر في الفصل التالي. ما يقوله عن مساكن الكهوف يمكن توضيحه من خلال سرد بيرنز لعمليات التنقيب في باميان ، في منطقة مجاورة. هؤلاء “لا يزالون يشكلون مكان إقامة الجزء الأكبر من السكان…. تتكون التلال في باميان من الطين والحصى ، مما يجعل هذا التنقيب أمرًا صعبًا ". لاحظت Moorcroft حفريات مماثلة مأهولة في هيباك وأماكن أخرى نحو خولم.

الغريب ، يقول بانديت مانفول عن المناطق المحيطة بمنطقة كوكشا: "كل من تلالهم وسهولهم منتجة ، والأولى تتكون في الغالب من الأرض ، وتحتوي على القليل جدًا من المادة الصخرية".

الملاحظة 7. - عاصمة بدخشان الآن هي فيض آباد ، على الضفة اليمنى لنهر كوكشا ، أسسها ، حسب مانفول ، ياربغ ، أول مير من الأسرة الحالية. عندما نزحت هذه العائلة لبعض الوقت ، على يد مراد بك من قندوز ، حوالي عام 1829 ، كان المكان مهجورًا لسنوات ، لكنه الآن أعيد احتلاله. كانت العاصمة القديمة بدخشان تقع في داشت (أو سهل) بحراك ، وهي واحدة من أكثر قطع المستوى اتساعًا في بدخشان ، حيث تتحد فيها أنهار فاردوج ، وزارديو ، وسرجلان مع كوكشا ، ويبدو أنها سميت. Jaúzgún. ربما كانت هذه هي المدينة التي أطلق عليها مسافرنا بدخشان. [2] بقدر ما أستطيع أن أقدر ، بمساعدة Wood والخريطة التي جمعتها ، سيكون هذا من 100 إلى 110 أميال بعيدًا عن Talikan ، وبالتالي سيتناسب تمامًا مع المسيرات الست التي وضعها ماركو.

وجد وود ، في عام 1838 ، الدولة بأكملها بين تاليكان وفايز أباد خالية من السكان تقريبًا كما وجد ماركو ذلك بين كشم وبدخشان. كان انخفاض عدد السكان الحديث - جزئيًا ، على الأقل - إلى القمع الأخير و رزّاس لأوزبك قندوز. عند انهيارهم ، بين عامي 1840 و 1850 ، أعيدت عائلة ميرز الأصلية ، وهم يحكمون الآن في فايز آباد ، بموجب اعتراف ، منذ عام 1859 ، بالتفوق الأفغاني.

[1] منذ نشرها في JKGS المجلد. الحادي والاربعون.

[2] تحدث ويلفورد ، في نهاية القرن الثامن عشر ، عن فايز آباد على أنها "العاصمة الجديدة لبادخشان ، التي تم بناؤها بالقرب من الموقع القديم." الخريطة الصينية (vide JRGS المجلد. الحادي والاربعون) يمثل مدينة بدخشان إلى الشرق من فايز آباد. يذكر فايز بخش ، في ورقة غير منشورة ، تقليدًا مفاده أن السيدة زبيدة ، العزيزة على الأطفال الإنجليز ، ابنة المنصور وزوجة الرشيد ، كانت سعيدة بمرور النبع في جوزجين ، وبنت هناك قصرًا ، لا تزال آثارها مرئية ".

الفصل التاسع والعشرون.

محافظة بدشان.

بدشان مقاطعة يسكنها أناس يعبدون Mahommet ولهم لغة غريبة. إنها تشكل مملكة عظيمة جدًا ، والملكية وراثية. كل هؤلاء من الدم الملكي ينحدرون من الملك الإسكندر وابنة الملك داريوس ، الذي كان رب إمبراطورية فارس الشاسعة. وكل هؤلاء الملوك يسمون أنفسهم زولكارنين باللغة العربية ، وهو بقدر ما يقال الكسندر؛ وهذا مراعاة للإسكندر الأكبر. [ملاحظة 1]

في هذه المقاطعة تم العثور على تلك الأحجار الكريمة والقيمة من Balas Rubies. تم العثور عليها في بعض الصخور بين الجبال ، وفي البحث عنها يحفر الناس كهوفًا كبيرة تحت الأرض ، تمامًا كما يفعل عمال المناجم من أجل الفضة. لا يوجد سوى جبل خاص واحد ينتجها ، ويسمى SYGHINAN. حُفرت الحجارة لحساب الملك ، ولم يجرؤ أي شخص آخر على الحفر في ذلك الجبل خوفًا من خسارة الأرواح والبضائع ؛ ولا يجوز لاحد ان يحمل الحجارة من المملكة. لكن الملك يجمعهم جميعًا ويرسلهم إلى ملوك آخرين عندما يكون لديه جزية ليقدمها ، أو عندما يرغب في تقديم هدية ودية ؛ ومثلما يشاء فقط يتسبب في بيعه. وهكذا يعمل من أجل الحفاظ على قيمة بالاس ؛ لأنه إذا سمح للجميع بالحفر ، فسيخرجون الكثير حتى يغمر العالم بهم ، ولن يتحملوا أي قيمة. ومن ثم فهو يسمح بإخراج القليل ، وهو صارم للغاية في هذه المسألة. [الملاحظة 2]

يوجد أيضًا في نفس البلد جبل آخر يوجد فيه اللازوردية ؛ إنه الأفضل في العالم ، وهو مشهور مثل الفضة. كما توجد جبال أخرى تحتوي على كمية كبيرة من خام الفضة ، بحيث تكون البلاد غنية جدًا ؛ لكنه أيضًا (يجب أن يقال) بارد جدًا. [ملاحظة 3] ينتج عددًا من الخيول الممتازة ، وهو أمر رائع لسرعتها. إنها ليست رديئة على الإطلاق ، على الرغم من استخدامها باستمرار في المناطق الجبلية ، وعلى الطرق السيئة للغاية. [يسيرون بوتيرة كبيرة حتى في المنحدرات شديدة الانحدار ، حيث لا يمكن للخيول الأخرى أن تفعل مثلها ولا تستطيع فعل ذلك. وقيل لميسر ماركو إنهم يمتلكون في تلك المقاطعة منذ وقت ليس ببعيد سلالة من الخيول من سلالة حصان الإسكندر بوسيفالوس ، وكلها منذ ولادتها علامة معينة على الجبهة. كان هذا الصنف بالكامل في يد عم الملك ؛ ونتيجة لرفضه السماح للملك بأخذ أي منهم ، قام الأخير بقتله. بعد ذلك ، دمرت الأرملة السلالة بأكملها ، لكنها انقرضت الآن. [ملاحظة 4]]

توفر جبال هذا البلد أيضًا للصقور الصقر رحلة طيران ممتازة ، والكثير من لانيرز بالمثل. الوحوش والطيور للمطاردة هناك بوفرة كبيرة. يزرع القمح الجيد ، وكذلك الشعير بدون قشر. ليس لديهم زيت زيتون ، لكنهم يصنعون الزيت من السمسم وكذلك من الجوز. [ملحوظة 5]

[في الجبال أعداد كبيرة من الأغنام - 400 أو 500 أو 600 في قطيع واحد ، وكلها برية ؛ وعلى الرغم من أن العديد منهم قد تم أخذهم ، إلا أنهم لا يشعرون بأي ندرة. [ملاحظة 6]

هذه الجبال شديدة الارتفاع لدرجة أنه عمل شاق ، من الصباح حتى المساء ، للوصول إلى قمتها. عند الاستيقاظ ، تجد سهلًا واسعًا ، به وفرة كبيرة من الحشائش والأشجار ، وينابيع غزيرة من المياه النقية تتدفق عبر الصخور والوديان. يوجد في تلك الجداول سمك السلمون المرقط والعديد من الأسماك الأخرى ذات الأنواع الشهية. والهواء في تلك المناطق نقي جدًا ، ويقيمون هناك بصحة جيدة ، بحيث عندما يجد الرجال الذين يسكنون أدناه في المدن ، وفي الوديان والسهول ، أنفسهم مهاجمين بأي نوع من أنواع الحمى أو أي مرض آخر قد يصيبهم ، فإنهم لا تضيع الوقت في الذهاب إلى التلال ؛ وبعد البقاء هناك يومين أو ثلاثة ، يستعيدون صحتهم تمامًا من خلال تميز هذا الهواء. وقال ميسر ماركو إنه أثبت ذلك من خلال التجربة: لأنه عندما كان في تلك الأجزاء مريضًا لمدة عام تقريبًا ، ولكن بمجرد أن تم نصحه بزيارة ذلك الجبل ، فعل ذلك وتحسن حالته في الحال. [ملاحظة 7] ]

[رسم توضيحي: باتيرا من الفضة القديمة للفن اليوناني المنحط ، كانت في حوزة أمراء بدخشان سابقًا ، وهي الآن في متحف الهند. (أربعة أتساع قطر النسخة الأصلية.)]

يوجد في هذه المملكة العديد من الممرات الضيقة والمحفوفة بالمخاطر ، ومن الصعب إجبار الناس على ذلك حتى لا يخافوا من الغزو. تقع مدنهم وقراهم أيضًا على تلال شاهقة وفي مواقع قوية جدًا. في الواقع ، معظمهم يعتمدون على ملابس جلود الوحوش ، لأن الأشياء عزيزة جدًا بينهم. ومع ذلك ، فإن السيدات العظماء مرتبطات في المواد ، وسأخبرك بأسلوب لباسهن! يرتدون جميعًا أدراجًا مصنوعة من القماش القطني ، وفي صنع هذه الأدراج ، سيضع البعض 8 أو 60 أو حتى 80 جم من الأشياء. يفعلون هذا ليجعلوا أنفسهم يبدون كبيرًا في الوركين ، لأن الرجال في تلك الأجزاء يعتقدون أن جمال المرأة رائع. [ملاحظة 100]

الملاحظة 1 - "يتألف سكان بدخشان السليم من الطاجيك والأتراك والعرب ، وجميعهم من السنة ، يتبعون المذاهب الأرثوذكسية لقانون المحميدان ، ويتحدثون الفارسية والتركية ، في حين أن سكان المناطق الجبلية هم من الطاجيك. من المذهب الشيعي ، الذين لديهم لهجات إقليمية منفصلة أو لغات خاصة بهم ، يجمع سكان الأماكن الرئيسية مع معرفة اللغة الفارسية. وهكذا ، فإن Shighnáni [اتصلت في بعض الأحيان شيغني] يتم التحدث بها في Shignán و Roshán ، و إيشكاشامي في Ishkásham ، ال الوخي في واخان Sanglichì في Sanglich و Zebák ، و Minjáni في Minján. كل هذه اللهجات تختلف ماديا عن بعضها البعض ". (باند. مانفول.) قد يكون من شبه المؤكد أن بدخشان كان لها أيضًا لهجة غريبة في زمن بولو. يتحدث السيد شو عن تشابه قوي مع كشمير من شعب بدخشان الذين رآهم.

أسطورة النسب السكندري لملوك بدخشان تحدث عنها بابر ومؤلفون شرقيون سابقون. هذا النسب هو أو ادعى به أيضًا رؤساء Karátegín و Darwáz و Roshán و Shighnán و Wakhán و Chitrál و Gilgít و Swát و Khapolor في بالتي. يمكن رؤية بعض العينات من هذه الأنساب في تلك الوثيقة الغريبة المسماة "رحلات غاردينر".

في بدخشان السليم يبدو أن القصة قد تلاشت الآن. في الواقع ، على الرغم من أن وود ذكر إحدى أفراد عائلة مير الحديثة على أنها تتباهى بهذا النسب ، إلا أنها في الواقع شهب زاده من سمرقند ، الذين تمت دعوتهم إلى البلاد في منتصف القرن السابع عشر تقريبًا ، ولم يكونوا بأي شكل من الأشكال على صلة بالملوك القدامى.

ربما كانت الادعاءات التقليدية بالنسب السكندري ترجع إلى ذاكرة حقيقية للمملكة اليونانية-الباكترية ، وربما كان لها أصل مشابه لادعاء السلطان بأنه "قيصر روما" ؛ لأن الأصل الحقيقي لأقدم السلالات في نهر أوكسوس كان مطلوبًا أكثر منه بين توكاري وأفثاليتيين وليس بين الإغريق الذين حلوا محلهم.

قطع على ص. يقدم 159 نصبًا تذكاريًا مثيرًا للاهتمام للعلاقة الحقيقية بين باكتريا واليونان ، وكذلك لتظاهر أمراء بدخشان بالنسب الإغريقي. تم بيع هذه الباتيرا الفضية من قبل عائلة السيد ، عندما أسرى ، إلى وزير رئيس الأوزبك في قندوز ، ومن قبله إلى الدكتور بيرسيفال لورد في عام 1838. وهي الآن في متحف الهند. يوجد في الأسفل كلمة أو كلمتان باللغة البهلوية ، وهناك أيضًا كلمة محفورة في السريانية أو الإيغورية. من الغريب أن أ زوج من paterae حصل عليها الدكتور لورد في ظل الظروف المذكورة. الآخر ، المتشابه في المواد والشكل ، ولكن يبدو أكبر إلى حد ما ، هو ساساني بوضوح ، ويمثل ملكًا يطرد أسدًا.

ذو القرنين"ذو القرنين" هو لقب عربي للإسكندر ، تم ربط الأساطير به ، ولكن ربما نشأ من الصور ذات القرون على عملاته المعدنية. [كابوس ، lcp 121 ، "إسكندر Zoulcarnen أو الإسكندر لو كورنو، الأبواق هي شعار القوة ". —HC] يظهر المصطلح في تشوسر (ترويل. وكريس. ثالثا. 931) بمعنى إما: -

  "أنا ، حتى يرسل الله لي أفضل العقل ،
At دولكارنون، تمامًا عند نهايتي ".

ويقال أنه لا يزال له وجود عام بهذا المعنى في بعض أنحاء إنجلترا. يقال إن هذا الاستخدام نشأ عن التطبيق العربي للمصطلح (بيكورن) إلى الاقتراح 47 لإقليدس. (بابر، 13؛ N. et E. الرابع عشر. 490 ؛ ن. des V. السادس والعشرون. 296 ؛ بيرنز، ثالثا. 186 متر مربع ؛ خشب، 155 ، 244 ؛ JASB الثاني والعشرون. 300 ؛ عين أكبري، ثانيا. 185 ؛ نرى N. و Q. السلسلة الأولى ، المجلد. الخامس.)

الملاحظة 2. - لقد اعتمدت في النص لاسم البلد أحد الأشكال العديدة في النص G. وهو الأقرب إلى الاسم الصحيح ، أي. بادشيان. لكن Balacian يظهر أيضًا في كل من ذلك وفي نص Pauthier. هذا يمثل بالاخشن، وهو نموذج يستخدم أحيانًا في الشرق. هايتون لديه بالاكسينكلافيجو بالاكسيا، خريطة الكاتالونية بلداسية. من النموذج بالاخش حصل Balas Ruby على اسمه. كما يقول ابن بطوطة: "إن جبال بدخشان أعطت اسمها للبدخشي ياقوت البلاكس. " يقول Albertus Magnus بالاجيوس هي أنثى الجمرة أو الياقوت السليم ، "والبعض يقول إنه منزله ، ومن ثم حصل على الاسم شبه Palatium الجمرة! " Balais أو Balas Ruby ، ​​مثل الإسبنيل ، هو نوع أدنى من الياقوت الحقيقي لـ Ava. مؤلف كتاب مسلك الأبصار يقول أن أجمل بلاس شوهد في العالم العربي كان الذي قدم لمالك عادل كتبوجا في دمشق. كان على شكل مثلث ووزنه 50 درهماً. أسعار بالاسكي في أوروبا في ذلك العصر يمكن العثور عليها في Pegolotti ، ولكن من الصعب حل المشكلات المطلوبة.

  "لا يوجد ياقوت في إندي ، ولا سعر غني لروبي ،
لم يكن هناك من ، ولا Emeraud حتى غرين ،
بال، تركس ، لا شيء على جهازي. "
(تشوسر ، محكمة الحب.)

  "L'altra letizia، che m'era già nota،
Preclara cosa mi si fece في فيستا ،
زعنفة الجودة بالاشيو في تشي لو سول بيركوتو ".
(باراديسو، التاسع. 67.)

بعض روايات البلخش من مصادر شرقية يمكن العثور عليها في J.
مثل.
سير ف. توم. الحادي عشر. 109.

(IB ثالثا. 59 ، 394 ؛ ألب. ماج. دي مينيراليبوس. بيجول. ص. 307 ؛ N. et E. الثالث عشر. أنا. 246.)

["ذكر الكتاب المحمديون في الفترة المغولية بدخشان عدة مرات فيما يتعلق بالأحداث السياسية والعسكرية في تلك الفترة. قُتل غوشلوك ، "جورخان كاراخيتاي" في بدخشان عام 1218 (دأوسون، ا .272). في عام 1221 ، غزا المغول البلاد (القانون الأول 272). في نفس الصفحة ، يترجم دأسون رواية قصيرة عن بدخشان بقلم ياقوت (+1229) ، مشيرًا إلى أن هذا البلد الجبلي يشتهر بأحجاره الكريمة ، وخاصة الياقوت ، الذي يُطلق عليه بالاخش. " (بريتشنايدر ، ميد. الدقة. II. ص. 66) - HC]

استمر حساب الاحتكار الملكي لتشغيل المناجم ، وما إلى ذلك ، بدقة حتى يومنا هذا. عندما غزا مراد بك من قندز بدخشان قبل حوالي أربعين عامًا ، بسبب اشمئزازه من المنتجات الصغيرة للمناجم ، تخلى عن العمل فيها ، وباع كل سكان المكان تقريبًا للعبودية! لا يزالون غير مشغولين ، إلا في الخفاء. في عام 1866 ، افتتح مير الحاكم أحدهما بناءً على طلب بانديت مانفول ، ولكن دون نتيجة تذكر.

تقع منطقة المناجم على الضفة اليمنى لنهر Oxus ، في مقاطعة Ish Káshm وعلى حدود SHIGNAN ، سيغينان من النص. (P. مانف. خشب، 206؛ ن. آن. ديس. الخامس. السادس والعشرون. 300.)

[إن مناجم الياقوت موجودة بالفعل في بلد غيران ، الذي يمتد على طول ضفتي نهر أوكسوس. برشار من القرى المهجورة. الحدود بين Gháran و Shignán هي Kuguz Parin (في لهجة Shighai تعني "ثقوب في الصخر") ؛ المكافئ الفارسي هو "Rafak-i-Somakh." (راجع الكابتن تروتر ، مهمة فورسيث، ص. 277.) - HC]

الملاحظة 3. مناجم لاجورد (من أين لازور و اللازورد) تم الاحتفال بها ، مثل مناجم روبي ، على مر العصور. تقع في أعالي وادي كوكشا ، الذي يُدعى كوران ، داخل المنطقة المسماة يامغان، ومنه أصل الكلمة الشائع حماة كان، أو "All-Mines" ، وزارها وود في عام 1838. ويُقال الآن إن المنتجات ذات جودة منخفضة للغاية ، وبكميات تتراوح من 30 إلى 60 بودس (36 رطلاً لكل منهما) سنويًا. أفضل جودة تبيع في بخارى بسعر 30 إلى 60 تالاس ، أو 12_l._ إلى 24_l._ the pood (مانفيل). من المؤكد أنه أمر ينذر بالسوء عندما يجد وكيل بريطاني يكتب عن منتجات بدخشان أنه من الطبيعي التعبير عن الأوزان في الأكياس الروسية!

يحتوي Yamgán Tract أيضًا على مناجم من الحديد والرصاص والشبة والسلمونيك والكبريت والمغرة والنحاس. لا تعمل الأخيرة. لكنني لا أعرف أي مناجم للفضة أقرب من مناجم باريان في وادي بنجشير ، جنوب قمة هندو كوش ، والتي عملت كثيرًا في أوائل العصور الوسطى. (نرى كاثي، ص. 595.)

الملاحظة 4. - لا تزال سلالة خيول كاتاغان من بدخشان وقندز تتمتع بسمعة طيبة. لا يصلون في كثير من الأحيان إلى الهند ، حيث أن السلالة هي السلالة المفضلة لدى الزعماء الأفغان ، ومن المرجح أن يتم الاستيلاء على الخيول أثناء النقل. (Lumsden ، مهمة قندهار، ص. 20.)

[القرغيز بين نهر يانجى حصار وسيريكول هم الأشخاص الوحيدون الذين يستخدمون الحصان عمومًا في المحراث ، والثيران تستخدم في السهول ، والياك في سيريكول. (المقدم جوردون ، ص 222 ، مهمة فورسيث.) - HC]

ربما لم يكن ما سمعه بولو عن سلالة Bucephalid سوى شكل آخر من أشكال القصة التي رواها الصينيون ، قبل عدة قرون ، عندما تحدثوا عن هذه المنطقة نفسها. كهف معين كان يتردد عليه فحل رائع من أصل خارق للطبيعة. هنا كان الناس يجلبون أفراسهم سنويًا ، وتم اشتقاق سلالة مشهورة من المهرات. (ريم. N. Mél. كما. أولا 245.)

الملاحظة 5. - هكذا ذكر بيرنز الشعير بدون قشر في النص بالقرب من هندو كوش: "إنهم يربون شعيرًا في هذا البلد المرتفع الذي لا يحتوي على قشر وينمو مثل القمح. لكنه شعير ". هذا ليس صحيحًا قشور، ولكن عندما تنضج تنفجر القشرة وتبقى غير محكم الالتصاق بحيث يتم إزاحتها عنها عن طريق اهتزاز طفيف. يزرع بكثرة في Ladak وولايات التلال المجاورة. يُفصِّل موركروفت ستة أنواع منها تمت زراعتها هناك. من المحتمل أن النوع الذي ذكره ماركو وبيرنز هو الذي أطلق عليه Royle Hordeum Aegiceras، والذي تم إرساله إلى إنجلترا تحت اسم القمح التارتاري ، على الرغم من أنه شعير أصيل. الشعير العاري ذكره جالينوس أنه نما في كابادوكيا ؛ ويتحدث ماتيولي عن أنها نمت في فرنسا في أيامه (منتصف القرن السادس عشر). وهي معروفة أيضًا عند العرب ، لأن لهم اسمًا لها - جوع. (بيرنز، ثالثا. 205 ؛ مورك. II. 148 متر مربع ؛ جالين ، دي أليمنت. كلية. لات. إد. 13 ؛ ماتثيوليفين. 1585 ، ص. 420 ؛ م. Cyc.، فن. الحشد.)

سمي ذكره P. Manphul كأحد منتجات بدخشان. بذر الكتان هو نوع آخر ، والذي يستخدم أيضًا في الزيت. تكثر أشجار الجوز ، لكن لم يذكر هو ولا وود الزيت. نحن نعلم أن زيت الجوز يتم تصنيعه بشكل كبير في كشمير. (موركروفت، ثانيا. 148.)

[انظر على صقور الصقر ولانر (F. صقر، بريس. F. لاناريوس,
شليغل) الورقة القيمة التي كتبها إدوارد بلانك ، سور l'utilisation des
Oiseaux de proie en Asie centrale
في Rev. des Sciences natur.
مطبق
، 20 يونيو 1895.

يقول ج. كابوس: "هوكينج هي الرياضة المفضلة لدى لوردات آسيا الوسطى". (A travers le royaume de Tamerlan، ص. 132- انظر الصفحات 132-134).

يقول الميرزا ​​(lcp 157) أن جبال واخان "مشهورة فقط بإنتاج سلالة من الصقور أو الصقور التي يتمكن الوخانيون من اصطيادها بين المنحدرات. هؤلاء الصقور يحظون بتقدير كبير من قبل زعماء بدخشان ، بخارى ، إلخ. ويشتهرون بسرعتهم ، ويعرفون بلونهم الأبيض. "- HC]

الملاحظة 6. - ربما تكون هذه الأغنام البرية من النوع الذي يسمى كاشكار، التي ذكرها بابر ، ووصفها السيد بليث في كتابه عن الأغنام البرية ، تحت اسم أوفيس فينيي. إنه منتشر على نطاق واسع على كل تشعبات هندو كوش ، وغربًا ربما إلى الفارسية إلبورز. يقول وود: "إنه إجتماعي ، يتجمعون في قطعان عدة مئات. " في فصل لاحق ، يتحدث بولو عن خروف بري مختلف على ما يبدو وأكبر. (نرى JASB، X. 858 seqq.)

الملاحظة 7. - هذا المقطع اللطيف موجود فقط في Ramusio ، ولكن سيكون من البدعة الشك في شخصيته الحقيقية. يبدو أن تذكر ماركو عن بهجة النقاهة في مثل هذا المناخ يضفي حماسًا وسعادة غير عاديين على وصفه للمشهد. من المحتمل أن تكون هذه المنطقة التي يتحدث عنها هي هضبة شيوا الرائعة ، والتي قيل لنا أنها تمتد حوالي 25 ميلاً شرقًا من بالقرب من فايز آباد ، وتشكل واحدة من أفضل المراعي في بدخشان. تحتوي على بحيرة كبيرة تسمى Sar-i-Kol. لا يوجد مسافر أوروبي في العصر الحديث (ما لم يكن السيد غاردنر) على أراضي المائدة الرائعة هذه. يقول بيرنز إنه في قندز تحدث كل من السكان الأصليين والأجانب بحماسة عن وديان بدخشان ، ونهرها ، ومشاهدها الرومانسية ووديانها ، وثمارها ، وأزهارها ، وعندليبها. يتحفظ وود على المناظر الطبيعية ، بطبيعة الحال ، لأن معظم رحلته تمت في الشتاء. عندما اقترب من فايز آباد عند عودته من أعالي أوكسوس ، قال: "عند دخولي إلى العشب الجميل في ممر الوادي ، كنت مفتونًا بالجمال الهادئ الذي كان سائداً في المشهد. حتى هذا الوقت ، منذ اليوم الذي غادرنا فيه Talikan ، كنا نتحرك في الثلج ؛ لكنها الآن قد اختفت تقريبًا من الوادي ، وكان المروج الناعم مغطى بالمينا بالزعفران والنرجس البري وقطرات الثلج ". (P. مانفول. بيرنز، ثالثا. 176 ؛ خشب، 252.)

الملاحظة 8. - ومع ذلك ، نادرًا ما عانى أي بلد في العالم بشكل رهيب ومتكرر من الغزو. "التحلل الدائم ربما بدأ مع حروب تشينجز ، على سبيل المثال في العديد من الأمثلة في التاريخ الشرقي تظهر التأثير الدائم لمثل هذه الخراب ... قرن بعد قرن شهد تقدما فقط في الاضمحلال. حتى في عصرنا هذا ، استمر التقدم في انخفاض عدد السكان والتدهور ". في عام 1759 ، لجأ اثنان من خوجا من كاشغر ، هاربين من الصينيين المهيمنين ، إلى بدخشان. توفي أحدهم متأثراً بجراحه ، وقتل الآخر غدراً على يد السلطان شاه ، الذي حكم البلاد بعد ذلك. يقال إن الرجل المقدس في لحظات وفاته قد لجأ إلى الشتائم على بدخشان ، ودعا إلى إخلاءها من السكان ثلاث مرات ؛ وسوء الخداع الذي وجد الكثير من الإنجاز. وصل البؤس في البلاد إلى ذروته حوالي عام 1830 ، عندما قام الزعيم الأوزبكي لقندوز ، مراد بك كاتاغان ، بجرف الجزء الأكبر من السكان ، وجعلهم يموتون في سهول قندز المستنقعية. (كاثي، ص. 542 ؛ فايز بخش، وما إلى ذلك)

الملاحظة 9. - هذا "الإخفاء المتفجر لملابسهم" ، كما هو مؤلف أنثروبوميتامورفوسيس مثل هذه الموضة ، لم تعد تتأثر بسيدات بدخشان. لكن صديقًا في البنجاب لاحظ أنه لا يزال على قيد الحياة هناك. "هناك سراويل للسيدات هنا والتي قد تبرر تقريبًا تقدير ماركو الليبرالي لكمية الأشياء المطلوبة لصنعها" ؛ ويقول الدكتور بيلو إنه من بين السيدات الأفغانيات ، فإن السراويل الحريرية تكاد تتفوق على قماش قطني القطني في السعة. من الغريب العثور على نفس الخاصية التي ترتبط بالشخصيات الأنثوية على عملات ملوك قدامى في هذه المناطق ، مثل Agathocles و Pantaleon. (الاسم الأخير مناسب!)

الفصل الثلاثون.

لمحافظة الباشاي

يجب أن تعلم أن الرحلة التي تستغرق عشرة أيام إلى الجنوب من بدشان توجد مقاطعة تسمى PASHAI ، يتمتع سكانها بلغة غريبة ، وهم المشركون ذوو البشرة السمراء. إنهم أتباع رائعون في السحر والفنون الشيطانية. يرتدي الرجال أقراط ودبابيس من الذهب والفضة مرصعة بالحجارة واللؤلؤ. هم شعب موبوء وماكرة. ويعيشون على اللحم والأرز. بلدهم حار جدًا. [ملاحظة 1]

الآن دعونا نتحدث عن دولة أخرى وهي رحلة تستغرق سبعة أيام من هذا البلد باتجاه الجنوب الشرقي ، واسمها كشمور.

الملاحظة 1. - اسم PASHAI قد حدث بالفعل (انظر الفصل الثامن عشر.) مرتبطًا بـ DIR ، على أنه يشير إلى مسار ، يبدو أنه شديد الصلابة والصعوبة ، مر من خلاله الزعيم الحزبي Nigúdar في توغل من بدخشان باتجاه كشمير . الصعوبة هنا تكمن في الاسم باشاي، مما يشير إلى الجنوب الغربي ، بينما أنت وجميع المؤشرات الأخرى تشير إلى الجنوب الشرقي. لكن يبدو لي باشاي هو القراءة التي تميل إليها جميع النصوص ، بينما يتم التعبير عنها بوضوح في جي تي (باشياي) ، ويتعارض مع كل تجربتي في تفسير ماركو بولو أن أحاول تعذيب الاسم بالطريقة التي كانت شائعة مع المعلقين المعلنين والعارضين. لكن بإسقاط هذا الاسم للحظة ، دعونا نرى ما تشير إليه المؤشرات الأخرى.

في العبارات الضئيلة لهذا والفصل التالي ، المتداخلة لأنها من بين فصول من التفاصيل وفيرة بشكل غير عادي لبولو ، لا يوجد ما يقودنا إلى افتراض أن المسافر زار شخصيًا البلدان التي يعالجها هذان الفصلان. أعتقد أن لدينا هنا مجرد تضخيم للمعلومات التي تم رسمها بالفعل عن الدولة التي اخترقتها العصابات النيجودية التي ترتبط مغامراتها في الفصل الثامن عشر ، وهي معلومات ربما كانت مستمدة من مصدر منغولي. وهذه البلدان في اعتقادي على حد سواء المناطق المشهورة في أساطير البوذيين الشماليين ، أي. UDYÁNA و KÁSHMIR.

تقع أوديانا إلى الشمال من بيشاور على نهر سوات ، ولكن من المدى الذي حدده لها هيوين تسانغ ، ربما غطى الاسم جزءًا كبيرًا من منطقة التل بأكملها جنوب هندو كوش من شيتريل إلى نهر السند ، كما هو الحال بالفعل. وهي ممثلة في خريطة فيفيان دي سانت مارتن (Pèlerins Bouddhistes، ثانيا). يعتبرها فاهيان على أنها أقاليم الهند الواقعة في أقصى شمال الهند ، وفي وقته كان طعام وملابس الناس مشابهين لتلك الموجودة في الهند الغانج. كانت موطن بادما سامبهافا ، أحد رسل اللامية الرئيسيين ، أي البوذية التبتية ، ومعلم السحر العظيم. ربما كانت مذاهب ساكيا ، كما سادت في أوديانا في العصور القديمة ، مشوبة بقوة بسحر سيفايتك ، ولا يزال التبتيون يعتبرون تلك المنطقة بمثابة الأرض الكلاسيكية للشعوذة والسحر.

يقول هيوين تسانغ عن السكان: "الرجال ذوو طابع رقيق وجبان ، يميل بشكل طبيعي إلى الحرفة والخداع. إنهم مغرمون بالدراسة ، لكنهم يتابعونها دون حماس. أصبح علم الصيغ السحرية عملاً مهنيًا منتظمًا معهم. يرتدون عادة ملابس من القطن الأبيض ، ونادرا ما يستخدمون أي أشياء أخرى. لغتهم المنطوقة ، على الرغم من بعض الاختلافات ، تشبه إلى حد كبير لغة الهند ".

تتناسب هذه التفاصيل جيدًا مع الوصف البسيط في نصنا والجو الهندي الذي يقترحه ؛ والاتجاه والمسافة المنسوبة إلى الباشاي تتناسب جيدًا مع تشيترال ، والتي يمكن اعتبارها تمثل أوديانا عند الاقتراب من بدخشان. لأنه سيكون من العملي تمامًا أن يصل حزب إلى مدينة شيتريل في غضون عشرة أيام من الموقع المخصص للعاصمة القديمة بدخشان. ومن شيتريل ، كان الطريق المؤدي إلى كشمير يقع فوق ممر لاهوري العالي إلى DIR ، والذي جاء من ذكره في الفصل الثامن عشر. يجب علينا النظر في نقطة إلزامية. (فه حيان، ص. 26 ؛ كوبين، أولا 70 ؛ بيليرين بود. ثانيًا. 131-132.)

["تاو لين (راهب بوذي مثل هيوين تسانغ) غادر بعد ذلك المناطق الغربية وغير طريقه للذهاب إلى شمال الهند ؛ حج إلى كيا تشي مي لو (كشمير) ، ثم دخلوا بلاد يو تشانج نا (أوديانا) .... " (إد. شافانيس ، أنا تسينج، ص. 105.) - HC]

يجب أن ننتقل الآن إلى الاسم باشاي. قبيلة باشاي هي الآن من قبيلة محمدان ، لكنها محسوبة بين السكان الأصليين للبلاد ، وهو ما لا يعتبره الأفغان. يذكرهم بابر عدة مرات ، ويعتبر لغتهم واحدة من عشرات اللغات التي تم التحدث بها في كابول في وقته. يقول بيرنز إنه يشبه ما قاله الكفار. تم نشر مفردات صغيرة منه بواسطة Leech ، في المجلد السابع من JASB، والتي قارنتها بمفردات Siah-posh Kafir ، التي نشرتها Raverty في المجلد. الثالث والثلاثون. من نفس المجلة ، ومن قبل Lumsden في كتابه تقرير البعثة إلى قندهار، في عام 1837. كلاهما آريان ويبدو أنهما من صف البروفيسور ماكس مولر الهندية، ولكن ليست قريبة جدًا من بعضها البعض. [1]

ابن بطوطة ، بعد عبوره هندو كوش بأحد الممرات على رأس وادي بنجشير ، يصل إلى جبل باشي (باشاي). في نفس المنطقة ، ذكر سيدي علي ، في نفس المنطقة ، الباشايين في عام 1554. ولا تزال القبيلة أكثر عددًا في حي بنجشير ، على الرغم من وجود مستوطنات أخرى في بلد التل حول نيجراو ، وعلى الضفة اليسرى. لنهر كابول بين كابول وجلال آباد. باشا لقب تركي قديم و باشا لقب تركي قديمتم تسمية -gar أيضًا كواحدة من الفرق الرئيسية للكافرين ، ويبدو أنه تخمين معقول أنه يمثل أولئك الباشيين الذين قاوموا أو هربوا من الإسلام. (نرى تقارير علقة في حانة Collection. في كلكتا عام 1839 ؛ بابر، 140؛ إلفينستون، أولا 411 ؛ JASB سابعا. 329 ، 731 ، الثامن والعشرون. 317 تالية ، الثالث والثلاثون. 271-272 ؛ IB ثالثا. 86 ؛ J. As. التاسع. 203 و JRAS NSV 103 ، 278.)

من المؤكد تقريبًا أن الطريق الذي سمع عنه ماركو كان أحد تلك الطرق التي يقودها وادي زيباك العالي ، وعن طريق دوراه أو ممر نوكسان ، فوق مستجمعات المياه في هندوكوش إلى شيتريل ، وهكذا إلى دير ، كما لوحظ بالفعل . تبقى الصعوبة فيما يتعلق بكيفية تقدمه لتطبيق الاسم باشاي إلى الجنوب الشرقي من بدخشان. لا استطيع ان اقول. ولكن من الممكن على الأقل أن يكون اسم قبيلة الباشاي (التي تنتشر فروعها حتى الآن على مساحة كبيرة من البلاد) قد تم تطبيقه على نطاق واسع على توتنهام جنوب الهندوس. [2] علاوة على ذلك ، يتحدث مؤلفنا هنا من الإشاعات ، وجغرافيا الإشاعات بدون خرائط تُعطى كثيرًا للتعميم. أتفهم أنه إلى جانب الخصائص التي تشير بشكل خاص إلى التقاليد التبتية والمغولية لأوديانا ، فإن مصطلح باشاي ، كما يستخدمه بولو ، يغطي بشكل غامض كامل المنطقة من الحدود الجنوبية لبادخشان إلى نهر السند ونهر كابول.

ولكن حتى من خلال توسيع حدودها لتشمل أتوك ، فلن ندخل في سبع مسيرات من كشمير. تقع على بعد 234 ميلا بالطريق البري من أتوك إلى سريناغار. أكثر من مرتين وسبع مسيرات. ووفقًا لنظام بولو المعتاد ، يجب حساب المسيرات من Chitrál ، أو في مكان ما بعد ذلك.

رولينسون ، في كتابه دراسة عن نهر Oxus، يشير إلى احتمال أن الاسم باشاي ربما كان مرتبطًا في الأصل بـ ابراسين or باريسين، اسم Zendavestian للقوقاز الهندي ، والذي ورد في النسخة البابلية من نقش Behistun كمكافئ لـ Gaddra في الفارسية ، أي غاندرا، هناك ينطبق على البلد كله بين باكتريا وسند. (نرى JRGS الثاني والأربعون. 502.) بعض هذه التطبيقات التقليدية لمصطلح باشاي ربما نجت.

[1] اللهجة الكافرة التي جمع السيد ترومب بعض التفاصيل عنها تظهر في صيغة المضارع للفعل الموضوعي هذه الأشكال الرائعة: - إي سوم, تو الأخت, سيجا حد ذاتها; إيما سيميس, واي سيك, Sige الخطيئة.

[2] في طبقات الناصري (إليوت، ثانيا. 317) نجد ذكر مرتفعات باشا افروز، ولكن لا شيء لتحديد موقفهم.

الفصل الحادي والثلاثون.

ولاية كشمور.

كشمور هي أيضًا مقاطعة يسكنها شعب من المشركين ولهم لغة خاصة بهم [ملحوظة 1] لديهم معرفة مذهلة بشياطين السحر ؛ حتى يجعلوا اصنامهم تتكلم. يمكنهم أيضًا من خلال سحرهم إحداث تغييرات في الطقس وإنتاج الظلام ، والقيام بعدد من الأشياء غير العادية بحيث لا يصدقهم أحد دون رؤيتهم. منتشرة في الخارج. [ملاحظة 2]

في هذا الاتجاه يمكنك المضي قدمًا حتى تصل إلى بحر
الهند.

الرجال بني ونحيلون ، لكن النساء ، باعتبارهن سمراوات ، جميلات للغاية. طعام الشعب لحم ولبن وارز. المناخ مُخفف جيدًا ، ليس حارًا جدًا ولا شديد البرودة. هناك عدد من البلدات والقرى في البلاد ، ولكن هناك أيضًا غابات ومساحات صحراوية ، وممرات قوية ، حتى لا يخاف الناس من أحد ، ويحافظون على استقلالهم ، مع ملك خاص بهم يحكم وينصف. [ ملاحظة 4]

يوجد في هذا البلد Eremites (على غرار تلك الأجزاء) ، الذين يسكنون في عزلة ويمارسون الامتناع الشديد عن الأكل والشرب. إنهم يحفظون العفة الصارمة ، ويبتعدون عن كل الذنوب المحرمة في شريعتهم ، حتى يعتبرهم قومهم أشخاصًا مقدسين جدًا. إنهم يعيشون في عصر عظيم جدًا. [ملاحظة 5]

يوجد أيضًا عدد من الأديرة والأديرة التي تعبد الأصنام. [أهل المقاطعة لا يقتلون الحيوانات ولا يراقبون الدماء ؛ لذا إذا أرادوا أكل اللحوم ، فإنهم يطلبون من المسلحين الذين يسكنون بينهم أن يلعبوا دور الجزار. [ملاحظة 6]] الشعاب المرجانية التي يتم حملها من أجزاء من العالم لديها بيع أفضل من أي بلد آخر. [ملاحظة 7] ]

[رسم توضيحي: معبد بوذي قديم في باندريثان بكشمير]

الآن سوف نغادر هذا البلد ، ولن نذهب أبعد من ذلك في نفس الاتجاه ؛ لأننا إذا فعلنا ذلك يجب أن ندخل الهند ؛ والتي لا أرغب في القيام بها في الوقت الحاضر. في رحلة العودة ، أعني أن أخبركم عن الهند: كل ذلك بترتيب منتظم. دعونا نعود إذن إلى بدشان ، لأننا لا نستطيع أن نمضي في رحلتنا بطريقة أخرى.

الملاحظة 1. - أدرك أن ماركو في هذا الفصل يمثل البوذية (التي يجب فهمها من خلال تعبيره الوثنية، ليس دائمًا ، ولكن عادةً) كما هو الحال في موقع يتمتع بحياة وازدهار أكبر مما نعتقد أنه تمتعت به في كشمير في نهاية القرن الثالث عشر ، وأفترض أن معرفته بها مستمدة في جزء كبير منها من حكايات المغول والبوذيين التبتيين حول أمجاد الماضي.

لا أعرف إذا كان الإملاء كيسيمور يمثل أي نطق منغولي غريب للاسم. بلانو كاربيني ، الذي ربما يكون أول أوروبي حديث يذكر هذه المنطقة الشهيرة ، يسميها كاسمير (P. 708).

يقول أبو الفضل: "الكاشميريون لديهم لغة خاصة بهم ، لكن كتبهم مكتوبة بلغة شنسكريت ، على الرغم من أن الشخصية أحيانًا كاشميرية. يكتبون بشكل رئيسي عليها توز [لحاء البتولا] ، وهو لحاء الشجرة ؛ ينقسم بسهولة إلى أوراق ، ويظل مثاليًا لسنوات عديدة ". (عين أكبري، ثانيا. 147.) رسم تخطيطي للقواعد الكشميرية من قبل السيد إيدجورث يمكن العثور عليها في المجلد. x. التابع JASB، وأكمل من الرائد Leech في المجلد. الثالث عشر. مساهمات أخرى في اللغة في المجلد. الخامس والثلاثون. نقطة. ip 233 (غودوين - أوستن) ؛ في المجلد. xxxix. نقطة. ip 95 (الدكتور Elmslie) ؛ و في إجراءات لعام 1866 ، ص. 62 ، متسلسلة. (السير ج. كامبل وبابي راجيندرا لال ميترا). اللغة ، على الرغم من أن أصلها سنسكريتي كبير ، إلا أنها تحتوي على كلمات وأشكال لا يمكن تتبعها بأي لغة هندية أخرى. (كامبل، ص 67 ، 68). الشخصية هي تعديل لـ Panjáb Nagari.

الملاحظة 2. - ترك المشعوذون الكشميريون انطباعًا رائعًا على ماركو ، الذي رآهم في محكمة كان العظمى ، ويعود في فصل لاحق إلى سحر الطقس وسحرهم ، عندما سنقدم بعض الملاحظات. في غضون ذلك ، دعونا نستشهد بفقرة من بيرنييه ، اقتبسها بالفعل إم باوتييه. عند عبوره نهر بير بانجال (الجبل الذي يعبر عند دخوله كشمير من لاهور) مع معسكر أورنجزيب ، التقى "بالناسك العجوز الذي سكن على قمة الممر منذ أيام جهانجير ، ولم يكن أحد يعرف دينه ، على الرغم من ذلك. قيل أنه يمكن أن يصنع المعجزات ، واستخدمه في سعادته لإحداث عواصف رعدية غير عادية ، وكذلك برد وثلج ومطر ورياح. كان هناك شيء بري في وجهه ، وفي لحيته الطويلة المنتشرة والمتشابكة. سأل الصدقات بضراوة ، فسمح للمسافرين بشرب الكؤوس الترابية التي وضعها على حجر كبير ، ولكن وقع عليهم أن يمروا بسرعة دون توقف. قال لي (بعد أن دخلت كهفه وقمت بتنعيمه بنصف روبية أضعها في يده بكل تواضع) ، وبخ أولئك الذين أحدثوا ضوضاء ، "لأن الضوضاء هنا تثير عواصف غاضبة. لقد كان أداء Aurangzíb جيدًا في أخذ نصيحتي وحظرها. كان شاه جيهان يفعل الشيء نفسه دائمًا. لكن جهانجير اختار ذات مرة أن يضحك على ما قلته ، وأصدر طبولته وأبواقه. وكانت النتيجة أنه كاد أن يفقد حياته ". (بيرنيهأمست. إد. 1699 ، الثاني. 290.) تم العثور على خليفة لهذا الناسك في نفس المكان من قبل P. Desideri في عام 1713 ، وآخر من قبل Vigne في عام 1837.

الملاحظة 3. - على الرغم من أن أول دخول للبوذية إلى التبت كان من الهند الصحيحة ، إلا أن كشمير مرتين في تاريخ البوذية التبتية لعبت دورًا مهمًا. اجتمع في كشمير ، تحت رعاية الملك العظيم كانيشكا ، بعد فترة وجيزة من عصرنا ، المجلس البوذي الرابع ، الذي يمثل نقطة الفصل بين البوذية الشمالية والجنوبية. انطلق العديد من المبشرين من كشمير لنشر العقيدة في التبت وآسيا الوسطى. العديد من البانديت الذين عملوا في ترجمة الكتب المقدسة إلى التبت كانوا من الكشميريين ، وحتى في كشمير تمت العديد من الترجمات. لكن لم تكن هذه هي الظروف الوحيدة التي جعلت من كشمير أرضًا مقدسة للبوذيين الشماليين. في نهاية القرن التاسع ، تم استئصال الدين في التبت من قبل جوليان لاماس ، المضطهد العظيم لانغدارما ، وعندما تم ترميمه ، بعد قرن من الزمان ، تم جلب مبشرين جدد من كشمير على وجه الخصوص لإعادة بناء الشعب. في القانون المنسي. (نرى كوبين، ثانيا. 12-13 ، 78 ؛ J. As. سير. السادس. توم. السادس. 540.)

"انتشار البوذية في كشمير حدث ذو أهمية غير عادية في تاريخ هذا الدين. منذ ذلك الحين أصبحت تلك الدولة عشيقة في العقيدة البوذية والمقر الرئيسي لمدرسة معينة…. كان تأثير كشمير ملحوظًا للغاية ، لا سيما في انتشار البوذية خارج الهند. من كشمير توغلت في قندهار وكابول ... ومن هناك عبر باكتريا. كان للبوذية التبتية أيضًا أصلها الأساسي من كشمير ؛ ... كانت أهمية هذه المنطقة كبيرة جدًا في تاريخ البوذية ". (فاسيليف ، دير البوذية، الأول .44)

في الرواية التي قدمها Mahawanso عن تكريس Tope العظيم في Ruanwelli ، بواسطة Dutthagamini ، ملك سيلان (قبل الميلاد 157) ، جاء 280,000 كاهن (!) من كشمير ، وهو عدد أكبر بكثير مما تم تخصيصه لأي بلد آخر باستثناء بلد واحد . (JASB سابعا. 165.)

وبالتالي ، فمن الواضح جدًا كيف تعلم ماركو من المغول ولامات الذين اتصل بهم أن يعتبر كشمير "المصدر الأصلي للغاية الذي انتشر منه دينهم في الخارج". يجب أن يكون الشعور الذي كانوا ينظرون به إلى كشمير هو نفس الشعور الذي ينظر به بوذيو بورما إلى سيلان. لكن هذا الشعور تجاه كشمير ليس كذلك الآنكما علمت ، موجود في التبت. عاد تقديس الأماكن المقدسة إلى بهار و "مهد" البوذية المجاورة.

من الجدير بالذكر أن المؤرخ فيريشتا ، في مقطع اقتبس من قبل تود ، استخدم تعبير ماركو في إشارة إلى كشمير ، على وجه التحديد تقريبًا ، قائلاً إن الهندوس استمدوا عبادتهم الوثنية من كشمير ، "مسبك الخرافات السحرية". (راجستان، الأول .219)

الملاحظة 4. - يحتفظ شعب كشمير بجمالهم ، لكنهم من الناحية الأخلاقية من أكثر الأجناس تدهورًا في آسيا. لا شك أن الاضطهاد الطويل ، الذي ظل الآن تحت حكم أسياد جامو أكبر من أي وقت مضى ، أدى إلى تفاقم هذا الأمر. ومع ذلك ، يبدو أنه قبل ألف ومائة عام كانت العناصر الشريرة موجودة بالإضافة إلى الجمال. يقول المسافر الصيني: "أخلاقهم خفيفة ومتقلبة ، وشخصياتهم مخنثة وجبانة…. إنهم وسيمون للغاية ، لكن ميولهم الطبيعية هي الاحتيال والخداع ". (بيل. بود. II. 167-168.) حساب Vigne هو نفسه تقريبًا. (II. 142-143). يقول السيد شو (ص 292): "إنهم مؤذون مثل القرود ، وأكثر خبثًا بكثير".

[بيرنييه يقول: "النساء [في كاشمير] على وجه الخصوص وسيدات للغاية ؛ ومن هذا البلد ، يختار كل فرد تقريبًا ، عند قبوله لأول مرة في محكمة المغول العظيم ، زوجات أو محظيات ، وقد يكون أطفاله أكثر بياضًا من الهنود ، ويمرون بمغول حقيقيين. مما لا شك فيه ، يجب أن تكون هناك نساء جميلات بين الطبقات العليا ، إذا جاز لنا الحكم من خلال أولئك الذين ينتمون إلى الطبقات الدنيا في الشوارع وفي المتاجر ". (يسافر في إمبراطورية المغول، حرره أرشيبالد كونستابل ، 1891 ، ص. 404.)]

الملاحظة 5. - في زمن هيوين تسانغ ، الذي أمضى عامين في الدراسة في كشمير في النصف الأول من القرن السابع ، على الرغم من وجود العديد من البراهميين في البلاد ، كانت البوذية في حالة مزدهرة ؛ كان هناك 7 دير مع حوالي 100 راهب. في نهاية القرن الحادي عشر تم ذكر الملك (Harshadeva ، 5000-11) استثنائي كحامي للبوذية. تم الإشارة إلى الافتراض أعلاه بأن صورة ماركو تشير إلى حالة تقليدية للأشياء ، لكن يجب أن ألاحظ أن صورة مماثلة معروضة في الرواية الصينية لحرب هولاكو. إحدى الممالك الثلاثين التي أخضعها المغول كانت تسمى مملكة فو (بوذا) كيشيمي. تقع في شمال غرب الهند. سيظهر الرجال الذين يحسبون خلفاء الشكية. يستحضر هوائهم القديم الجليل مظهر بودي دارما كما يراه المرء في الصور. إنهم يمتنعون عن الخمر ، ويقتنعون بخيشومية أرز لطعامهم اليومي ، ولا يهتمون إلا بتلاوة صلوات فو. (ريم. N. Mél. آسيا. أنا 179.) يقول أبو الفضل أنه في زيارته الثالثة مع أكبر إلى كشمير اكتشف بعض كبار السن من رجال دين بوذا ، لكن لم يكن أي منهم كذلك. أدبي. الراءون، الذين يتحدث عنهم بإشادة كبيرة على أنهم يمتنعون عن اللحوم وعن المجتمع الأنثوي ، باعتباره خيريًا وغير مقيّد بالتقاليد ، ربما كانوا من البقايا المعدلة من الإيريماتيين البوذيين. الكولونيل نيوال ، في ورقة بحثية عن ريشي كشمير ، يتتبعهم إلى عدد من صياد الشيعة الذين فروا إلى كشمير في زمن تيمور. لكن من الواضح أن جنس كان تاريخًا أقدم بكثير ، يسبق دخول الإسلام بوقت طويل. (Vie et V. de HT ص. 390 ؛ ترك، ثالثا. 709 ؛ عين اكب. II. 147 ، الثالث. 151 ؛ JASB XXXIX. نقطة. أنا. 265.)

نرى من دابستان أنه في القرن السابع عشر ، استمرت كشمير في كونها منتجعًا رائعًا للصوفيين المجوس والحكماء من مختلف الطوائف ، وأعلنوا امتناعًا كبيرًا عن ممارسة الجنس ، وكان لهم الفضل في ذلك بفضل قوى خارقة للطبيعة. وبالفعل يخبرنا فامبيري أنه حتى في أيامنا هذه ، فإن الدراويش الكشميريين هم الأبرز بين إخوانهم المحمديين لماكرهم ، وفنونهم السرية ، ومهارتهم في طرد الأرواح الشريرة ، وما إلى ذلك (ربت. I. 113 seqq. II. 147-148 ؛ فامب. كورونا. من السنت. آسيا، 9.)

الملاحظة 6. - المبدأ الأول للوصايا العشر البوذية ، أو الالتزامات العشرة للجسم الديني ، هو عدم قتل الحياة. ولكن الأغذية الحيوانية ليس ممنوعًا ، وإن كان مقيدًا. في الواقع ، إنها إحدى الظروف في التاريخ الأسطوري لساقية موني ، والتي تبدو كما لو كانت يجب وصحيح أنه قد تسبب في تفاقم مرضه القاتل بأكل طبق من لحم الخنزير وضعه أمامه صائغ مضياف. يقول جيورجي إن الجزارين في التبت يُنظر إليهم على أنهم سيئون السمعة ؛ والناس الذين يبيعون الأغنام أو ما شابه ذلك سيظهرون تأكيدهم على عدم ذبحها. في بورما ، عندما أراد حزب بريطاني لحوم البقر ، كان صاحب الثيران يرفض صنع لحم بقر ، لكنه يشير إلى واحدة قد يطلقها الأجانب.

قيل في تاريخ التبت عن المضطهد لانغدارما أنه أجبر أعضاء من أعلى رتبة من رجال الدين على أن يصبحوا صيادين وسفاحين. مجموعة صينية من epigrams ، يعود تاريخها إلى القرن التاسع ، تعطي قائمة مبهجة من شروط متناقضة، من بينها نجد بارسي فقيرًا ، وطبيبًا مريضًا ، وعروسًا سمينة ، ومعلمًا لا يعرف حروفه ، و جزار يقرأ الكتاب المقدس (البوذية)! (ألف. Tib. 445. كوبين، أولا 74 ؛ N. و Q. و C. و J. ثالثا. 33.)

الملاحظة 7. - لا يزال المرجان من الزينة التي تحظى بشعبية كبيرة في بلدان الهيمالايا. يقول التاجر تافيرنييه إن الناس في شمال أراضي المغول العظيم وفي جبال آسام والتبت كانوا أكبر المشترين للشعاب المرجانية. (آر. في الهند، Bk. II. الفصل الثالث والعشرون.)

الفصل الثاني والثلاثون.

من نهر بدشان العظيم.

بمغادرة بدشان ، ستركب اثني عشر يومًا بين الشرق والشمال الشرقي ، صعودًا نهرًا يمر عبر أرض تابعة لأخو أمير بدشان ، وتحتوي على العديد من البلدات والقرى والمساكن المتناثرة. الناس محمديون ، وشجعان في الحرب. في نهاية تلك الأيام الاثني عشر ، أتيت إلى مقاطعة ليست كبيرة الحجم ، وتمتد في الواقع رحلة لا تزيد عن ثلاثة أيام في أي اتجاه ، وهذا ما يسمى VOKHAN. يعبد الناس Mahommet ، ولديهم لغة غريبة. إنهم جنود شجعان ، ولديهم قائد يسمونه NONE ، وهو ما يمكن قوله العد التنازلي، وهم مسئولون لأمير بدشان. [ملحوظة 1]

هناك أعداد من الوحوش البرية من جميع الأنواع في هذه المنطقة. وعندما تغادر هذا البلد الصغير ، وتركب ثلاثة أيام شمال شرق ، دائمًا بين الجبال ، تصل إلى مثل هذا الارتفاع الذي يُقال إنه أعلى مكان في العالم! وعندما تصل إلى هذا الارتفاع تجد [بحيرة عظيمة بين جبلين ، وخارجه] نهرًا رائعًا يمر عبر سهل يكسوه أجود المراعي في العالم ؛ حتى يسمن الوحش الهزيل هناك في عشرة ايام حسب رضى قلبك. هناك أعداد كبيرة من جميع أنواع الوحوش البرية. من بين أمور أخرى ، الأغنام البرية ذات الحجم الكبير ، والتي يبلغ طول قرونها ستة نخيل. من هذه القرون يصنع الرعاة أوعية كبيرة ليأكلوا منها ، ويستخدمون القرون أيضًا لإغلاق ثنايا لماشيتهم في الليل. [قيل للميسر ماركو أيضًا أن الذئاب كانت عديدة وقتلت العديد من تلك الأغنام البرية. ومن ثم تم العثور على كميات من قرونهم وعظامهم ، وتم تحويلها إلى أكوام كبيرة على جانب الطريق ، من أجل إرشاد المسافرين عندما يكون الثلج على الأرض.]

يُطلق على السهل اسم PAMIER ، وركبته معًا لمدة اثني عشر يومًا ، ولم تجد سوى صحراء بلا مساكن أو أي شيء أخضر ، بحيث يضطر المسافرون إلى حمل ما يحتاجون إليه. المنطقة مرتفعة وباردة لدرجة أنك لا ترى حتى أي طيور تطير. ويجب أن ألاحظ أيضًا أنه بسبب هذا البرودة الشديدة ، فإن النار لا تشتعل بشدة ، ولا تصدر الكثير من الحرارة كالمعتاد ، كما أنها لا تطبخ الطعام بشكل فعال. [ملاحظة 2]

الآن ، إذا واصلنا رحلتنا نحو الشرق والشمال الشرقي ، فإننا نسافر أربعين يومًا جيدًا ، ونمر باستمرار عبر الجبال والتلال ، أو عبر الوديان ، ونعبر العديد من الأنهار والمساحات البرية. وبهذه الطريقة لا تجد مسكنًا للإنسان ولا أي شيء أخضر ، ولكن يجب أن تحمل معك كل ما تحتاجه. البلد يسمى BOLOR. الشعب يسكن عالياً في الجبال ، وهم عبدة وثنية متوحشون ، يعيشون فقط بالمطاردة ، ويلبسون أنفسهم في جلود الوحوش. إنهم في الحقيقة جنس شرير. [ملاحظة 3]

الملاحظة 1 - ["يبلغ طول ليتل بامير ، حسب تروتر ، 68 ميلاً…. للعثور على رحلة الاثني عشر يومًا في سهل ماركو بولو ، يجب قبولها ، كما يقول سيفيرتسوف (بول. شركة جيج. الحادي عشر. 1890 ، ص. . ينتهي الانحدار من هذا الممر إلى Tásh Kurgán بمدنس صعب وضيق ، والذي قد يفيض جيدًا عند الذوبان الكبير للثلج ، من نهاية مايو حتى منتصف يونيو ، وحتى يوليو.

"لذلك لا بد أنه غادر وادي أكسو لعبور ممر تاغارما ، على بعد حوالي 50 أو 60 كيلومترًا شمال ممر نيزا تاش ؛ من هناك إلى كاشغر ، المسافة ، في خط مستقيم ، حوالي 200 كيلومتر ، وأقل من 300 بأقصر طريق يمتد من ممر تاغارما إلى كارا كول الصغيرة ، ومن هناك إلى يانغي حصار ، على طول غيدجيك. ويعين ماركو بولو أربعون أيام لهذا الطريق ، بينما يسمح ولكن ثلاثون لرحلة 500 كيلومتر (على الأقل) من Jerm إلى سفح ممر Tagharma ".

البروفيسور باكير (بول. شركة جيج. 6'e سير. ثاني عشر. ص. على بعد 121 أميال من تقاطع المرقاب مع نهر أوكسوس ، رأى افتتاح مجرى مائي مهم ، نهر سوشنان ، الذي شكله شاخ دارا ونهر غوند-دارا. وصل ماركو إلى مكان بين شمال واخان وشيجنان. من وسط بامير ، كان بولو يسلك طريقًا مطابقًا لمسار ميرزا ​​(125-7) عبر ممر تشيتشيكليك. يضيف البروفيسور باكير: "لا أتردد في الاعتقاد بأن ماركو بولو كان في جوار ذلك الطريق التجاري العظيم ، الذي فاليس كوميداروم وصلت إلى سفح نهر إيماوس. ربما لم يجرؤ على القيام برحلة من خمسين مسيرة في بلد مجهول. في الجزء العلوي من وادي Shihgnan ، وجد بلا شك طريقًا مؤديًا إلى Little Bukharia. كان هذا هو الطريق المتبع في العصور القديمة من باكتريان إلى سيريكا. وقد أعطانا بطليموس ، إذا جاز التعبير ، معالمها بعد مارينوس من صور ، من قبلفاليس كوميداروم (وادي شيجنان الفعلي) ؛ ال توريس لابيديا و ستاتيو مركاتوروم، حي طاش كورغان ، عاصمة مقاطعة سار إي كول الحالية ".

يجب أن أقول أنه بقبولي ، كما أفعل ، بالنسبة لمسار رحلة بولو ، الطريق من واخان إلى كاشغر عن طريق تاغدوم باش بامير ، وتاش كورغان ، لا أتفق مع نظرية البروفيسور باكير. ولكن على الرغم من أنني أفضل طريق السير هـ. يول من بدخشان ، على ضفاف نهر فاردوج ، وممر إشكاشم ، وبانجا ، إلى واخان ، فإنني لا أقبل آرائه بشأن مسار الرحلة من واخان إلى كاشغر ؛ انظر ص. 175. - HC]

لا شك في أن النهر الذي يسافر على طوله ماركو من بدخشان هو التيار العلوي لنهر أوكسوس ، المعروف محليًا باسم بانجا ، والذي سافر على طوله وود أيضًا ، وتبعه مؤخرًا ميرزا ​​وفايز بخش. صحيح أنه يتم الوصول إلى النهر من Badaskhshan Proper عن طريق صعود نهر آخر (Vardoj) وعبور ممر Ishkáshm ، ولكن بأسلوب موجز لسردنا يجب أن نتوقع مثل هذا التكثيف.

تمت استعادة WAKHÁN إلى الجغرافيا بواسطة Macartney ، في الخريطة المقتدرة التي جمعها لـ Elphinstone's Caubul، وتم التعرف عليه بشكل أكثر دقة من خلال رحلة وود عبره. [تضم مقاطعة Wakhán "الوديان التي تحتوي على رأسي فرع Panjah من نهر Oxus ووادي Panjah نفسه ، من مفترق الطرق في Zung وصولاً إلى Ishkashím. الفرع الشمالي من بانجا مصدره الرئيسي في بحيرة فيكتوريا في غريت بامير ، والتي تنتمي إلى واخان ، ونهر أكتاش الذي يشكل الحدود المعترف بها جيدًا بين كاشجاريا وواخان ، بالإضافة إلى نهر بامير الصغير ". (الكابتن تروتر ، مهمة فورسيث، ص. 275.) الفرع الجنوبي هو وادي سرحد. - HC] الجزء الأدنى هو حوالي 8000 قدم فوق سطح البحر ، والأعلى كيشلاك، أو القرية ، حوالي 11,500. عدد قليل من أشجار الصفصاف والحور هي الأشجار الوحيدة التي يمكنها الوقوف في وجه الانفجارات المريرة التي تهب على الوادي. قدر وود إجمالي عدد سكان المقاطعة بـ 1000 روح فقط ، على الرغم من أنه قد يكون قادرًا على إعالة 5000. [1] لكنه رآها في عمق الشتاء. بالنسبة للغة الغريبة ، انظر الملاحظة I، ch. التاسع والعشرون. يقال إنها لهجة فارسية قديمة جدًا. تم جمع مفردات شحيحة بواسطة هايوارد. (JRGS الحادي والعشرون. ص. 29.) الناس ، وفقا لشو ، لديهم ملامح آرية تشبه تلك الخاصة بالكشميريين ، لكنها أقسى.

[راجع. الكابتن تروتر Oxus under Wakhan ، مهمة فورسيث، ص. 276.]

يبدو أننا نرى في إشارات هذه الفقرة بالضبط نفس نظام الحكم السائد الآن في وديان Oxus. تخضع المقاطعات المركزية في فايز آباد وجيرم للإدارة المباشرة لمير بدخشان ، في حين أن خمسة عشر مقاطعة أخرى ، مثل كشم ، رستاك ، زيباك ، إيشكشم ، واخان، هي التبعيات "التي يحتفظ بها علاقات مير، أو من قبل حكام وراثيين ، على فترة إقطاعية ، مشروطة بالإخلاص والخدمة العسكرية في وقت الحاجة ، أصحاب السلطة العليا في أراضيهم ، ولا يدفعون سوى القليل أو لا يدفعون أي جزية إلى السلطة العليا ". (بانديت مانفول.) الجزء الأول من الوادي الذي يتحدث ماركو عنه على أنه ينتمي إلى شقيق الأمير ، قد يتوافق مع Ishkáshm ، أو ربما إلى Vardoj ؛ الثاني ، واخان ، يبدو أنه كان له حاكم وراثي ؛ لكن كلاهما كانا تابعين لأمير بدخشان ، وبالتالي تم تصميمهما التهموليس الملوك أو اللوردات.

العنوان الأصلي الذي قدمه ماركو على أنه معادل للكونت رائع. ليس or لايوجد، كما هو مكتوب بشكل مختلف في النصوص ، سيكون في الشكل الفرنسي النونو باللغة الإيطالية. يشير Pauthier هذا العنوان إلى "راو-nana (أو nano) راو"الذي يمثل أسلوب Kanerkes في العملات الهندية المحشورة. لكن ويلسون (أريانا أنتيكوا، ص. 358) يفسر راونانو باعتبارها على الأرجح صيغة جمع لراو ، في حين أن النقش بأكمله يجيب بدقة على الكلمة اليونانية [اليونانية: BASILEUS BASILEON KANAERKOU] الموجودة في العملات المعدنية الأخرى للأمير نفسه. الجنرال كننغهام ، وهو سلطة مختصة للغاية ، يلتزم بهذا الرأي ويكتب: "لا أعتقد لايوجد or ليس يمكن أن يكون لها أي اتصال مع نانا من القطع النقدية. "

من اللافت للنظر ، مع ذلك ، أن NONO (التي يُقال أنها تعني "أصغر سنًا" أو أقل) هي في التبت اللقب الذي يُمنح للأخ الأصغر ، أو النائب ، أو الأمير المرؤوس. في كننغهام لاداك نقرأ (259):النونو هو المصطلح المعتاد للاحترام الذي يستخدم في مخاطبة أي شاب من الرتب العليا ، وعندما يكون مسبوقًا بـ كحلون يعني الأصغر أو نائب الوزير ". ومرة أخرى (ص 352): "النونو هو اللقب الذي يُمنح للأخ الأصغر. كان نونو سونغنام الشقيق الأصغر لتشانغ رافتان ، كحلون بازغو ". لقد صادفت مؤخرًا الكلمة المستخدمة بشكل مستقل ، وبالتحديد في تطبيق ماركو لها. قال صديق قديم ، في حديثه عن رحلة قام بها في مقاطعاتنا التبتية ، بالمصادفة أنه رافق المفوض لتثبيت ملف NONO (أعتقد في Spiti). المصطلح هنا يتوافق تمامًا مع التفسير الذي قدمه ماركو لايوجد كعد خاضع لسيادة أعلى ، من الصعب اعتبار الصدفة عرضية. ال يويتشي أو الهندوسيون الذين حكموا بلدان Oxus لفترة طويلة يقال إنهم من أصل تبتي ، ويكرر البيروني تقريرًا أن هذا كان كذلك. (إليوت. II. 9.) [2] هل يمكن أن يكون هذا العنوان أثرًا لحكمهم؟ أم أنه هندي؟

الملاحظة 2. - هذا الفصل هو واحد من أكثر الفصول إثارة للاهتمام في الكتاب ، ويحتوي على أحد أروع توقعاته للاستكشاف الحديث ، بينما يقدم سرد الملازم جون وود ، على العكس من ذلك ، التأكيد الأكثر إشراقًا في تفاصيل سرد ماركو.

لدينا شهادة قديمة جدًا على الاعتراف بالارتفاع الكبير لهضبة بامير (الاسم الذي أطلقه عليها ماركو وما زالت تحتفظ به) ، وعلى وجود البحيرة (أو البحيرات) على سطحها. يخبرنا الحجاج الصينيون هوي سينج وسونغ يون ، الذين مروا بهذه الطريقة في عام 518 بعد الميلاد ، أن هذه الأراضي المرتفعة في تسونغ لينغ يقال إنها تقع في منتصف الطريق بين السماء والأرض. الأكثر شهرة هيوين تسانغ ، الذي جاء بهذه الطريقة بعد حوالي 120 عامًا (حوالي 644) عند عودته إلى الصين ، "بعد عبور الجبال مقابل 700 liوصلت إلى واديبوميلو (بامير). هذا الوادي 1000 li (حوالي 200 ميل) من الشرق إلى الغرب ، و 100 li (20 ميلاً) من الشمال إلى الجنوب ، وتقع بين سلسلتين ثلجيتين في وسط جبال تسونغ لينغ. ينزعج المسافر من هبوب الرياح المفاجئة ، ولا تتوقف الانجرافات الثلجية ، في الربيع أو الصيف. نظرًا لأن التربة تتجمد باستمرار تقريبًا ، لا ترى سوى عدد قليل من النباتات البائسة ، ولا يمكن للمحاصيل أن تعيش. المسالك كلها ليست سوى نفايات كئيبة ، ليس لها أثر من الجنس البشري. في وسط الوادي توجد بحيرة كبيرة 300 li (60 ميلاً) من الشرق إلى الغرب ، و 500 li من الشمال إلى الجنوب. يقع هذا في وسط جامبودويبا (البوذية [اليونانية: oikouménae]) على هضبة عالية الارتفاع. مجموعة لا حصر لها من المخلوقات التي تعيش في مياهها. عندما تسمع همهمة وصدام أمواجها ، تعتقد أنك تستمع إلى ضجيج سوق كبير حيث تختلط حشود كبيرة من الناس في الإثارة…. تصب البحيرة إلى الغرب ، ويخرج منها نهر في هذا الاتجاه وينضم إلى بوتسو (Oxus)…. تصب البحيرة بالمثل إلى الشرق ، وينفد نهر كبير ، يتدفق شرقا إلى الحدود الغربية من كيشا (كاشغار) ، حيث تلتقي بنهر سيتا ، وتتجه شرقا معها في البحر ". قصة التدفق الشرقي من البحيرة هي بلا شك أسطورة مرتبطة بمعتقد هندوسي قديم (انظر كاثي، ص. 347) ، لكن بيرنز في العصر الحديث سمع نفس القصة كثيرًا. واتخذ ميرزا ​​، في عام 1868 ، نفس الانطباع فيما يتعلق بالبحيرة الأصغر المسماة بامير كول ، والتي نشأ فيها الفرع الجنوبي لبانجا.

يقول وود: "بعد الخروج من سطح النهر (المتجمد) ، صعدنا ... صعدنا إلى تل منخفض ، والذي يبدو أنه يحد الوادي باتجاه الشرق. عند التغلب على هذا ، في الساعة الثالثة من بعد ظهر يوم 3 فبراير 19 ، وقفنا ، لاستخدام تعبير أصلي ، على بام الدنيا، أو "سقف العالم" ، بينما كان يرقد أمامنا صفيحة مياه نبيلة ولكنها متجمدة ، والتي من نهايتها الغربية تنبع النهر الرضيع من نهر أوكسوس. تقع هذه البحيرة الجميلة (سيريكول) على شكل هلال ، يبلغ طولها حوالي 14 ميلاً من الشرق إلى الغرب ، بمتوسط ​​عرض ميل واحد. من ثلاث جهات تحدها تلال منتفخة يبلغ ارتفاعها حوالي 1 قدم ، بينما ترتفع على طول ضفتها الجنوبية إلى جبال على ارتفاع 500 قدم فوق البحيرة ، أو 3500 قدم فوق سطح البحر ، ومغطاة بالثلج الدائم ، الذي لا ينقطع منه مصدر البحيرة. تم توفيره…. يبلغ ارتفاعه ، المقاس بدرجة حرارة الماء المغلي ، 19,000 قدم ".

من المحتمل أن يُظهر غياب الطيور على Pamir ، الذي ذكره ماركو ، أنه توفي متأخراً أو في وقت مبكر من الموسم. ونرى أن هيوين تسانغ يعطي حسابًا مختلفًا ؛ كان الخشب موجودًا في الشتاء ، لكنه سمع أنه في الصيف تعج البحيرة بالطيور المائية. [راجع. الكابتن تروتر ، ص. 263 ، في مهمة فورسيث.]

عبر بنديكت غو سهوب بامير في أواخر خريف عام 1603 ، وتتحدث السرد عن البرد العظيم والخراب وصعوبة التنفس. لدينا أيضًا ملخصًا لرحلة عبد المجيد ، الوكيل البريطاني ، الذي مر بامير في طريقه إلى كوكان في عام 1861: - "أربعة عشر يومًا مرهقًا في عبور السهوب ؛ كانت المسيرات طويلة ، اعتمادًا على إمدادات غير مؤكدة من العشب والمياه ، والتي فشلت في بعض الأحيان ؛ كان يجب حمل الطعام للإنسان والحيوان مع الحفلة ، لأنه لا يمكن مواجهة أي أثر لسكن الإنسان في تلك البراري غير المضيافة…. تتخلل السهوب غابة الطرفاء والصفصاف البري ، وفي الصيف تتخلل مساحات من الحشائش العالية ". (نيومان, بيلجيرفارتن بوذا. كاهن، ص. 50 ؛ V. et V. de HT 271-272؛ خشب، 232؛ بروك. RGS العاشر 150.)

لا يوجد شيء على الإطلاق لتقرير ما إذا كان طريق ماركو من واخان يقع بجانب بحيرة وودز "سيريكول" أو فيكتوريا ، أو من المصدر الأكثر جنوبيًا لنهر أوكسوس في بامير كول. سوف تتحد هذه الطرق في وادي تاشكورجان ، وكان طريقه من هناك إلى كاشغر ، كما أفهم ، هو نفسه تقريبًا مثل طريق ميرزا ​​في 1868-1869 ، عن طريق ممر تشيكليك النبيل ووادي كين. لكني لا أستطيع حساب أربعين يوما من البرية. كان ميرزا ​​أربعة وثلاثين يومًا فقط من فايز آباد إلى كاشغروفايز بخش خمسة وعشرون فقط.

[سيفرتسوف (بول. شركة جيج. الحادي عشر. 1890 ، ص. 587) ، الذي يقبل طريق تروتر ، على طريق بامير خرد (بامير الصغير) ، يقول إن هناك ثلاثة طرق من واخان إلى ليتل بامير ، صعودًا في سرحد: واحد خلال الشتاء ، بجوار النهر المتجمد ؛ الاثنان الآخران متاحان خلال الربيع والصيف ، أعلى وأسفل السلسلة الثلجية على طول الضفة اليمنى لنهر سرحد ، حتى يتسع الوادي إلى سهل ، حيث يصعب رؤية الانتفاخ ، لذا فهو مسطح ؛ هذه السلسلة هي التلال الفاصلة بين سرحد وأكسو. من القمة ، يرى المسافر ، الذي يتطلع إلى الغرب عند قدميهالجبال التي عبرها. إلى الشرق ، بامير كول وأكسو ، النهر الذي يتدفق منه. المراعي حول بامير كول ومصادر سرحد رائعة. ولكن في الأسفل ، يكون وادي أكسو جافًا ، منقط فقط مع أراضي المراعي ذات النطاق الضئيل ، والقليل والمتباعد. ينطبق وصف ماركو بولو على هذا الجزء من بامير ؛ أكثر من أي جزء آخر من هذا طاقم من الوديان العالية ، هذا الخط من فراق المياه ، من سرحد وأكسو ، له مظهر سقف العالم (بام الدنيا، الاسم الفارسي بامير). - HC].

[يمكننا تتبع مسار ماركو بولو من واخان ، عند مقارنته بخط سير الرحلة للكابتن يونجهازبند من كاشغر ، والذي غادره في 22 يوليو 1891 ، إلى ليتل بامير: ليتل بامير في بوزاي جومباز ، ينضم إلى بامير إي واخان في ممر Wakhijrui ، تم استكشافه لأول مرة بواسطة مهمة العقيد Lockhart. ومن هنا يقع الطريق بالقرب من حصن كورغان أوجادباي القديم عند تقاطع فرعي تاغ دوم باش بامير (الرأس الأعلى للجبال) ، طاغ دوم باش بامير ، طاش كورغان ، بولون كول. و Gez Defile و Kashgar. (بروك. RGS الرابع عشر. 1892 ، ص 205-234.) - HC]

قد نلاحظ أن Severtsof يؤكد بامير ليكون مصطلحًا عامًا ، يتم تطبيقه على جميع الهضاب العالية في ثيان شان.

["يمكن وصف هضبة Pámír بأنها سلسلة من التلال كبيرة وعريضة ومستديرة ، تمتد شمالًا وجنوبيًا ، وتقطعها سلاسل جبلية كثيفة ، تقع بينها وديان مرتفعة ، مفتوحة ومنحدرة بلطف نحو الشرق ، ولكنها ضيقة ومحصورة ، مع سقوط سريع نحو الغرب. تتجمع المياه التي تجري بشكل عام في نهر Oxus ، باستثناء التدفق الشرقي من Tághdúngbásh ؛ Áksú من بحيرة Little Pámír التي تستقبل الصرف الشرقي ، والذي يجد منفذاً في وادي Áktásh ، وينضم إلى Mrgháb ، الذي يحصل على ذلك من Alichór و Síríz Pámirs. نظرًا لأن تيار Tághdúngbásh الشرقي يجد طريقه إلى نهر Yarkand ، يجب الاحتفاظ بمستجمعات المياه على أنها تمتد من ذلك Pámír ، أسفل النطاق الذي يقسمه من Little Pámír ، وعلى طول جبال Neza Tásh إلى Kizil Art Pass ، المؤدي إلى Alái . " (العقيد جوردون ، مهمة فورسيث، ص. 231.)

اللفتنانت كولونيل جوردون (مهمة فورسيث، ص. 231) يقول أيضًا: "فيما يتعلق باسم" Pámír "، يبدو أن المعنى هو البرية - مكان مهجور ، مهجور ، نفايات ، ومع ذلك يمكن أن يسكن. لقد حصلت على هذه المعلومات عن البامير العظيم من أحد مرشدينا الأذكياء ، الذي قال في شرح - "في الأيام السابقة ، عندما كان هذا الجزء يسكنه القرغيز ، كما يتضح من أنقاض قراهم ومقابرهم ، كان الوادي ليس كل شيء يسمى Pámír ، كما هو عليه الآن. كانت معروفة بأسماء قريتها ، كما هو الحال في البلد الذي يقع خارج سيريكول ، والذي لا يعرفه الآن باسم كيرغيز ، ولكن جزئيًا باسم تشارلينج ، وباس روبات ، وما إلى ذلك. في ملاحظة ، يضيف السير تي دي فورسيث أن نفس الشرح للكلمة أُعطي له في يانجي حصار ، وأنه في الحقيقة كلمة خوكاندي وتركي. - HC]

يبدو ، من الإشعارات التي تم تلقيها ، أنه لا يوجد ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، سهوب واحدة تسمى Pamir ، ولكن مجموعة متنوعة من البامير، وهي عبارة عن وديان شاهقة بين سلاسل التلال ، وتقدم المراعي الصيفية المترفة ، والأرضيات مسطحة أكثر أو أقل ، ولكن لا يزيد عرضها عن 5 أو 6 أميال وغالبًا ما يكون أقل من ذلك بكثير.

[هذا دقيق تمامًا ؛ يكتب السيد E. Delmar Morgan في الاسكتلندي Geog.
المجموعة الاستشارية للألغام.
يناير 1892 ، ص. 17: "اتباع مصطلحات Yule المعتمدة من قبل
الجغرافيون ، والآن راسخون ، لدينا (1) بامير أليشور ؛ (2)
بامير خرد (أو "الصغير") ؛ (3) بامير كالان (أو "العظيم") ؛ (4) بامير
خرغوسي ("من الأرنب") ؛ (5) بامير ساريس ؛ (6) بامير رانج كول ". - HC]

[رسم توضيحي: أبواق اوفيس بولي.]

يتحدث وود عن الذئاب العديدة في هذه المنطقة. والخروف العظيم هو ذلك الذي أطلق عليه بليث ، تكريما لرحلنا ، اسم اوفيس بولي[4] زوج من الأبواق ، أرسله وود إلى الجمعية الملكية الآسيوية ، والذي تم تقديم تمثيل له أعلاه ، يوفر الأبعاد التالية: - طول قرن واحد على المنحنى ، 4 أقدام و 8 بوصات ؛ حول القاعدة 14-1 / 4 بوصات ؛ مسافة الأطراف 3 أقدام و 9 بوصات. يبدو أن هذا الخروف هو نفسه مثل راس، التي سمع بيرنز أن القرون كانت كبيرة جدًا لدرجة أن الرجل لا يستطيع رفع زوج ، وأن الثعالب تربى فيها ؛ كما أن الذبيحة شكلت حمولة لخيلين. يقول وود أن هذه الأبواق توفر أحذية لخيول كيرغيز ، وهي أيضًا بديل جيد للركاب الحديدية. رأينا عددًا من الأبواق متناثرة في كل اتجاه ، غنائم الصياد القرغيزي. كان بعضها بحجم كبير بشكل مذهل ، وينتمي إلى حيوان من نوع بين ماعز وخراف ، يسكن سهوب بامير. غالبًا ما تشير نهايات الأبواق البارزة فوق الثلج إلى اتجاه الطريق؛ وحيثما تم تكديسها بكميات كبيرة والتخلص منها في نصف دائرة ، تعرف مرافقنا على موقع معسكر صيفي قرغيزي…. لقد جئنا على مرأى من مبنى خشن ، مزين بقرون الخراف البرية ، وكلها مدفونة تقريبًا بين الثلج. لقد كانت مقبرة قرغيزية ". (ص 223 ، 229 ، 231)

[بالإشارة إلى ملاحظة وود أن قرون الـ اوفيس بولي قام السيد روكهيل بتوريد الأحذية لخيول كيرغيز ، يكتب لي أن إحدى الصحف الباريسية الصادرة في 24 نوفمبر 1894 تقول: "أحذية القرن المصنوعة من قرن الأغنام تُستخدم بنجاح في ليون. تتكيف بشكل خاص مع الخيول المستخدمة في المدن ، حيث غالبًا ما تكون الأرصفة زلقة. وبالتالي ، يمكن قيادة الخيول ، كما يقال ، بأسرع وتيرة فوق أسوأ رصيف دون الانزلاق ".

(راجع Rockhill ، روبروك، ص. 69 ؛ Chasses et Explorations dans la Région des Pamirs، par le Vte. إد. دي بونسينس ، باريس ، 1897 ، 8vo. - HC).]

[توضيح: اوفيس بولي، خروف بامير العظيم. (بعد Severtsof.)

"El hi a منحة montitude de monton sauvages qe sunt grandisme ، car out lee cornes bien six paumes"….]

في عام 1867 تم إطلاق النار على هذا الخروف العظيم بواسطة M. Severtsof ، على هضبة Aksai ، في غرب Thian Shan. ويذكر أن هذه الحيوانات تذهب في قطعان كبيرة ، ويصعب قتلها. ومع ذلك ، فقد أعاد عيّنتين. يُذكر أن نهر نارين هو الحد الشمالي للأنواع. [5] ينص Severtsof أيضًا على أن أعداء اوفيس بولي هم الذئاب ، [ويقول العقيد جوردون أن الفهود والذئاب تفترسهم بالكامل تقريبًا. (على ال اوفيس بولي، انظر الكابتن ديزي ، في التبت، ص. 361.) - HC]

أحضر العقيد جوردون ، رئيس الحفلة الاستكشافية التي فصلها السير دوجلاس فورسيث ، رأسًا من اوفيس بولي، والتي تحمل الرواية تمامًا من خلال اسمها المسمى للقرون "طول 6 نخيل جيدة" ، على سبيل المثال 60 بوصة. هذا الرأس ، كما علمت من رسالة العقيد جوردون إلى صديق ، له قرن كامل يبلغ قياسه 65-1 / 2 بوصة على المنحنيات ؛ الآخر ، مكسور عند الحافة بقياس 64 بوصة ؛ الخط المستقيم بين الأطراف 55 بوصة.

[الكابتن يانغهازبند [1886]] "قبل مغادرة جبال ألتاي ، التقط عدة رؤوس من اوفيس بولي، ودعا المغول Argali. كانت مختلفة إلى حد ما عن تلك التي رأيتها فيما بعد في يرقند ، والتي تم إحضارها من البامير. تلك التي وجدتها في Gobi كانت أكثر سمكًا في القاعدة ، وكانت هناك درجة أقل من الانحناء ، وطول قرن أقصر. " وصف كامل لملف اوفيس بولي، مع رسم لوحة كبيرة للقرون ، يمكن رؤيته في العقيد جوردون سقف العالم. (انظر ص 81) (بروك. RGS عاشرا 1888 ، ص. 495.) بعد بضع سنوات ، تحدث الكابتن يانغهازبند مرارًا وتكرارًا عن رياضة الرماية الرائعة اوفيس بولي. (بروك. RGS الرابع عشر. 1892 ، ص 205 ، 234) - HC]

أما بالنسبة للمراعي ، فقد سمع تيمكوفسكي أن "مرعى بامير غني ومغذي لدرجة أنه إذا تُركت الخيول عليها لأكثر من أربعين يومًا فإنها تموت من النضج". (I. 421.) و Wood: "عشب Pamir ، كما يقولون ، غني جدًا لدرجة أن حصانًا آسفًا تم وضعه هنا في حالة جيدة في أقل من عشرين يومًا ؛ وتتجلى صفاته المغذية في إنتاجية نعجها ، التي تلد بشكل شبه دائم حملان عند الولادة ". (ص 365).

فيما يتعلق بالتأثير على النار المنسوب إلى "البرد العظيم" ، تُدرج نسخة راموزيو العبارة "gli fu affermato per miracolo"،" لقد تم التأكيد عليه كظرف رائع. " ويعتقد Humboldt أنه من الغريب أن ماركو لم يكن يجب أن يلاحظ هذا شخصيًا لدرجة أنه يشك في ما إذا كان بولو نفسه قد تجاوز Pamir. "كيف لا يقول إنه هو نفسه قد رأى كيف تشتت النيران وتقفز ، كما عشت كثيرًا على ارتفاعات مماثلة في كورديليراس في جبال الأنديز ، خاصة عند التحقق من درجة غليان الماء؟" (سنت. آسيا، جرثومة. ترجمة. 588.) لكن الكلمات المقتبسة من Ramusio غير موجودة في النصوص القديمة ، وربما تكون عبارة عن استيفاء تحريري يشير إلى عدم الإيمان بالبيان.

مم. قام Huc و Gabet بملاحظة مماثلة على الممرات العالية في شمال شرق التبت: "The أرجول تنفث دخانًا كثيرًا ، لكنها لن تحترق بأي لهب "؛ فقط تبنوا الفكرة الأصلية القائلة بأن هذا بالإضافة إلى معاناتهم أثناء التنفس ناتجة عن بعض الزفير الخبيث.

أرسل لي الرائد مونتغمري ، ري ، من المسح الهندي ، الذي ربما يكون قد مر وقتًا بالقرب من السماء أكثر من أي رجل يعيش ، الملاحظة التالية في هذا المقطع: "ما يقوله ماركو بولو عن إطلاق النار على ارتفاعات كبيرة دون الطهي بشكل فعال كالمعتاد هو صحيح تمامًا بالنسبة لأي شيءمغلي المعنية ، لكنني أشك إذا كان الأمر يتعلق بأي شيء مشوي. إن نقص السطوع في النار على ارتفاعات كبيرة ، كما أعتقد ، يُعزى تمامًا إلى فقر الوقود ، الذي يتكون إما من عصي صغيرة أو أجزاء من الجذور ، أو أرجول من الروث ، وكلها تطلق قدرا كبيرا من الدخان ، وخاصة الأخيرة إذا لم تكن جافة تماما ؛ لكنني غالبًا ما رأيت حريقًا كبيرًا مصنوعًا من الأرجول عندما يجف تمامًا. بالنسبة للطبخ وجدنا الأرز ، أبعد، والبطاطس لن تنضج أبدًا بشكل صحيح ، مهما طالت مدة سلقها. هذا ، بالطبع ، كان بسبب أن درجة الغليان كانت فقط من 170 درجة إلى 180 درجة. علاوة على ذلك ، عانى شاينا من نفس السبب ، ولم يكن جيدًا أبدًا عندما تجاوزنا 15,000 قدم. كان هذا ملحوظًا جدًا. قدم بعض سكان بلدي الأصليين شكاوى مروعة بشأن الأرز والدال الذي تلقوه من رؤوس القرى في الوديان ، وتعهدوا بأنهم أعطوهم فقط ما كان قديمًا وصعبًا للغاية ، لأنهم لم يتمكنوا من تليينه! "

[رسم توضيحي: خطوط سير ماركو بولو
رقم الثالث
المناطق الموجودة بالقرب من نهر أوكسوس العلوي]

الملاحظة 3. - بولور هو موضوع سيستغرق الأمر عدة صفحات لمناقشته بكمال ، ويجب أن أشير لمثل هذه المناقشة الكاملة إلى ورقة في JRGS المجلد. الحادي والاربعون. ص. 473.

الاسم بولور قديمة جدًا ، تحدث في رحلات هيوين تسانغ (القرن السابع) ، وفي الأعمال الصينية القديمة التي لا تزال ذات طابع مماثل. أخبرنا الجنرال كننغهام أن اسم بالتي لا يزال يُطلق عليه Balor على يد أمناء جلجيت. والسيد شو ذلك بالور هو اسم قديم لا يزال يستخدمه القرغيز في الجزء العلوي من شيتريل. تتوافق مؤشرات Hiuen Tsang مع معلومات General Cunningham ؛ وحقيقة أن وصف Chitrál تحت اسم Bolor في الأعمال الصينية من القرن الماضي يبرر تمامًا السيد Shaw. قصيدة الباشتو من القرن السابع عشر ، ترجمها الرائد رافيرتي ، تحدد جبال بيلور-istán ، باعتبارها الحدود الشمالية لجزيرة سوات. يُظهر تجميع هذه المؤشرات أن مصطلح بولور يجب أن يكون قد تم تطبيقه على نطاق واسع إلى حد ما على المناطق المرتفعة المجاورة للهامش الجنوبي لبامير. وممر فيطارق رشدي، الذي كتبه في كاشغر في القرن السادس عشر من قبل ابن عم بابر العظيم ، يقدم لنا تعريفًا للمسالك التي تم تطبيق الاسم عليها على هذا النحو: "مالور (على سبيل المثال Balaur أو Bolor) ... هي دولة ذات مواقع قليلة المستوى. لها دائرة مسيرة أربعة أشهر. تحد الحدود الشرقية على كاشغر وياركند. بها بدخشان من الشمال ، وكابول من الغرب ، وكشمير من الجنوب ". كان الكاتب على دراية تامة بموضوعه ، والمنطقة التي يحددها على هذا النحو لا بد أنها احتضنت سيريكول وجميع البلاد البرية جنوب يرقند ، وبالتي ، وغيلغيت ، وياسين ، وشيتريل ، وربما كافيريستان. هذا يمكننا من فهم استخدام بولو للمصطلح.

كان اسم بولور في الأيام اللاحقة رمزًا للجدل. إنه بارز في أسفار جورج لودفيج فون الملفقة —— المحفوظة في الأرشيف العسكري في سانت بطرسبرغ. يمثل هذا العمل بلدة بولور الموجودة في شمال بدخشان ، بينما لا يزال واخان في الشمال. نعلم الآن أن هذه الجغرافيا خاطئة تمامًا ، لكنها تتوافق تمامًا مع خرائط وجداول المبشرين اليسوعيين وتلاميذهم ، الذين رافقوا القوات الصينية إلى كاشغر في 1758-1759. الورقة الموجودة في مجلة الجمعية الجغرافية، الذي تمت الإشارة إليه ، يوضح كيف يجب أن تكون هذه البيانات الخاطئة قد نشأت. إنه يوضح أن الجغرافيا اليسوعية تأسست على خطأ عرضي صريح ، ونتيجة لذلك ، فإن الروايات التي تدعي من visu لتأكيد أن الجغرافيا يجب أن تكون مزورة تمامًا. عندما تم طباعة الإصدار الأول ، احتفظت بالاعتقاد بـ a بولور حيث وضعه اليسوعيون.

[الرحالة الصيني ، ترجمة M. Gueluy (تنازلي. دي لا تشين أكيد. ص. 53) ، يتحدث عن بولور ، إلى الغرب من يرقند ، يسكنها المحمديون الذين يعيشون في أكواخ ؛ البلد رملي فقير إلى حد ما. سيفرتسوف يقول ، (بول. شركة جيج. الحادي عشر. 1890 ، ص. 591) أنه يعتقد أن اسم بولوريجب شطبها من التسمية الجغرافية كمصدر للارتباك والخطأ. لقد أرفق هومبولت ، بسلطته العظيمة ، هذا الاسم بالتأكيد بنظام أورجوغرافي خاطئ. يقول المقدم جوردون إنه "أجرى استفسارات متكررة من قيرغيز وواخيس ، ومن مير [واكان] ، فتاح علي شاه ، فيما يتعلق بـ" بولور "كاسم لأي جبل أو بلد أو مكان ، ولكن جميعهم أعلنوا أنهم مثاليون. الجهل به ". (مهمة فورسيث.) -HC]

يوفر JAS البنغال لعام 1853 (المجلد الثاني والعشرون) يحتوي على مقتطفات من مذكرات السيد جاردينر في تلك المناطق الوسطى من آسيا. تقرأ هذه المذكرات مثل مذكرات حلم عسر الهضم أكثر من أي شيء آخر ، والمقطع الوحيد الذي يمكنني أن أجده توضيحيًا لمسافرنا هو ما يلي ؛ توصف المنطقة بأنها تقع على بعد عشرين يومًا جنوب غرب كاشغر: "تعيش قبيلة كياز في كهوف على أعلى القمم ، تعيش عن طريق الصيد ، ولا تحتفظ بأي قطعان يقال إنها آكلة بشرية ، ولكن لديها نساء وسيمات ؛ يأكلون لحمهم نيئا ". (ص 295 ؛ بيليرين بود. ثالثا. 316 ، 421 ، إلخ ؛ لاداك، 34 ، 45 ، 47 ؛ ماج. اسياتيك، 92 ، 96-97 ؛ لا. وآخرون تحويلة. II. 475 ، الرابع عشر. 492 ؛ JASB الحادي والثلاثون. 279 ؛ السيد R. Shaw in جيوج. الإجراءات، السادس عشر. 246 ، 400 ؛ ملاحظات بخصوص بولور، وما إلى ذلك، JRGS الثاني والأربعون. 473).

بينما تُنقل هذه الورقة أخيرًا للضغط ، نسمع عن استكشاف بامير من قبل ضباط بعثة السيد فورسيث. [لقد استفدت من المعلومات التي تم جمعها بواسطتهم. - HC]

[1] "ومع ذلك ، فإن هذه المرتفعات القاحلة والتي يتعذر الوصول إليها ، مع قلة عدد سكانها البرية ، تجد مكانًا في التاريخ الشرقي والجغرافيا منذ فترة مبكرة ، وأصبحت الآن موضوعًا للمراسلات الجادة بين حكومتين أوروبيتين عظيمتين ، واسمها ، لبضعة أسابيع على الأقل ، كلمة مألوفة في لندن. في الواقع ، هذا حادث صارخ في مسار التاريخ الحديث. نرى السلاف والإنجليزي - ممثلين لفرعين عظيمين من العرق الآري ، لكنهما منقسمان بفترات طويلة من المكان والزمان عن نقطة البداية المشتركة الأصلية لهجرتهما - وهكذا عادوا إلى حضن بامير الذي تشير العديد من الخطوط المرتعشة إلى أنها مركز مقاعدهم المبكرة ، وهناك بموافقة مشتركة لوضع حدود للتعدي المتبادل ". (مجلة فصلية، أبريل 1873 ، ص. 548.)

[2] يعتقد ابن حقال أن واخان دولة هندية. إنها مصادفة غريبة (بالكاد يمكن أن تكون أكثر) النونو في لغة غارو في شرق البنغال تعني "أخ أصغر". (JASB الثاني والعشرون. 153 ، الثامن عشر. 208)

[3] وفقًا للعقيد تود ، يتحدث الشاعر الهندوسي تشاند عن "بامير ، رئيس الجبال". (صفحة 24.) ولكن قد يحب المرء ويحترم العقيد تود دون الشعور بالقدرة على الاعتماد على مثل هذه الاقتباسات غير المؤكدة.

[4] عادة ما تكون مكتوبة بوليوهذا هراء.

[5] ["منذ ذلك الحين تم وصف خروف تيان شان البرية باسم أوفيس كاريليني، وهي نوع أصغر إلى حد ما من الحقيقة اوفيس بولي الذي يتردد على البامير ". (العقيد جوردون ، سقف العالم، ص. 83 ، ملاحظة) - HC]

الفصل الثالث والثلاثون.

مملكة كاسكار.

[رسم توضيحي: رأس أحد مواطني كاشغر]

Cascar هي منطقة تقع بين الشمال الشرقي والشرق ، وقد شكلت مملكة في الأيام السابقة ، لكنها الآن تخضع لمملكة Kaan العظمى. يعبد الناس محمود. يوجد عدد كبير من البلدات والقرى ، لكن أعظمها وأفضلها هي Cascar نفسها. يعيش السكان على التجارة والصناعات اليدوية. لديهم حدائق جميلة ومزارع كرم ومزارع فاخرة ويزرعون كمية كبيرة من القطن. من هذا البلد ، يتجول العديد من التجار حول العالم في رحلات تجارية. السكان الأصليون هم مجموعة بائسة ، قذرة من الناس ؛ يأكلون ويشربون بطريقة بائسة. يوجد في البلاد العديد من المسيحيين النسطوريين الذين لديهم كنائس خاصة بهم. يتمتع سكان البلاد بلغة غريبة ، وتمتد المنطقة لمدة خمسة أيام من الرحلة. [ملحوظة 1]

[رسم توضيحي: منظر لكاشغر (من "تارتاري" لشو)]

الملاحظة 1 - [لم يعد هناك أي صعوبة في فهم كيف كان ينبغي للمسافرين ، بعد عبورهم بامير ، أن يصلوا إلى كاشغر إذا اتبعوا الطريق من تاشكورجان عبر Gez Defile.

مسار رحلة ميرزا ​​من بدخشان (فايز آباد) هو كالتالي: زباك ، إشكاشم ، على نهر بانجا ، والتي يمكن اعتبارها بداية وادي واخان ، قلعة بانجا ، في واخان ، راز خان ، باتور ، بالقرب من لونغار (بداية بامير) السهوب) ، بامير كول ، أو باركيت ياسين ، 13,300 قدم ، أكتاش ، سيريكول تاشكورجان ، شكراب ، تشيشك داوان ، أكول ، كوتول ، محطة شهول (الطريق إلى يرقند) كيلا كاروال ، أغيز جاه ، يانغي حصار ، أوتشان ، يانغا شهر ، كاش حيث وصل في الثالث من فبراير عام 3 (را. تقرير عن استكشاف "ميرزا" من مدينة كابول إلى كاشغر. بقلم الرائد تي جي مونتغمري ، ري .... (جور. R. Geog. شركة XLI. 1871 ، ص 132-192.)

يقول الرائد مونتجمري (lcp 144): "إن التعديلات في مواقع كاشغر وياركوند تفسر إلى حد كبير لماذا ذهب ماركو بولو ، أثناء عبوره من بدخشان إلى تركستان الشرقية ، أولاً إلى كاشغر ثم إلى ياركوند. مع المواقع القديمة في ياركوند وكاشغر ، بدا أن الطريق الطبيعي من بدخشان كان سيقود أولاً إلى ياركوند. مع المواقع الجديدة ، واسترشادًا بنور طريق ميرزا ​​، والذي من خلاله يُرى أن الطريق المباشر إلى Yarkund ليس جيدًا ، من السهل أن نفهم كيف قد يفضل المسافر الذهاب إلى كاشغر أولاً ، ثم إلى ياركوند. إنه لأمر مرضي أن نحصل على هذا الدليل الإضافي على الدقة العامة لرواية المسافر العظيم عن رحلته عبر آسيا الوسطى ".

مسار رحلة المقدم جوردون (سيريكول وبامير وواخان، الفصل. السادس. من مهمة فورسيث إلى ياركوند في يعمل 1873 على النحو التالي: "اليسار كاشغار (21 مارس) ، يانجي حصار ، ممر كاسكاسي ، النزول إلى شيهيل جومباز (أربعون قبة) ، حيث يتفرع الطريق إلى ياركاند (110 ميلاً) ، ممر توروت ، تانجي تار (دنس) ، "إلى سفح منحدر مرتفع يؤدي إلى ممر تشيتشيكليك ، سهل وبحيرة (14,700 قدم) ، أسفل ممر يامبولاك وكوك موينوك ، والتي تستخدم في وقت لاحق من الموسم على الطريق بين يانجي حصار وسيريكول ، لتجنب تنجس Tangi-Tár و Shindi. مع تقدم الموسم ، تصبح هذه الممرات خالية من الثلج ، في حين أن الأوساخ تصبح خطيرة وصعبة بسبب اندفاع السيول الجليدية الذائبة. من سهل Chichiklik ، انطلقنا عبر وادي Shindi ، عبر طريق صخري سيء للغاية ، إلى نهر Sirikol ، على ضفافه الذي سافرنا إليه إلى Táshkurgán ، ووصلنا إليه في اليوم العاشر من Yangi-Hissar. المسافة الإجمالية 125 ميلا. ثم Táshkurgán (الاسم القديم فارشيدي): "يمتد الجزء المفتوح من وادي سيريكول من حوالي 8 أميال أسفل تاشكورجان إلى مسافة كبيرة جدًا نحو سلسلة جبال Kunjút ؛" غادر تاشكورجان إلى وخان (2 أبريل 1873) ؛ غادر وادي سيريكول ، وادخل إلى نهر شيندان ، ووصل إلى وادي أكتاش ، واتبع مجرى أوكتاش (الذي يُطلق عليه اسم Áksú من قبل القرغيز) عبر بحيرة بامير الصغيرة إلى بحيرة غازكول (بامير الصغير) أو بحيرة بركات ياسين ، التي ترتفع منها ، لمدة أربعة أيام من تاشكورجان. يحد Little Pamir من الجنوب استمرار سلسلة نيزا طاش التي تفصلها عن Tághdúngbásh Pámir ، غرب البحيرة ، Langar ، Sarhadd ، على بعد 30 ميلاً من Langar ، وسبعة أيام من Sirikol ، و Kila Panj ، اثني عشر يومًا من Sirikól. "- HC]

[لا أستطيع أن أعترف للبروفيسور باكير (lc pp. 127-128) أن ماركو بولو لم يزر كاشغر. - يشير جرينارد (II. ص 17) إلى أن ماركو بولو استغرق سبعين يومًا من بدخشان إلى كاشغر ، وهي مسافة ، في سهل تُرْكِستان ، سوف يعبر في غضون ستة عشر يومًا. - المسافر الصيني ، ترجمة م. جيلوي (تنازلي. دي لا تشين اوكسيدنتال، ص. 45) ، يقول أن اسم كاشغر مصنوع من كاشولون جيد و غار، brick house. - HC]

كانت كاشغر عاصمة يعقوب كوشبيجي ، من 1865 إلى 1877 ، وهو جندي ثروة ، ويقال إنه طاجيكي من شيغنان ، عندما ألقى نير الصين ، اتخذ لنفسه عرشًا في تركستان الشرقية ، وأخضع الحوض كله لسلطته ، وحمل لقب أتاليك غازي.

ليس من السهل أن نرى كيف كان يجب أن تخضع كاشغر لقانون كان العظيم ، إلا في المعنى الذي تدين به جميع المناطق الواقعة تحت الحكم المغولي. ياركاند ، بولو يعترف بانتمائه إلى Kaidu ، والحدود بين أراضي Kaidu و Kaan تقع بين Karashahr و Komul [Bk. أنا الفصل. الحادي عشر.] ، أبعد من ذلك بكثير إلى الشرق.

[بريتشنايدر ، ميد. الدقة. (الثاني. ص 47) ، يقول: “يقول ماركو بولو فيما يتعلق بمملكة كاسكار (أولا 189) أنه كان خاضعًا للخان العظيم ، ويقول نفس الشيء بخصوص قطان (أولا 196) ، بينما ياركان (I. 195) ، وفقًا لماركو بولو ، ينتمي إلى Kaidu. هذا لا يتفق مع تصريحات راشد حول الحدود بين أراضي كايدو ومنطقة خان ". - HC]

كان كاشغر في ذلك الوقت كرسيًا متروبوليتًا للكنيسة النسطورية. (كاثي، إلخ 275، ccxlv.)

نُسبت العديد من الأقوال الغريبة إلى مسافرنا دون مبرر ، لكنني لا أتذكر ما هو أغرب من ذلك للكولونيل تود: "يدعو ماركو بولو كاشغار ، حيث كان في القرن السادس، مسقط رأس السويديين "! (راجستان، I. 60.) Pétis de la Croix و Tod بينهما مسؤولان عن هذا الهراء. (نرى اصمت. من جنكيزكان الكبير، ص. 116.)

On قطن، انظر الفصل. السادس والثلاثون. - على النساطرة ، انظر كانشاو.

الفصل الرابع والثلاثون.

مدينة سمركان الكبرى.

سمركان مدينة عظيمة ونبيلة في اتجاه الشمال الغربي ، يسكنها
على حد سواء المسيحيين والعرب الذين يخضعون لابن شقيق كان العظيم ،
كايدو بالاسم ؛ ومع ذلك ، فهو في عداوة مريرة مع كان. [ملحوظة 1]
سأخبرك بأعجوبة عظيمة حدثت في هذه المدينة.

[رسم توضيحي: منظر لسمرقند. (من رسم للسيد إيفانوف.)
"Samarcan est une grandisme cité et Noble."]

لم يمض وقت طويل على أن يصبح سيغاتاي ، الأخ الخاص لكان العظيم ، الذي كان رب هذه البلاد والعديد من الآخرين ، مسيحيًا. كنيسة في المدينة تكريما ليوحنا المعمدان ؛ ودعيت الكنيسة باسمه. وأخذوا حجرا جيدا جدا للعرب ، ووضعوه كقاعدة لعمود في وسط الكنيسة يدعم السقف. ومع ذلك ، فقد توفي سيغاتاي. وامتلأ المسلمون حقدًا على ذلك الحجر الذي كان لهم والذي نصب في كنيسة المسيحيين. وعندما رأوا أن الأمير قد مات ، قالوا بعضهم لبعض أن الوقت قد حان لاستعادة حجرهم ، بطريقة عادلة أو بطريقة كريهة. ولكي يفعلوا ذلك بشكل جيد ، فقد كان عددهم عشرة أضعاف عدد المسيحيين. لذلك جتمعوا معًا وذهبوا إلى الكنيسة وقالوا إن الحجر يجب أن يكون لديهم. اعترف المسيحيون أنها ملكهم بالفعل ، لكنهم عرضوا دفع مبلغ كبير من المال وبالتالي الإقلاع عن التدخين. ومع ذلك ، أجاب الآخرون أنهم لن يتخلوا أبدًا عن الحجر مقابل أي شيء في العالم. وارتفعت الكلمات لدرجة أن الأمير سمع بها ، وأمر المسيحيين إما بالترتيب لإرضاء المسلمين ، إن أمكن ، بالمال ، أو التخلي عن الحجر. وسمح لهم بثلاثة أيام ليفعلوا شيئًا واحدًا أو آخر.

ماذا اقول لك حسنًا ، لم يوافق المسلمون بأي حال من الأحوال على ترك الحجر في مكانه ، وهذا أمر طاهر على الرغم من المسيحيين ، لأنهم كانوا يعرفون جيدًا أنه إذا تم تحريك الحجر ، فسوف تنزل الكنيسة عن طريق الجري. لذلك كان المسيحيون في ورطة كبيرة ولم يعرفوا ماذا يفعلون. لكنهم فعلوا أفضل شيء ممكن. لقد طلبوا من يسوع المسيح أن ينظر في قضيتهم ، حتى لا تتعرض الكنيسة المقدسة للدمار ، ولا يفسد اسم شفيعها ، يوحنا المعمدان ، بخرابها. وهكذا عندما جاء اليوم الذي حدده الأمير ، ذهبوا إلى الكنيسة في وقت مبكر من الصباح ، ووجدوا الحجر منزوعًا من تحت العمود ؛ كانت سفح العمود بدون دعم ، ومع ذلك فقد تحملت العبء بقوة كما كان من قبل! بين سفح العمود والأرض كانت هناك مساحة من ثلاثة نخيل. لذلك أزال المسلمون حجرهم وفرح قليل عظيم. لقد كانت معجزة مجيدة ، بل كانت كذلك is لذلك ، لأن العمود لا يزال قائمًا ، وسيظل قائمًا كما يشاء الله. [ملاحظة 3]

الآن دعونا نتوقف عن هذا ونواصل رحلتنا.

ملاحظة 1. - عن كايدو ، قريب ومنافس كابلاي كان ، وحروبهم الطويلة ، يجب أن نتحدث لاحقًا. كان لديه في هذا الوقت نوع من الإشغال المشترك لـ Samarkand و Bokhara مع أبناء عمومته من Khans of Chagatai.

[في سمرقند ، انظر بشكل عام: سمرقند، بقلم دبليو رادلوف ، مترجم إلى
الفرنسية من قبل L. Leger ، Rec. د إيتين. dans l'Asie Centraleمدرسة اللغة الإنجليزية
المشرق ، باريس ، 1878 ، ص. 284 وما يليها ؛ A travers le royaume de Tamerlan
(آسي سنترال)
… par Guillaume Capus… Paris، 1892، 8vo. - HC]

من الواضح أن ماركو لم يكن في سمرقند أبدًا ، على الرغم من أن والده وعمه زاراها بلا شك في رحلتهما الأولى ، عندما علمنا أنهما قضيا فترة طويلة في بخارى. ولأنه ، إذن ، القليل ليقوله وصفي لمدينة لم يرها ، يروي لنا قصة: -

  "لذا فإن الجغرافيين ، في الخرائط الأفريقية ،
بالصور المتوحشة تملأ فجواتهم ،
وهبوطات غير صالحة للسكن
ضع الأفيال في حالة انعدام المدن ".

فيما يتعلق بمسيحيي سمرقند الذين ورد ذكرهم في القصة السابقة ، يمكن أن نلاحظ أن المدينة كانت إحدى رؤى متروبوليتان للكنيسة النسطورية منذ بداية القرن الثامن ، وكانت أسقفية ربما قبل قرنين من الزمان. ذكر الأمير سيمباد ، الضابط الأعلى في أرمينيا ، في رسالة كتبها من سمرقند عام 8 أو 1246 ، عدة ظروف توضح حالة الأشياء المشار إليها في هذه القصة: "أخبرك أننا وجدنا العديد من المسيحيين منتشرين في جميع أنحاء الشرق ، و العديد من الكنائس الجميلة والنبيلة والقديمة وذات العمارة الجيدة التي أفسدها الأتراك. ومن ثم جاء مسيحيو هذا البلد إلى حضرة جد كان الحاكم (أي جنغيز) ؛ استقبلهم بشرف كبير ، ومنحهم حرية العبادة ، وأصدر أوامر لمنعهم من أي سبب عادل للشكوى بالقول أو الفعل. وهكذا فإن المسلمين ، الذين كانوا يعاملونهم بازدراء ، لديهم الآن نفس المعاملة بمقياس مزدوج."

بعد وقت قصير من وقت ماركو ، بمعنى. في عام 1328 ، توماس من مانكاسولا ، أ
الدومينيكان ، الذي جاء من سمرقند في مهمة إلى البابا (يوحنا
الثاني والعشرون) من Ilchigadai ، تم تعيين خان Chagatai ، أسقفًا لاتينيًا
تلك المدينة. (موشيم، ص. 110 ، وما إلى ذلك ؛ كاثي، ص. 192.)

الملاحظة 2. - CHAGATAI ، المسمى هنا Sigatay ، كان العم ، وليس الأخ ، إلى Kaan العظيم (Kúblái). ولم يكن كايدو أيضًا ابن تشاجاتاي أو ابن شقيق كوبلاي ، كما يمثله ماركو هنا وفي أماكن أخرى. (انظر Bk. الفصل الأول.) المصطلح المستخدم لوصف علاقة Chagatai هو فرير تشارنيل، الذي يستبعد الغموض أو القرابة أو ما شابه (مثل ما يعبر عنه الإيطالي فراتيلو كوجينو) ، ويتوافق ، على ما أعتقد ، مع شقيق ألماني من وثائق قانون سكوتش.

الملاحظة 3. - يمكن للمرء أن يقول ، هذه الأشياء تكون رمزية! نحن نأخذ الحجر الجيد الذي يخص المسلمين (أو البابويين) لنبني كنيستنا عليه ، ولكن يأتي يوم الحساب أخيرًا ، ويخشى المسيحيون (الأيرلنديون البروتستانتيون) من أن الكنيسة ستأتي بآذانهم. نرجو أن تقف ، وقد فعلت أفضل من سمرقند!

هناك قصة إلى حد ما مثل هذه في D'Herbelot ، عن الزنادقة الكرماثيين الذين حملوا الحجر الأسود من مكة ، واضطروا بعد سنوات إلى إعادته عبر عرض شبه الجزيرة العربية ؛ في أي مناسبة تصرف الحجر بطريقة خارقة.

هناك is حجر رائع في سمرقند كوك تاش أو الحجر الأخضر الذي نصب عليه عرش تيمور. يقول التقليد أنه ، على الرغم من حجمه ، جاء به من بروسا ؛ لكن التقاليد قد تكون خاطئة. (نرى رحلات فامبيري، ص. 206.) [أيضا H. Moser ، عبور l'Asie centrale، 114-115. —HC]

[الأرشمندريت بالاديوس (مسجل صيني، السادس. ص. 108) يقتبس من تشي شون تشين كيانغ تشي (وصف تشين كيانغ) ، القرن الرابع عشر ، المقطع التالي المتعلق بالعمود: "يوجد معبد (في سمرقند) مدعوم بأربعة أعمدة خشبية ضخمة ، ارتفاع كل منها 14 قدمًا. أحد هذه الأعمدة في وضع معلق ، ويقف عن الأرض أكثر من قدم ". - HC]

الفصل الخامس والثلاثون.

لمحافظة يركان.

ياركان هي رحلة مقاطعة لمدة خمسة أيام في المدى. يتبع الناس شريعة Mahommet ، ولكن يوجد أيضًا مسيحيون نسطوريون ويعقوبيون. إنهم يخضعون لنفس الأمير الذي ذكرته ، ابن شقيق كان العظيم. لديهم الكثير من كل شيء ، [خاصة القطن. السكان أيضًا حرفيون رائعون ، لكن نسبة كبيرة منهم لديهم أرجل ملتفة ، ومحاصيل كبيرة في الحلق ، والتي تنشأ من بعض الجودة في مياه الشرب. 1]

ملاحظة 1. - يبدو أن Yarkan أو Yarken هما النطق العام للاسم حتى يومنا هذا ، على الرغم من أننا نكتب YARKAND.

[رحالة صيني ، ترجمة M. Gueluy (تنازلي. de la Chine occidentales، ص. 41) تقول أن الكلمة يرقند مصنوع من اياروالأرض و كيانغ (كاند؟) ، كبير ، واسع ، لكن هذا الاشتقاق مشكوك فيه. الأكثر احتمالا هو أن يتكون Yarkand من ياروالجديد و كاند ، كيند، أو كينت، city. - HC]

يتحدث مير عزت الله في العصر الحديث عن انتشار تضخم الغدة الدرقية في يرقند. وأخبرني السيد شو أنه خلال زيارته الأخيرة إلى ياركند (1869) ، كان لديه العديد من التطبيقات لليود كعلاج لهذا المرض. النظرية التي تربطها بجو الوديان القريب لن تصمد في ياركاند. (JRAS سابعا. 303.)

[دكتور. يقول سفين هيدين إن ثلاثة أرباع سكان يرقند يعانون من تضخم الغدة الدرقية. وهو يعزو انتشار المرض إلى رداءة نوعية المياه ، التي تُحفظ في أحواض كبيرة ، وتستخدم بلا مبالاة للاستحمام أو الاغتسال أو التصريف. فقط التجار الهندوس و "أنديجدانليك" ، الذين يشربون مياه الآبار ، هم فقط من لا يعانون من تضخم الغدة الدرقية.

يقول الملازم روبوروفسكي ، رفيق بيفتسوف ، في عام 1889: "في الشوارع يلتقي المرء بالعديد من الرجال والنساء المصابين بتضخم الغدة الدرقية ، وهو مرض يُعزى إلى رداءة المياه الجارية في قنوات البلدة ، ويشربها السكان في شوارعها. الحالة الطبيعية. يظهر في الرجال في سن البلوغ ، وفي النساء عند الزواج ". (بروك. RGS 2 سر. ثاني عشر. 1890 ، ص. 36.)

الميرزا ​​سابقًا (JRGS 1871 ، ص. 181): "تضخم الغدة الدرقية شائع جدًا في مدينة [ياركوند] ، وفي جميع أنحاء البلاد ، لكنه غير معروف في كاشغر".

يعطي الجنرال بيفتسوف لواحة ياركاند الصغيرة (264 ميلاً مربعاً) عدد سكان يبلغ 150,000 ألف نسمة ، أي 567 نسمة لكل ميل مربع. بدأ ، بعد وفاة برييفالسكي ، مع VL Roborovsky (عالم النبات) و PK Kozlov (عالم الحيوان) ، اللذان انضم إليهما لاحقًا KI Bogdanovich (عالم جيولوجي) ، في رحلته الاستكشافية إلى التبت (1889-1890). اتبع الطريق Yarkand و Khotan و Kiria و Nia و Charchan. - HC]

الفصل السادس والثلاثون.

مقاطعة تسمى كوتان.

كوتان هي مقاطعة تقع بين الشمال الشرقي والشرق ، وتستغرق الرحلة ثمانية أيام. يخضع الناس لقانون كان العظيم ، [ملحوظة 1] وجميعهم من عبدة Mahommet. [ملاحظة 2] هناك العديد من البلدات والقرى في البلاد ، لكن كوتان ، العاصمة ، هي الأكثر نبلاً على الإطلاق ، وتعطيها اسم المملكة. كل شيء يجب أن يكون هناك بوفرة ، بما في ذلك وفرة من القطن ، [مع الكتان والقنب والقمح والنبيذ ، وما شابه ذلك]. وللناس كروم عنب وحدائق وعقارات. إنهم يعيشون عن طريق التجارة والمصنوعات وليسوا جنودًا. [ملحوظة 3]

ملاحظة 1 - [دمرت حكومة خوتان البوذية على يد بقرى خان (حوالي 980-990) ؛ تم ترميمه مؤقتًا من قبل البوذي كوتشلوك خان ، رئيس آل نعمان ، الذي جاء من ضفاف إيلي ، ودمر سلالة محمودان في بقرى خان (1209) ، لكنه بدوره أخضع من قبل جنكيز خان.

النصب التذكاري المسيحي الوحيد الذي تم اكتشافه في خوتان هو صليب برونزي أعاده جرينارد (III. pp. 134-135) ؛ انظر أيضا Devéria ، Notes d'Epigraphie Mongole، ص. 80. - HC]

ملاحظة 2.-"اورينت محمود". على الرغم من أن هذه هي صيغة ماركو المعتادة لتعريف المحمديين ، إلا أننا بالكاد نستطيع أن نفترض أنه كان يقصدها حرفياً. لكن في حالات أخرى كان كذلك جدا تفسيره حرفيا. وهكذا في بودوان دي سيبوركتقول السيدة دي بونتيو ، وهي سيدة شغوفة تخلت عن إيمانها قبل صلاح الدين: -

  "Et je renoië Dieu، et le pooir qu'il a؛
Et Marie، sa Mère، qu'on dist qui le porta؛
Mahom voel aourer، aportez-le-moi chà! '
* * * * أمر لي سودانز
Qu'on aportast Mahom ؛ et celle l'aoura. " (ص 72.)

تجلب نفس الرومانسية قصة حجر سمرقند ، مقتبسة من الفصل. الرابع والثلاثون ، وتمثل قدسية في عيون المسلمين لأنها شكلت منذ فترة طويلة قاعدة التمثال لماهوند!

وقد أدى هذا المفهوم إلى استخدام مومت لصنم بشكل عام. بينما من Mahommerie أو مكان العبادة الإسلامية باسم مومياء تم تطبيقه على الطقوس الوثنية أو التي لا معنى لها ؛ كلاهما غير عادل جدا. هكذا من المساجد في ريتشارد كور دي ليون:

  "Kyrkes التي صنعوها من Crystene Lawe ،
وهي الموميت اسمحوا لي داون دراو ". (ويبر، ثانيا. 228.)

لذلك يسمي كوريا المعبود الذهبي ، الذي التقطه دا جاما في سفينة كاليكوت ، "صورة محمد" (372). دون كيشوت أيضًا ، الذي كان يجب أن يعرف بشكل أفضل ، يستشهد بإعجاب بعمل رينالدو في حمل صورة ذهبية لمحمد ، على الرغم من أربعين مورسًا.

الملاحظة 3. - 800 li (160 ميلا) شرق تشوكيوكا أو Yarkand ، يأتي Hiuen Tsang كيوستانا (قسطنه) او خوطان. "تتكون البلاد بشكل رئيسي من سهول مغطاة بالحجارة والرمل. ومع ذلك ، فإن الباقي موات للزراعة ، وينتج كل شيء بوفرة. من هذا البلد لدينا سجاد صوفي ، ولباد ناعم ، وتفتا منسوج جيدًا ، ويشم أبيض وأسود. " يتحدث المؤلفون الصينيون في القرن العاشر عن وفرة العنب ونبيذ خوتان الممتاز.

حوليات الصينيين في القرنين السابع والثامن تخبرنا أن شعب
كان لدى خوتان سجلات خاصة بها ، وهي لمحة عن فرع ضائع من التاريخ.
صُممت كتاباتهم وقوانينهم وأدبهم على غرار تلك الموجودة في الهند.

Ilchi ، العاصمة الحديثة ، زارها السيد جونسون ، من هيئة المسح الهندية ، في عام 1865. بعد الثورة ضد الصينيين في عام 1863 ، أصبحت البلاد في البداية تحت حكم حبيب الله ، وهو زعيم مسن يطلق على نفسه خان بادشة خوتان. ومنذ الاستيلاء الغادر على حبيب الله وقتله على يد يعقوب بك من كاشغر في يناير 1867 ، أصبحت جزءًا من مملكة الأخيرة.

يقول السيد جونسون: "الحبوب الرئيسية للبلاد هي الذرة الهندية والقمح والشعير من نوعين ، باجرا ، جوار (نوعان من ثقب) والحنطة السوداء والأرز ، وجميعها متفوقة على الحبوب الهندية ، وهي ذات جودة عالية جدًا…. تتفوق البلاد بالتأكيد على الهند ، وهي مساوية لكشمير من جميع النواحي ، حيث تتمتع بميزة كونها أقل رطوبة ، وبالتالي فهي أكثر ملاءمة لنمو الفاكهة. زيتون (؟) ، الكمثرى ، التفاح ، الخوخ ، المشمش ، التوت ، العنب ، الكشمش ، والبطيخ ، كلها كبيرة الحجم وذات نكهة لذيذة ، يتم إنتاجها بكثرة ووفرة…. يتم إنتاج القطن عالي الجودة والحرير الخام بكميات كبيرة جدًا ".

[خوتان هي المكان الرئيسي لتركستان لصناعة القطن ؛ انها خام موجود في كل مكان. يطلق هذا الاسم ، الذي يعني بالفارسية الخام ، على مادة مصنوعة من خيوط قطنية لم تخضع لأي تحضير ؛ يصنعون أيضًا قطعتين أخريين: الاتشا مع خطوط زرقاء وحمراء ، و تشيكمين، سميكة وخشنة ، تستخدم في صنع الفساتين والأكياس ؛ إذا خام أفضل في خوتان ، الاتشا و تشيكمين يتفوقون في كاشغر. (جرينارد، ثانيا. ص 191-192).

Grenard (II. pp. 175-177) ، من بين الفواكه ، يذكر المشمش (اوروق) ، ناضجة في يونيو ، وفيرة لدرجة أنها جافة للاحتفاظ بها لاستخدامها مثل الثوم ضد داء المرتفعات ؛ البطيخ (كوغون) البطيخ (طربوزأفضل من هامي) ؛ كرمة (تال) - أفضل أنواع العنب (العنب) يأتون من بوغاز لنجر قرب كيريا. أجود أنواع العنب المجفف من تورفان. خوخ (شابتلو) ؛ الرمان (آنار، أفضل من كيرغليك) ، إلخ ؛ أفضل أنواع التفاح هي تلك الموجودة في نيا وسادجو ؛ الكمثرى سيئة للغاية. الكرز والفراولة غير معروفين. يقول جرينارد (II. ص 106) أيضًا أن العنب جيد جدًا ، لكن نبيذ خوتان كريه ومذاقه مثل الخل.

المسافر الصيني ، ترجمة M. Gueluy (تنازلي. دي لا تشين اوكسيدنتال، ص. 45) ، يقول إن جميع سكان خوتان يبحثون عن الأحجار الكريمة ، وأن البطيخ والفواكه أكثر وفرة مما في يرقند. - HC]

أفاد السيد جونسون أن البلاد بأكملها غنية بالتربة وقليلة السكان. يبلغ عدد سكان إلتشي ، العاصمة ، حوالي 40,000 ألف نسمة ، وهي مكان رائع للمصنوعات. المواد الرئيسية المنتجة هي الحرير ، واللباد ، والسجاد (الحرير والصوف) ، والأقمشة القطنية الخشنة ، والورق من ألياف التوت. الناس محمديون صارمون ، ويتحدثون لهجة تركية. كلا الجنسين يتمتعان بمظهر جميل ، مع مظهر تارتاري قليلاً. (V. et V. de HT 278. Rémusat ، H. de la V. de Khotan، 37 ، 73-84 ؛ ذقن. ريبو. التاسع. 128 ؛ JRGS السابع والثلاثون. 6 متسلسلة)

[في عام 1891 ، صادف Dutreuil de Rhins و Grenard في قرية Yotkán الصغيرة ، على بعد حوالي 8 أميال إلى الغرب من Khotan الحالية ، ما اعتبروه أهم وربما أقدم مدينة في تركستان الجنوبية الصينية. يقول السكان الأصليون أن يوتكان هي موقع العاصمة القديمة. (راجع. جرينارد، ثالثا. ص. 127 وما يليها. للحصول على وصف ورسومات للعملات المعدنية والأشياء الموجودة في هذا المكان.)

تم اكتشاف بقايا العاصمة القديمة خوتان بالصدفة ، منذ حوالي خمسة وثلاثين عامًا ، في يوتكان ، وهي قرية في منطقة برازان. تم مؤخرًا فحص مجموعة كبيرة من الاكتشافات المثيرة للاهتمام للفخار الفني القديم ، والأحجار المنقوشة ، وعملات خوتان المبكرة مع أساطير خاروستي الصينية ، القادمة من هذا الموقع ، بدقة في تقرير الدكتور هويرنل عن "المجموعة البريطانية لآثار آسيا الوسطى. " شتاين.-(نرى ثلاث مجموعات أخرى من المخطوطات القديمة من آسيا الوسطى، بقلم دكتور AFR Hoernle… Calcutta، 1897، 8vo.)

"المواقع المقدسة في خوتان البوذية التي يصفها هيوين تسانغ وفا هيان ، يمكن إثبات احتلالها الآن ، بدون استثناء تقريبًا ، من قبل الأضرحة المحمدية التي تشكل هدفًا للحج الشعبي". (أماه شتاين ، عمل أثري عن خوتان ، الجور. R. As. شركة، أبريل 1901 ، ص. 296.)

يمكن القول بحق أنه خلال السنوات القليلة الماضية تم العثور على آثار عديدة للحضارة الهندوسية في آسيا الوسطى ، تمتد من خوتان ، عبر Takla-Makan ، وحتى Turfan ، وربما أبعد من ذلك.

زار الدكتور سفين هدين ، في عام 1896 ، خلال رحلته الثانية عبر تقلا مكان من خوتان إلى شاه يار ، الآثار الواقعة بين خوتان داريا وكريا داريا ، حيث وجد بقايا مدينة تقلا مكان مدفونة الآن. في الرمال. اكتشف تماثيل بوذا ، قطعة من ورق البردي ذات شخصيات مجهولة ، بقايا مساكن. يقول المسافر ، الذي يبلغ من العمر عشرة قرون على الأقل ، إن هذا البومبي الآسيوي هو قبل الغزو المحمدي بقيادة كتيبة بن مسلم ، الذي حدث في بداية القرن الثامن. كان سكانها من البوذيين ، ومن العرق الآري ، من المحتمل أن أصلهم من هندوستان. - اكتشف دوتريل دي رينز وجرينارد في كهوف كوماري ، في تل صغير على الضفة اليمنى من كاراكاش داريا ، مخطوطة مكتوبة على لحاء البتولا بأحرف _K_harosh_t_hi ؛ تم ذكر هذه الكهوف في Kumâri في Hiuen Tsang. (الثاني. ص .8.)

اتبع الدكتور سفين هيدين طريق كاشغر ، يانجي حصار ، ياركاند إلى خوتان ، في عام 1895. أقام تسعة أيام في إيلشي ، التي قدر عدد سكانها بـ 5500 نسمة (5000 مسلم ، 500 صيني).

(انظر أيضا سفين هيدين ، يموت Geog. wissenschaft. Ergebnisse meiner Reisen in
Zentralasien
، 1894-1897. قفاز بيترمان.، Ergänz. الثامن والعشرون. (ارتفاع 131) ،
Gotha، 1900. - HC]

الفصل السابع والثلاثون.

مقاطعة بين.

باين هي مقاطعة طولها خمسة أيام ، وتقع بين الشرق والشمال الشرقي. الناس هم عبدة Mahommet ، ورعايا Kaan العظيم. يوجد عدد لا بأس به من البلدات والقرى ، ولكن أكثرها نبلاً هي PEIN ، عاصمة المملكة. [ملحوظة 1] توجد أنهار في هذا البلد ، حيث توجد كميات من اليشب والعقيق الأبيض. [ملاحظة 2] الشعب لديها الكثير من جميع المنتجات ، بما في ذلك القطن. إنهم يعيشون من المصنوعات والتجارة. لكن لديهم عادة يجب أن أتحدث عنها. إذا غادر زوج أي امرأة في رحلة وظل بعيدًا لأكثر من 20 يومًا ، فبمجرد انتهاء هذا المصطلح ، يجوز للمرأة أن تتزوج رجلاً آخر ، ويمكن للزوج أيضًا أن يتزوج من يشاء. [ملحوظة 3]

يجب أن أخبرك أن جميع المقاطعات التي تحدثت عنها ، من Cascar إلى الأمام ، وتلك التي سأذكرها [بقدر مدينة Lop] تنتمي إلى GREAT TURKEY.

ملاحظة 1 - "في العصور القديمة ،" يقول هفت اكليم.، "اعتاد المسافرون الذهاب من خوتان إلى كاثي في ​​14 يومًا (؟) ، ووجدوا البلدات والقرى على طول الطريق [باستثناء ، قد يُفترض ، على جوبي الرهيب] ، بحيث لم تكن هناك حاجة للسفر في قوافل . في الأيام اللاحقة ، تسبب الخوف من آل كالمكس في التخلي عن هذا الخط ، وشغل الخط الملتوي 100 يوم ". يجب أن يكون Fa-hian قد اتبع هذا الطريق المباشر بين Khotan والصين في طريقه إلى الهند ؛ بواسطة هيوين تسانغ في طريق عودته ؛ وبواسطة سفراء شاروخ عند عودتهم من الصين عام 1421. يبدو أن الطريق الملتوي قد اتجه شمالًا من خوتان ، وعبر تاريمغول ، وسقط في الطريق على طول قاعدة نهر ثيان شان ، وعبر في النهاية الصحراء جنوبًا من كومول .

اختلف المعلقون السابقون على نطاق واسع فيما يتعلق بموقف باين ، وفيما يتعلق باتجاه طريق بولو من خوتان. المعلومات التي تم الحصول عليها في السنوات الأخيرة لم تعد موضع شك. لا بد أنه كان متزامنًا تقريبًا مع تلك الخاصة بـ Hiuen Tsang.

مكنني الاطلاع على تقرير جونسون عن رحلته إلى خوتان ، ومسارات الرحلة المرتبطة به ، من الشعور باليقين الذي يمكن تحمله فيما يتعلق بموقف تشارشان (انظر الفصل التالي) ، وفيما يتعلق بحقيقة أن ماركو اتبع طريقًا مباشرًا من خوتان إلى بالقرب من بحيرة لوب. بعد ذلك ، كان بين متطابقًا مع PIMA ، [1] والتي كانت أول مدينة وصل إليها هيوين تسانغ عند عودته إلى الصين بعد ترك خوتان ، والتي كانت تقع 330 li شرق المدينة الأخيرة. [2] إشعارات أخرى لبيما تظهر في تاريخ رموسات لخوتان. يتفق البعض منها بالضبط على المسافة من العاصمة ، مضيفًا أنها تقف على ضفاف نهر يتدفق من الشرق ويدخل الصحراء الرملية ؛ بينما يبدو أن أحد الحسابات يضعه في 500 li من خوتان. وفي الخريطة التركية لآسيا الوسطى المطبوعة في ياهان نوما، كما تعلمنا من السير هـ. رولينسون ، بلدة بيم يقع على بعد مسافة قصيرة شمال خوتان. وجد جونسون أن خوتان مليئة بقصص المدن السابقة التي تغمرها رمال الصحراء المتغيرة ، ويبدو أن هذه الرمال كانت تتقدم على مر العصور ؛ إلى أقصى الشمال الشرقي من بيما ، حتى في القرن السابع ، كانت توجد مدن مهجورة ومدمرة لممالك القديمة توهولو و شيماثونا. يقول مؤلف صيني يتحدث عن هذه المنطقة: "حيث كانت في الماضي مقاعد المدن المزدهرة والمجتمعات المزدهرة ، لم يعد هناك شيء يمكن رؤيته الآن سوى صحراء شاسعة. كل شيء مدفون في الرمال ، والجمل البري يُطارد في تلك السهول القاحلة ".

لا يمكن أن تكون بيما بعيدة جدًا عن ذلك كيريابزيارته جونسون. هذه بلدة تضم 7000 منزل ، وتقع شرق Ilchi ، وتبعد عنها بحوالي 69 ميلاً. يقع الجزء الأكبر من الطريق عبر بلد زراعي ومروي للغاية ، وتحيط به الصحراء الرملية على بعد ثلاثة أو أربعة أميال إلى اليسار. بعد المرور شرقا من قبل Kiria يقال إنه يصنع مرفقًا كبيرًا ، يتجه شمالًا ؛ وفي هذا الكوع تكمن الرمال التي دفنت المدن والأراضي الخصبة. هنا يفترض السيد شو أن بيما كان يرقد (ربما على نهر كيريا). في بيما نفسها ، في عام 644 بعد الميلاد ، كانت هناك قصة عن تدمير مدينة تقع في أقصى الشمال ، وحكم على رفاهية وعصيان الشعب وملكهم ، الذي صدم من الجانب غريب الأطوار للرجل المقدس ، مما تسبب في ليدفن في الرمل حتى الفم.

(N. et E. الرابع عشر. 477 ؛ H. de la Ville de Khotan، 63-66؛ كلاب. جدول. تاريخ، ص. 182 ؛ بروك. RGS السادس عشر. 243).

[سلك Dutreuil de Rhins و Grenard الطريق من خوتان إلى شرشان ؛ غادروا خوتان في الرابع من مايو عام 4 ، وعبروا كيريا ، نيا ، وبدلاً من الذهاب مباشرة إلى شرشان عبر الصحراء ، مروا بكارا ساي عند سفح ألتين تاغ ، وهو طريق أطول بثلاثة أيام من الآخر ، ولكن واحدًا كان أقل دفئًا ، وحيث يمكن العثور على الماء واللحوم والحليب والشعير. بعد أن عبروا كابا ، عبروا كارامورين ، وصعدوا من عخان المتجه شمالًا إلى شرشان ، حيث مكثوا ثلاثة أشهر. لم يذكروا في أي مكان بين ، أو بيما ، على ما يبدو كيريا نفسها، وهي المدينة الحقيقية الوحيدة بين خوتان ولوبنور. يقول جرينارد في ملاحظة (ص 54 ، المجلد الثاني): "بي مو (كيريا) تذكر التبت باي-ما، وهو واضح بيما، أو تشيماوالذي يعني رمل. ربما يكون هذا هو أصل بيالما، وهي قرية بالقرب من خوتان ، ومن الاسم القديم شرشان ، Tché-mo-to-na، والتي سيمثل المقطعين الأخيرين منها grong (نطق تونغ = المدينة) ، أو كرم (توم = بازار). الآن ، لن يتم تبرير هذا الأصل فقط لأن هذه الأماكن الثلاثة محاطة بالفعل بالرمال العميقة بشكل ملحوظ ، ولكن لأنها كانت الأماكن الثلاثة الأولى المهمة التي التقى بها التبتيون قادمون إلى صحراء جوبي ، إما عن طريق طريق غورغوتلوك و بولور ، أو كاراكورام وساندجو ، أو تسادام ، وكان لديهم بالتالي ذريعة جيدة لتسميتها "مدن الرمل" كما كان على الصينيين أن يطلقوا على تون هوانغ اسمشاشاو، بمعنى. مدينة الرمال. كيريا يسمى أوي مي، تحت الهان ، تم العثور على اسم Pi-mo لأول مرة في Hiuen Tsang ، أي قبل غزوات التبت في القرن الثامن. لا يمكن الاعتراف بأن غزو Tu-ku-hun في القرن الخامس يمكن أن يكون سبب هذا التغيير في الاسم. تظل الفرضية أن Pi-mo كان حقًا الاسم القديم الذي فرضه الغزاة التبتيون الأوائل الذين تحدثت عنهم الأسطورة ، أوي مي كان إما اسمًا آخر للمدينة ، أو اسمًا فاخرًا اخترعه الصينيون ، مثل Yu-t'ien لـ Khotan ، و Su-lo لـ Kashgar .... " السير TD فورسيث (JRGS، السابع والأربعون ، 1877 ، ص. 3) يكتب: "يجب أن أقول إن Peim أو Pima يجب أن يكونا متطابقين مع Kiria." - HC]

ملاحظة 2. - من المحتمل أن يكون جاسبر والعقيق الأبيض لمؤلفنا أصنافًا فقط من المعادن شبه الكريمة التي نطلق عليها بشكل عام اليشم، من قبل الصينيين يومن قبل الأتراك الشرقيين كاشمن قبل الفرس يشم، والتي هي بلا شك نفس الكلمة مع [اليونانية: íaspis] ، وبالتالي معيشب. الجاسبيس اليوناني كان في الواقع ، حسب السيد كينغ ، عقيق أبيض كالسيدونى.

يُشتق اليشم في تركستان إلى حد كبير من الصخور المدلفنة بالمياه التي يصطادها الغواصون في أنهار خوتان ، ولكنه أيضًا مأخوذ من مناجم في وادي نهر كاراكاش. يقول تيمكوفسكي: "بعض اليشم أبيض كالثلج ، وبعضها أخضر داكن ، مثل أجمل الزمرد (؟) ، والبعض الآخر أصفر ، قرمزي ، وأسود داكن. أندر الأصناف وأكثرها احترامًا هي الأبيض المرقط بالأحمر والأخضر المغطى بالذهب ". (I. 395.) يبدو أن المؤلفين الصينيين قد ذكروا اليشم في خوتان لأول مرة في عهد أسرة هان تحت حكم وو تي (140-86 قبل الميلاد). في عام 541 بعد الميلاد ، تم إرسال صورة لبوذا منحوتة في اليشم كقربان من خوتان. وفي عام 632 تم ذكر عملية صيد المواد الموجودة في أنهار خوتان كما كانت تمارس حتى العصر الحديث. استيراد اليشم أو يو من هذا الربع ربما أعطى اسم كيا يو كوان أو "بوابة اليشم" إلى الممر المحصن الذي ينظر في هذا الاتجاه على أقصى شمال غرب الصين السليم ، بين Shachau و Suhchau. منذ الانفصال عن الصين ، توقفت صناعة اليشم ، ولم يكن لدى المسلمين طعم لهذا النوع virtù. (H. de la V. de Khotan، 2 ، 17 ، 23 ؛ انظر أيضا JRGS XXXVI. 165 و كاثي، 130 ، 564 ؛ ريتر، ثانيا. 213 ؛ شو هاي تارتاري، ص 98 ، 473.)

[في 11 يناير 1895 ، زار الدكتور سفين هيدين أحد الأماكن الرئيسية التي يوجد فيها اليشم. تقع إلى الشمال الشرقي من خوتان ، في السرير القديم لـ Yurun Kash. ينقسم قاع النهر إلى مطالبات مثل حقول الذهب والغالبية العظمى من العمال من الصينيين ، وبعضهم من المسلمين.

يقول Grenard (II. pp. 186-187) أن أجود أنواع اليشم تأتي من أعالي نهر Karákásh (اليشم الأسود) و Yurungkásh (اليشم الأبيض) ؛ نهر جايد يسمى Su-tásh. في خوتان ، يتم صقل Jade بواسطة ستين أو سبعين فردًا ينتمون إلى XNUMX ورشة عمل.

"على بعد 18 ميلاً من Su-chau ، تم تمرير Kia-yu-kwan كأحد بوابات الصين ، وباعتبارها قلعة تحرس أقصى المدخل الشمالي الغربي للإمبراطورية." (العقيد إم إس بيل ، بروك. RGS ثاني عشر. 1890 ، ص. 75.)

وفقًا للأحرف الصينية ، فإن اسم Kia-yü Kwan لا يعني "Jade Gate" ، وكما كتب لي السيد Rockhill ، يمكن أن يعني فقط شيئًا مثل "حاجز الوادي اللطيف". - HC]

الملاحظة 3. - ربما يشير هذا إلى عادة الزواج المؤقت التي يبدو أنها سائدة في معظم مدن آسيا الوسطى التي تعتبر أماكن توقف للقوافل ، والتي تتساوى أخلاقها مع تلك الموجودة في مدن الموانئ البحرية ، من أسباب مماثلة. وهكذا في مشيد ، يتحدث خانيكوف عن عدد كبير من النساء الشابات والجميلات المستعدات ، وفقًا للقواعد الملائمة للشيعة المحمدية ، للدخول في زيجات قانونية تمامًا ، لمدة شهر أو أسبوع أو حتى أربع وعشرين ساعة. تشتهر كاشغر أيضًا في الشرق بمنتجاتها chaukans، الشابات اللواتي يمكن للمسافر تكوين تحالف معهن بسهولة طوال فترة إقامته ، سواء كانت طويلة أو قصيرة. (خان. مم. ص. 98 ؛ روس. في آسيا الوسطى، 52؛ JASB السادس والعشرون. 262 ؛ بيرنز، ثالثا. 195 ؛ فيني ، الثاني. 201.)

[1] بين قد يكون قد أخطأ بسهولة بيم وهي بالفعل قراءة بعض المخطوطات. راموسيو لديه بيم.

[2] M. فيفيان دي سانت مارتن ، في خريطته لأسفار هيوين تسانغ ، وضع بيما في غرب من خوتان. على الرغم من أن المرء يرى أن الخطأ قد نشأ ، فلا يوجد أساس حقيقي لذلك في أي من نسخ رحلة الحاج الصيني. (نرى Vie et Voyages، ص. 288 و مذكرات، المجلد. ثانيا. 242-243.)

الفصل الثامن والثلاثون.

من مقاطعة CHARCHAN.

Charchan هي إحدى مقاطعات تركيا الكبرى ، وتقع بين الشمال الشرقي والشرق. يعبد الناس محمود. هناك العديد من البلدات والقرى ، وتحمل المدينة الرئيسية للمملكة اسمها ، شرشان. تحتوي المقاطعة على أنهار تتسبب في انهيار جاسبر وعقيق كالسيدونى ، ويتم نقلها للبيع إلى كاثي ، حيث تجلب أسعارًا باهظة. المقاطعة بأكملها رملية ، وكذلك الطريق على طول الطريق من بين ، والكثير من المياه التي تجدها مريرة وسيئة. ومع ذلك ، تجد في بعض الأماكن مياه عذبة وحلوة. عندما يمر جيش عبر الأرض ، يهرب الناس مع زوجاتهم وأطفالهم وماشيتهم مسافة رحلة تستغرق يومين أو ثلاثة أيام في النفايات الرملية ؛ ومعرفة الأماكن التي توجد بها المياه ، يمكنهم العيش هناك ، وإبقاء ماشيتهم حية ، بينما يستحيل اكتشافها ؛ لان الريح تنفخ الرمل في الحال.

تركت Charchan ، تركب لمدة خمسة أيام عبر الرمال ، ولم تجد شيئًا سوى الماء السيئ والمر ، ثم تصل إلى مكان يكون فيه الماء حلوًا. والآن سأخبرك عن مقاطعة تسمى لوب ، حيث توجد مدينة ، تسمى أيضًا LOP ، والتي أتيت إليها في نهاية تلك الأيام الخمسة. إنه عند مدخل الصحراء الكبرى ، وهنا يستريح المسافرون قبل الدخول في الصحراء. [ملحوظة 1]

ملاحظة 1. - على الرغم من أن بحيرة لوب أو لوب يظهر في جميع خرائطنا ، من السلطة الصينية ، لا يبدو أن الأخيرة قدمت معلومات عن مدينة تسمى. ومع ذلك ، لدينا مؤشرات على وجود مثل هذا المكان ، سواء في العصور الوسطى أو الحديثة. يقول تاريخ ميرزا ​​حيدر ، الملقب بـ "تاريخ الراشدي" ، المشار إليه سابقًا ، في وصف الحوض الكبير لتركستان الشرقية: "في السابق كانت هناك عدة مدن كبيرة في هذا السهل ؛ لقد نجا اسمان -رفع الكرة و كانكأما البقية فلا أثر لها ولا تقليد. كل شيء مدفون تحت الرمال ". [فورسيث (JRGS السابع والأربعون. 1877 ، ص. 5) يقول إنه يعتقد أن هذا كانك هو على الأرجح كاتاك الذي ذكره ميرزا ​​حيدر. - HC] في مكان آخر ، يقول التاريخ نفسه أن صبيًا وريثًا لمنزل شاغاتاي ، لإنقاذه من مغتصب ، تم إرساله بعيدًا إلى ساريج الأويغور و لوب كانك، بعيدًا في الشرق. مرة أخرى ، في الإشعارات القصيرة لمدن تركستان التي جمعها السيد واثن في بومباي من حجاج تلك المناطق في طريقهم إلى مكة ، نجد ما يلي: "Lopp.— يقع Lopp على مسافة كبيرة من Yarkand. السكان هم أساسا من الصينيين. لكن هناك عدد قليل من الأوزبك يقيمون هناك. تتميز لوب بكونها بحيرة ذات مياه مالحة في جوارها ". جونسون ، متحدثًا عن طريق من التبت إلى خوتان ، قال: "هذا الطريق ... لا يؤدي فقط إلى Ilchi و Yarkand ، ولكن أيضًا إلى viâ رفع الكرة لمدينة كاراشهر الكبيرة والمهمة ". ومن بين المسارات المرفقة بتقرير السيد جونسون الأصلي ، لدينا: -

"الطريق رقم السابع. كيريا (انظر الملاحظة 1 إلى الفصل الأخير) إلى CHACHAN و LOB (من المعلومات الأصلية). "

كشف هذا لي أولاً عن استمرار وجود ماركو تشارشان ؛ لأنه كان من المستحيل الشك في أنه في CHACHAN و LOB من خط سير الرحلة هذا كان لدينا Charchan و Lop ؛ وهكذا تم توضيح طريقه إلى حافة الصحراء الكبرى.

جعلت معلومات السيد جونسون الرحلة من Kiria إلى Charchan لتكون 9 مسيرات ، وقدّرها أنها تصل إلى 154 ميلاً ، وإضافة 69 ميلاً من Ilchi إلى Kiria (التي اجتازها بالفعل) لدينا 13 مسيرة أو 223 ميلاً للمسافة من Ilchi إلى Charchan. حصل السيد شو منذ ذلك الحين على طريق بين Ilchi و Lob بسلطة جيدة جدًا. هذا يجعل المسافة إلى Charchan ، أو تشارشاند، كما يطلق عليها ، 22 مسيرة ، والتي يقدرها السيد شو بـ 293 ميلا. كلاهما يقدم 6 مسيرات من Charchand إلى Lob ، وهو ما يتوافق بشكل عادل مع Polo's 5 ، ويقدر Shaw المسافة الكاملة من Ilchi إلى Lob عند 373 ، أو بحساب آخر يبلغ 384 ميلاً ، لنقل 380 ميلاً تقريبًا. يفضل تفضيل هذا التقدير الأعلى على تقدير السيد جونسون لسبب سيظهر تحت الفصل التالي.

وصف مخبر السيد شو ، روزي من خوتان ، الذي عاش اثني عشر عامًا في تشارشاند ، هذه الأخيرة بأنها بلدة صغيرة بها منطقة تمتد على جانبي جدول يتدفق إلى لوب ، والذي يوفر اليشم. الناس مسلمون. إنهم يزرعون القمح والذرة الهندية والكمثرى والتفاح وما إلى ذلك ، لكنهم لا يزرعون القطن أو الأرز. إنه يقف في سهل عظيم ، لكن الجبال ليست بعيدة. دفعت طبيعة المنتجات السيد شو إلى الاعتقاد بأنها يجب أن تكون أعلى بكثير من Ilchi (4000) ، ربما على ارتفاع حوالي 6000 قدم. قد ألاحظ أن الهيدروغرافيا الصينية لحوض كاشغر ، ترجمها جوليان في ن. رحلات ديس لعام 1846 (المجلد الثالث) ، يبدو أنه يشير إلى أن الجبال من الجنوب تقترب من حوالي 20 ميلاً من نهر تاريم ، بين خط طول شايار وبحيرة لوب. شعب لوب مسلمان أيضًا ، لكنهم غير متحضرين جدًا. البحيرة ملح. يسميها الهيدروغرافيا حوالي 200 li (قل 66 ميلاً) من E. إلى W. ونصف ذلك من N. إلى S. ويعبر عن الاعتقاد القديم بأنه يشكل المصدر الجوفي لـ Hwang-Ho. يُظهر خط سير رحلة شو "برك الملح" في ست محطات بين كيريا وتشارشاند ، لذا كانت ذاكرة ماركو في هذا دقيقة أيضًا.

نيا، مدينة مسيرتين من كيريا وفقًا لجونسون ، أو أربعة وفقًا لشو ، ربما تكون مدينة ني جانغ القديمة من مسارات الرحلات الصينية القديمة ، والتي تقع على بعد 30 أو 40 ميلًا على الجانب الصيني من بيما ، في منتصف مستنقع عظيم ، وشكلت الحدود الشرقية لخوتان المتاخمة للصحراء. (JRGS السابع والثلاثون. ص 13 و 44 ؛ رولينسون في الثاني والأربعون. ص. 503: بابر وهومايون إرسكين، أولا 42 ؛ بروك. RGS المجلد. السادس عشر. ص 244 - 249 ؛ JASB رابعا. 656 ؛ H. de la V. de Khotan، نحن)

[يبدو أن Charchan of Marco Polo قد بني إلى الغرب من الواحة الحالية ، جنوبًا قليلاً من الطريق إلى Kiria ، حيث تم العثور على منازل مدمرة. يجب أن يكون قد تم تدميره قبل القرن السادس عشر ، حيث لم يذكره ميرزا ​​حيدر. لم تكن سابقة للقرن السابع ، لأنها لم تكن موجودة في زمن هيوين تسانغ. (راجع. جرينارد، ثالثا. ص. 146.)

يقول جرينارد (ص 183 - 184) أنه فحص بقايا ما يسمى ببلدة شرشان القديمة ، وآثار القناة القديمة ، وأنقاض المساكن العميقة في الرمال ، والتي شيدت جدرانها من الآجر الكبير والصلب. ، محفوظة بشكل جيد. احفظوا هذه الآجر ، "لم أجد أي شيء تقريبًا ، فقد نهب السكان كل شيء منذ زمن بعيد. لقد حاولت القيام ببعض أعمال التنقيب ، ولكن تبين لي أنها لم تسفر عن نتيجة ، من وجهة نظري ؛ لكن السكان الأصليين المؤمنين بالخرافات أعلنوا أنهم سبب عاصفة عنيفة بعد فترة وجيزة. هناك أنقاض مماثلة في الضواحي ، في Yantak Koudouk ، في Tatrang ، مسيرة يوم واحد إلى الشمال ، وفي Ouadjchahari في خمسة أيام إلى الشمال الشرقي ، وهو ما يتوافق مع الموقع الذي خصصه ماركو بولو إلى لوب ". (نرى جرينارد هوت أسي on نيا.)

Palladius مخطئ تمامًا (lcp 3.) في قوله إن "Charchan" من
يمكن العثور على ماركو بولو في مقاطعة كاراشار الحالية. (راجع. TW
ملاحظات Kingsmill على طريق ماركو بولو من خوتن إلى الصين
, صيني
مسجل
، السابع. ص 338-343 ؛ ملاحظات حول اكتشافات الدكتور سفين هيدين في
وادي تريم ومدنه وشعوبه
, استعراض الصين، الرابع والعشرون.
رقم الثاني. ص 59-64.) - HC]

الفصل التاسع والثلاثون.

مدينة لوب والصحراء الكبرى.

لوب هي مدينة كبيرة على حافة الصحراء ، والتي تسمى صحراء لوب ، وتقع بين الشرق والشمال الشرقي. إنه ينتمي إلى كان العظيم ، والناس يعبدون محمد. الآن ، يأخذ الأشخاص الذين يقترحون عبور الصحراء استراحة لمدة أسبوع في هذه المدينة لإنعاش أنفسهم وماشيتهم ؛ ثم يستعدون للرحلة ، آخذين معهم إمدادات شهر من الإنسان والحيوان. عند خروجهم من هذه المدينة دخلوا الصحراء.

طول هذه الصحراء كبير جدًا لدرجة أن تيس قال إن الأمر سيستغرق عامًا أو أكثر للانتقال من طرف إلى آخر. وهنا ، حيث يكون عرضه أقل ، يستغرق عبوره شهرًا. إنها كلها مكونة من تلال ووديان رملية ، ولا يوجد عليها شيء نأكله. ولكن بعد الركوب لمدة يوم وليلة ، تجد مياهًا عذبة ، ما يكفي من ماهاب لحوالي 50 أو 100 شخص مع وحوشهم ، ولكن ليس لأكثر من ذلك. وستجد المياه في جميع أنحاء الصحراء بنفس الطريقة ، أي في حوالي 28 مكانًا ستجد المياه الصالحة للشرب ، ولكن ليس بكميات كبيرة ؛ وفي أربعة أماكن تجد أيضًا المياه قليلة الملوحة. [ملاحظة 1]

الوحوش لا يوجد. لانهم ليس لهم ما يأكلونه. ولكن هناك شيء رائع يتعلق بهذه الصحراء ، وهو أنه عندما يسافر المسافرون ليلاً ، وفرص أحدهم أن يتخلف عن الركب أو ينام أو ما شابه ، عندما يحاول كسب رفاقه مرة أخرى يسمع. تتحدث الأرواح ، وستفترض أنها رفاقه. أحيانًا تناديه الأرواح بالاسم ؛ وهكذا يضل المسافر في كثير من الأحيان حتى لا يجد حزبه أبدًا. وبهذه الطريقة مات الكثير. [أحيانًا يسمع المسافرون الضالون صوت صخب وطنين من مجموعة كبيرة من الناس بعيدًا عن خط الطريق الحقيقي ، وسيتبعون الصوت إذا اعتبروا ذلك شركتهم الخاصة ؛ وعندما يستريح النهار يجدون أن الغش قد وقع عليهم وأنهم في محنة سيئة. [ملحوظة 2]] حتى في النهار يسمع المرء تلك الأرواح تتحدث. وأحيانًا تسمع صوت مجموعة متنوعة من الآلات الموسيقية ، وفي الغالب تسمع صوت الطبول. [ومن ثم فإن جعل هذه الرحلة أمرًا معتادًا للمسافرين للبقاء على مقربة من بعضهم البعض. جميع الحيوانات أيضًا لها أجراس في أعناقها ، حتى لا تضل بسهولة. وفي وقت النوم ، يتم وضع إشارة لإظهار اتجاه المسيرة التالية.]

ومن ثم فإن الصحراء عبرت. [ملاحظة 3]

الملاحظة 1. - يبدو أن LOP هو نابوبو ، أي نافابا، من هيوين تسانغ ، وتسمى أيضًا دولة ليولان، في الصحراء. (Mém. II. p. 247.) نافابا يشبه السنسكريتية. إذا كان الأمر كذلك ، فإن هذا يحمل النفوذ الهندي القديم إلى حافة جوبي العظيم. [انظر أعلاه ، ص. 190.] من الصعب التوفيق مع خرائطنا بيان رحلة ثلاثين يومًا عبر الصحراء من لوب إلى شاشاو. في الواقع ، تُظهر مقتطفات ريتر فيما يتعلق بهذه الصحراء أن التواجد المستمر للتلال الرملية والانجرافات العميقة ("تلال ووديان الرمل" للمسافرين) تجعل المرور صعبًا للغاية بالنسبة للعربات والماشية. (III.375.) لكني أظن أن هناك خطأ ماديًا في خط طول بحيرة لوب كما هو موضح في خرائطنا ، وأنه ينبغي وضعها شيء من هذا القبيل ثلاث درجات إلى الغرب أكثر مما نجده (على سبيل المثال) في خريطة آسيا لكيبيرت. من خلال تلك الخريطة ، لا تبعد خوتان مسافة 600 ميل عن الطرف الغربي لبحيرة لوب. من خلال خط سير رحلة جونسون (بما في ذلك رحلته الخاصة إلى كيريا) ، لا يبعد سوى 338 ميلاً من Ilchi إلى Lob. السيد شو ، كما رأينا ، يعطينا أكثر من ذلك بقليل ، ولكن حتى ذلك الحين كان 380. لسوء الحظ ، يتجاهل بولو تقديره المعتاد لمدى "مقاطعة شرشان" ، لذلك فهو لا يقدم لنا أي مسند كامل. لكن المسافة بين تشارشان ولوب تتفق بشكل عادل ، كما رأينا ، مع المسافة بين كل من جونسون وشو ، والمرفق على الطريق من كيريا إلى شرشان (أعلاه ، ص 192) يستلزم اختصار خط الطول بين خوتان. ولوب. (انظر ملاحظات شو في بروك. RGS السادس عشر. 243).

[عرفت هذه الصحراء في الصين قديماً باسم لو شا، أي
"الرمال المتحركة" ، أو حرفيا ، "الرمال المتدفقة". (بالاديوس ، جور. ن. الصين ب.
R. As. شركة
NSX 1875 ، ص. 4.)

ترتبط المشكلة الأكثر إثارة للاهتمام بوضع لوب - ولا التي أدت إلى بعض الجدل بين بارون فون ريشتهوفن وبريجيفالسكي. وضع الأخير البحيرة إلى الجنوب بدرجة واحدة أكثر مما فعل الصينيون ، ووجدوا أن مياهها كانت حلوة. اتفق ريتشثوفن مع الطبوغرافيين الصينيين وكتب في رسالة إلى السير هنري يول: أحدهما نسخة طبق الأصل من الخريطة الصينية ، والآخر مصنوع من رسم تخطيطي قمت بإنشائه اليوم ، وحاولت أن أضع الطبوغرافيا الصينية جنبًا إلى جنب مع تلك الموجودة في Prjevalsky. يبدو واضحًا - (1) أن Prjevalsky سافر بالطريق القديم إلى نقطة جنوب Lop-noor الحقيقية ؛ (2) قبل وقت طويل من وصوله إلى هذه النقطة ، وجد مجاري النهر مختلفة تمامًا عما كانت عليه سابقًا ؛ و (3) أنه بعد أحد الأنهار الجديدة التي تتدفق جنوبا عبر طريق جديد ، وصل إلى بحيرتي المياه العذبة ، إحداهما تابعة لخص أومو القديمة. أستخدم كلمة "جديد" فقط على سبيل المقارنة مع حالة الأشياء في زمن كين لونغ ، عندما تم وضع الخريطة. يبدو أن الخريطة الصينية تُظهر بحيرة خاس في أقصى الشمال لتغطي كارا كوشون. يشبه تشعب الطرق جنوب البحيرة تقريبًا ما تميز به Prjevalsky ". (مقدمة من ترجمة ED Morgan. of من Kulja عبر Tian Shan إلى Lob-nor، بقلم العقيد ن. Prjevalsky ، لندن ، 1879 ، ص. رابعًا) في هذا المجلد نفسه يتم تقديم ملاحظات بارون فون ريشتهوفن (ص. ترجمة لردود برييفالسكي على انتقادات البارون.

الآن ، يدعي المسافر السويدي ، الدكتور سفين هيدين ، أنه حسم هذه النقطة المعقدة. انطلق من كورلا ، جنوب غرب كارا شهر ، عبر طريق عند سفح كوروغ تاغ وبين هذه الجبال وكونتشيه داريا ، اكتشف أطلال حصنين وسلسلة من المعالم (بوتاس). هذه الأهرامات العالية من الطين والخشب ، تشير إلى المسافات في علم المكتبات والمعلومات تظهر وجود طريق في فترة قديمة مع حركة مرور كبيرة بين كورلا ومكان غير معروف إلى الجنوب الشرقي ، ربما على شواطئ لوب ولا الصينية. لم يستطع برييفالسكي ، الذي مر بين تاريم السفلى وكونتشيه داريا ، رؤية بحيرة أو بقايا بحيرة إلى الشرق من هذا النهر. يتوسع Koncheh Daria إلى حوض المستنقعات ، مالطا كول ، والذي ينقسم منه إلى فرعين ، Kuntiekkich Tarim (النهر الشرقي) و Ilek (النهر) إلى ESE Dr. Sven Hedin ، بعد اتباع مسار Ilek لـ ثلاثة أيام (4 أبريل 1896) تم العثور على صفيحة كبيرة من الماء في الوادي في نفس المكان الذي حدده الطبوغرافيون الصينيون وريتشتهوفن لوب-نور. يتم تقسيم هذه الكتلة من المياه من قبل السكان الأصليين إلى Avullu Kul و Kara Kul و Tayek Kul و Arka Kul ، وهي في الواقع ممتلئة تقريبًا بالقصب. بعد ذلك قام الدكتور سفين هيدين بزيارة لوب-ولا في برييفالسكي ، ووصل إلى أقصى الغرب ، كارا بوران (العاصفة السوداء) في 17 أبريل. في عام 1885 ، وجد Prjevalsky Lob - ولا بحيرة هائلة ؛ بعد أربع سنوات ، رأى الأمير هنري دورليانز تقلصًا كبيرًا في الحجم ، واكتشف الدكتور سفين هيدين برك من الماء. في غضون ذلك ، منذ عام 1885 ، لم تمتلئ منطقة لوب الشمالية (الصينية) تدريجيًا ، لذا فإن البحيرة متشردة نوعًا ما. يقول الدكتور سفين هيدين أنه من خلال ملاحظاته يمكنه أن يؤكد أن بحيرة برييفالسكي حديثة التكوين.

لذلك يجب أن يكون لوب ماركو بولو ولا يجب أن يكون البحيرة الشمالية أو الصينية.

دليل آخر على ذلك قدمه الدكتور سفين هيدين هو أن الصينيين أعطوا اسم لوب للمنطقة الواقعة بين أرغان وتيكينليك ، غير المعروفة في بلد البحيرة الجنوبية. يُظهر وجود بحيرتين مدى تدفق كمية المياه من نهر ثيان شان ، ومنطقة بامير الشرقية ، والتبت الشمالية إلى حوض نهر تاريم. حاول الملازم الروسي كوزلوف منذ ذلك الحين إثبات أن لوب الصيني - ولا كارا - كوشون (المنطقة السوداء) ، وهي بحيرة ثانية شكلتها تاريم ، والتي تصب وتخرج من بحيرة كارا بوران. تم نشر حجج كوزلوف في إيسفستيا للجمعية الجغرافية الروسية ، وفي كتيب منفصل. الجيوج. جور. (يونيو ، 1898 ، ص 652-658) يحتوي على لوب ولا الجدل، بيان كامل للقضية ، يلخص كتيب كوزلوف. من بين الوثائق المتعلقة بالجدل ، يقتبس كوزلوف مقاطع من العمل الصيني سي-يوي-شوي- داو-تيسي، نُشر في عام 1823 ، متعلق بالمنطقة ، ويعطي نسخة مصغرة من الخريطة الصينية التي نشرها الدكتور جورج فيجنر في عام 1863 ، والتي استند إليها ريشتهوفن وسفين هيدين في حججهما ". استنتاجات كوزلوف النهائية (جيوج. جور. lc pp.657-658) هي كما يلي: "إن كونشيه داريا ، منذ أوقات بعيدة جدًا حتى يومنا هذا ، قد قطع شوطًا طويلاً. يمكن اعتبار بقعة Gherelgan بمثابة بقعة ديمومة نسبية لسريرها ، في حين أن أساس دلتاها هو خط تم تتبعه من أقصى الحدود الشمالية لمنطقة الطين الملحي المحيطة بـ Lob - ولا إلى Tarim. في فترة لاحقة أثرت كونتشه داريا في الغالب على تاريم السفلى ، وفي كل مرة حدث تغيير في تصريف الأخير ، اتخذ كونتشه مسارًا أكثر اتجاهًا نحو الغرب ، على حساب فرعها الشرقي القديم (إيليك). بعد تراجع تدريجي في الرطوبة ، تغيرت الحياة النباتية أيضًا ، بينما كانت الرمال المتحركة تحل محلها ، فتحتل المزيد والمزيد من الأراضي للصحراء ، وتميز غزوها ببقايا خطوط الشاطئ القديمة….

"الحقائق التي لاحظها سفين هيدين لها معنى آخر - الصحراء إلى الشرق من البحيرات ، التي اكتشفها ، لم تتشكل بواسطة لوب-نور ، التي تقع درجة واحدة جنوبا ، ولكن من قبل كونتشه داريا ، في انحراف مستمر نحو الغرب. السرير القديم إيليك ، على شكل بحيرة في بعض الأماكن ، وله حزام من البحيرات المالحة والمستنقعات على طول شواطئه الشرقية ، يمثل بقايا المياه التي لا تنتمي إلى لوب ولا ، ولكن إلى النهر المتحول الذي هجر هذا السرير القديم.

"هذه الحقائق والتفسيرات تدحض النقطة الثانية من الحجج التي قدمها سفين هيدين لصالح فرضيته ، مؤكدة وجود بعض Lob-nor.

"أقبل النقطة الثالثة في اعتراضاته ، وهي أن أجداد السكان الحاليين في لوب - ولا يعيشون بجوار بحيرة كان موقعها في شمال لوب - نور ؛ الذي ذكره بالفعل بيفتسوف ، وكانت البحيرة أوشو كول.

"لماذا لم يذكر ماركو بولو مطلقًا Lob - ولا أترك لأشخاص أكثر كفاءة لاتخاذ القرار.

"الاستنتاج الوحيد الذي يمكنني استخلاصه من الحساب السابق هو أن Kara-Koshun-Kul ليس فقط Lob-ولا لمعلمي المفجوع ، NM Prjevalsky ، ولكن أيضًا القديمة والتاريخية والحقيقية Lob-nor الجغرافيين الصينيين. لذلك كان خلال الألف سنة الماضية ، وسيظل كذلك ، إذا لم يمح "نهر الزمن" في جريانه من على وجه الأرض ".

رداً على استفسار كوزلوف: "لماذا لم يذكر ماركو بولو مطلقًا اللوب - ولا أترك للأشخاص الأكثر كفاءة لاتخاذ القرار" ، لم أتردد كثيرًا في الرد بأنه لم يذكر اللوب - ولا لأنه لم يراه. من Charchan ، اتبع ، على ما أعتقد ، طريق Prjevalsky أو ​​Pievtsov ، ولكن الطريق القديم من Khotan إلى Si-ngan fu ، في السرير القديم لـ Charchan daria ، فوق السرير الجديد وبالتوازي تقريبًا ، إلى Tarim ، - ثم بين بحيرتي سفين هيدين وبريجيفالسكي ، وعبر الصحراء إلى شاتشاو للانضمام إلى الطريق الصيني القديم لأسرة هان ، والذي اكتشفه جزئيًا إم.

ليس هناك شك في اكتشاف Prjevalsky's Lob-nor ، ولكن لا يبدو أن هذا هو Lob-nor الصيني القديم ؛ في الواقع ، ربما كان هناك العديد من البحيرات المتعايشة ؛ ربما كان هناك واحد إلى الشرق من الكتلة المائية التي وصفها الدكتور سفين هيدين ، بالقرب من الطريق القديم من كورلا إلى شاشاو ؛ لا يوجد ثبات في هذه المساحات المائية وتربة هذا الجزء من آسيا ، وفي غضون بضع سنوات ستظهر بعض التناقضات بشكل طبيعي بين ملاحظات المسافرين المختلفين. لكن بما أنني أعتقد أن ماركو بولو لم ير أحدًا من لوب ولا ، بل سافر بينهما ، فلا داعي للتوسع في هذا السؤال ، الذي تمت معالجته بالكامل في هذه الملاحظة.

انظر بجانب الأعمال المذكورة أعلاه: نورد - التبت ولوب نور جيبيت… herausg. فون دكتور جي فيجنر. برلين ، 1893. (سبتمبر عبد. تسايت. جيس. F. أردك.) -يموت Geog. وس. Ergebnisse meiner Reisen في Zentralasien، 1894-1897، von Dr. Sven Hedin، Gotha، J. Perthes، 1900.

Bonvalot والأمير Henri d'Orléans (De Paris au Tonkin، à travers le
التبت inconnu
، باريس ، 1892) خط سير الرحلة هذا: سيميبالاتينسك ،
Kulja ، Korla ، Lob-nor ، Charkalyk ، Altyn Tagh ، تقريبًا خط مستقيم إلى
Tengri Nor ، ثم إلى Batang ، و Ta Tsien lu ، و Ning -uan ، و Yun-nan-fu ، و Mong-tsu ،
وتونغ كينغ.

يصف بونفالوت (28 أكتوبر 1889) لوب بهذه الطريقة: "تقع قرية لوب على مسافة ما من [Charchan daria] ؛ يأتي سكانها ليرونا. إنهم بائسون ، جائعون ، étiques؛ يعرضون علينا للبيع السمك المدخن والبط مع ربط الحذاء. بعض الهدايا الصغيرة سرعان ما تجعلهم أصدقاء. إنهم يقدروننا أن الأخبار قد انتشرت عن وصول المسافر الروسي بيفتسوف قريبًا "(LCP 75). من تشاركاليك ، زار الأمير هنري دورليان والأب ديديكن Lob-nor (lcp 77 وما يليها) ، لكنها كانت شبه جافة ؛ انحسرت المياه منذ زيارة برييفالسكي ، قبل ثلاثة عشر عامًا. يقول الأمير إن Lob - ولا رآه لم يكن Prjevalsky ، ولا بحيرة الأخير لم تكن كتلة الماء على الخرائط الصينية ؛ أعطت ساحرة قديمة تأكيدًا للحقيقة للمسافرين. وفقًا لتقليد معروف من جيل إلى آخر ، كان هناك في هذا المكان بحر داخلي كبير بدون قصب ، وقد رأى كبار السن في شبابهم أحواضًا كبيرة ؛ يقولون أن الأرض المشبعة بملح الصبار تمتص الماء. يقول الأمير حسب التقاليد: رفع الكرة هو اسم محلي يعني "الحيوانات البرية" ، وقد أُعطي للبلد في الوقت الذي عبرته قوافل كالموك ؛ أضافوا إلى الاسم رفع الكرة كلمة المغول ولا (بحيرة ضخمة). لاحظ المسافرون (ص 109) أنه في الواقع لا ينطبق اسم لوب - ولا على بحيرة ، ولكن على الجزء المستنقعي بأكمله من البلاد الذي يسقيه نهر تريم ، من قرية لوب إلى نهاية النهر.

زارت بعثة بيفتسوف "لوب-نور (2650 قدمًا) وتاريم ، واسمها الصحيح ياركند-داريا" (تريم تعني "حقل حرث" في كاشغريان). البحيرة تجف بسرعة ، وقال رجل كبير في السن ، يبلغ من العمر 110 عامًا ، تحدث إليه بيفتسوف (كان ابنه ، البالغ من العمر 52 عامًا ، الوحيد الذي يمكنه فهم الرجل العجوز) ، قال إنه لم يكن ليتعرف على الأرض لو كان غائبا كل هذا الوقت. قبل تسعين عامًا ، لم يكن هناك سوى شريط ضيق من الاندفاع في الجزء الجنوبي الغربي من البحيرة ، ودخلت نهر ياركند داريا مسافة 2-1 / 2 ميلًا إلى الغرب من فمها الحالي ، حيث تقف الآن قرية عبدال. كانت البحيرة في ذلك الوقت أعمق بكثير ، وكانت عدة قرى ، مهجورة الآن ، تقف على شواطئها. كان هناك أيضًا الكثير من الأسماك وثعالب الماء التي كانت تعيش هناك ، لكنها اختفت منذ فترة طويلة. بالنسبة إلى Yarkend-daria ، يقول التقليد أنه قبل مائتي عام كان يدخل بحيرة أخرى أصغر ، Uchukul ، والتي كانت متصلة بقناة مع Lob-nor. هذا السرير القديم ، المسمى Shirga-chapkan ، لا يزال من الممكن تتبعه من خلال الأشجار التي نمت على طوله. تم تأكيد الامتداد السابق الأكبر لـ Lob-nor أيضًا بواسطة رخويات المياه العذبة (بولي ليمنيا، فار. ventricosa، L. stagnalis، L. peregraو بلانوربيس سيبيريكوس) ، والتي توجد على مسافة من ضفافها الحالية. بحيرة أخرى ، محيطها 400 ميل ، كارا بويون (البرزخ الأسود) ، تقع ، كما هو معروف ، على بعد 27 ميلًا إلى الجنوب الغربي من Lob- نور. إلى الشرق من البحيرة ، تمتد صحراء الملح لمدة سبعة أيام ، ثم تبدأ بعد ذلك في رمال كوم تاغ ، حيث تعيش الجمال البرية ". (جيوج. جور. التاسع. 1897 ، ص. 552.)

Grenard (III. pp. 194-195) يناقش Lob-nor مسألة وتشكيل أربع بحيرات جديدة من قبل Koncheh-daria دعا إليها السكان الأصليون بداية من الشمال ؛ كارا كول ، تايك كول ، سوغوت كول ، توكوم كول. إنه لا يقبل نظرية بارون ضد ريشتهوفن ، ويعتقد أن لوب القديم هو البحيرة التي رآها برييفالسكي.

يقول (ص 149): "يجب البحث عن لوب على الطريق الفعلي من شرشان إلى تشاركاليك. Ouash Shahri ، خمسة أيام من Charchan ، حيث توجد أطلال صغيرة ، تتوافق جيدًا مع موقع Lop وفقًا لماركو بولو ، بضع درجات من البوصلة القريبة. لكن التيار الذي يمر في هذه البقعة لا يمكن أن يكون مهمًا بما يكفي لاحتياجات مركز كبير للسكن وأنقاض واش شهري هي قرية صغيرة أكثر من كونها مدينة. علاوة على ذلك ، كانت لوب بالتأكيد نقطة التقاء طرق كاشغر وأورومتسي وشاتشاو ولهاسا وخوتان ، ولهذا السبب فإن هذه المدينة الواقعة في بلد فقير للغاية تدين بأهميتها النسبية. الآن ، من المستحيل أن تقاطع هذه الطرق في عواش شهري. أعتقد أن لوب بُني في موقع شاركاليك نفسه. يمنح المسافر الفينيسي رحلة مدتها خمسة أيام بين Charchan و Lop ، في حين أن Charkalyk هو بالفعل سبعة أيام من Charchan ؛ لكن الاعتراض لا يبدو كافيًا بالنسبة لي: ربما يكون ماركو بولو قد ارتكب خطأ لمدة يومين ". (الثالث ص 149-150.)

وجد حاكم أورومتسي الصيني قبل بضع سنوات إلى الشمال الغربي من لوب نور ، على ضفاف نهر تاريم ، وفي غضون خمسة أيام من تشاركاليك ، بلدة تحمل نفس الاسم ، وإن لم تكن في نفس موقع لوب. ماركو بولو. - HC]

الملاحظة 2 - "النفايات والأماكن الصحراوية على الأرض هي ، إذا جاز التعبير ، الشخصيات التي أثرت الخطيئة بشكل واضح على الخليقة الخارجية ؛ علاماتها ورموزها هناك…. انطلاقا من شعور حقيقي بهذا ، تصور الرجال على الإطلاق أن البرية هي مطاردة الأرواح الشريرة. في الديانة الفارسية القديمة ، يسكن أهرمان وأرواحه الشريرة في سهول ونفايات توران ، شمال إيران السعيدة ، التي تقع تحت سيطرة هرمزد ؛ تمامًا كما هو الحال مع المصريين ، فإن تايفون الشرير هو رب الرمل الليبي وأوزوريس في مصر الخصبة ". (أرشبة. الخندق ، دراسات في الانجيل، ص. 7.) الإرهاب ، والغياب الظاهر للعناية الإلهية المفيدة ، هي اقتراحات للصحراء التي لا بد أنها قادت الرجال إلى ربطها بالأرواح الشريرة ، بدلاً من الشكل الذي يبدأ به هذا المقطع ؛ لا يوجد تصور عفوي بالتأكيد ، مهما كان مناسبا كصورة أخلاقية.

"وفقًا لاعتقاد دول آسيا الوسطى ،" يقول إ. كل من الطبيعة العضوية وغير العضوية…. على وجه الخصوص الصحاري وغيرها من المناطق البرية أو غير المأهولة ، أو المناطق التي يتم فيها عرض تأثيرات الطبيعة على نطاق هائل ومريع ، تعتبر المقر الرئيسي أو ملتقى الأرواح الشريرة…. ومن هنا تم اعتبار سهوب توران ، ولا سيما صحراء جوبي الرملية العظيمة ، موطنًا للكائنات الخبيثة ، منذ أيام العصور القديمة البائسة ".

يخبرنا المؤرخ الصيني ما توان لين أن هناك طريقين من الصين إلى بلد الأويغور (باتجاه كاراشهر). كان الطريق الأطول ولكن الأسهل هو طريق كامول. كان الآخر أقصر بكثير ، ويبدو أنه يتوافق ، بقدر ما لوب ، مع ذلك الموصوف في هذا الفصل. "بهذا عليك عبور سهل من الرمال ، يمتد لأكثر من 100 فرسخ. لا ترى شيئًا في أي اتجاه سوى السماء والرمال ، دون أدنى أثر لطريق ؛ ولا يجد الرحالة ما يرشدهم إلا عظام البشر والوحوش وفضلات الإبل. أثناء مرور هذه البرية تسمع أصواتًا ، أحيانًا أصوات غناء ، وأحيانًا نويل ؛ وقد حدث في كثير من الأحيان أن المسافرين ينحرفون جانبًا ليروا ما قد تكون هذه الأصوات قد انحرفت عن مسارها وفقدت تمامًا ؛ لانهم اصوات ارواح وعفاريت. لهذه الأسباب ، غالبًا ما يفضل المسافرون والتجار الطريق الأطول بكثير لكامول. " (Visdelou، ص. 139.)

"في الصحراء" (هذه الصحراء نفسها) ، كما يقول فا هيان ، "يوجد عدد كبير جدًا من الشياطين الشريرة. هناك أيضا رياح الخماسين التي تقتل كل من يصادفهم. لا توجد طيور أو حيوانات يمكن رؤيتها ؛ ولكن بقدر ما يمكن أن تصل إليه العين ، فإن الطريق يتم تحديده بواسطة عظام مبيضة للرجال الذين لقوا حتفهم أثناء محاولتهم العبور ".

["كان لو شا موضوع العديد من القصص المبالغ فيها. نجد المزيد من الروايات الموثوقة عنها في تشاو شو؛ وهكذا ورد في ذلك التاريخ أنه توجد أحيانًا في هذه الصحراء "ريح ملتهبة" مؤذية للإنسان والماشية. في مثل هذه الحالات ، تجسد الإبل القديمة في القافلة ، وهي تتجلى في اقترابها ، وتصرخ في مكان واحد ، وتستلقي على الأرض وتخفي رؤوسها في الرمال. عند هذه الإشارة ، يستلقي المسافرون أيضًا ، ويغلقون الأنف والفم ، ويبقون في هذا الوضع حتى يخف الإعصار. ما لم يتم اتخاذ هذه الاحتياطات ، يموت البشر والوحوش حتما ". (بالاديوس، lcp 4.)

كتب لي أحد الأصدقاء أنه يعتقد أن روايات الضوضاء الغريبة في الصحراء ستجد تأكيدًا رائعًا في روايات المسافرين عبر الصحراء الوسطى في أستراليا. ويخمنون أنها ناجمة عن السقوط المفاجئ لمنحدرات الرمال مع تغير درجة الحرارة في الليل. - HC]

يتحدث هيوين تسانغ ، في عبوره للصحراء ، إلى الخارج والعودة إلى الوطن ، عن أوهام بصرية ؛ مثل رؤى الجنود وهم يسيرون ويتوقفون بأذرع براقة ويلوحون باللافتات ، ويتحولون باستمرار ويختفيون ويعودون للظهور ، "الصور التي أنشأتها الشياطين." صوت من خلفه ينادي: "لا تخف! لا تخافوا!" منزعجًا من هذه الأوهام ذات مرة ، يصلي إلى كوان يين (إله بوذي) ؛ لا يزال لا يستطيع التخلص منها تمامًا ؛ ولكن بمجرد أن نطق بضع كلمات من برجنا (كتاب مقدس) ، اختفوا في غمضة عين.

هؤلاء العفاريت ليسوا غريبين على جوبي ، على الرغم من أن هذا يبدو أنه أكثر الأماكن المفضلة لديهم. إن رهبة الصحراء الشاسعة والمنعزلة تثيرهم في جميع الأماكن المتشابهة. يتحدث بليني عن الأشباح التي تظهر وتختفي في صحاري إفريقيا ؛ يتحدث Aethicus ، عالم الكونيات المسيحي المبكر ، على الرغم من الشك ، عن القصص التي رويت عن أصوات المغنين والمحتفلين في الصحراء ؛ المسعدي يروي عن جيلسالتي تظهر في الصحراء للمسافرين ليلا وفي ساعات الوحدة ؛ المسافر ، الذي يأخذهم لرفاق ، يتبع ويضل. لكن الحكماء يشتمونهم ويختفي الغول. وهكذا أيضًا Apollonius of Tyana ورفاقه ، في صحراء بالقرب من نهر السند بواسطة ضوء القمر ، انظر إمبوسا أو الغيل الذي يتخذ أشكالاً عديدة. يسبونها ، وتنطلق صرخات شديدة. كما تحدث المسعدي عن الأصوات الغامضة التي يسمعها عابرو الطريق الوحيدون في الصحراء ، وقدم تفسيراً عقلانياً لها. يروي ابن بطوطة أسطورة مماثلة للصحراء الغربية: "إذا كان الرسول منعزلاً ، فإن الشياطين تتسابق معه وتفتن به حتى يبتعد عن مساره ويهلك". البراري الأفغانية والفارسية لها أيضًا غول بعبان أو Goblin of the Waste ، شبح هائل ومخيف يلتهم المسافرين ؛ وحتى Gael في المرتفعات الغربية لديها ديريتش غلين عتيض، مخلوق الصحراء لغلن إيتي ، الذي يبدو أنه ، بيد واحدة ، وعين واحدة ، ورجل واحدة ، يستجيب تمامًا لنسناس العربية أو إمبوسا. نيكولو كونتي في الصحراء الكلدانية يثير في منتصف الليل ضجيجًا عظيمًا ، ويرى حشدًا كبيرًا يمر. يخبره التجار أن هؤلاء شياطين معتادون على عبور الصحاري. (سان شميت. سيتزن، ص. 352 ؛ V. et V. de HT 23 ، 28 ، 289 ؛ بليني، السابع. 2 ؛ فيلوستراتوس، Bk. ثانيًا. الفصل رابعا ؛ برايري دور، ثالثا. 315 ، 324 ؛ فاهيان بيل; حكايات كامبل الشعبية في مرتفعات دبليو، رابعا. 326 ؛ IB رابعا. 382 ؛ إلفينستون، أولا 291 ؛ موسيقى بوب تشودزكو. شعر بلاد فارس، ص. 48 ؛ كونتي، ص. 4 ؛ فورسيث ، JRGS السابع والأربعون. 1877 ، ص. 4.)

إن صوت الآلات الموسيقية ، وعلى رأسها الطبول ، هو ظاهرة تنتمي إلى فئة أخرى ، وينتج بالفعل في مواقف معينة بين تلال الرمل عندما تنزعج الرمال. [انظر أعلاه.] وصفًا صارخًا جدًا لظاهرة من هذا النوع تعتبر خارقة للطبيعة قدمها Friar Odoric ، الذي أتخيل أنني قد تتبعت تجربته إلى ريج روان أو "الرمال المتدفقة" شمال كابول. إلى جانب هذا المثال المشهور ، والذي وصفه أيضًا الإمبراطور بابر ، فقد لاحظت أن أحد الأمثلة المشهورة على حد سواء جبل نقوس، أو "تلة الجرس" في صحراء سيناء. وادي حمادة قرب نفس الصحراء. ال جبل الطفل، أو "تلة الطبول" بين المدينة المنورة ومكة المكرمة. واحدة في جزيرة إيغ ، في هبريدس ، اكتشفها هيو ميلر ؛ واحد من بين Medanos أو Sandhills of Arequipa ، وصفها لي السيد C.Markham ؛ برامادور أو جبل تاراباكا الهادر ؛ واحد في التلال بين Ulba و Irtish ، بالقرب من Altai ، يسمى تلال Almanac ، لأن الأصوات من المفترض أن تنبئ بتغيرات الطقس ؛ ومثال رائع بالقرب من كولبرج على شاطئ بوميرانيا. يذكر السرد الصيني للقرن العاشر الظاهرة المعروفة بالقرب من كواشاو ، على الحدود الشرقية لصحراء لوب ، تحت اسم "الرمال الغنائية" ؛ والسير ف. جولدسميد جعلنا نتعرف على ثانية ريج روان، على تل بالقرب من الحدود الفارسية الأفغانية ، إلى الشمال قليلاً من سيستان. المكان يتردد في الحج. (نرى كاثي، ص. ccxliv. 156 ، 398 ؛ ريتر، ثانيا. 204 ؛ Aus der Natur، لايبزيغ ، رقم 47 [لسنة 1868] ، ص. 752 ؛ Rémusat ، H. de Khotan، ص. 74 ؛ بروك. RGS السابع عشر. 91.)

ملاحظة 3. - [نتعلم من جوزيف مارتن ، اقتبس من قبل جرينارد ، ص. 170 (الذين التقوا بهذا المسافر الفرنسي البائس في خوتان ، في طريقه من بكين إلى مارغيلان ، حيث توفي) ، من شاشا إلى عبدال ، في لوب ولا ، هناك اثني عشر يومًا من الصحراء ، رملية فقط خلال اليومين الأولين ، حجري بعد ذلك. في بعض الأحيان يتم العثور على القليل من العشب للجمال. الماء موجود في كل مكان. ذهب السيد بونين من Shachau إلى الشمال الغربي باتجاه كارا ولا ، ثم إلى الغرب ، لكن نقص المياه أجبره على العودة إلى Shachau. على طول هذا الطريق ، كل خمسة علم المكتبات والمعلومات، من المقرر العثور على أبراج مبنية من الطين ، ويبلغ ارتفاعها حوالي 30 قدمًا ، تخلى عنها الصينيون ، الذين لا يبدو أنهم احتفظوا بذكرهم في البلاد ؛ يبدو أن هذا الطريق هو استمرار لطريق Kan Suh Imperial السريع. ربط جدار مدمر الآن هذه الأبراج ببعضها البعض. كتب م. بونين ، "ليس هناك شك ،" أن كل هذه البقايا هي تلك من الطريق العظيم ، الذي سعى دون جدوى بعد ذلك حتى الآن ، والذي ، في ظل أسرة هان ، ركض إلى الصين عبر باكتريا. بامير ، تركستان الشرقية ، صحراء جوبي ، وكان سوه: إنها جزئيًا الطريق الذي سلكه ماركو بولو ، عندما ذهب من شارشان إلى شاشاو ، بجوار مدينة لوب ". كما تم البحث عن طريق هان ، أكثر إلى الجنوب ، وكان يُعتقد أنه كان هو نفسه طريق أستين تاغ ، وتبعه السيد ليتليدال في عام 1893 ، الذي سافر شهرًا واحدًا من عبد (لوب نور). ) إلى Shachau ؛ يقول م. بونين ، الذي اكتشف هذا الطريق أيضًا ، وكان على بعد ثلاثة وعشرين يومًا من Shachau إلى Lob-nor ، إنه لا يمكن أن يكون طريقًا تجاريًا. رأى د. سفين هيدين أربعة أو خمسة أبراج شرقي تقاطع نهري تاريم وكونتشه داريا. ربما كان جزءًا آخر من الطريق الذي رآه السيد بونين. (نرىلا جيوجرافي15 مارس 1901 ص. 173) - HC]

الفصل XL.

بخصوص إقليم تانجوت الكبير.

بعد أن سافرت ثلاثين يومًا عبر الصحراء ، كما وصفت ، أتيت إلى مدينة تسمى SACHIU ، تقع بين الشمال الشرقي والشرق ؛ إنه ينتمي إلى كان العظيم ، ويقع في مقاطعة تسمى تانجوت. [ملحوظة 1] معظم الناس هم من المشركين ، ولكن هناك أيضًا بعض المسيحيين النسطوريين وبعض المسلمين. يمتلك المشركون لغة خاصة ، وليسوا تجارًا ، لكنهم يعيشون من خلال زراعتهم. [ملاحظة 2] لديهم عدد كبير من الأديرة والوزراء المليئين بالأصنام من أزياء متنوعة ، يكرمونها ويوقرونها ، يعبدونها ويضحون بها. لهم مع الكثير من اللغط. على سبيل المثال ، مثل إنجاب الأطفال سيطعمون شاة تكريماً للمعبود ، وفي العام الجديد ، أو في يوم عيد المعبود ، سيأخذون أطفالهم والأغنام معهم إلى حضرة الصنم مع حفل كبير. ثم يذبحون ويطهىون ، ويقدمونها مرة أخرى أمام الصنم بوقار ، ويتركونها أمامه ، وهم يتلون مناصب عبادتهم وصلواتهم لبركة الصنم على أولادهم. وإذا صدقتهم ، فإن المعبود يتغذى على اللحم الموجود قبله! بعد هذه الاحتفالات ، يأخذون الجسد ويحملونه إلى المنزل ، ويدعون جميع أقربائهم لتناوله معهم في احتفال عظيم اللحم]. بعد أن يأكلوا ، يجمعون العظام المتبقية ويخزنونها بعناية في قفص. [ملاحظة 3]

ويجب أن تعلم أن كل المشركين في العالم يحرقون موتاهم. وعندما ينقلون جسدًا إلى المحترق ، يقوم الأقارب ببناء منزل خشبي في طريقهم إلى المكان ، ولفه بقطعة قماش من الحرير والذهب. عندما يمر الجسد عبر هذا المبنى ، فإنهم يوقفون ويضعون أمامه الخمر واللحوم وغيرها من الأطعمة ؛ وهذا ما يفعلونه مع التأكيد على أنه سيتم استقبال البائد مع الاهتمام المماثل في العالم الآخر. يذهب كل الممارسين في البلدة للعب أمام الجسد ؛ وعندما تصل إلى مكان الاحتراق ، يتم تجهيز الأقارب بأشكال مقطوعة من المخطوطات والورق على شكل رجال وخيول وجمال ، وأيضًا بقطع دائرية من الورق مثل العملات الذهبية ، وكل هؤلاء يحرقون مع الجثة. . لأنهم يقولون إنه في العالم الآخر سيتم تزويد البائد بالعبيد والماشية والمال ، فقط بما يتناسب مع كمية هذه القطع من الورق التي تم حرقها معه. [ملاحظة 4]

لكنهم لم يحرقوا موتاهم أبدًا حتى [أرسلوا المنجمين ، وأخبروهم بسنة ويوم وساعة ولادة المتوفى ، وعندما يكون المنجمون قد تأكدوا تحت أي كوكبة وكوكب وعلامة وُلد ، يعلنون اليوم الذي ، وفقًا لقواعد فنهم ، يجب أن يُحرق]. وحتى ذلك اليوم ، فإنهم يحتفظون بالجثة ، بحيث يستغرق الأمر في بعض الأحيان ستة أشهر ، أو أكثر أو أقل ، قبل أن يحترق. [ملاحظة 5]

الآن الطريقة التي يحتفظون بها بالجثة في المنزل هي كما يلي: يصنعون نعشًا أولاً بسمك جيد ، ويتم ربطه بعناية فائقة ورسمه بشكل رقيق. هذا يملأون الكافور والبهارات لدرء الفساد [سدّ الوصلات بالقار والجير] ، ثم يغطونه بقطعة قماش ناعمة. في كل يوم ، ما دام الجسد محفوظًا ، يضعون مائدة أمام الموتى مغطاة بالطعام ؛ فيكون لهم أن الروح تأتي وتأكل وتشرب ، لذلك يتركون الطعام هناك طالما كان ذلك ضروريًا حتى يشترك فيه المرء. هكذا يفعلون يوميا. والأسوأ من ذلك! في بعض الأحيان ، يخبرهم هؤلاء الكهان بأنه "ليس حظًا جيدًا لنقل الجثة من الباب ، لذلك يتعين عليهم كسر ثقب في الحائط ، وسحبها بهذه الطريقة عند نقلها إلى مكان الاحتراق. [ملاحظة 6 ] وهذه ، أؤكد لكم ، هي ممارسات جميع المشركين في تلك البلدان.

ومع ذلك ، سوف نتوقف عن هذا الموضوع ، وسأخبرك عن مدينة أخرى تقع في اتجاه الشمال الغربي في أقصى الصحراء.

الملاحظة 1 - [تم استدعاء سكان هذا البلد من قبل الصينيين تانغ هيانغومن قبل المغول T'angu or تانغ وو، ومع لاحقة الجمع تانجوت. مملكة تانجوت ، أو بالصينية ، سي هيا (غرب هيا) ، أو هو سي (غرب النهر الأصفر) ، أعلن الاستقلال في 982 من قبل لي تشي شين ، الذي كان يحمل لقب الأسرة الحاكمة أو مياو هاو تاي تسو. يقول الدكتور بوشيل: "حكام تانجوت كانوا سليلًا من سلالة توبا ، الذين حكموا شمال الصين باسم أسرة وي (386-557 م) ، وكذلك في بعض السلالات الصغيرة التي نجحت. بدعوى أنهم ينحدرون من سلالة Hsia الصينية القديمة في الألفية الثانية قبل الميلاد ، فقد تبنوا لقب تا هسيا ("Great Hsia") ، وعادة ما يطلق على السلالة الصينية Hsi Hsia ، أو Hsia الغربية. " هذه قائمة بملوك التانغوت ، مع تاريخ انضمامهم إلى العرش: تاي تسو (982) ، تاي تسونغ (1002) ، تشينغ تسونغ (1032) ، يي تسونغ (1049) ، هوي تسونغ (1068) ، الفصل. أونغ تسونغ (1087) ، جين تسونغ (1140) ، هوان تسونغ (1194) ، هسيانغ تسونغ (1206) ، شين تسونغ (1213) ، هين تسونغ (1223) ، مو تشو (1227). في الواقع ، كان المؤسس الحقيقي للأسرة هو لي يوان هاو ، الذي غزا في عام 1031 مدينتي كانشاو وسوهشاو من الأتراك الأويغور ، وأعلن عن استقلاله عام 1032 ، واعتمد في عام 1036 نصًا خاصًا تحدثنا عنه عندما ذكر الممر في Kiuyung Kwan. كانت عاصمته هي تشاو ، الآن نينغ هيا ، على النهر الأصفر. غزا Chinghiz تانغوت ثلاث مرات ، في 1206 ، 1217 ، وأخيراً في 1225 ؛ وقع النضال الأخير في العام التالي ، عندما سقطت كانشاو ، وليانغشاو ، وسوهشاو في أيدي المغول. بعد وفاة Chinghiz (1227) ، قُتل آخر حكام Tangut ، Li H'ien ، الذي استسلم في نفس العام لأوكوداي ، نجل الفاتح. كانت سيادة Tangut في منتصف القرن الحادي عشر ، وفقًا لـ سي هيا تشي شيه بين مو، نقلاً عن الدكتور بوشيل ، "كانت تحدها ، وفقًا للخريطة ، إمبراطورية سونغ من الجنوب والشرق ، ولياو (خيتان) في الشمال الشرقي ، والتتار (تاتا) في الشمال ، وأتراك الإيغور (Hui-hu) في الغرب ، والتبتيون في الجنوب الغربي. تمتد جبال ألاشان على طول الحدود الشمالية ، ويمتد الغرب إلى بوابة Jade (Yü Mên Kwan) على حدود صحراء جوبي ". تحت حكم سلالة المغول ، كان كان سوه هو الاسم الرسمي لإحدى مقاطعات الإمبراطورية الاثني عشر ، وكان الاسم الشائع تانغوت.

(د. سو بوشل: نقوش في نصوص يوشين والحلفاء و سلالة هسي هسيا من تانجوت. انظر أعلاه ، ص. 29.)

"كلمة تانغوتان التي طبقها الصينيون والكولونيل برييفالسكي على أشخاص يتحدثون التبت حول كوكو - ولم يتم شرحها لي بطرق متنوعة من قبل التانغوتانيين الأصليين. أخبرني لاما متعلم جدًا من دير Gserdkog ، جنوب شرق Koko-nor ، أن Tangutan و Amdoans و Sifan كانت مصطلحات قابلة للتبادل ، لكنني أخشى أن معرفته الجغرافية كانت غامضة بعض الشيء. التفسير التالي للمصطلح Tangut مأخوذ من هسي تسانغ فو. التانغوتان هم من نسل تانغ تو تشويه. أصل هذا الاسم كما يلي: في الأيام الأولى ، عاش التانغوتان في منطقة تشين-شان بآسيا الوسطى ، حيث كانوا عمالًا للحديد. لقد صنعوا نموذجًا لـ Chin-shan ، والذي يشبه في شكله خوذة حديدية. الآن ، بلغتهم ، "خوذة حديدية" تانغ كوه، ومن هنا جاء اسم البلد. حتى يومنا هذا ، التانغوتان في كوكو - ولا يرتدون قبعة على شكل إناء ، متوجة عالية وضيقة ، مزينة بشراشيب حمراء مخيط عليها ، بحيث تبدو كخوذة حديدية ، وهذا دليل على [ دقة الاشتقاق]. على الرغم من أن الدليل ليس مرضيًا للغاية ، إلا أنه جيد كما هو الحال في كثير من الأحيان من قبل المؤلفين الذين لديهم ادعاء أكبر بالتعلم.

"إذا كنت أتذكر بشكل صحيح ، فإن Prjevalsky اشتق الاسم من كلمتين تعنيان" الخيام السوداء. "(WW Rockhill، China Br. R. As. شركة، XX. ص 278-279.)

"تخبرنا السلطات الصينية أن اسم [Tangut] يحمله في الأصل شعب يعيش في Alta ، وأن الكلمة تركية…. كان سكان تانغوت مزيجًا من التبتيين والأتراك والأويغور والتوكوهون والصينيين ، إلخ. " (روكهيل, روبروك، ص. 150 ، note. - HC)]

ساتشو هي SHACHAU ، “منطقة الرمال” ، موقع استيطاني من China Proper ، على الحافة الشرقية لأسوأ جزء من الصحراء الرملية. تم تسجيله أنه تم تحصينه في القرن الأول كحاجز ضد Hiongnu.

[يعود اسم شاشاو إلى عام 622 بعد الميلاد ، عندما أسسها الإمبراطور الأول لأسرة تانغ. في السابق ، كانت Shachau واحدة من المستعمرات الصينية التي أنشأها هان ، على حساب Hiongnu ؛ كان يطلق عليه T'ung hoang (111 قبل الميلاد) ، وهو الاسم الذي لا يزال يطلق على Shachau ؛ كانت المستعمرات الأخرى كيو كان (Suhchau ، BC 121) و Chang-yé (Kanchau ، BC 111). (نرى بريتشنيدر ، ميد. الدقة. ثانيًا. 18.)

"شا تشاو ، الحاضر تون هوانغ هين (قليلة li شرق البلدة القديمة)…. في عام 1820 ، أو في ذلك الوقت تقريبًا ، جرت محاولة لإعادة تأسيس الطريق القديم المباشر بين شا تشاو وخوتان. مع رؤية هذا الشيء ، تم إرسال مجموعة استكشافية من عشرة رجال من خوتان باتجاه شا تشاو. طاف هذا الحزب في الصحراء لمدة شهر ولم يجد مساكن ولا طرقًا بل مراعٍ ومياه في كل مكان. يغفل إم. بولو ذكر مكان رائع في شا تشاو ، تل رملي (على مسافة قصيرة جنوب هذه المدينة) معروف باسم مينغ شا شان- "تل الرمل الهادر". ينتج الرمل ، الذي يتدحرج أسفل التل ، صوتًا خاصًا مشابهًا لصوت الرعد البعيد. في زمن إم بولو (1292) ، أزال قوبلاي سكان شا تشاو إلى داخل الصين. خوفًا من عدوان الأمراء المحرضين على الفتنة ؛ وخلفه ، في عام 1303 ، وضع هناك حامية من عشرة آلاف رجل ". (بالاديوس، lcp 5.)

"شا تشاو هي واحدة من أفضل واحات آسيا الوسطى. تقع عند سفح سلسلة جبال نان شان ، على ارتفاع 3700 قدم فوق سطح البحر ، وتحتل مساحة تبلغ حوالي 200 ميل مربع ، يسكنها الصينيون بكثافة. يعتبر Sha-chau مثيرًا للاهتمام حيث بدأ مكان التقاء ثلاث بعثات بشكل مستقل عن روسيا والهند والصين. قبل شهرين فقط من وصول Prjevalsky إلى هذه المدينة ، زارها الكونت Szechényi [أبريل ، 1879] ، وبعد ذلك بثمانية عشر شهرًا بقي Pundit Ak ، الذي يتوافق تقريره بشكل جيد مع تقرير المسافر لدينا ، هنا أيضًا. لاحظ كل من Prejevalsky و Szechényi بعض الكهوف الغريبة في واد بالقرب من Sha-chau تحتوي على أصنام من الطين البوذي. كانت هذه الكهوف في زمن ماركو بولو منتجعًا للعديد من المصلين ، ويقال إنها تعود إلى عهد أسرة هان ". (رحلات بريجيفالسكي ... بقلم إي ديلمار مورغان ، بروك. RGS التاسع. 1887 ، ص 217 - 218) - HC]

(ريتر، ثانيا. 205 ؛ نيومان، ص. 616 ؛ كاثي، 269 ، 274 ؛ إردمان، 155؛ إيرمان، ثانيا. 267 ؛ ماج. آسيا. ثانيًا. 213.)

ملاحظة 2. - بقلم المشركين، بولو هنا تعني البوذيين ، بشكل عام. لا نعرف ما إذا كانت البوذية هنا مقدمة حديثة من التبت ، أو من بقايا البوذية القديمة لخوتان وممالك آسيا الوسطى الأخرى ، ولكن على الأرجح كانت الأولى ، وربما كانت "اللغة الخاصة" المنسوبة إليهم هي ، كما يفترض نيومان ، التبت. هذه اللغة في منغوليا الحديثة تستجيب للغة اللاتينية في كتاب الكتلة ، في الواقع بدقة مثيرة للفضول ، لأنه في كلتا الحالتين ، فإن اللغة المقدسة ليست لغة الدعاة الأصليين للديانات المعنية ، ولكنها لغة التسلسل الهرمي الذي تولى حكومتهم. في الأديرة اللاميتية في الصين ومنشوريا أيضًا ، تُستخدم التبت فقط في العبادة ، باستثناء معبد واحد مميز في بكين. (كوبين، ثانيا. 288.) قد تكون اللغة التي قصدها بولو ، مع ذلك ، هي لهجة صينية. (انظر الحاشية 1 و 4) لابد أن النساطرة كانوا كثيرين بشكل مقبول في تانغوت ، لأنها شكلت مقاطعة حضرية تابعة لكنيستهم.

الملاحظة 3. - تم ذكر ممارسة تشبه هذا من قبل بالاس على أنها موجودة بين البوذيين Kalmaks ، وهي من بقايا خرافاتهم الشامانية القديمة ، والتي يزعم اللامان أنها تشجبها ، لكنهم يشاركون فيها أحيانًا. التفاني الذي يحصل على اسمتنغري توكهو، "رام السماء". يجب أن يكون أبيض برأس أصفر. يجب ألا يتم تجزئته أو بيعه أبدًا ، ولكن عندما يتقدم في السن ، ويختار المالك تخصيص واحدة جديدة ، فيجب التضحية بالمالك القديم. عادة ما يتم ذلك في الخريف ، عندما تكون الأغنام بدينة ، ويتم استدعاء الجيران معًا لتناول الذبيحة. يتم اختيار يوم محظوظ ، ويذبح الكبش وسط صرخات الساحر الموجهة نحو شروق الشمس ، والاجتهاد في رش اللبن لفائدة أرواح الهواء. يؤكل اللحم ، لكن الهيكل العظمي الذي يحتوي على جزء من الدهن يتم حرقه على مذبح عشب مقام على أربعة أعمدة من ell ونصف ، ثم يتم تعليق الجلد مع الرأس والقدمين بالطريقة التي يمارسها بواسطة Buraets. " (المجموعات، ثانيا. 346.)

الملاحظة 4. - العديد من عادات Tangut المذكورة في هذا الفصل هي في الأساس صينية ، وربما تم تقديمها هنا لأنه كان عند دخول Tangut حيث كان المسافر على اتصال أولاً بالخصائص الصينية. وينطبق هذا على طريقة تكوين التوابيت ، وإبقائها مع الجسد في المنزل ، وتقديم الطعام قبل التابوت أثناء الاحتفاظ به ، وحرق الورق والأشكال الورقية للعبيد والخيول ، وما إلى ذلك ، في قبر. كان المستوطنون الصينيون كثيرين جدًا في Shachau و Kwachau المجاورة ، حتى في القرن العاشر. (ريتر، ثانيا. 213.) ["حفظ الجسد غير مدفون لفترة طويلة يسمى khng koanأو "لإخفاء نعش أو تخزينه بعيدًا" أو ثونغ كوان، "لحجز التابوت". بطبيعة الحال ، من الضروري في مثل هذه الحالات أن يكون هناك تشققات وشقوق ، وخاصة الوصلة حيث تلتقي العلبة والغطاء ، مسدودة بإحكام. يتم ذلك عن طريق مزيج من الشونام والزيت. يتم لصق اللحامات ، وأحيانًا التابوت بالكامل ، بالكتان ، وفي النهاية يتم طلاء كل شيء باللون الأسود ، أو باللون الأحمر في حالة الماندرين من الرتبة. بمرور الوقت ، يتكرر الطلاء بالورنيش عدة مرات حسب ما تعتقد الأسرة أنه مرغوب فيه أو ضروري. ومن أجل حماية التابوت بشكل أفضل من الغبار والرطوبة ، يتم تغطيته بشكل عام بصفائح من الورق الملوّن بالزيت ، والتي تظهر فوقها لوحة بيضاء. " (دي جروت، I. 106.) - HC] حتى فيما يتعلق بجنوب الصين ، فإن العديد من الظروف المذكورة هنا قابلة للتطبيق بشكل صارم ، كما يمكن رؤيته في الحياة الاجتماعية دوليتل للصينيين. (انظر ، على سبيل المثال ، ص 135 ؛ أيضا آستلي، رابعا. 93-95 ، أو اقتباسات مارسدن من دوهالدي.) لقد تم إهمال عادة حرق الموتى في الصين لعدة قرون ، لكننا سنرى فيما بعد أن بولو يمثلها بشكل عام في عصره. حول عادة حرق الورق المذهب على شكل عملة ذهبية ، وكذلك الملابس الورقية ، والبيوت الورقية ، والأثاث ، والعبيد ، وما إلى ذلك ، انظر أيضًا ميدهيرست، ص. 213 و كيد، 177-178. لن ينسى أي شخص قرأ Père Huc روايته المضحكة عن توزيع Lama الخيري للخيول الورقية لصالح المسافرين المعاقين. صناعة النقود الوهمية هي عمل تجاري كبير في المدن الصينية. يوجد في Fuchau أكثر من ثلاثين مؤسسة كبيرة حيث يتم الاحتفاظ بها للبيع. (دوليتل، 541.) [يعتقد الصينيون أن الأوراق ، المعبأة جزئيًا على جانب واحد ، "وفقًا للاعتقاد السائد ، تحولت من خلال عملية إطلاق النار إلى عملة فضية حقيقية متوفرة في عالم الظلام ، ويتم إرسالها إلى هناك من خلال دخان الروح. يطلق عليهم غون تسوا، 'ورق فضي.' تفضل معظم العائلات طي كل ورقة مسبقًا على شكل سبيكة مجوفة ، "سبيكة فضية" ، gûn-khò كما يسمونه. يتطلب هذا قدرًا كبيرًا من العمل والوقت ، ولكنه يزيد من قيمة الكنز بشكل كبير. " (دي جروت، I. 25.) "تقديم النقود الورقية عند زيارة التعزية هو عادة راسخة ، وبالتالي يمتثل لها الجميع بصرامة كبيرة…. تم تصميم الورق لمعدات التابوت ، وبناءً عليه ، يُشار إليه دائمًا بالمصطلح كوان ثو تسوا، "ورق نعش". ولكن نظرًا لأن وعاء الموتى ، بالطبع ، ليس واسعًا بما يكفي لاستيعاب الكتلة الكاملة التي يقدمها العديد من الأصدقاء ، فإنه يتم حرقه بانتظام بالقرعة بجانب الجثة ، ويتم جمع الرماد بعناية ليتم لفه بعد ذلك بالورق وتوضع في التابوت ، أو بجانب التابوت ، في القبر ". (دي جروت، 31-32.) - HC] ليس هناك شك في أن هذه العادات الأخيرة هي رموز للتضحيات القديمة للبشر وممتلكات ثمينة في مثل هذه المناسبات ؛ لذلك يقول مانيثو أن المصريين في الأيام الماضية استخدموا الذبائح البشرية ، لكن الملك آموسيس ألغىهم واستبدل صور الشمع. حتى عندما احتلت أسرة مانشو الحالية عرش الصين لأول مرة ، فقد احتفظوا بممارسة التضحية البشرية. ومع ذلك ، عند وفاة والدة كانغي ، في عام 1718 ، عندما قدمت أربع فتيات صغيرات أنفسهن للتضحية على قبر عشيقتهن ، لم يسمح الإمبراطور بذلك ، وحظر في المستقبل التضحية بالأرواح أو تدمير الأشياء الثمينة على مثل هذا القبر. مناسبات. (Deguignes ، فوي. أولا 304.)

الملاحظة 5. - حتى بين التبتيين والمغول ، يعتبر الحرق أحد أساليب التخلص من الموتى. "إنهم أحيانًا يدفنون موتاهم: غالبًا ما يتركونهم مكشوفين في توابيتهم ، أو يغطونهم بالحجارة ، مع مراعاة العلامة التي ولد تحتها ، وعمره ، ويوم وساعة وفاته ، التي تحدد الوضع في الذي سيتم دفنه (أو التخلص منه بطريقة أخرى). لهذا الغرض يراجعون بعض الكتب التي شرحها لهم اللاما ". (تيمك. II. 312.) السخافات غير العادية والمعقدة للكتب المعنية قدمها بالتفصيل بالاس ، وتوضح بفضول الفقرة في النص. (نرى المجموعات، ثانيا. 254 تالية) ["الأيام السبعة الأولى ، بما في ذلك تلك التي حدثت فيها الوفاة ، تعتبر بشكل عام محظوظة للدفن ، وخاصة الأيام الفردية. ولكن عندما ينقضون ، يصبح من الضروري التقديم على أستاذ اليوم. التقويم الشعبي الذي يسيطر بشكل رئيسي على أموي والبلد المحيط ، يوصم بانتظام عددًا معينًا من الأيام تونغ-سنغ جيت: "أيام تكرار الموت" ، لأن تكفير أو دفن شخص ميت في مثل هذا اليوم سيترتب عليه خسارة أخرى في الأسرة بعد ذلك بوقت قصير ". (دي جروت، أولا 103 ، 99-100.) - HC]

الملاحظة 6. - لدى الصينيين أيضًا ، وفقًا لدوهالدي ، عادة عمل فتحة جديدة في جدار المنزل لتنفيذ الموتى ؛ وفي سجونهم يوجد ثقب خاص في الحائط لهذا المكتب. هذه العادة نفسها موجودة بين Esquimaux ، وكذلك ، وفقًا لـ Sonnerat ، في جنوب الهند ، وكانت موجودة في أجزاء معينة من كل من هولندا ووسط إيطاليا. في "قرية Broek النظيفة" ، بالقرب من أمستردام ، لا يزال من الممكن رؤية تلك الأبواب الخاصة. وفي مدن معينة من أومبريا ، مثل بيروجيا وأسيزي وغوبيو ، كانت هذه الفتحة شائعة ، حيث ارتفعت بعض الأقدام فوق سطح الأرض ، وتُعرف باسم "باب الموتى".

أجد في قائمة ، طبعها ليبرخت ، من الخرافات الفرنسية الشعبية ، والتي يبلغ عددها 479 ، والتي أدانها موباس دو تور ، أسقف إيفرو في عام 1664 ، ما يلي: يتم إخراجها من باب الحجرة ولكن من النافذة ، لأنه إذا تم إخراجها من الباب ، فلن ترقد المرأة أبدًا بين الأطفال المتوفين ". لدى Samoyedes الخرافات المذكورة في النص ، ويتصرفون تمامًا كما يصفها بولو.

["تم سحب جسد [ملكة بالي ، القرن السابع عشر] من فتحة كبيرة مصنوعة في الجدار على الجانب الأيمن من الباب ، وفقًا للرأي السخيف لـ خداع الشيطان، الذين يعتقد سكان الجزر هؤلاء أنهم ينتظرون في الممر العادي ". (جون كروفورد ، اصمت. الأرخبيل الهندي، ثانيا. ص. 245.] - HC]

يكتب لي القس السيد جايشكي من لاهاول في التبت البريطانية: "لدينا لاما (من التبت الوسطى) يخبرنا أن صاحب المنزل وأفراد عائلته عندما يموتون يتم نقلهم عبر باب المنزل ؛ أما إذا مات شخص آخر في المنزل ، فيتم إزالة جسده من خلال فتحة أخرى ، مثل نافذة ، أو فتحة دخان في السقف ، أو ثقب في الجدار محفور صراحة لهذا الغرض. أو يصنع إطار خشبي ، يلائم المدخل ، ثم يتم نقل الجسم من خلاله ؛ معتبرا أنه من خلال هذا الاختراع ، يتم التخلص من العواقب الشريرة التي قد تترتب على ذلك ، إذا تم نقلها عبر المألوف ، وإذا جاز التعبير ، غير متنكر باب المنزل! هنا ، في لاهول والبلدان المجاورة ، لم نسمع بمثل هذه العادة ".

(دوهالدي، نقلا عن مارسدن ؛ سيميدو، ص. 175 ؛ سيد سالا in N. و Q.، 2 S. الحادي عشر. 322 ؛ لوبوك، ص. 500 ؛ سونيرات أولا 86 ؛ Gervasius of Tilbury ليبرخت، هانوفر ، 1856 ، ص. 224 ؛ ماج. آسيا. ثانيًا. 93.)

[1] زار م. بونين عام 1899 هذه الكهوف التي أطلق عليها "كهوف الألف بوذا" (Tsien فو تونغ). (لا جيوجرافي15 مارس 1901 ص. 171.) وجد نقشًا مؤرخًا عام 1348 ، يحمل صلاة بوذية في ستة نصوص مختلفة مثل النقش في كيو يونغ كوان. (القس اصمت. ديانات ديس، 1901 ، ص. 393.) - HC

الفصل الحادي والاربعون.

من مقاطعة كامول.

كامول هي مقاطعة كانت في الأيام السابقة مملكة. تحتوي على العديد من البلدات والقرى ، لكن المدينة الرئيسية تحمل اسم كامول. تقع المقاطعة بين الصحاريتين. فمن جهة توجد صحراء لوب الكبرى ، وعلى الجانب الآخر توجد صحراء صغيرة تمتد على مدى ثلاثة أيام. إنهم يعيشون من ثمار الأرض ، التي لديهم الكثير ، ويتخلصون منها للمسافرين. إنهم أناس يأخذون الأشياء بسهولة شديدة ، لأنهم لا يهتمون سوى باللعب والغناء والرقص والاستمتاع بأنفسهم. [ملاحظة 1]

والحقيقة أنه إذا جاء أجنبي إلى منزل أحد هؤلاء الأشخاص لإيوائه ، فإن المضيف يكون مسرورًا ، ويرغب في أن تضع زوجته نفسها بالكامل تحت تصرف الضيف ، بينما يبتعد هو نفسه عن الطريق ، ويأتي لا تعود مرة أخرى حتى يرحل الغريب. للضيف أن يقيم ويتمتع بمجتمع الزوجة ما دام يسرد ، والزوج لا يخجل في الأمر ، بل يعتبره شرفًا. وجميع الرجال في هذه المقاطعة يصنعون من زوجاتهم بهذه الطريقة.

لقد حدث الآن في عهد مانجو كان ، أنه جاء لسماع هذه العادة بصفته ربًا لهذه المقاطعة ، وأصدر أمرًا يأمرهم بعقوبات شديدة ألا يفعلوا ذلك أكثر من ذلك [ولكن لتوفير نزل عامة للمسافرين ]. وعندما سمعوا هذا الأمر ، كانوا منزعجين للغاية من ذلك. [لمدة ثلاث سنوات تقريبًا قاموا بتنفيذها. لكنهم وجدوا بعد ذلك أن أراضيهم لم تعد مثمرة ، وأن العديد من الحوادث قد أصابتهم. أسلافهم لأنه بسبب هذا الاستخدام ، منحت آلهتهم لهم كل الأشياء الجيدة التي يمتلكونها ، وبدونها لم يروا كيف يمكنهم الاستمرار في الوجود. [ملاحظة 4] عندما سمع الأمير التماسهم كان رده " بما أنك يجب أن تحافظ على خزيك ، احتفظ به حينئذٍ "، وهكذا تركهم في حرية للحفاظ على عاداتهم الشريرة. وقد استمروا دائمًا في ذلك ، وما زالوا يفعلون ذلك.

الآن دعنا نترك Camul ، وسأخبرك عن مقاطعة أخرى تقع بين الشمال الغربي والشمال ، وتنتمي إلى منطقة كان العظمى.

الملاحظة 1. - لا يقع Kamul (أو Komul) في الخط الكبير للسفر نحو كاثي الذي يتبعه ماركو. ويشكل إشعاره بها ، وبالمقاطعة التالية ، انحرافًا مثل ذلك الذي سبق أن قدمه لسمرقند. يبدو أنه من المشكوك فيه للغاية أن يكون ماركو نفسه قد زارها ؛ ربما يكون والده وعمه قد فعلوا ذلك في رحلتهم الأولى ، حيث أن أحد الطرق الرئيسية إلى شمال الصين من غرب آسيا يكمن عبر هذه المدينة ، وقد فعل ذلك لعدة قرون. كان هذا هو الطريق الذي وصفه بيغولوتي بأنه طريق التجار الإيطاليين في القرن التالي للبولو. تبع ذلك مارينيولي ، مبعوثو شاروخ في وقت لاحق ، وبعد ذلك بكثير من قبل بنديكت جويس. كان الناس في زمن بولو على ما يبدو بوذيين ، حيث كان الأويغور الذين يسكنون هذه المنطقة من تاريخ قديم: في زمن شاروخ (1420) وجدنا مسجدًا ومعبدًا بوذيًا عظيمًا. بينما يتحدث صديق راموسيو حاجي محمد (حوالي 1550) عن كامول كأول مدينة محمدانية التقى بها في السفر من الصين.

كامول يقف على واحة مزروعة بعناية بمساعدة الخزانات للري ، ويشتهر في الصين بالأرز وبعض ثمارها ، وخاصة البطيخ والعنب. لا يزال مكانًا له بعض النتائج ، حيث يقف بالقرب من تشعب طريقين عظيمين من الصين ، أحدهما يمر شمالًا والآخر جنوب نهر ثيان شان ، وكان موقعًا لمخازن المفوضية الصينية للحاميات باتجاه الغرب. تم فقده للصينيين في عام 1867.

يبدو أن كامول كان كرسي أسقف نسطوري. يذكر أن أسقف كامول كان حاضرًا في حفل تنصيب الكاثوليكوس دينها عام 1266. (الروس في Cent. آسيا، 129؛ ريتر، ثانيا. 357 مترا مربعا ؛ كاثي ، هنا وهناك; السماني، ثانيا. 455-456.)

[كامول هو الاسم التركي للمقاطعة التي دعاها المغول كامل، من قبل الصينيين إلهامي؛ تم العثور على الاسم الأخير لأول مرة في يوين شي، ولكن تم ذكره لأول مرة في التاريخ الصيني في القرن الأول من عصرنا تحت اسم أنا وو لو or أنا وو (بريتشنيدر ، ميد. الدقة. II. ص. 20) ؛ بعد وفاة Chinghiz ، تنتمي إلى ابنه Chagataï. من سور الصين العظيم ، عند ممر كيا يو ، إلى هامي هناك مسافة 1470 li. (جيم إمبولت هوارت. Le Pays de Hami ou Khamil … d'après les auteurs chinois، بول. دي جيوج. اصمت. وآخرون وصف.، باريس ، 1892 ، ص. ويعقوب خان نفسه متمركز في تورفان. العميل الإمبراطوري الصيني في هذه المنطقة يحمل لقب كو لون بان شي تا تشين ويقيم في K'urun (Urga) ؛ من رتبة أقل هم الوكلاء (بان شي تا تشين) من كاشغر وخراشر وكوتشي وأكسو وخوتان وهامي. (انظر وصف هامي للكولونيل إم إس بيل ، بروك. RGS ثاني عشر. 1890 ، ص. 213) - HC]

الملاحظة 2. - يُعبر عنها بنفس الكلمات تقريبًا الشخصية التي ينسبها كاتب صيني إلى شعب الكوتشي في نفس المنطقة. (ذقن. ريبو. التاسع. 126.) في الواقع ، يبدو أن الشخصية تنطبق بشكل عام على سكان تركستان الشرقية ، ولكن تم إهمالها بشدة بسبب الإسلام الصارم الذي يتم فرضه الآن. (نرى شو ، هنا وهناكولا سيما رثاء المحرمباشي على الأيام المبهجة التي لم تعد ، ص 319 ، 376).

الملاحظة 3. - نص باوتييه يحتوي على "هي كذلك هونني de leur moliers comme vous avez ouy. " هنا Crusca لديها "هم بوزي ديلي لورو موجلي، واللات. جيوج. "يوجد بيزي de suis uxoribus. " و Crusca Vocab. أدخل بوزو بالمعنى الذي أعطيناه ، على أساس قوة هذا المقطع. يحدث أيضًا في Dante (باراديسو، التاسع عشر. 137) ، بالمعنى العام لـ موصوم.

تُنسب العادة المخزية التي تم الحديث عنها هنا من قبل بولو أيضًا إلى مقاطعة التبت الشرقية ، ومن خلال تقرير شائع في العصر الحديث إلى هزارة هندو كوش ، وهم شعب من الدم المنغولي ، وكذلك إلى قبائل بدوية معينة من بلاد فارس ، كي لا نقول شيئًا عن الاتهام المماثل ضد أسلافنا والذي تم استخلاصه من Laonicus Chalcondylas. الرحالة العربي القديم ابن مهلهل (القرن العاشر) يروي نفس الشيء عن الهزلخ (على الأرجح الخرليخ) الأتراك: "Ducis alicujus uxor vel filia vel soror، quum mercatorum agmen in terram venit، eos adit، eorumque lustrat faciem. النصاب القانوني يُعجب بالرضا عن مكان الإقامة ، و eumque apud se excipit ، eique benigne facit. Atque marito suo et filio fratrique rerum implariarum curam requestat ؛ neque dum hospes apud eam est، nisi implarium est، maritus eam adit ". تسود عادة مماثلة بين Chukchis و Koryaks بالقرب من Kamtchatka. (كابول إلفينستون ؛ خشب، ص. 201 ؛ بيرنزالذي يشوه ، الثاني. 153 ، الثالث. 195 ؛ لاون. شالكوند. 1650 ، ص 48-49 ؛ كورد دي شلويزر، ص. 13 ؛ إيرمان، ثانيا. 530.)

["من اللافت للنظر أن المؤلف الصيني ، هونغ هاو، الذي عاش قبل قرن من الزمان قبل M. Polo ، يذكر في مذكراته تقريبًا بنفس الكلمات لهذه العادة من الأويغور ، الذين تعرف عليهم أثناء أسره في مملكة قريب. وفقًا لتاريخ مملكة Tangut في Si-hia ، كانت Hami حضانة البوذية في Si-hia ، وقدمت لهذه المملكة الكتب والرهبان البوذيين ". (بالاديوس، lcp 6.) - HC]

ملحوظة ٤- - هكذا قال الرعاع اليهودي لإرميا: "منذ أن توقفنا عن حرق البخور لملكة السماء ، ونسكب القرابين عليها ، أردنا كل شيء ، وأهلكنا بالسيف وبواسطة مجاعة." (جيريم. الرابع والعشرون. 18.)

الفصل الثاني والأربعون.

من مقاطعة CHINGINTALAS.

Chingintalas هي أيضًا مقاطعة على حافة الصحراء ، وتقع بين الشمال الغربي والشمال. تبلغ مدتها ستة عشر يومًا ، وتنتمي إلى كان العظيم ، وتحتوي على العديد من البلدات والقرى. هناك ثلاثة أجناس مختلفة من الناس فيها - المشركين ، والعرب ، وبعض المسيحيين النسطوريين. [ملحوظة 1] يوجد في الطرف الشمالي من هذه المقاطعة جبل فيه عروق ممتازة من الفولاذ والأوندانيك. [ملحوظة 2] وأنت أنت يجب أن تعلم أنه في نفس الجبل يوجد عرق للمادة التي يصنع منها السلمندر. [ملاحظة 3] لأن الحقيقة الحقيقية هي أن السمندر ليس وحشًا ، كما يزعمون في منطقتنا من العالم ، ولكنه مادة وجدت في الأرض وسأخبرك عن ذلك.

يجب أن يدرك الجميع أنه لا يمكن أن تكون طبيعة الحيوان أن يعيش في النار ، مع ملاحظة أن كل حيوان يتكون من جميع العناصر الأربعة. [ملاحظة 4] الآن أنا ، ماركو بولو ، كان لدي معرفة تركية باسم Zurficar ، وهو كان زميلًا ذكيًا جدًا. ويروي هذا الترك للميسر ماركو بولو كيف عاش ثلاث سنوات في تلك المنطقة نيابة عن كان العظيم ، من أجل شراء تلك السلمندر له. [ملاحظة 5] قال إن الطريقة التي حصلوا عليها بها كانت بالحفر في ذلك الجبل حتى وجدوا وريدًا معينًا. ثم تم أخذ مادة هذا الوريد وسحقها ، وعند معالجتها بهذه الطريقة تنقسم كما لو كانت إلى ألياف من الصوف ، والتي تنطلق لتجف. عندما تجف هذه الألياف يتم قصفها في ملاط ​​نحاسي كبير ثم غسلها لإزالة كل الأرض وترك الألياف فقط مثل ألياف الصوف. ثم تم غزلها وتحويلها إلى مناديل. عندما صنعت هذه المناديل لأول مرة ، لم تكن بيضاء جدًا ، ولكن بوضعها في النار لفترة من الوقت ، فإنها تصبح بيضاء مثل الثلج. وهكذا مرة أخرى كلما اتسخوا يتم تبييضهم بوضعهم في النار.

الآن هذه ، ولا شيء آخر ، هي الحقيقة حول السمندر ، وجميع سكان البلاد يقولون الشيء نفسه. أي حساب آخر لهذه المسألة هو هراء رائع. ويمكنني أن أضيف أن لديهم في روما منديلًا من هذه الأشياء ، والذي أرسله Grand Kaan إلى البابا لصنع غلاف للسداريوم المقدس ليسوع المسيح. [ملحوظة 6]

سننتهي الآن من هذا الموضوع ، وسأواصل روايتي عن البلدان الواقعة في الاتجاه بين الشمال الشرقي والشرق.

الملاحظة 1. - يعتبر تحديد هذه المقاطعة صعبًا ، لأن التعريف الجغرافي غامض ، ولم يتم تتبع الاسم المخصص له في المؤلفين الآخرين. يقال للكذب بين الشمال الغربي والشمال، بينما قيل أن كامول يكذب باتجاه الشمال الغربي. يشكل سرد كلا المقاطعتين انحرافًا ، كما يتضح من الكلمات الأخيرة من هذا الفصل ، حيث يعود المسافر ليأخذ طريقه المعتاد "في الاتجاه بين الشمال الشرقي والشرق". النقطة التي يستطرد منها ، والتي يعود إليها ، هي Shachau ، ومن المفترض أنه من Shachau أنه يعين المحامل إلى المقاطعتين التي تشكل موضوع الاستطراد. ومن هنا يكذب كامول مقابل سيد، أي الشمال الغربي ، و Chingintalas entre maistre et tramontaine، على سبيل المثال ، لا ولا ولا في الغرب ، بالكاد يمكن أن تقع شينغينتالاس غرب كامول ، كما وضعها م. باوتييه ، في تحديدها بمكان غامض يسمى Saiyintalaفي إقليم أورومتسي. علاوة على ذلك ، يقال أن المقاطعة تنتمي إلى كان العظيم. حاليا، أورومتسي أو يبدو أن بشباليك لم ينتم إلى كان العظيم ، بل إلى إمبراطورية جغاتاي ، أو ربما في هذا الوقت إلى كايدو. يقول رشيد الدين ، متحدثًا عن الحدود بين كان وكيدو: - "من نقطة إلى أخرى ، يتم نشر جثث القوات بأوامر من أمراء الدم أو جنرالات آخرين ، وغالبًا ما يهاجمون قوات كايدو. خمسة من هؤلاء موجودون على حافة الصحراء. السادس في Tangut ، بالقرب من Chagan-Nor (البحيرة البيضاء) ؛ السابعة على مقربة من كاراخوجا ، مدينة الأويغور ، التي تقع بين الدولتين ، وتحافظ على الحياد ".

كاراخوجا ، هذه المدينة المحايدة ، تقع بالقرب من تورفان ، إلى الجنوب الشرقي من أورومتسي ، والتي ستقع بالتالي بدون حدود كان ؛ كامول والبلد الشمالي الشرقي منها سيكونان بداخلها. ظل هذا البلد الواقع إلى الشمال والشمال الشرقي من كامول حتى وقت قريب جدًا غير مستكشف من قبل أي مسافر حديث ، إلا إذا وضعنا ثقتنا في رواية السيد أتكينسون الضبابية إلى حد ما. ولكن هنا سأسعى للحصول على Chingintalas.

تم اقتراح العديد من التفسيرات المحتملة لهذا الاسم أو تم اقتراحها لي. سأذكر اثنين.

1. يقول كلابروث أن المغول تقدموا إلى التبت باسم بارون تالا، للدلالة على "الجانب الأيمن" ، أي الربع الجنوبي الغربي أو الجنوبي ، بينما كانت تسمى منغوليا دزون (أو دزيجون) تالا، أي "اليسار" أو الجانب الشمالي الشرقي. من الممكن أن تشيجين تالاس قد تمثل دزيجون تالا في بعض مثل التطبيق. أصل اسم دزنغاريا، الاسم الذي يغطي في العصر الحديث المنطقة التي نتحدث عنها ، مشابه.

2. يعتقد البروفيسور فامبيري أن الأمر كذلك تشينجين تالا، "السهل الواسع." لكن لا شيء يمكن أن يكون مرضيًا تمامًا في مثل هذه الحالة باستثناء الدليل التاريخي على تطبيق الاسم.

لقد تركت هوية هذا الاسم دون تحديد ، على الرغم من الإشارة إلى الموقف العام للمنطقة كما يسميه ماركو ، كما هو موضح بالقرب من جبال Tangnu-Ola (ص 215). مقطع في رحلة الطبيب التويست ، تشانغتشون ، كما ترجمه د. بريتشنيدر (مسجل صيني وملكة جمال.، شنغهاي ، سبتمبر - أكتوبر 1874 ، ص. 258) ، يقترح لي الاحتمال القوي بأنه قد يكون كيم كيم جيت رشيد الدين ، ودعا من قبل المعلم الصيني كين كين-شاو.

يقرن رشيد الدين أراضي القرغيز مع Kemkemjút ، لكنه يعرّف البلد الذي يحتضن كليهما ببعض الدقة: “من ناحية (جنوب شرق؟) ، تحدها دولة المغول ؛ في الثانية (الشمال الشرقي؟) ، كانت تحدها Selenga ؛ ثالثًا (شمالًا) ، بجانب "النهر العظيم المسمى أنجارا ، الذي يتدفق على حدود إبير سيبير" (أي من سيبيريا) ؛ على الجانب الرابع من أراضي النيمان. احتوت هذه الدولة العظيمة العديد من المدن والقرى، وكذلك العديد من السكان الرحل ". يتحدث المسافر الصيني للدكتور Bretschneider عن ذلك كبلد حيث تم العثور على حديد جيدحيث كثرت السناجب (الرمادية) وزرع القمح. وتشير إشعارات أخرى اقتبسها إلى أنها تقع في الجنوب الشرقي لبلد القيرغيز ، واسمها مأخوذ من كين or كين ر. (أي ينيسي العليا).

الاسم (كينكين) ، والاتجاه العام ، ووجود الحديد الجيد ("الصلب والأوندانيك") ، والعديد من البلدات والقرى في وضع لا ينبغي أن نبحث فيه كثيرًا عن مثل هذا المؤشر ، كلها تشير إلى هوية هذه المنطقة مع Chingintalas في منطقتنا نص. سيكون التغيير الوحيد المطلوب في خريطة خط سير الرحلة (رقم IV) هو تهجئة الاسم هينكين، أو غينغين (كما هي is في النص الجغرافي) ، وتحويله قليلاً إلى الشمال.

(انظر تشينجين in ديكت كوفاليفسكي المغولي.، رقم 2134 ؛ ولل بارون تالا، وما إلى ذلك ، انظر ديلا بينا ، بريف نوتيزيا ديل ريجنو ديل ثيبت، مع ملاحظات كلابروث ، ص. 6 ؛ دافيزاك، ص. 568 ؛ علاقة مسبوقة بـ D'Anville's Atlas، p. 11 ؛ Alphabetum Tibetanum، 454 ؛ و كيرشر ، الصين Illustrata، ص. 65.)

منذ أن تم نشر الطبعة الأولى ، اجتاز السيد ناي إلياس المنطقة المعنية من الشرق إلى الغرب. وعلمت منه أنه في كوبدو وجد الاسم الأكثر شيوعًا لتلك المدينة بين المغول وكالمكس والروس ليكون سانكين-هوتو. لم يفكر بعد ذلك في ربط هذا الاسم بـ Chinghin-talas ، وبالتالي ليس لديه معلومات عن أصله أو مدى تطبيقه. لكنه يشير إلى أن تأثير بولو بين الشمال والشمال الغربي ، إذا فهم ذلك من Kamul، سيشير بالضبط إلى Kobdo. كما أنه يلفت الانتباه إلى البحيرة غرقت في-Dalai ، إلى الشمال الشرقي من Uliasut'ai ، التي قدم أتكينسون رسمًا لها. قد يكون لتكرار هذا الاسم على مساحة واسعة جدًا علاقة بـ Chinghin-talas of Polo. لكن لا يزال يتعين علينا انتظار مزيد من الضوء. [1]

["لنفترض أن M. Polo ذكر هذا المكان في طريقه من Sha-chow إلى Su-chow ، فمن الطبيعي أن نعتقد أنه تشي كين تالاس، أي "سهل أو وادي تشي كين" ؛ كان Chi-kin اسم بحيرة ، يُطلق عليها حتى الآن ، ودنس ، وقد استمد اسمها من البحيرة. الأخيرة في الطريق من كيا-يو كوان إلى أنسي تشاو ". (بالاديوس، lcp 7.) "تشيكين، أو بشكل صحيح تشيجين، هي كلمة منغولية تعني "أذن." ولكن عندما تؤخذ المسافات في الاعتبار ، تنشأ صعوبة خطيرة ؛ Chi-kin مائتان وخمسون أو ستون li بعيدًا عن Su-chow ، بينما ، وفقًا لبيان M. Polo ، يلزم عشرة أيام لعبور هذه المسافة. يجب الاعتراف بأحد التفسيرات الثلاثة التالية لهذا التناقض: إما أن Chingintalas ليس من أقارب Chi-kin ، أو أن ذاكرة المسافر فشلت ، أو أخيرًا ، تسلل خطأ إلى عدد أيام الرحلة. الافتراضان الأخيران اللذان أعتبرهما الأكثر احتمالاً ؛ كلما حدثت صعوبات مماثلة عدة مرات في سرد ​​ماركو بولو ". (م.ل. ص 8.) - HC]

ملاحظة 2.-[أوندانيك. - لقد أشرنا بالفعل إلى هذه الكلمة ، كرمان، P. 90. كوبينان، ص. 124- لا كورني دي سانت - بالي (قاموس.) ، F. Godefroy (قاموس.) ، دو كانجي (لمعان.) ، وكلها تعطي ل واندين معنى إنجامبيمن اللاتينية andare. جودفروي ، سيفيرت، يسميها فرز d 'acier ou de fer، والاقتباسات بجانب ماركو بولو:

  "أنا. espiel، ou ot fer d'andaine،
لا مشكلة لاميلي نيرت باس ".

(هون دي ميري ، Le Tornoiement de l'Antechrist، ص. 3 ، Tarbé.)

توجد غابة في مقاطعة أورني ، مقاطعة دومفرونت ، كانت ملكًا للتاج قبل عام 1669 ، وهي الآن ملك للدولة ، تُدعى فوريت داندين ؛ إنه يقع بالقرب من سرير من الحديد. هل هذا هو أصل الاسم؟ - HC]

الملاحظة 3. - من المحتمل أن يكون Altai ، أو أحد تشعباته ، هو جبل النص ، ولكن لا يُعرف سوى القليل عن هذا الجزء من الأراضي الصينية بحيث لا يمكننا أن نتعلم أي شيء من منتجاته المعدنية. لا يزال مارتيني يذكر أن الأسبستوس موجود “في بلاد التتار تانغو، "والذي من المحتمل أن يكون Tangnu Oola فرع من Altai إلى الجنوب من أعالي Yenisei ، وفي نفس المنطقة أشرنا إليها باسم Chingintalas. أخبرني السيد إلياس أنه استفسر عن الأسبستوس باسمه الصيني في Uliasut'ai ، ولكن دون جدوى.

الملاحظة 4. -

  "Degli elementi quattro Principali ،
Che son la Terra، e l'Acqua، e l'Aria، e'l Foco،
كومبوستي سونو غلي يونيفيرسال أنيمال ،
Pigliando di ciascuno assai o poco. "
(منح, لا سفرا، ص. 9.)

زورفيكار في الجملة التالية اسم Mahomedan ، زلفكارلقب [حد] سيف علي.

الملاحظة 5. - هنا يضيف النص "ز": "Et je meisme le vi، "أتصور ، بعد أن رأى بنفسه عينات من الأسبستوس - وليس لوجوده في المكان.

الملاحظة 6. - قصة السلمندر وهو يمر دون أن يصاب بأذى في النار هي على الأقل قديمة قدم أرسطو. لكن لا يمكنني معرفة متى نشأت الحكاية أن الأسبستوس كان مادة مشتقة من الحيوان. ومع ذلك ، كان هذا الاعتقاد عامًا في العصور الوسطى ، في كل من آسيا وأوروبا. يقول السير توماس براون: "حكاية السلمندر ، تم الترويج لها كثيرًا من خلال قصص المناديل والأنسجة غير القابلة للاحتراق التي تتحمل النار ، والتي يُطلق على موادها اسم صوف سالاماندر ، والذي يتخيله الكثيرون استثمار جزء أو تكامل من السمندر…. كما أن صوف السلمندر هذا ليس منزوعًا من أي حيوان ، بل مادة معدنية ، يُطلق عليها مجازًا لهذا الرأي الذي تم تلقيه ".

أولئك الذين عرفوا أن السمندل حيوان يشبه السحلية كانوا في حيرة من أمرهم بشأن معطفها الصوفي. وهكذا فإن الكاردينال دي فيتري لا يجيد أن يقول المخلوق "يمارس الجنس مع السابق لطيف شبه كمدام de quâ zonae Contextae comburi non oblivasive igne."بيستياري ، الذي نشره كاهير ومارتن ، يقول عنها:"De lui naist une cose qui n'est ne soie ne ne laine."جيروم كاردان نظر عبثًا ، كما يقول ، عن الشعر على السمندر! يسمي ألبرتوس ماغنوس الألياف غير القابلة للاحتراق بلوما سالاماندري؛ وبناءً على ذلك ، وجد بولد بودوين دي سيبورك السلمندر في الجنة الأرضية نوع من الطيور مغطى بالريش الأبيض؛ من هذا يأخذ منه مما ينسجه في قطعة قماش. هذا يعرضه على البابا ، ويطبقه الحبر الأعظم على الغرض المذكور في النص ، أي. لتغطية منديل القديسة فيرونيكا.

يكتب Gervase of Tilbury: "رأيت ، مؤخرًا في روما ، رباطًا عريضًا من جلد السماندر ، مثل حزام على حقويه ، أحضره إلى هناك الكاردينال بيتر من كابوا. عندما أصبح متسخًا إلى حد ما من خلال الاستخدام ، رأيت بنفسي أنه تم تنظيفه تمامًا ، ودون أن أتلقى أي ضرر ، من خلال وضعه في النار ".

في الفارسية يسمى المخلوق سمندر ، سمندل، وما إلى ذلك ، وبعضها يشتق من الكلمة سامو "النار" و للمشي، "داخل." مما لا شك فيه أنه فساد اليوناني [باليوناني: Salamándra] ، مهما كان أصل ذلك. يقول باكوي إن الحيوان موجود في غور ، بالقرب من هرات ، وهو موجود مثل الفأر. يقول مؤلف آخر ، اقتبس من قبل D'Herbelot ، إنه كذلك مثل الدلق.

[السير تي دوغلاس فورسيث ، في كتابه ملاحظات تمهيدية إلى Prjevalsky's يسافر إلى Lob-nor (ص 20) ، في Aksu يقول: "الأسبست الذي ذكره ماركو بولو كمنتج مستخدم في هذه المنطقة غير معروف حتى في هذا البلد." - HC]

+ ترد تفاصيل مثيرة للاهتمام فيما يتعلق بتصنيع القماش والورق من الأميانث أو الأسبستوس في تقرير مقدم إلى المعهد الفرنسي من قبل M. Sage (مم. مكيف علوم، 2e Sem. ، 1806 ، ص. 102) ، والتي ترد مقتطفات كبيرة منها في الالقاء. جنرال دي تيسوس، par M. Bezon، 2e éd. المجلد. ثانيا. ليون ، 1859 ، ص. 5. يذكر أن أ سوداريوم من هذه المواد لا يزال معروضًا في الفاتيكان ؛ نأمل أن يكون الغلاف هو الذي أرسله Kúblái.

[هذا الأمل لا يتحقق. المونسنيور. كتب لي دوتشيسن ، من معهد فرنسا ، من روما ، من المعلومات المستمدة من حراس متحف الفاتيكان ، أنه لا يوجد سوداريوم من الخان العظيم ، وأن جزءًا من سوداريوم مصنوع من الأسبستوس معروض (تحت الزجاج) في هذا المتحف ، يبلغ طوله حوالي 20 بوصة ، ولكنه قديم ، وقد تم العثور عليه في مقبرة باغان على طريق أبيان. - HC]

عرض M. Sage ورقًا غير قابل للاحتراق مصنوعًا من هذه المادة ، وشاهد بنفسه فرنًا صغيرًا من أصل صيني مصنوع منه. مدام بيربنتي ، سيدة إيطالية ، جربت الكثير من الأسبستوس ، وجدت أنه من كتلة خام من تلك المادة يمكن استخراج خيوط يبلغ طولها عشرة أضعاف الكتلة نفسها ، وكان طولها أحيانًا عدة أمتار ، ويبدو أن الألياف تشارك ، مثل الحرير في شرنقة. كانت عملية تحضيرها تشبه إلى حد كبير تلك التي وصفها ماركو. نجحت في تمشيط وكسر الخامة ، وصنعت منها القفازات وما في حكمها ، وكذلك الورق منها ، وأرسلت إلى المعهد عملًا مطبوعًا على هذه الورقة.

يذكر القس أ. ويليامسون الأسبستوس الموجود في شانتونج. يستخدمه السكان الأصليون لصنع المواقد والبوتقات وما إلى ذلك.

(السير ت. براون، أولا 293 ؛ بونغارس، أولا 1104 ؛ كاهير ومارتن، ثالثا. 271 ؛ كاردان ، دي ري. متنوعة، السابع. 33 ؛ ألب. ماج. أوبرا، 1551 ، 227. 233 ، XNUMX ؛ الاب. ميشيل ، ريشيرش، وما إلى ذلك ، II. 91 ؛ جيرف. من تيلبوري، ص. 13 ؛ N. et E. II. 493 ؛ D. des Tissus، ثانيا. 1-12 ؛ JN China Branch RAS، ديسمبر 1867 ، ص. 70.) [Berger de Xivrey ، تقاليد علم الآثار، 457-458، 460-463. - HC]

[1] تمت الإشارة إلى السيد أتكينسون مرتين في هذه المذكرة. أغتنم هذه الفرصة للقول إن السيد ناي إلياس ، القاضي الأكثر كفاءة ، الذي سافر عبر المنطقة المعنية بينما يعترف ، كما يجب على الجميع ، بغموض أتكينسون وتصريحاته غير المبالية في بعض الأحيان ، ليس مستعدًا على الإطلاق لتشويه الحقيقة من روايته.

الفصل الثالث والأربعون.

محافظة سكشور.

عند مغادرتك للمقاطعة التي تحدثت عنها من قبل ، [ملحوظة 1] ستركب عشرة أيام بين الشمال الشرقي والشرق ، وبهذه الطريقة لا تجد مسكنًا بشريًا ، أو بجوار لا شيء ، بحيث لا يوجد شيء لكتابنا الحديث عن.

في نهاية تلك الأيام العشرة ، أتيت إلى مقاطعة أخرى تسمى سوكشور ، حيث توجد العديد من البلدات والقرى. تُدعى المدينة الرئيسية سوكشو. [ملاحظة 2] الناس في جزء منهم مسيحيون وجزئيون مشركون ، وجميعهم يخضعون لقانون كان العظيم.

المقاطعة العامة العظيمة التي تنتمي إليها جميع هذه المقاطعات الثلاث تسمى TANGUT.

يوجد الراوند بكثرة في جميع جبال هذه المقاطعة ، ويأتي التجار إلى هناك لشرائه وحمله من هناك إلى جميع أنحاء العالم. من البلاد ، لأن هناك نباتًا معينًا ينمو هناك وهو شديد السمية لدرجة أن الماشية التي تأكله تفقد حوافرها. ماشية البلد تعرف ذلك وتتجنبها. [ملاحظة 3]] يعيش الناس على الزراعة ، وليس لديهم الكثير من التجارة. [هم ذوون بشرة بنية. المقاطعة بأكملها تتمتع بصحة جيدة.]

الملاحظة 1. - تشير على ما يبدو إلى Shachau ؛ انظر الملاحظة 1 والكلمات الختامية للفصل الأخير.

الملاحظة 2. - ليس هناك شك في أن المقاطعة والمدينة هما من نفس مقاطعة SUHCHAU ، ولكن هناك تنوعًا كبيرًا في القراءات ، والعديد من النصوص لها فرق ملحوظ بين اسم المقاطعة واسم المدينة ، في حين ذكر البعض الآخر لهم نفس الشيء. لقد تبنت تلك التي يبدو أن نتائج قراءات أفضل النصوص تشير إليها ، أي. Succiur و سوتشيو، على الرغم من وجود شك كبير فيما إذا كان يجب ألا يكونا متطابقين. يعلن Pauthier ذلك سوكتر، وهي قراءة مخطوطة MS المفضلة لديه ، هي النطق الدقيق ، بالطريقة المنغولية المبتذلة ، لـ سوه تشاو لوأطلقت حملة Lu أو دائرة Suhchau ؛ بينما يقول نيومان إن الصينيين الشماليين يضيفون باستمرار جسيمًا صوتيًا or حتى نهاية الكلمات. أعترف بقليل من الإيمان بمثل هذه التنقيحات ، عندما لا يتم تقديم دليل.

[دمرت سوهشاو وذبح سكانها على يد تشينغيز
خان عام 1226. - HC]

Suhchau يدعى من قبل رشيد الدين ، وسفراء شاروخان ، سوكتشي، بالتوافق الدقيق مع القراءة التي اعتمدناها لاسم المدينة ، بينما أطلق عليها المبعوث الروسي بويكوف ، في القرن السابع عشر ، "سوكتسي، حيث ينمو الراوند "؛ وأنطوني جينكينسون ، في هاكليوت ، عن طريق إبدال بسيط ، سوشيك. يقع Suhchau داخل الزاوية الشمالية الغربية القصوى للسور العظيم. كان في Suhchau حيث تم اعتقال Benedict Goës ، في انتظار الإجازة للذهاب إلى بكين ، ثمانية عشر شهرًا مرهقًا ، وهناك مات فور وصول المساعدة إليه.

الملاحظة 3. - الراوند الحقيقي [Rheum palmatum] ينمو في البرية ، على الجبال العالية جدًا. يبدو أن الخط المركزي لتوزيعها هو النطاق العالي الذي يقسم المياه الرئيسية في هوانغ هو ويالونغ ومين كيانغ. الأسواق الرئيسية هي Siningfu (انظر الفصل السابع) ، وكوان كيان في سيشوان. في المقاطعة الأخيرة ، يُزرع النوع الأدنى في الحقول ، لكن الراوند الأصلي يتحدى الزراعة. (نرى ريشتهوفن، رسائل ، رقم السابع. ص. 69.) حتى وقت قريب كان يتم تصدير معظمها تقريبًا من قبل كياختا وروسيا ، لكن بعضها يأتي الآن فيا هانكاو وشنغهاي.

["انظر ، حول تحضير الجذر في الصين ، Gemelli-Careri. (جمع تشرشل.، Bk. ثالثا. الفصل v.365.) يُقال أنه عندما كان Chinghiz Khan ينهب Tangut ، فإن الأشياء الوحيدة التي سيأخذها وزيره ، Yeh-lü Ch'u-ts'ai ، لأن نصيبه من الغنيمة كانت عبارة عن عدد قليل من الكتب الصينية وإمدادات من الراوند ، الذي أنقذ به حياة عدد كبير من المغول ، عندما انتشر وباء في الجيش بعد فترة قصيرة ". (D'Ohsson، أولا 372.روكهيل ، روبروك، ص. 193 ، ملاحظة).

"فيما يتعلق الراوند ... سوتشووتشي يشير أيضًا إلى أن أفضل الراوند ، مع أزهار ذهبية في التكسر ، يتم جمعه في هذه المقاطعة (مقاطعة شان تان) ، وأنه يفيد البشر والوحوش بنفس القدر ، ويحفظهم من الآثار الضارة للحرارة ". (بالاديوس، lcp 9.) - HC]

الملاحظة 4. -عشب هو العنوان المطبق على النمو السام ، والذي قد يكون إما "نبات" أو "عشب". ليس من المستبعد أن يكون نباتًا شبيهًا بـ أندروميدا أوليفوليا، تقليد الطابع السام الذي يسود في كل مكان على طول جبال الهيمالايا من نيبال إلى نهر السند.

يشتهر بتسميم الأغنام والماعز في شيملا وغيرها من التلال الصحية. ويلاحظ الدكتور كليغورن نفس الظروف التي سمع بها بولو عن المصنع في Tangut ، أي. أن آثاره على القطعان المستوردة من السهول ضارة للغاية ، بينما لا يبدو أن آثارها على التلال تعاني ، ربما لأنها تتجنب الأوراق الصغيرة ، التي هي وحدها الضارة. السيد مارش يشهد على حقيقة مماثلة بخصوص أنجستيفوليا كالميا في نيو إنجلاند ، وهو نبات من نفس الترتيب (خلنجية). غالبًا ما تتجنب الأغنام التي تربى في الأماكن التي تكثر فيها التصفيف على أوراقها ، بينما تتغذى عليها الأغنام التي يتم إحضارها من المناطق التي لا تعرف فيها وتسمم.

Firishta ، نقلا عن ظفر نعمة، يقول: "على الطريق من كشمير باتجاه التبت يوجد سهل لا تنمو عليه خضروات أخرى سوى عشب سام يقضي على كل الماشية التي تتذوقه ، وبالتالي لا يجرؤ الفرسان على السير في هذا الطريق". ويذكر أبي ديسجودين ، الذي يكتب من إي تبت ، أن الأغنام والماعز تسمم بأوراق الرودودندرون. (دكتور هيو كليجورن in J. الزراعية و Hortic. جمعية الهند، الرابع عشر. الجزء 4 ؛ رجل مارش والطبيعة، ص. 40 ؛ بريجز فيريشتا، رابعا. 449 ؛ بول. de la Soc. دي جيوج. 1873 ، 333.)

["يبدو أن هذا النبات السام هو Stipa inebrians وصفه الراحل الدكتور هانس في مجلة بوت. 1876 ​​، ص. 211 ، من العينات التي أرسلها لي المبشرون البلجيكيون من جبال ألا شان ، غرب النهر الأصفر ". (بريتشنيدر ، اصمت. بوت. قرص. اولا ص. 5.)

"م. لاحظ بولو أن الماشية غير الأصلية في المقاطعة تفقد حوافرها في جبال سوه تشاو ؛ ولكن ربما لا يكون ذلك بسبب بعض الحشائش السامة ، ولكن نتيجة الأرض الحجرية ". (بالاديوس، lcp 9.) - HC]

الفصل الرابع والأربعون.

مدينة كامبيشو.

كامبيشو هي أيضًا مدينة تانجوت ، وهي مدينة عظيمة ونبيلة جدًا. إنها في الواقع عاصمة ومكان الحكومة في مقاطعة تانغوت بأكملها. [ملاحظة 1] الناس مشركون ، ومسيحيون ، ومسيحيون ، والأخير لديهم ثلاث كنائس رائعة جدًا في المدينة ، في حين أن المشركين لديهم العديد من الوزارات والأديرة بعد الموضة. في هذه لديهم عدد هائل من الأصنام ، الصغيرة والكبيرة على حد سواء ، ومن المؤكد أن الأخيرة هي عشر خطوات جيدة في المكانة ؛ بعضها من الخشب ، والبعض الآخر من الطين ، والبعض الآخر من الحجر. كلها مصقولة للغاية ، ثم مغطاة بالذهب. إن الأصنام العظيمة التي أتحدث عنها تكمن مطولاً [ملحوظة 2] وحولهم هناك شخصيات أخرى كبيرة الحجم ، وكأنهم يعبدون ويكرمون أمامهم.

الآن ، لأنني لم أعطيكم بعد تفاصيل حول عادات هؤلاء
المشركين ، سأشرع في إخباركم عنهم.

يجب أن تعلم أن بينهم بعض المنعزلين الدينيين الذين يعيشون حياة أكثر فضيلة من البقية. يمتنع هؤلاء عن كل فاسق ، مع أنهم لا يعتبرونه خطيئة مميتة. ولكن إذا أخطأ أحد إلى الطبيعة فيحكم عليه بالموت. لديهم تقويم كنسي كما لدينا ؛ ويوجد في الشهر خمسة أيام يحفظونها على وجه الخصوص. وفي هذه الأيام الخمسة لم يذبحوا بأي شكل من الأشكال أي حيوان أو يأكلون لحمًا. علاوة على ذلك ، في تلك الأيام ، لاحظوا قدرًا أكبر من الامتناع عن ممارسة الجنس تمامًا مقارنة بالأيام الأخرى. [ملاحظة 3]

ومن بين هؤلاء ، يجوز للرجل أن يتزوج ثلاثين زوجة ، أكثر أو أقل ، إذا كان يستطيع ذلك ، ولكن لكل منها زوجات بما يتناسب مع ثروته وإمكانياته ؛ لكن الزوجة الأولى تحظى دائمًا بأعلى درجات التقدير. يمنح الرجال زوجاتهم الماشية والعبيد والمال حسب طاقتهم. وإذا كان الرجل يكره إحدى زوجاته ، فإنه يصدها ويأخذ أخرى. يأخذون للزواج أبناء عمومتهم وأرامل آبائهم (باستثناء أم الرجل دائمًا) ، معتقدين أنه لا خطيئة كثيرة ونعتقد أنها خطايا فادحة ، وباختصار ، يعيشون مثل الوحوش. [ملاحظة 4]

أقام كل من Messer Maffeo و Messer Marco Polo عامًا كاملاً في هذه المدينة عندما كانا في مهمة. [ملاحظة 5]

الآن سوف نترك هذا ونخبرك عن المقاطعات الأخرى باتجاه الشمال ، لأننا سنأخذك في رحلة ستين يومًا في هذا الاتجاه.

ملاحظة 1. — كامبيتشيو هي بلا شك كانتشاو ، التي كانت في ذلك الوقت ، كما يخبرنا باوتييه ، المدينة الرئيسية لإدارة قنصوه المقابلة ل بولو تانجوت. قنصوه هو نفسه اسم مركب من أسماء المدينتين كان-شاو و سوه-شاو.

[وقعت كانشاو تحت سيطرة التانغوت في عام 1208. (بالاديوس، ص. 10.) إن
من المحتمل أن المسلمين الذين ذكرهم بولو في Shachau و Kanchau جاءوا من
خوتان. - HC]

الصعوبات التي تم إجراؤها حول شكل الاسم كامبيسيو، وما إلى ذلك ، في لعبة Polo ، ومحاولات تفسير ذلك ، ربما تكون غير مجدية على حد سواء. Quatremère يكتب الاسم الفارسي بعد عبد الرزاق باسم Kamtcheou، لكني أرى أن إردمان كتبها بعد راشد ، أفترض على أسس وجيهة ، مثل Ckamidschu، أي كاميجو or كاميشو. وهذا هذا وكان يظهر النطق الغربي للاسم بالشكل الذي يستخدمه بيغولوتي ، كامكسو، أي Camechu. ال p في تهجئة بولو ربما يكون مجرد حرف غير ضروري ، كما هو الحال في التهجئة القديمة في بعض الأحيان dampnum,معاصر, ترنيمة, تيرامبنوس, النعاس, دامبن ديو. في الواقع ، تكتب Marignolli بولو كوينساي as كامبسي.

وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن نص راموزيو يطبع أسماء هاتين المدينتين على أنهما Succuir و كامبيون، يبدو أن نطقه الخاص بهم قد فُهِم جيدًا من قبل الرحالة الفارسي حاجي محمد ، لأنه من الواضح تمامًا أن الأخير قد تم التعرف عليه في هذين الاسمين Suhchau و Kanchau. (نرى رام. II. F. 14v.) المجلد الثاني من ملاحة، التي تحتوي على لعبة Polo ، تم نشرها بعد وفاة Ramusio ، ومن الممكن أن تكون الأسماء كما قرأها هو نفسه أكثر صحة (على سبيل المثال Succiur ، كامبيو).

[رسم توضيحي: تمثال ضخم ، دخول بوذا النيرفانا. “هذا هو كل شيء على ما يرام حتى الآن لمنح ديكس باس…. Ceste منحة ydres gigent. "…]

الملاحظة 2. - هذا هو معنى العبارة في GT: "Ceste grande ydre gigent "كما يتضح من Ramusio's توزيعات giaciono. يجعل لازاري التعبير السابق ، "giganteggia un idolo ،" وما إلى ذلك ، وهي عبارة تختلف تمامًا عن لعبة Polo. الظرف مثير للاهتمام ، لأن هذا العملاق الراقد في كانشاو ذكره كل من الحاج محمد وأهل شاروخ. يقول الأخير: "في هذه المدينة من كانشو يوجد معبد المعبود 500 ذراع مربع. في المنتصف هناك صنم يرقد بطول 50 خطوة. طول باطن القدم تسع خطوات وطول مشط القدم ٢١ ذراعا. خلف هذه الصورة وفوقها توجد أصنام أخرى بارتفاع ذراع (؟) إلى جانب صور بكشيس بحجم الحياة. تم ضرب عمل الجميع بشكل مثير للإعجاب لدرجة أنك تعتقد أنهم كانوا على قيد الحياة ". هذه الشخصيات المستلقية العظيمة هي المفضلة في البلدان البوذية ، على سبيل المثال في سيام وبورما وسيلان. يرمزون إلى دخول ساكيا بوذا نيرفانا. مثل هذا الرقم الراقد ، وربما النموذج الأولي لهؤلاء ، شوهد من قبل هيوين تسانغ في فيهارا بالقرب من سال غروف في كوسيناغارا ، حيث دخلت ساكيا تلك الولاية ، أي ماتت. قيل لنا أن قامة بوذا كانت ١٢ ذراعا ؛ لكن براهما وإندرا والآلهة الأخرى حاولوا عبثًا حساب أبعاده. ربما يتم تجسيد بعض هذه الاستعارة الوقحة في هذه الصور الكبيرة. لقد وصفت واحدة بطول 12 قدمًا في بورما (ممثلة في القطع) ، لكن البعض الآخر موجود بحجم أكبر بكثير ، على الرغم من أنه ربما لا يساوي ذلك الذي رآه هيوين تسانغ ، في القرن السابع ، بالقرب من باميان ، الذي كان طوله 69 قدم! لقد سمعت عن صورة واحدة متبقية في الهند ، أي. في أحد الكهوف في Dhamnár في Málwa. يبلغ طوله 7 قدمًا ، ويُعرف عمومًا باسم "طفل بهيم". (كاثي، إلخ ، ص. cciii.، ccxviii .؛ مهمة إلى افا، ص. 52 ؛ V. et V. de HT، ص. 374: Archael في كننغهام. التقارير، ثانيا. 274 ؛ تود، ثانيا. 273).

["من الواضح أن المعبد ، الذي رأى فيه إم. بولو صنمًا لبوذا ، ممثلاً في وضع الكذب ، Wo-fo-sze، أي "دير بوذا الكاذب". تم بناؤه في عام 1103 من قبل ملكة تانغوت ، لوضع ثلاثة أصنام تمثل بوذا في هذا الموقف ، والتي تم العثور عليها منذ ذلك الحين في الأرض في هذا المكان بالذات ". (بالاديوس، lcp 10.)

يقول روبروك (ص. 144) ، "أخبرني أحد النسطوريين ، الذي جاء من كاثي ، أنه يوجد في ذلك البلد صنم كبير جدًا بحيث يمكن رؤيته من يومين إجازة." السيد روكهيل (روبروك، ص. 144 ، لاحظ) يكتب ، "أكبر صورة حجرية رأيتها في معبد كهف في يونغ كان ، على بعد حوالي 10 أميال شمال غرب تا تونغ فو في شان سي. يقول Père Gerbillon أن الإمبراطور K'ang hsi قاسها بنفسه ووجد أنها 57 تشيه ارتفاع (61 قدم). (دوهالدي ، الوصف، رابعا. 352.) رأيت تمثالًا ضخمًا آخر في كهف بالقرب من بينشو في شمال غرب شان سي ، وهناك آخر على بعد حوالي 45 ميلاً جنوب نينغ هسيا فو ، بالقرب من الضفة اليسرى للنهر الأصفر. (روكهيل ، أرض لاماس، شنومك، و مذكرات، 47.) إن الشكل الراقد العظيم لـ "بوذا النائم" في Wo Fo ssu ، بالقرب من بكين ، هو من الطين. "

يذكر الملك هايثون (طبعة بروسيت ص 181) التمثال المصنوع من الطين ، ذو الارتفاع غير العادي ، لإله (بوذا) يبلغ من العمر 3040 عامًا ، والذي سيعيش أكثر من 370,000 ألف عام ، عندما يحل محله إله آخر يسمى مادري (مايتريا). - HC]

[رسم توضيحي: دير لاما العظيم]

الملاحظة 3. - ماركو يتحدث الآن عن لاماس ، أو رجال الدين من البوذية التبتية. اختلفت العادات المذكورة في التفاصيل ، محليًا ومع التغييرات التي مرت على النظام بمرور الوقت.

ميزت معاهد البوذية القديمة أيام البدر الجديدة والبدرية التي يجب مراعاتها من قبل سراماناس أو الرهبان بالصوم والاعتراف والاستماع إلى تلاوة الناموس. أصبح من المعتاد أن يشارك العلمانيون في الاحتفال ، وزاد عدد الأيام إلى ثلاثة ثم إلى أربعة ، بينما يتحدث هيوين تسانغ نفسه عن "صيام ستة من كل شهر" ، ونقلت سلطة صينية نقلها جوليان الأيام مثل الثامن والرابع عشر والخامس عشر والثالث والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين. يقول فابيان إن الوعظ السيلاني حدث في اليوم الثامن والرابع عشر والخامس عشر من الشهر. الرقم الرابع هو الآن الأكثر عمومية بين الأمم البوذية ، ويمكن اعتبار الأيام نوعًا من السبت البوذي. في بلدان الجنوب وفي نيبال تحدث عند تغيرات القمر. في التبت وبين البوذيين المنغوليين ، لم يكونوا على فترات متساوية ، على الرغم من أنني أجد الأيام الفعلية التي ذكرتها السلطات المختلفة بشكل مختلف. يقول بالاس أن المغول احتفلوا باليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ، حيث تم الجمع بين الأيام الثلاثة ، كما اعتقد ، بسبب المسافة التي كان يتعين على العديد من لاماس قطعها إلى المعبد - تمامًا كما هو الحال في بعض أبرشيات البلد الأسكتلندية التي اعتادوا إلقاء خطبتين فيها في خدمة واحدة لسبب مماثل! Koeppen ، الذي تدين هذه المذكرة كثيرًا لعمله ، يقول إن أيام التبت هي أيام 8 و 14 و 15 و 23 ، ويضيف إلى طريقة الاحتفال: "في هذه الأيام ، وفقًا للقاعدة ، بين اللاما ، لا ينبغي تذوق أي شيء لكن طعام شاذ وشاي. الامتناع المتدين جدا عن كل الطعام من شروق الشمس إلى غروبها. المعابد مزينة ، وطاولات المذبح مرسوم عليها الرموز المقدسة ، مع التدرج التدريجي ، والأطباق التي تحتوي على قرابين في الذرة ، والوجبات ، والشاي ، والزبدة ، وما إلى ذلك ، وخاصة مع أهرامات صغيرة من العجين ، أو من الأرز أو الطين ، ويرافقه الكثير من حرق أعواد البخور. الخدمة التي يؤديها الكهنة هي أكثر جدية ، والموسيقى أعلى وأكثر إثارة من المعتاد. يقدم العلمانيون قرابينهم ، ويخبرون بخرزهم ، ثم يعيدون أوم ماني بادما هوم، "وما إلى ذلك في كونكورديت التي وقعت بين الدالاي لاما والتون خاقان ، عند إعادة تحول المغول إلى البوذية في القرن السادس عشر ، كانت إحدى المقالات تحريم الصيد وذبح الحيوانات بالكامل في أيام الصيام الشهرية. تختلف الممارسة كثيرًا ، مع ذلك ، حتى في التبت ، باختلاف المقاطعات والطوائف - وهو الاختلاف الذي يشير إليه نص Ramusian للبولو في هذه الكلمات: "لمدة خمسة أيام ، أو أربعة أيام، أو ثلاثة في كل شهر ، لم يسفكوا دماء "، إلخ.

يعتبر يوم العبادة في بورما ، كما يطلق عليه الأوروبيون عادة ، مشهدًا مثليًا للغاية ، حيث تتدفق النساء إلى الباغودات بزيهن اللامع. (HT Mémoires، أولا 6 ، 208 ؛ كوبين، 563-564، II. 139 ، 307-308 ؛ بالاس ، صمل. ثانيًا. 168-169).

الملاحظة 4. - هذه العادات الزوجية هي نفسها التي تُنسب بعد ذلك إلى التتار ، لذلك نرجئ الملاحظة.

الملاحظة 5. - لذا فإن نص باوتييه ، "في المفوضية. " يتضمن نص G.Nicolo Polo ، ويقول ، "بشأن أعمالهم التي لا تستحق الذكر" ، ومع هذا يوافق Ramusio.

الفصل الخامس والأربعون.

مدينة إتسينا.

عندما تغادر مدينة Campichu ، ستركب لمدة اثني عشر يومًا ، ثم تصل إلى مدينة تسمى ETZINA ، وهي باتجاه الشمال على حافة الصحراء الرملية ؛ تنتمي إلى مقاطعة تانغوت. [ملحوظة 1] الناس مشركون ، ويمتلكون الكثير من الجمال والماشية ، وتنتج الدولة عددًا من الصقور الجيدة ، سواء الصقور أو لانير. ويعيش السكان على زراعتهم وماشيتهم فليس لهم تجارة. في هذه المدينة ، يجب أن تكمن في الانتصارات لمدة أربعين يومًا ، لأنك عندما تترك إتزينا ، تدخل في صحراء تمتد أربعين يومًا إلى الشمال ، والتي لا تقابل فيها بدون سكن أو مكان للطعم. [ملاحظة 2 ] في الصيف ، في الواقع ، ستقع مع الناس ، لكن في الشتاء يكون البرد شديدًا. تقابل أيضًا الوحوش البرية (لأن هناك بعض غابات الصنوبر الصغيرة هنا وهناك) ، ومع عدد من الحمير البرية. [ملاحظة 3] عندما تسافر هذه الأربعين يومًا عبر الصحراء ، فإنك تأتي إلى مقاطعة معينة ترقد على شمال. تسمع اسمها الآن.

[رسم توضيحي: Wild Ass of Mongolia.]

الملاحظة 1. - يقول Deguignes أن YETSINA موجودة في الخريطة الصينية لطرطاري من العصر المغولي ، وهذا ما أكده باوتييه ، الذي قرأها إتسيناي، ويضيف أن نص الخريطة يسميها كواحدة من السبعة Lu أو دوائر مقاطعة كانسو (أو تانجوت). في الواقع ، في أطلس دانفيل نجد نهرًا يسمى إتسينا بيرا، والجري شمالًا من كانشاو ، وأقل قليلاً من خط العرض 41 الذي ينضم إلى الآخر من Suhchau. وراء التقاطع توجد بلدة تسمى هوا تسيانغالذي ربما يمثل إتزينا. تم ذكر Yetsina أيضًا في Gaubil's History of Chinghiz كما تم أخذه من قبل ذلك الفاتح في عام 1226 ، في حملته الأخيرة ضد Tangut. يبدو أن هذا الالتقاط أيضًا من Pétis de la Croix ذكره رشيد الدين. يقول Gaubil إن الجغرافيا الصينية تضع Yetsina شمال Kanchau وشمال شرق Suhchau ، على مسافة 120 فرسخًا من Kanchau ، لكنه يلاحظ أن هذا بالتأكيد عظيم جدًا. (Gaubil، ص. 49.)

[أعتقد أنه لا يمكن أن يكون هناك شك في أنه يجب البحث عن إتزينا على النهر هيي شويودعا إتسينا من قبل المغول شرق سوهشاو. يفرغ هذا النهر مياهه في بحيرتي سوهو أومو وسوبو أومو. لذلك كان من الممكن أن يقع إتزينا على النهر على حدود الصحراء ، في الجزء العلوي من المثلث الذي ستكون قاعدته سوهشاو وكانشاو. كان هذا النهر في يوم من الأيام جزءًا من حدود مملكة Tangut. (راجع. Devéria ، Notes d'épigraphie mongolo-chinoise، ص. 4.) Reclus (جيج. جامعة ، اسي أورينتال، ص. 159) يقول: "إلى الشرق [هامي] ، وراء Chukur Gobi ، توجد أيضًا بعض القرى الدائمة وبقايا المدن. ربما يكون إحداها "مدينة إيتزينا" التي يتحدث عنها ماركو بولو ، والاسم موجود في اسم نهر السند ".

"من خلال كانشاو كان الطريق الأقصر والأكثر مباشرة وملاءمة I-tsi-nay…. I-tsi-nay أو إشيني، هو اسم بحيرة صحيح. أقام خبلاي ، الذي أزعج أقاربه من الفصائل في الشمال ، نقطة عسكرية بالقرب من بحيرة I-tsi-nay ، وبنى بلدة أو حصنًا على الشاطئ الجنوبي الغربي لهذه البحيرة. يظهر اسم I-tsi-nay منذ ذلك الوقت ؛ لم يرد في تاريخ مملكة Tangut ؛ ثم كان للبحيرة اسم آخر. شوهدت آثار المدينة حتى يومنا هذا. كانت المباني كبيرة الحجم وبعضها كان جيداً جداً. في زمن ماركو بولو كان هناك طريق مباشر من I-tsi-nay إلى Karakorum. لا تزال آثار هذا الطريق ملحوظة ، لكنها لم تعد مستخدمة. هذا الظرف ، أي وجود طريق من I-tsi-nay إلى Karakorum ، ربما قاد ماركو بولو للقيام برحلة (أفترض أنها ذهنية) إلى مقر إقامة الخانات في شمال منغوليا ". (بالاديوس، lc pp.10-11.] - HC]

ملاحظة 2.-"اربرج"(جي تي). بوثير لديه أعشاب.

الملاحظة 3. - The Wild Ass of Mongolia هو Dshiggetai بالاس (هيميونوس أسينوس من جراي) ، والمطابقة مع التبت كيانغ من Moorcroft ورياضيين عبر الهيمالايا. إنه يختلف ، وفقًا لبليث ، فقط في ظلال اللون وعلامات غير مهمة من غور خار من غرب الهند والصحارى الفارسية ، و كولان تُرْكِستان ، التي تحدث عنها ماركو في فقرة سابقة (سوبرا، الفصل. السادس عشر ؛ JASB الثامن والعشرون. 229 مترا مربعا). توجد كيانغ راقية في حدائق الحيوان ، تظهر صورتها هنا بعد وولف. لكن السيد ناي إلياس يقول عن هذا الحيوان أنه لا يمتلك سوى القليل من مظهر إخوته الرحل. [الحمار البري (التبتية كيانغالمغول حلو or هولان) من قبل الصينيين نعم ما، "حصان بري" ، على الرغم من أن "كل شخص يعترف بأنه حمار ، ويجب مناداته نعم لو-تزو"(روكهيل ، أرض لاماس، 151 ، ملاحظة) - HC]

رأى الكابتن يانغهازبند (1886) في جبال ألتاي "أعدادًا كبيرة من الحمير البرية ، والتي بدت وكأنها تشبه تمامًا كيانغ في لاداك والتبت ، وكذلك الخيول البرية - ايكوس بريجيفالسكي- التجوال حول هذه السهول العظيمة المفتوحة. (بروك. RGS عاشرا 1888 ، ص. 495.) يقول الدكتور سفين هيدين موطن ل كولان هي مرتفعات التبت ووادي تاريم. يبدو وكأنه بغل مع بدة وذيل الحمار ، ولكن آذان أقصر ، أطول من تلك الخاصة بالحصان ؛ يعطي صورة لها. - HC]

الفصل السادس والأربعون.

مدينة كاراكورن.

كاراكورون هي مدينة يبلغ طولها ثلاثة أميال في البوصلة. [إنه محاط بسور ترابي قوي ، لأن الحجر هناك نادر. وبجانبها توجد قلعة كبيرة حيث يوجد قصر رائع يقيم فيه الحاكم.] "إنها أول مدينة امتلكها التتار بعد أن خرجوا من بلادهم. والآن سأخبركم جميعًا عن كيفية حصولهم على السيادة أولاً وانتشارهم في جميع أنحاء العالم. [ملاحظة 1]

في الأصل ، سكن التتار [الملاحظة 2] في الشمال على حدود خورشا [ملاحظة 3] كانت بلادهم واحدة من السهول العظيمة ؛ ولم تكن فيها مدن أو قرى ، بل أراضي مراعي ممتازة ، وفيها أنهار كبيرة ومياه كثيرة ؛ في الواقع كانت منطقة رائعة وواسعة للغاية. لكن لم يكن هناك سيادة في الأرض. ومع ذلك ، فقد دفعوا الضرائب والإشادة بأمير عظيم تم استدعاؤه بلسانهم UNC CAN ، وهو نفسه الذي نسميه Prester John ، وهو في الواقع يتحدث العالم كله عن سيادته العظيمة. [ملاحظة 4] التقدير الذي حظي به كان منهم وحشا واحدا من كل عشرة وعشر من كل معداتهم الأخرى.

الآن حدث أن التتار تضاعفوا بشكل كبير. وعندما رأى القس يوحنا مدى عظمة شعبهم ، بدأ يخشى أن يواجه مشكلة منهم. لذلك وضع مخططًا لتوزيعها على بلدان مختلفة ، وأرسل أحد أباطرته لتنفيذ ذلك. عندما علم التتار بهذا الأمر ، أخذوا الأمر بشكل خاطئ ، وبموافقة واحدة ، غادروا بلدهم وذهبوا عبر الصحراء إلى منطقة بعيدة باتجاه الشمال ، حيث لم يستطع Prester John الوصول إليهم لإزعاجهم. وهكذا ثاروا من سلطته ولم يعودوا يدفعون له الجزية. وهكذا استمرت الأمور لبعض الوقت.

الملاحظة 1. - KARÁKORUM ، بالقرب من المجرى العلوي لنهر Orkhon ، قال المؤلفون الصينيون أن Búkú Khan من Hoei-Hu أو Uigúrs ، في القرن الثامن ، في أيام Chinghiz ، قيل لنا ذلك كان مقر حليفه ، وبعد ذلك العدو ، توجرول وانغ خان ، القس جون بولو. ["اسم هذه المدينة الشهيرة هو منغول ، كارا، 'أسود و علاج، "معسكر" ، أو "سحق" بشكل صحيح. تم تأسيسه في عام 1235 بواسطة Okkodai ، الذي أطلق عليه اسم Ordu Balik ، أو "مدينة Ordu" ، أو "المدينة الملكية". يقول المؤلفون المحمديون أنها أخذت اسم كاراكوروم من الجبال إلى الجنوب منها ، حيث كان مصدر Orkhon. (D'Ohsson، ثانيا. 64.) يذكر الصينيون مجموعة من الجبال التي يتدفق منها Orkhon ، تسمى Wu-tê kien shan. (تانغ شو، bk. 43 ب) ربما هذه هي نفسها. يتحدث رشيد الدين عن قبيلة من Utikien Uigúrs تعيش في هذا البلد. (بريتشنيدر ، ميد. جيوج. 191. D'Ohsson، أنا. 437. روكهيل ، روبروك، 220 ، ملاحظة.) - تم استدعاء Karákorum من قبل الصينيين هو لين واختير من قبل Chinghiz ، في عام 1206 ، عاصمة له ؛ الاسم الكامل لها ، ها لا هو لين، من نهر إلى الغرب. (يوين شي، الفصل. الثامن والعشرون.] Gaubil (هولين، ص. 10) يقول أن النهر دعا في أيامه في ترتار كاروها، في زمن أباطرة المغول ، أطلق عليهم الصينيون ها لا هو لين، بلغة التتار كا لا كو لين، أو كارا كورين، أو قرآن قرآن. في ربيع عام 1235 ، كان لأوكوداي جدار مرفوع حول هو لين وقصر يسمى وانغ آنبنيت داخل المدينة. (Gaubil ، Gentchiscan، 89.) بعد وفاة Kúblái ، هو لين إلى صقل، وفي عام 1320 ، تم تغيير اسم المقاطعة إلى لينغ بي (الشمال الجبلي ، أي يين شان السلسلة ، التي تفصل China Proper عن منغوليا). في عام 1256 ، قرر مانغو كان نقل مقر الحكومة إلى كايبينغ فو ، أو شانغتو ، بالقرب من دولونور الحالية ، شمال بكين. (سوبرا في مقدمة ، الفصل. الثالث عشر. ملاحظة 1.) في عام 1260 ، نقل Kúblái رأس ماله إلى تا تو (بكين).

بلانو كاربيني (1246) هو أول مسافر غربي ذكره بالاسم الذي يكتبه كاراكورون؛ زار سيرا أوردا ، في رحلة تستغرق نصف يوم من كاراكوروم ، حيث اعتاد أوكوداي قضاء الصيف ؛ كان يقع في مكان Ormektua. (روكهيل ، روبروك، 21، III.) زار Rubruquis (1253) المدينة نفسها ؛ فيما يلي روايته عن ذلك: "فيما يتعلق بمدينة كاراكورون ، يجب أن تفهم أنه إذا تركت قصر كان جانبًا ، فهو ليس جيدًا مثل حي سانت دينيس ؛ أما بالنسبة للقصر فإن دير القديس دينيس يساوي عشرة منها! يوجد شارعان في البلدة. إحداها يحتلها المسلمون ، وفيها السوق. الشارع الآخر مشغول بالكاثيون ، وجميعهم حرفيون. إلى جانب هذين الشارعين توجد بعض القصور العظيمة التي يشغلها أمناء البلاط. يوجد أيضًا اثنا عشر معبدًا للأصنام تنتمي إلى أمم مختلفة ، واثنان من المحميات التي يتم فيها التبشير بشريعة محمد ، وكنيسة واحدة للمسيحيين في أقصى المدينة. البلدة محاطة بسور طيني ولها أربع بوابات. عند البوابة الشرقية يبيعون الدخن والذرة الأخرى ، لكن المعروض هزيل ؛ عند الباب الغربي يبيعون الكباش والماعز. عند البوابة الجنوبية ثيران وعربات. عند البوابة الشمالية للخيول…. يوجد في Mangu Kaan محكمة كبيرة بجانب Town Rampart ، محاط بجدار من الطوب ، تمامًا مثل أولوياتنا. يوجد بالداخل قصر كبير ، يحمل بداخله نوبة شرب مرتين في السنة ؛ ... هناك أيضًا عدد من المباني الطويلة مثل Granges ، التي يحتفظ فيها بكنوزه ومخازنه "(345-6 ؛ 334) .

أين تقع كاراكوروم؟

يعتبر Archimandrite Palladius حذرًا للغاية (lcp 11): "كل ما يمكن أن يجمعه المؤلفون الصينيون المجتهدون ويقولون عن حالة كاراخوروم يتم جمعه في عملين صينيين ، لو فونغ منخفضة ون كاو (1849)، و Mungku يو مو كي (1859). ومع ذلك ، لا يمكن استخلاص نتيجة إيجابية من هذه الأبحاث ، ويرجع ذلك أساسًا إلى عدم وجود خريطة صحيحة بشكل مقبول لشمال منغوليا ".

أبيل رموسات (مم. سور جوج. اسي سنترال، ص. 20) خلط بين Karábalgasun و Karákorum مما ضلل معظم الكتاب من بعده.

يقول السير هنري يول: "الدليل المقدم في ورقة أبيل رموسات عن كاراكوروم (مم. دي ل 'أكاد. R. des Insc. سابعا. 288) الموقع على الضفة الشمالية لنهر Orkhon ، وحوالي خمسة أيام من التقاء نهري Orkhon و Tula. ولكن نظرًا لأن لدينا معرفة فضفاضة جدًا بهذه الأنهار ، فمن المستحيل تحديد الموقع الجغرافي بدقة. كما أنه من غير المحتمل أن تكون الآثار موجودة خارج مخطط ربما لأسوار قصر كان ".

في مجلة المجلة الجغرافية في يوليو 1874 (ص .137) ، تم تمكين السير هنري يول ، بمساعدة كريمة من السيدة فيدتشينكو في توفير ترجمة من الروسية ، لإعطاء بعض المعلومات عن زيارة السيد باديرين إلى المكان ، في صيف عام 1873 ، جنبًا إلى جنب مع خريطة تخطيطية.

"الموقع الذي زاره السيد باديرين مبين ، من خلال التفاصيل الواردة في تلك الورقة ، أنه مرتبط بما فيه الكفاية مع كاراكوروم. إنه بالضبط ما أشار إليه Rémusat ، والذي يحمل في الخرائط اليسوعية ، كما نشرها D'Anville ، اسم تالارهو حارا بالحصون (أي Kará Balghásun) ، يقف على بعد 4 أو 5 أميال من الضفة اليسرى لنهر Orkhon ، في اللات. (بواسطة الجداول اليسوعية) 47 ° 32 ′ 24. وهي تُعرف الآن باسم كارا خارام (رامبارت) أو كارا بالغاسون (مدينة). تتكون البقايا من سور رباعي الزوايا من الطين والطوب المجفف بالشمس ، يبلغ ارتفاعه حوالي 500 خطوة إلى الجانب ، ويبلغ ارتفاعه الآن حوالي 9 أقدام ، مع آثار برج أعلى ، وسور داخلي موازٍ للآخر. لكن هذه البقايا ربما تتعلق بالمدينة حيث أعاد أحفاد يوين احتلالها في نهاية القرن الرابع عشر ، بعد طردهم من الصين ".

دكتور بريتشنيدر (ميد. الدقة. اولا ص. 123) يلاحظ بحق: “يبدو ، مع ذلك ، أن باديرين مخطئ في افتراضه. على الأقل لا يتفق مع الموقف المخصص للإقامة المغولية القديمة في حوليات المغول إردنين إريكي، الذي ترجمه البروفيسور بوزدنييف إلى اللغة الروسية عام 1883. ومن المؤكد أن هناك (ص 110 ، حاشية 2) أن دير اردينيدو، التي تأسست عام 1585 ، أقيمت على أنقاض تلك المدينة ، التي كانت قد شُيدت بأمر من أوجوتاي خان ، وحيث أقام مقر إقامته ؛ وحيث ، بعد طرد المغول من الصين ، قام توغونتمور مرة أخرى بإصلاح محكمة المغول. لا يزال هذا الدير الواسع موجودًا ، على بعد ميل إنجليزي واحد ، أو أكثر ، شرق Orkhon. حتى أنه تم تحديده بشكل فلكي من قبل المبشرين اليسوعيين ، وتم وضع علامة عليه في خرائطنا لمنغوليا. أخبرني بوزدنييف ، الذي زار المكان في عام 1877 ، أن الجدار الترابي المربع المحيط بدير إردنيدو ، والذي يبلغ محيطه حوالي ميل إنجليزي ، قد يكون سور كاراكوروم القديم نفسه ".

أكدت الأبحاث الحديثة تمامًا الاعتقاد بأن دير إردني تسو ، أو إيديني تشاو ، يحتل موقع كاراكوروم ، بالقرب من ضفة نهر أورخون ، بين هذا النهر وكوكشين (القديم) أورخون. (انظر الخريطة في نقوش دي لورخون، هيلسينجفورس ، 1892 ؛ تم تقديم مخطط للمنطقة المجاورة و Erdeni Tso (اللوحة 36) في دبليو رادلوف أطلس دير Alterthümer der Mongolei، القديس بت ، 1892.)

[توضيح]

وفقًا لعمل من القرن الثالث عشر اقتبس من قبل البروفيسور الراحل ج.ديفريا ، المسافة بين العاصمة القديمة للأويغور ، كارا بالغاسون ، على الضفة اليسرى لنهر Orkhon ، شمال Erdeni Tso ، و Ho-lin أو Karákorum المغول 13 li (حوالي 30 ميلاً) ، وهذه هي المسافة بين Erdeni Tso و Kara Balgasún. إم مارسيل مونييه (مسارات، ص. 107) يقدر مسافة عين الطائر من Erdeni Tso إلى Kara Balgasún عند 33 كيلومترًا. (حوالي 20-1 / 2 ميل). يقول البروفيسور أكسل هيكيل: "عندما انتهت الحقبة الرائعة لسلطة Chinghizkhanides ، سقطت مدينة Karákorum في طي النسيان ، وقرب عام 1590 ، تأسست في وسط هذه المنطقة المشهورة تاريخيًا من Orkhon ، أقدم الأديرة البوذية في منغوليا ، هذا Erdeni Tso [Erdeni Chao]. تم بناؤه ، وفقًا للتاريخ المغولي ، على أنقاض المدينة التي بناها أوكودا ، ابن جنغيز خان ، أي على كاراكوروم القديمة. (نقوش دي لورخون.) ”لذلك استنتج البروفيسور هيكيل ، مثل البروفيسور بوزدنييف ، أن إرديني تسو قد بني في موقع كاراكوروم ولا يمكن اعتباره مخطئًا كارابالغاسون. في الواقع ، من المحتمل جدًا أن يكون أحد جدران الدير الفعلي ينتمي إلى العاصمة المغولية القديمة. لقد أوضحت الرحلات والأبحاث التي قامت بها بعثات من فنلندا وروسيا هذه الأسئلة بشكل واضح. تم إحضار بعض النقوش الأكثر إثارة للاهتمام ودراستها من قبل عدد من المستشرقين: ج. بانغ ، إلخ ، وخاصة الأستاذ فله. Thomsen ، من كوبنهاغن ، الذي فكهم (Déchiffrement des Inscriptions de l'Orkhon et de l'Iénissei، Copenhague، 1894، 8vo؛ نقوش de l'Orkhon déchiffrées ، par تومسن ، هيلسينجفورس ، 1894 ، 8 فوا) ، والبروفيسور دبليو رادلوف من سانت بطرسبرغ (Atlas der Alterthumer der Mongolei، 1892-6 ، مجلد ؛ Die alttürkischen Inschriften der Mongolei، 1894-7 ، إلخ). هناك الكثير من الأدبيات حول هذه النقوش ، وبالنسبة إلى الببليوغرافيا ، يجب أن أشير إلى القارئ H. Cordier ، Etudes Chinoises (1891-1894) ، Leide ، 1895 ، المرجع السابق. (1895-1898) ، Leide ، 1898 ، 8vo. كان البادئ بهذه الاكتشافات هو N. (نقوش de l'Orkhon recueillies par l'expédition finnoise، 1890، et publiées par la Société Finno-Ougrienne، Helsingfors، 1892، fol.) غادرت البعثة الروسية في العام التالي ، 1891 ، تحت إشراف الأكاديمي دبليو رادلوف.

إم. شافانجون (نوف. أرشيف. عالم البعثات. التاسع ، 1899 ، ص. 81) ، في
عام 1895 ، لا يبدو أنه يعرف أن هناك فرقًا بين كارا
كوروم وكارا بالغاسون ، كما يكتب: "أربعون كيلومترًا جنوب كارا
كورم or كارا بالغصون دير اردين زون ".

تم تقديم مخطط كارا بالغاسون (اللوحة 27) في أطلس رادلوف. انظر أيضا Henri Cordier et Gaubil، Situation de Holin en Tartarie، ليد ، 1893.

في رواية روبروكس عن كاراكوروم ، هناك مقطع واحد ذو أهمية كبيرة: "ثم صنع السيد ويليام [غيوم لورفيفر] لنا مكواة لصنع الرقائق ... صنع أيضًا صندوقًا فضيًا لوضع جسد المسيح فيه ، مع قطع أثرية فيه. صنع تجاويف صغيرة في جوانب الصندوق ". الآن يخبرني السيد مارسيل مونييه ، الذي كان من آخر الرحالة ، إن لم يكن آخر المسافرين الذين زاروا المنطقة ، أنه وجد في المعبد الكبير لإرديني تسو حديدًا (كان المسبك يحمل صليبًا لاتينيًا ؛ لو كانت الرقاقة نسطورية ، كان يجب أن يكون الصليب يونانيًا) وصندوقًا فضيًا ، وهما على الأرجح الأشياء التي ذكرها Rubruquis. إنه دليل جديد على هوية موقعي Erdeni Tso و Karákorum. - HC]

[رسم توضيحي: مدخل معبد إردني تسو الكبير.]

الملاحظة 2 - [السيد. روكهيل (روبروك، 113 ، ملاحظة) يقول: "إن أقرب تاريخ تمكنت فيه من تتبع اسم تارتار هو 732 ميلاديًا. ونجد ذكرًا في نقش تركي وجد على نهر أورخون ويحمل ذلك التاريخ ، توكوز تتار، أو "تسعة (قبائل) التتار ،" ومنأوتوز تتار، أو "ثلاثون (قبيلة) من التتار". من المحتمل أن هذه القبائل كانت تعيش في ذلك الوقت بين الأتراك الأوغوز أو الأويغور في الغرب وكيتان في الشرق. (تومسن ، نقوش دي لورخون، 98 ، 126 ، 140.) السيد ثوس. يخبرني واترز أن التتار ذكروا لأول مرة من قبل الصينيين في الفترة الممتدة من 860 إلى 874 بعد الميلاد ؛ ومع ذلك ، فإن أقدم ذكر اكتشفته هو تاريخ 880 م.وو تاي شيه، Bk. 4.) قرأنا أيضًا في نفس العمل (Bk.74 ، 2) أن "Ta-ta كانت فرعًا من Mo-ho (الاسم الذي تحمله Nû-chen Tartars خلال فترتي Sui و T'ang: ما توان لين، Bk. 327 ، 5). عاشوا أولاً في شمال كيتان. في وقت لاحق تم غزوهم من قبل هذا الشعب ، عندما تفرقوا ، أصبح جزء منهم روافد لكيتان ، وآخر إلى P'o-hai (فرع من Mo-ho) ، بينما استقرت بعض الفرق الموسيقية في Yin Shan في جنوب منغوليا ، شمال مقاطعتي تشي لي وشان سي ، وأخذت اسم تا تا". في عام 981 ، اجتاز السفير الصيني لدى أمير كاو تشانغ (كاراكوجو ، على بعد حوالي 20 ميلاً جنوب شرق تورفان) دولة تا تا. ثم يبدو أنهم احتلوا المنعطف الشمالي للنهر الأصفر. قدم أسماء حوالي تسع قبائل من تا تا تعيش على جانبي النهر. ويشير إلى أن جيرانهم من الشرق كانوا كيتان ، وأنهم كانوا يقاتلونهم لفترة طويلة بعد احتلال الأويغور لكان تشو. (ما توان لين، Bk. 336 ، 12-14.) يمكننا أن نستنتج من هذا أن هؤلاء التتار قد استقروا بالفعل على طول النهر الأصفر و Yin Shan (الوادي الذي يعد الآن السوق الحدودي المهم لـ Kwei-hua Ch'eng) في بداية في القرن التاسع ، بالنسبة للأويغور ، مدفوعين جنوباً من قبل القرغيز ، احتلوا كان-تشو في شمال غرب كان-سو ، في مكان ما حوالي 842. بعد الميلاد "]

الملاحظة 3. - CHORCHA (سيورسيا) هي دولة المانشو ، التي كان الصينيون يسمون شعبها في ذلك الوقت يوتشي or نيوتشيومن قبل المغول تشيرشي، أو كما هو الحال في Sanang Setzen ، جورشيد. تم ذكر الدولة المعنية عدة مرات من قبل رشيد الدين على أنها تشيرشي. مؤسسو قريب سلالة ، التي حلت محل المغول في شمال الصين ، كانت من عرق تشرشي. [كان جزءًا من أتباع نيان. (انظر Bk. II. ch. v.) - HC]

الملاحظة 4. - فكرة أن حاكمًا مسيحيًا يتمتع بثروة وقوة هائلة ، ويحمل هذا اللقب ، كان يحكم مساحات شاسعة في الشرق الأقصى ، كان عالميًا في أوروبا من منتصف القرن الثاني عشر إلى نهاية القرن الثالث عشر ، وبعد ذلك الوقت الذي يبدو أن القصة الآسيوية قد تلاشت تدريجياً ، بينما تم تعيين القسيس الملكي في مكان في الحبشة ؛ التطبيق المبهم للمصطلح الهند إلى شرق آسيا وشرق إفريقيا لتسهيل هذا النقل. في الواقع ، لدي شك ، على عكس الرأي السائد الآن ، بأن المصطلح من الأول قد يكون ملكًا للأمير الحبشي ، على الرغم من أن الظروف أدت إلى تطبيقه في ربع آخر لفترة زمنية. يبدو لي شبه مؤكد أن خطاب البابا ألكسندر الثالث ، الذي حفظه ر. هوفدين ، وكُتب عام 1177 إلى Magnificus Rex Indorum ، Sacerdotum sanctissimus، كان مخصصًا لملك الحبشة.

مهما كان الأمر ، فقد انتشر التقرير المفرط عن روعة Prester John بشكل خاص منذ حوالي عام 1165 ، عندما تم تعميم رسالة مليئة بالتفاصيل الأكثر إسرافًا ، والتي يُزعم أنها قد وجهها هذا الحاكم إلى الإمبراطور اليوناني مانويل ، الإمبراطور الروماني فريدريك ، البابا ، وملوك مسيحيون آخرون. من خلال تداول هذه الرسالة ، على الرغم من كونها خيالًا صارخًا ، فقد غُرست فكرة هذا الفاتح المسيحي في أعماق عقل أوروبا ، وربطت نفسها حول كل إشاعة عن ثورة في مزيد من آسيا. حتى عندما بدأ صوت فتوحات Chinghiz مسموعًا في الغرب ، كان مستثمرًا في شخصية الملك المسيحي ، وكان مرتبكًا إلى حد ما مع القس الغامض جون.

تم إحضار أول إشعار لحاكم آسيوي فاتح على هذا النحو إلى أوروبا من قبل أسقف جبالة السوري (جبال، جنوب لاودكية في شمال سوريا) ، الذي جاء عام 1145 لتقديم مظالم مختلفة أمام البابا يوجين الثالث. لقد ذكر أنه قبل فترة وجيزة من قيام يوحنا ، الذي يسكن أقصى الشرق ، الملك والكاهن النسطوري ، ويدعي النسب من الملوك الثلاثة الحكماء ، شن الحرب على Samiard ملوك الميديين والفرس ، وأخذوا إيكباتانا عاصمتهم. ثم كان يتقدم إلى تحرير القدس ، ولكن نهر دجلة أوقفه ، الذي لم يستطع عبوره ، وأجبره المرض في مضيفه على التقاعد.

أظهر M. d'Avezac أولاً لمن يجب أن ينطبق هذا الحساب ، وقد تم تحديد الموضوع مؤخرًا بدرجة كبيرة من الاكتمال والتعلم من قبل الدكتور غوستافوس أوبيرت. كان الفاتح المعني هو مؤسس كارا خيتاي ، التي كانت موجودة كإمبراطورية عظيمة في آسيا خلال الثلثين الأخيرين من القرن الثاني عشر. كان هذا الزعيم أميرا من سلالة الخيتان في لياو ، الذي هرب مع مجموعة من الأتباع من شمال الصين بعد الإطاحة بتلك السلالة من قبل قريب أو نيوشن حوالي عام 1125. أطلق عليه المؤرخون الصينيون اسم يليو تاشي. بواسطة Abulghazi، Nuzi Taigri Ili؛ ورشيد الدين ، نوشي (أو فوشي) تايفو. لقي استحسان الأويغور والقبائل الأخرى الواقعة غرب الصحراء الذين كانوا خاضعين لإمبراطورية خيتان ، فقد جمع جيشًا وبدأ مسارًا للغزو امتد في النهاية إلى تركستان الشرقية والغربية ، بما في ذلك خوارزم ، التي أصبحت رافدًا له. تولى لقب جورخان، يقال أنها تعني يونيفرسال أو Suzerain Khan ، وثبت في Bala Sagun ، شمال Thian Shan ، عاصمة إمبراطوريته ، والتي أصبحت تعرف باسم كارا (أسود) خيتاي[1] [سلالة اسمه من قبل الصينيين سي لياو(لياو الغربية) استمرت حتى دمرت عام 1218. - HC] في 1141 جاء لمساعدة ملك خوارزم ضد سنجر السلاجقة السلاجقة لبلاد فارس (من أين Samiard المطران السوري) ، الذي كان قد استولى للتو على سمرقند ، وهزم ذلك الأمير بذبح عظيم. على الرغم من أن Gurkhan نفسه لم يوصف بأنه وسع فتوحاته إلى بلاد فارس ، إلا أن ملك خوارزم تابع الانتصار بغزو ذلك البلد ، حيث نهب خزينة ومدن سنجار.

الاعتراف بأن أمير كاراكاثيان هذا هو الفاتح الأول (في آسيا ، في جميع الأحداث) الذي تم تطبيق اسم Prester John عليه ، لا يزال غامضًا كيف نشأ هذا الاسم. Oppert يفترض ذلك جورخان or كورخان، خففت في نطق غرب التركية إلى يوركان، كان مرتبكًا مع يوشانان or جون؛ لكنه لم يجد أي دليل على اعتراف الفاتح بالمسيحية باستثناء الحقيقة الجديرة بالملاحظة أن ابنة آخر سلالته القصيرة تم تسجيلها على أنها مسيحية. في الواقع ، يقول D'Ohsson أن الجورخان الأول كان بوذيًا ، على الرغم من عدم وضوح أي سلطة. يبدو أن هناك احتمالًا على الأقل أنه كان خطأً في الإسناد الأصلي للمسيحية إلى أمير كاراكاثيان ، مما تسبب في التباسات حول هوية القديس يوحنا التي تظهر في القرن القادم ، والتي سنتحدث عنها حاليًا. ترك هذه النقطة المشكوك فيها ، فقد اقترح بشكل معقول أن عنوان القسيس يوهانس كان مرتبطًا بأساطير خلود يوحنا الرسول ([باليونانية: ho presbýteros] ، كما يسمي نفسه في الرسالتين الثانية والثالثة) ، الإيمان الذي أشار إليه بعض الآباء بأنه سيكون رائد المجيء الثاني لربنا ، كما كان يوحنا المعمدان من أوله.

طرح البروفيسور برون أوف أوديسا نظرية جديدة تتعلق بالكاتب الأصلي جون في عمل روسي بعنوان هجرات الكاهن يوحنا. كان المؤلف جيدًا بما يكفي لإرسال مقتطفات كبيرة من هذا المقال بترجمة (الفرنسية) ؛ وسأسعى إلى تحديد النقاط الرئيسية وكذلك المساحة الصغيرة التي يمكن إعطاؤها للمسألة ستعترف بذلك. ستتم إضافة بعض الملاحظات والملاحظات ، لكنني لست في وضع يسمح لي بإنصاف آراء الأستاذ برون ، من عدم الوصول إلى بعض أهم سلطاته ، مثل Brosset's تاريخ جورجياوملاحقه.

سيكون من الجيد ، قبل المضي قدمًا ، إعطاء الأجزاء الأساسية من المقطع في تاريخ الأسقف أوتو أوف فرايسينغن (المشار إليه في المجلد ip 229) ، والذي يحتوي على أول إشارة إلى شخصية Prester John:

ورأينا هناك أيضًا [في روما عام 1145] أسقف جبالة المذكور سابقًا ، من سوريا…. سمعناه يندب بالدموع على خطر الكنيسة وراء البحر منذ الاستيلاء على الرها ، ويفصح عن نيته لعبور جبال الألب وطلب المساعدة من ملك الرومان وملك الفرنجة. كان يخبرنا أيضًا كيف ، ليس قبل سنوات عديدة ، أن أحد يوحنا وكنغ وكاهن ، الذي يسكن في أقصى الشرق خارج بلاد فارس وأرمينيا ، وهو (مع قومه) مسيحي ، لكنه نسطوري ، شن حربًا على الأخ. ملوك الفرس والميديين الذين يُطلق عليهم اسم Samiards ، والذين استولوا على Ecbatana ، والتي تحدثنا عنها أعلاه ، كانت مقر سيطرتهم. لقد التقى الملوك المذكورون بقواتهم المكونة من الفرس والميديين والآشوريين ، واستمرت المعركة لمدة 3 أيام ، وفضل كلا الجانبين الموت على الهروب. ولكن أخيرًا الرئيس يوحنا (لأنهم معتادون على تصميمه) ، بعد أن هزموا الفرس ، خرج المنتصر من أكثر المعارك دموية. بعد هذا الانتصار (قال) كان يوحنا المذكور يتقدم للقتال لمساعدة الكنيسة في القدس ؛ لكن عندما وصل إلى نهر دجلة ، ووجد أنه لا توجد وسيلة نقل ممكنة لجيشه ، استدار شمالًا ، حيث سمع أن النهر في ذلك الحي قد تجمد في فصل الشتاء. توقف هناك لعدة سنوات [2] توقعًا للصقيع الذي لم يأتِ أبدًا بسبب اعتدال الموسم ، فقد العديد من شعبه بسبب المناخ غير المعتاد ، واضطر للعودة إلى ديارهم. يقال إن هذا الشخص هو من الجنس القديم لأولئك المجوس الذين ورد ذكرهم في الإنجيل ، ويحكمون نفس الأمم التي حكموها ، ولديه مثل هذا المجد والثروة لدرجة أنه يستخدم (كما يقولون) صولجانًا من الزمرد فقط. كان (يقولون) من طرده من مثال آبائه ، الذين جاءوا لعبادة المسيح في المهد ، أنه كان يقترح الذهاب إلى القدس ، عندما منعه بسبب السبب المزعوم بالفعل ".

لن يقبل البروفيسور برون تفسير أوبيرت ، الذي يعرّف هذا الملك والكاهن مع جور خان في كاراكاثاي ، الذي لا يوجد دليل حقيقي على اعترافه بالمسيحية (كما أشير أعلاه) ؛ الذين لا يمكن أن يقال إنهم شنوا هجومًا على أي زوج من أشقاء ملوك الفرس والميديين ، ولا استولوا على إيكباتانا (مدينة ، أيا كانت هويتها ، من ميديا) ؛ من لم يكن لديه أي نية في القدوم إلى القدس ؛ والتي لم يوحي موقعها الجغرافي بأي حال من الأحوال بذكر أرمينيا.

يعتقد البروفيسور برون أنه يجد محاربًا أفضل بكثير في الرد على المؤشرات في الأمير الجورجي جون أوربيليان ، القائد العام تحت العديد من ملوك جورجيا المتعاقبين في ذلك العصر.

في الوقت الذي هزم فيه Gur-Khan سنجار ، كان الإخوة الحقيقيون للأخير قد ماتوا منذ زمن طويل. انسحب سنجار من التدخل في شؤون بلاد فارس الغربية. وحمادان (إذا كان هذا سيعتبر إكباتانا) لم يكن محل إقامة له. لكنها كانت مسكن ابن أخت سنجار ، مسعود ، الذي كان في يديه الآن سيطرة بلاد فارس الغربية ؛ بينما كان ابن شقيق مسعود ، داود ، يشغل ميديا ​​، أي أزربيجان ، وأران ، وأرمينيا. في هذين الأميرين يرى البروفيسور برون أن Samiardi Fratres المؤرخ الألماني.

مرة أخرى ، يجب تفسير تعبير "أقصى الشرق" من خلال الاستخدام المحلي. ومع شعب أرمينيا الصغيرة ، الذين من المحتمل أن تصل هذه الاستخبارات إلى أسقف جبلة ، فإن التعبير الشرق تشير على وجه التحديد إلى أرمينيا العظمى (التي كانت آنذاك جزءًا من مملكة جورجيا وأبخازيا) ، كما ذكر دولورييه. [3]

صحيح أن الجورجيين لم يكونوا نساطرة في الحقيقة ، بل كانوا من أتباع الكنيسة اليونانية. لكن الحقيقة هي أن الأرمن ، الذين اتهمهم اليونانيون باتباع أخطاء اليعاقبة ، ردوا على أعضاء الكنيسة اليونانية بتوبيخ الهرطقة المعاكسة للنسطورية. وإسناد النسطورية إلى أمير جورجي مثل عبارة "الشرق الأقصى"، في إشارة إلى القناة الأرمنية التي جاءت القصة من خلالها.

إن نية المسيرة لمساعدة المسيحيين في فلسطين هي أشبه بعمل جنرال جورجي من فعل كاراكاثيان خان. وتوجد في تاريخ مملكة القدس مؤشرات عديدة على اقتراح المساعدة الجورجية على الأقل.

يقال إن الشخص المعني جاء من بلد
المجوس الذي نزل منه. ولكن كثيرا ما كان من المفترض أن تكون هذه
قادمة من أرمينيا العظمى. على سبيل المثال ، يقول الراهب جوردانوس إنهم جاءوا من
موغان. [4]

الاسم اكباتنا تم تطبيقه بشكل متنوع لدرجة أنه من المحتمل أن يؤدي إلى الغموض. ولكن يحدث ذلك ، في مقطع سابق من تاريخه ، أسقف أوتو من فرايسنجن ، أثناء التمرين على بعض المعلومات الشرقية التي تم جمعها على ما يبدو من نفس أسقف جبالة ، أظهر المكان الذي تعلمه للتعرف على إيكباتانا ، أي . مدينة ANI الأرمنية القديمة. [5] الآن تم الاستيلاء على هذه المدينة من الأتراك ، نيابة عن ملك جورجيا ، ديفيد المرمم ، من قبل عظيما سباسالار، [6] جون أوربيليان ، في 1123-24.

يؤكد البروفيسور برون أيضًا على مقطع في تأريخ ألماني للتاريخ بعد بضع سنوات من عمل أوتو:

"1141. Liupoldus dux Bawariorum obiit ، Henrico fratre ejus succedente في دوكاتو. يوهانس القسيس ريكس أرميني والهند مع ثنائيات ريجيبوس فراتريبوس بيرساروم وميدوروم بوغنافيت آند فيتيسيس. "[7]

يسأل كيف يمكن تسمية جور خان من كاراخيتاي ملكًا أرمينيا والهند؟ قد يُسأل ، بالمقابل، كيف إما ملك جورجيا أو ملكه بيشوا (لاستخدام تشبيه Mahratta لموقف John Orbelian) يمكن تسميته ملك أرمينيا و الهند؟ ردًا على ذلك ، يقدم البروفيسور Bruun مجموعة متنوعة من الاقتباسات التي يعتبرها تظهر هذا المصطلح الهند تم تطبيقه على بعض مناطق القوقاز.

إن قناعتي الشخصية هي أن تقرير أوتو من فريسينجن ليس مجرد أول ذكر لحاكم آسيوي عظيم يُدعى Prester John ، لكن تصريحه هو الأساس الكامل والوحيد لحسن النية الذي تستند إليه قصة هذا الحاكم ؛ وأنا على استعداد للاعتقاد ، بناءً على الأدلة المناسبة ، أن نواة الحقيقة التي أشار إليها بيانه ، والتي نشأت عليها كومة من الروايات الطويلة الأمد ، حدثت في أرمينيا كما حدث في توران. في الواقع ، ستكون القصة بالتالي أكثر قابلية للفهم في كثير من النواحي. لا يمكن للمرء أن يعلق أي قيمة على الاقتباس من Annalist في Pertz ، لأنه يبدو أنه لا يوجد سبب للشك في أن المقطع هو مجرد تعديل لتقرير الأسقف أوتو ، الذي يستخدمه Annalist أعمال أخرى ، كما اعترف البروفيسور بالفعل. برون ، الذي (سواء قيل) هو نمط من الصراحة في الجدل. لكن الكثير من الأمور الأخرى التي يدعي الأستاذ أنها مثيرة للاهتمام ومذهلة. حقيقة أن أذربيجان والمناطق المجاورة كانت تُعرف باسم "الشرق" هي براءة اختراع لقراء هذا الكتاب في العديد من الصفحات ، حيث تم تصميم خان والمغول الذين احتلوا تلك المنطقة من قبل بولو. صاحب ال الشرق، التتار من LEVANT (أي الشرق) ، حتى عندما يكون موقف المتحدث في كاثي البعيدة. ذكر العاني كما هو متطابق مع Ecbatana الذي سمع أوتو عنه ، فهو ظرف رائع أعتقد أنه حتى أوبيرت تجاهله. أن هذا البطل الجورجي وكان مسيحي وهذا اسمه وكان جون حقائق كبيرة. إن تحويل أوبيرت لكرخان إلى يوخانان أو جون ليس مرضيًا على الإطلاق. التعريف المقترح مرة أخرى يجعل من المفهوم تمامًا كيف كان ينبغي على ما يسمى بالكاهن يوحنا أن يتحدث عن مجيئه لمساعدة الصليبيين ؛ نقطة يصعب شرحها في نظرية أوبرت ، لدرجة أنه اضطر إلى إدخال نسخة مكررة من جون في شخص إمبراطور يوناني لحل تلك العقدة ؛ آخر من الحلقات الأضعف في حجته. في الواقع ، تبدو أطروحة البروفيسور برون بالنسبة لي أكثر من ناجحة إلى حد ما تمهيد الطريق لإدخال القس يوحنا القوقازي ؛ أزيلت الحواجز ، وانتشر السجاد ، وصوت الأبواق بشكل ملكي - لكن البطل الفاتح لا يأتي!

لقد كاد أن يأتي. تم تسجيل القوة الملكية تقريبًا وروعة الأوربيليين في هذا الوقت: "لقد شغلوا منصب سباسالار أو جنراليسيمو من كل جورجيا. كان جميع ضباط قصر الملك تحت سلطتهم. إلى جانب ذلك ، كان لديهم 12 معيارًا خاصًا بهم ، وتحت كل معيار حشد 1000 محارب. بما أن العادة كانت أن يكون علم الملك أبيض وأن يكون البنون فوقه أحمر ، فقد تم الحكم على أن يكون علم أوربيليان أحمر وأن يكون لون بنون أبيض…. في الولائم كان لهم وحدهم الحق في الأرائك بينما الأمراء الآخرون لديهم وسائد فقط. كان طعامهم من الفضة. ولهم كانت ملكًا لتتويج الملوك ". [9] أوربل إيفاني ، أي جون أوربيليان ، غراند سباسالار، كان لسنوات فخر جورجيا ومطرقة الأتراك. في 1123-1124 انتزع منهم تفليس والبلاد كلها حتى أراكسيس بما فيهم العانيكما قلنا. لقد منحه الملك داود ، المُعيد ، نطاقات إضافية كبيرة من الفتوحات الجديدة ؛ واستمرت الخدمة الرائعة مثل هذه وسيرة الإخضاع تحت حكم أبناء داود وخلفائه ، ديميتريوس وجورج. ومع ذلك ، فإن إنجازاته اللاحقة ، وبعضها من أكثر الإنجازات الرائعة ، حدثت بعد تاريخ زيارة أسقف جبالا إلى روما. لكننا ما زلنا نسمع عن عدم وجود صراع فعلي مع كبار أمراء المنزل السلجوقي ، ولا يوجد حدث في تاريخه مهم للغاية لدرجة أنه تم جعله يلعب دور القسيس يوهانس في قصة أسقف جبلة. أكثر الملاحظات قسراً للبروفيسور برون في إشارة إلى هذه الصعوبة الخطيرة إلى حد ما هي أن المؤرخين قد نقلوا إلينا القليل جدًا من التفاصيل المتعلقة بعهد ديميتريوس الثاني ، ولا يتفقون حتى على مدته. كاربات فات ساكرو: "لقد كانت" ، كما يقول بروسيت ، "طويلة ورائعة ، لكنها تفتقر إلى إحياء ذكرى". إذا كان من الممكن ادعاء حقائق جديدة ، فقد يتم إثبات الهوية. لكن في هذه الأثناء غزوات Gur-Khan وهزيمته لسنجر ، فقط في الوقت الذي يناسب القصة ، لا تقبل الشك ، وهذه الميزة العظيمة تحتفظ بها نظرية Oppert. فيما يتعلق بالمطالبة بعنوان القسيس لا شيء يستحق الذكر مزعوم من كلا الجانبين.

عندما فتحت الفتوحات المغولية آسيا مفتوحة أمام المسافرين الصريحين في منتصف القرن الثالث عشر ، كانت أذهانهم مليئة بالرئيس جون. لقد سعوا عبثًا لممثل مناسب ، لكن لم يكن ذلك من طبيعة الأشياء ولكن يجب عليهم العثور عليها بعض وكيل. في الواقع وجدوا عدة. من الواضح أنه لا يوجد تقليد حقيقي بين المسيحيين الشرقيين لأي شخص من هذا القبيل ، لكن الطلب المستمر أنتج عرضًا ، وشرف التماثل مع Prester John ، بعد أن يحوم فوق رأس وآخر ، استقر أخيرًا على تقليد ملك Keraits ، الذين نجدهم يلعبون دورًا في نصنا.

وهكذا في إشارة بلانو كاربيني الوحيدة للكريس جون كملك لمسيحيي الهند الكبرى ، الذي هزم التتار بحيلة متقنة ، اعترف أوبرت بسلطان جالوددين الخوارزم ونجاحه المؤقت على المغول في أفغانستان. في حساب الأمير الأرمني سيمباد ، من ناحية أخرى ، هذا الملك المسيحي للهند هو ساعد من قبل التتار لهزيمة ومضايقة المسلمين المجاورين ، أعدائه ، ويصبح تابعًا للمغول. في بيان Rubruquis ، على الرغم من الإشارة المميزة إلى Gurkhan الفاتح (تحت اسم Coir Cham of Caracatay) ، عنوان الملك جون تم تعيينه لأمير نيمان (كوشلوك) ، الذي كان قد تزوج ابنة آخر ملوك كاراخيتاي ، واغتصب سلطته ، في حين ، مع تعقيد غريب من الارتباك ، UNC ، أمير Crit و Merkit (Kerait و Merkit ، قبيلتان عظيمتان من منغوليا) [10 ] ولورد Karákorum ، هو شقيق وخليفة هذا الأمير Naiman. روايته من القصة ، أثناء تقدمه ، تشبه إلى حد كبير لعبة Polo ، لذا سنقتبس الكلمات. كان Crit and Merkit ، كما يقول ، من المسيحيين النسطوريين. "لكن ربهم قد تخلى عن عبادة المسيح ليتبع الأصنام ، وحفظه له كهنة الأصنام الذين هم جميعًا مربيون وسحرة. ما وراء مراعاه ، على مسافة عشرة أو خمسة عشر يومًا من الرحلة ، كانت مراع موال (المغول) ، الذين كانوا فقراءًا جدًا ، بلا زعيم ولا دين إلا السحر والتكهن ، مثل جميع أبناء الشعب. وضعت تلك الأجزاء الكثير من الإيمان بها. بجانب موال كانت هناك قبيلة فقيرة أخرى تسمى ترتار. بعد أن مات الملك جون دون وريث ، حصل شقيقه أونك على ثروته ، وأعلن عن نفسه شام ​​، وأرسل قطعانه وقطعانه حتى حدود موال. في ذلك الوقت كان هناك حداد معين يدعى Chinghis بين قبيلة Moal ، وكان يرفع ماشية Unc Chan بقدر ما كانت لديه فرصة ، لدرجة أن رعاة Unc Chan قدموا شكوى إلى سيدهم. قام الأخير بتجميع جيش ، وغزو أرض الموال بحثًا عن جنغيز ، لكنه هرب واختبأ بين التتار. لذلك عاد أونك ، بعد أن نهب الموال والتتار ، إلى منزله. وخاطب جنغيز التتار والموال قائلاً: "لأننا لا نملك زعيمًا ، فنحن مضطهدون من قبل جيراننا". لذلك جعل كل من التتار والموال من جنجيه نفسه قائدًا وقائدًا. وبعد أن حصل على مضيف بهدوء ، قام بهجوم مفاجئ على Unc وغزاه ، وأجبره على الفرار إلى كاثي. في تلك المناسبة ، تم أخذ ابنته ، وأعطتها Chinghis إلى أحد أبنائه ، الذي أنجبت له Mangu ، الذي يحكم الآن…. تسمى الأرض التي كانوا فيها (المغول) في البداية ، وحيث لا يزال مكان إقامة Chinghis موجودًا أونان كيرول[11] ولكن نظرًا لوجود كاراكوران في البلد الذي كان أول غزو لهم ، فإنهم يعتبرونها مدينة ملكية ، وهناك يُجرون انتخابات تشان الخاصة بهم ".

هنا نرى بوضوح أن Unc Chan of Rubruquis هو Unc ​​Can أو Unecan of Polo. في السرد السابق ، Unc فقط متصل مع الملك أو Prester John ؛ في ذلك الأخير ، التمرين على القصة كما سمع بعد حوالي 20 أو 25 عامًا ، كلاهما محدد. الظل دور انتقل القس يوحنا من حاكم كارا خيتاي إلى رئيس الكريتس. يقودنا هذا النقل إلى تاريخ آخر.

لقد تحدثنا بالفعل عن الانتشار الواسع للمسيحية النسطورية في آسيا خلال العصور المبكرة والوسطى. يروي المؤرخ المسيحي غريغوري أبو الفرج تاريخًا مثيرًا للفضول لتحول ملك مصر في بداية القرن الحادي عشر. كيريث مع قومه ، يسكنون في أقصى الشمال الشرقي من أرض الأتراك. وأن عائلة الكريتس استمرت في اعتناق المسيحية حتى وقت جنغيز ، يشهد عليها تصريح رشيد الدين المباشر ، وكذلك العديد من الأميرات المسيحيات من تلك القبيلة الذين نسمع عنهم في تاريخ المغول. إنه زعيم هذه القبيلة الذي يتحدث عنه روبروكس وبولو تحت اسم Unc Khan ، والذي يعرفه الأخير مع Prester John. أطلق عليه الصينيون اسمه الصحيح ، وتوجرول من قبل المؤرخين الفارسيين ، لكن الملك كين في شمال الصين منحه لقب وانغ أو الملك ، وأعطاه قومه لقب [عربي] فاسد بعض الشيء ، والذي قرأه بعض العلماء أوانجو أفنك خان ، ولكن يبدو أن تهجئة روبروكس وبولو قد تم نطقها على الأرجح أونغ or اونغ خان. [12] لم يلمح الكتاب الشرقيون إلى الظرف الذي ذكره روبرويس بتخليه عن اعتناق المسيحية. ولكن على أي حال فإن مسيرته المهنية ليست فضلًا للإيمان. لا يمكنني العثور على أي إثبات مرضٍ لمزاعم السيادة على المغول التي ينسبها بولو إلى أونغ خان. لكن أن قوته وكرامته كانت كبيرة ، كما يظهر من المصطلح Pádsháh الذي ينطبق عليه رشيد الدين. في البداية حصل على سيادة آل كريتس بقتل اثنين من إخوته والعديد من أبناء أخيه. كان Yessugai ، والد Chinghiz ، صديقه المخلص ، وساعده فعليًا في استعادة سيطرته التي طُرد منها. بعد فترة حكم دامت عدة سنوات ، تم طرده مرة أخرى ، وفي الضرورة القصوى طلب المساعدة من Temujin (الذي سمي فيما بعد Chinghiz Khan) ، الذي عومل به بأكبر قدر من الاهتمام. كان ذلك في عام 1196. ولعدة سنوات قام الزعيمان بغزواتهما في تحالف ، ولكن نشأت خلافات بينهما. دخل ابن أونغ خان في مؤامرة لقتل تيموجين ، وفي 1202-1203 كانوا في حرب مفتوحة. ستكون النتيجة مرتبطة بالفصول التالية.

قد نلاحظ أن الفكرة التي التقطتها جوينفيل في الشرق عن بريست جون تتوافق إلى حد كبير مع تلك التي وضعها ماركو. يمثله جوينفيل كواحد من الأمراء الذين كان التتار روافد لهم في أيام قمعهم ، و "عدوهم القديم" ؛ كان أحد أعمالهم الأولى ، عندما كانوا منظمين تحت قيادة ملك خاص بهم ، مهاجمته وقهره ، وقتل كل من يحمل السلاح ، ولكن مع إنقاذ جميع الرهبان والكهنة. التعبير الذي استخدمه جوينفيل في الحديث عن أرض التتار الأصلية ، "كبير بيري دي سابلون، "لم يتم توضيحه في أي إصدار رأيته. هي العربية [عربي] برييا، "صحراء". لا شك أن جوينفيل تعلمت الكلمة في فلسطين. (نرى جوينفيل، ص. 143 متر مربع ؛ أنظر أيضا أوبيرت, دير بريسب. يوهانس في Sage und Geschichteو كاثي، إلخ ، ص 173-182.) [المقلية. زارنك ، دير بريستر يوهانس ؛ كوردييه ، عطري. - HC]

[1] مقطع في ميركوند استخرجه إردمان (تيمودشين، ص. 532) يبدو أنه يجعل Bálá Sághún هو نفسه Bishbálik ، الآن Urumtsi ، لكن هذا لا يتوافق مع المقاطع الأخرى التي استخلصها Oppert (القسيس جوهان. 131-32) ؛ ويشير Vámbéry إلى سبب السعي وراءه كثيرًا إلى الغرب (حاء من بخارى، 116). [دكتور. بريتشنايدر (ميد. الدقة.) له فصل عن Kara-Khitai (I. 208 seqq.) وفي ملاحظة طويلة عن Bala Sagun ، التي يسميها Belasagun ، يقول (ص .226) أنه "وفقًا لـ Tarikh Djihan Kúshai (دأوسون، أنا. 433) ، مدينة بيلاساغون أسسها بوكو خان ​​، ملك الويغور ، في سهل تُروى جيدًا لتركستان مع مراعي غنية. ذكر الجغرافيون العرب أولاً بيلاساجون ، في القرن التاسع أو العاشر ، كمدينة خارج سيهون أو ياكسارتس ، اعتمادًا على اصفدجاب (صيرام ، بحسب ليرش) ، وتقع شرقي تاراس. ويذكرون أن سكان تركستان اعتبروا بيلساغون يمثل "سرة الأرض" لوقوعها في الوسط بين الشرق والغرب ، وكذلك بين الشمال والجنوب ". (Sprenger's Poststr. د. أو. ، مافاراناهار). يضيف الدكتور بريتشنايدر (ص 227): "ليس من غير المحتمل أن يكون بيلاساجون القديم موجودًا في نفس المكان ، وفقًا لتاريخ تانغ ، كان خان أحد فروع غرب T'u Kue (الأتراك) مقر إقامته في القرن السابع. جاء في T'ang shu أن إيبي شابولو شيهو خان، الذي حكم في النصف الأول من القرن السابع ، وضع أورتو على الحدود الشمالية للنهر سوي أيها. كثيرًا ما ورد ذكر هذا النهر ، والمدينة التي تحمل الاسم نفسه ، في سجلات تانغ للقرنين السابع والثامن ، فيما يتعلق بالبعثات الحربية للصينيين في آسيا الوسطى. سوي أيها كانت تقع على الطريق من النهر ايلي إلى مدينة تا لو سز (تالاس). في عام 679 ، بنى الصينيون حصنًا على نهر سوي يي. ولكن في عام 748 أجبروا على تدميرها ". (شركات. Visdelou in ملحق. ببل. توجيه. ص 110-114 ؛ اصمت Gaubil's. دي لا دين. ديس ثانج، في مم. اضرب. ذقن. الخامس عشر. ص. 403 seqq.). - HC]

[2] كذا: التعليقات التوضيحية لكل قسامة، ولكن خطأ واضح.

[3] J. As. سير. في توم. الحادي عشر. 449.

[4] السهل العظيم في أسفل أراكسيس وكورش. كلمة مغان = المجوس: ويقتبس أبولفيدا هذا على أنه أصل الاسم. (أبولف رينود. أولا 300) - ص. [كوردييه ، عطري، 36.]

[5] هذا هو المقطع الذي يستحق ذكره لأسباب أكثر من سبب واحد:

"هذا الجزء من بابل القديمة الذي لا يزال محتلاً هو (كما سمعنا من شخصيات من وراء البحار) على غرار BALDACH ، بينما الجزء الذي يقع ، وفقًا للنبوءة ، يمتد حوالي عشرة أميال إلى برج بابل الجزء المأهول بالسكان يسمى Baldach كبير جدا ومكتظ بالسكان ؛ وعلى الرغم من أنها يجب أن تنتمي إلى الملكية الفارسية ، فقد تنازل عنها ملوك الفرس إلى رئيس كهنتهم ، الذي يسمونه خليفة؛ لكي يكون في هذا أيضًا تشبيهًا معينًا [عادة كويدام] مثل التي لوحظت في كثير من الأحيان من قبل ، يجب عرضها بين بابل وروما. لنفس (الامتياز) الذي تم تسليمه هنا في مدينة روما إلى الحبر الأعظم من قبل الإمبراطور المسيحي ، تم التنازل عنه لكاهنتهم الأكبر من قبل ملوك بلاد فارس الوثنيين ، الذين كانت بابل لهم لفترة طويلة موضوعات. لكن ملوك الفرس (مثلما كان لملوكنا مدينتهم الملكية ، مثل آخن) قد أقاموا بأنفسهم مقر مملكتهم في إغباتانا ، والتي قيل في كتاب جوديث أن أرفاكسات أسستها ، والتي في لسانها يُطلق عليه اسم HANI ، ويحتوي على 100,000 مقاتل أو أكثر ، ولم يحتفظوا لأنفسهم بأي شيء من بابل باستثناء السيادة الاسمية. أخيرًا ، المكان الذي يُسمى الآن بابل ، كما ذكرت ، ليس على نهر الفرات (على الإطلاق) كما يفترض الناس ، ولكن على نهر النيل ، رحلة تستغرق حوالي 6 أيام من الإسكندرية ، وهو نفس ممفيس ، إلى التي أطلق عليها قمبيز ، ابن قورش ، اسم بابل قديماً ". - Ottonis Frising. ليب. سابعا. قبعة. 3 ، في اصمت الجرمانية. إيلوست. إلخ كريستيانى أورستيسي باسيلينسيسفرانكوف. 1585.—Y.

[6] Sbasalar ، أو "الجنرال العام ،" = Pers. Sipáhsálár. - ص.

[7] استمرار آن. أدموتينسيوم، في Pertz ، Scriptores ، IX. 580.

[8] على سبيل المثال الثاني. 42.

[9] سانت مارتن ، مم. سور l'Arménie، ثانيا. 77.

[10] [Keraits ، كما يقول السيد Rockhill (روبروك، 111 ، ملاحظة) ، "عاش على نهر أورخون وتولا ، جنوب شرق بحيرة بايكال ؛ ويروي أبو الفرج اعتناقهم المسيحية عام 1007 من قبل أسقف ميرف النسطوري. ومع ذلك ، يقول راشد الدين إن تحولهم حدث في زمن جنكيز خان. (D'Ohsson، أولا 48 ؛ شابوت ومار جبالة الثالث. 14.) D'Avezac (536) يحدد ، مع بعض المعقولية ، على ما أعتقد ، Keraits مع Kí-lê (أو تييه لي) من السجلات الصينية المبكرة. تم تطبيق الاسم K'í-lê في القرن الثالث الميلادي إلى من جميع القبائل التركية ، مثل هوى هو (Uigúrs) ، كيه كو (قرغيز) آلان ، وما إلى ذلك ، ويقال أنها نفس كاو تشي، الذي نزل منه تشابك من Rubruck. (تانغ شو، Bk. 217 ، ط ؛ ما توان لين، Bk. 344 ، 9 ، Bk. 347 ، 4) أما Merkits ، أو Merkites ، فقد كانوا من البدو الرحل من أصل تركي ، مع احتمال ضخ الدم المغولي. يسميهم الكتاب المحمديون Uduyut ، وينقسمون إلى أربع قبائل. كانوا يعيشون في سيلينجا السفلى ومغذياتها. (D'Ohsson، أنا. 54 ؛ Howorth ، التاريخ، pt. أنا. 22 ، 698.) "- HC]

[ثلاث و عشرون] [أونان كيرول هي “البلد الذي يروي من نهري Orkhon و Kerulun ، أي الدولة الواقعة إلى الجنوب والجنوب الشرقي من بحيرة بايكال. المقر (يا تشانغ) من الزعيم الرئيسي للويغور في القرن الثامن كان 500 li (حوالي 165 ميلاً) جنوب غرب التقاء Wen-Kun ho (Orkhon) و Tu-lo ho (Tura). في بعض الأحيان ، ولكن بشكل خاطئ ، اختلطت أنقاضها مع آثار مدينة كاراكوروم المغولية ، على بعد حوالي 20 ميلاً منها ، والتي بناها أوغوداي عام 1235 ، وهي معروفة الآن باسم كارا بالغاسون ، "المدينة السوداء". [انظر ص. 228.] الاسم أونانكيرول يبدو أنه مأخوذ من النموذج أونان أو كيلورانالتي تحدث في الكتاب المحمديين. (Quatremère، 115 وما يليها ؛ أنظر أيضا تانغ شو، Bk. 43 ب ؛ روكهيل, روبروك، 116 ، ملاحظة) - HC]

[12] يجعل فامبيري أونج كلمة أويغورية ، تعني "حق". [Palladius (lc 23): "أدى تناسق اسمي Wang-Khan و Wang-Ku (Ung-Khan و Ongu - Ongot of Rashiduddin ، قبيلة تركية) إلى الارتباك فيما يتعلق بالقبائل والأشخاص ، مما أدى في M يبدو أن وقت بولو كان عامًا بين الأوروبيين في الصين ؛ قام إم بولو ويوهانس دي مونتي كورفينو بنقل لقب القس جون من وانغ خان ، الذي كان قد مات بالفعل في ذلك الوقت ، إلى عائلة وانغ كو المميزة ". - HC]

الفصل السابع والأربعون.

من CHINGHIS ، وكيف أصبح أول KAAN من التتار.

الآن حدث في عام تجسد المسيح 1187 أن التتار جعلهم ملكًا واسمه CHINGHIS KAAN. [ملاحظة 1] لقد كان رجلاً ذا قيمة عظيمة وقدرة كبيرة (بلاغة) وشجاعة. وبمجرد انتشار خبر اختياره ملكًا في الخارج عبر تلك البلدان ، جاء إليه جميع التتار في العالم وامتلكوه لربهم. وحسنًا أنه حافظ على السيادة التي أعطوه إياه. ماذا يجب ان اقول؟ اجتمع التتار إليه في حشد مذهل ، وعندما رأى مثل هذه الأعداد ، صنع أثاثًا رائعًا من الرماح والسهام والأسلحة الأخرى التي استخدموها ، وشرع في احتلال كل تلك المناطق حتى غزا ثماني مقاطعات. عندما غزا مقاطعة ، لم يلحق أي ضرر بالناس أو ممتلكاتهم ، بل قام فقط بتأسيس بعض رجاله في البلاد جنبًا إلى جنب مع نسبة من رجالهم ، بينما قاد الباقي إلى غزو المقاطعات الأخرى. وعندما علم أولئك الذين غزاهم مدى سلامته وأمانه ضد الآخرين ، وكيف أنهم لم يصابوا بأي مرض على يديه ، ورأوا كم كان أميرًا نبيلًا ، فقد انضموا إليه بالقلب والروح وأصبحوا مخلصين له. متابعون. وعندما جمع هكذا حشدًا كهذا يبدو أنهم غطوا الأرض ، بدأ يفكر في قهر جزء كبير من العالم. الآن في سنة المسيح 1200 أرسل سفارة إلى القس يوحنا ، وأراد أن تكون ابنته زوجة. ولكن عندما سمع القس يوحنا أن جنجيس كان طالب ابنته بالزواج ، استشاط غضبًا شديدًا ، وقال للمبعوثين ، "ما هذا الوقاحة ، أن أطلب من ابنتي زوجة! ألن يكون على ما يرام لأنه كان رجل القانون والعب لدي؟ ارجع إليه وقل له إنني قد أوقعت ابنتي في النار من أن أتزوجها ، وأنه يستحق الموت من يدي ، وهو متمرد وخائن! " لذلك أمر المبعوثين بالخروج على الفور ، ولم يعد إلى حضوره مرة أخرى. عند تلقي هذا الرد ، غادر المبعوثون على الفور ، وسارعوا إلى سيدهم ، وأخبروا كل ما أمرهم الكاهن يوحنا بقوله ، دون أن يتراجعوا عن أي شيء. [ملاحظة 2]

ملحوظة 1. - وُلد تيموجين في عام 1155 ، وفقًا لجميع المؤرخين الفارسيين ، الذين ربما يُعتمد عليهم ؛ وضع الصينيون الحدث في عام 1162. لا يبدو أن عام 1187 له أهمية خاصة في تاريخه. تم تنصيبه كملك تحت اسم Chinghiz Kaan في عام 1202 وفقًا للسلطات الفارسية ، في عام 1206 وفقًا للصينيين.

في ملاحظة سابقة (ص .236) اقتبسنا مقطعًا يدعو فيه روبروكس تشينغيز "حداد معين". يبدو أن هذا المفهوم الخاطئ قد نشأ في تشابه اسمه تيموجين للتركي تيمورجيحداد لكنها كانت شائعة في جميع أنحاء آسيا في العصور الوسطى ، والقصة موجودة ليس فقط في روبرويس ، ولكن في كتب الأمير الأرميني هايتون وابن بطوطة المور. هذا المستشرق غريب الأطوار ، الدكتور إسحاق جاكوب شميدت ، يسب بشكل إيجابي على ويليام روبروكس ، أحد أكثر المسافرين صدقاً ومبهجة ، وبالتأكيد ليس أقل شأناً من ناقده في الأم ، لتبنيه هذه القصة ، ويوبخ تيمكوفسكي - ليس لتبنيه لها. ، ولكن لمجرد إخبارنا بالحقيقة المثيرة للاهتمام وهي أن القصة كانت لا تزال ، في عام 1820 ، حالية في منغوليا. (سان شميت. سيتز. 376، و تيمكوفسكي، الأول .147)

الملاحظة 2. - العديد من المؤرخين ، من بينهم أبو الفراج ، يمثلون جنغيز على أنها تزوجت من ابنة أونغ خان ؛ وهذا هو الحال بين بعض الكتاب الأوروبيين في العصور الوسطى ، مثل فينسينت أوف بوفيز. كما تم تبنيه من قبل Pétis de la Croix في تاريخه عن Chinghiz ، على ما يبدو من مؤرخ تركي متأخر نسبيًا ؛ ويذكر كل من D'Herbelot و St. Martin الشيء نفسه ؛ لكن يبدو أنه لا يوجد أساس لها في أفضل المراجع: سواء الفارسية أو الصينية. (نرى أبولفارجيوس، ص. 285 ؛ منظار هيستوريالي، Bk. التاسع والعشرون. الفصل lxix. اصمت. جنكيز كان، ص. 29 ؛ وهورد ذهبي، ص 61-62.) ولكن هناك قصة حقيقية في أساس بولو ، والتي يبدو أنها كالتالي: حوالي عام 1202 ، عندما كان أونغ خان وشينغيز لا يزالان يتصرفان في تحالف مُعلن ، تم اقتراح اتحاد مزدوج بين ابنة أونغ خان Jaur Bigi وابن Chinghiz Juji ، وبين ابنة Chinghiz Kijin Bigi وحفيد Togrul كوش بوكا. من ظروف معينة انهار هذا الاتحاد ، وكان هذا أحد الظروف التي فتحت الخلاف بين الزعيمين. ومع ذلك ، كان هناك العديد من الزيجات بين العائلات. (إردمان، 283 ؛ ونقلت أخرى تحت الفصل. Lix. ، ملحوظة 2.)

الفصل الثامن والأربعون.

كيف استحوذت شينغه على شعبه للتقدم في مسيرة ضد القس يوحنا.

عندما سمع جنجيس كان الرسالة الوحشية التي أرسلها إليه القس يوحنا ، استولى عليه الغضب لدرجة أن قلبه اقترب من الانفجار ، لأنه كان رجلاً ذا روح عالية جدًا. أخيرًا تحدث ، وبصوت عالٍ لدرجة أن جميع الحاضرين استطاعوا سماعه: "لن يكون أبدًا أميرًا إذا لم ينتقم من الرسالة الوحشية التي وجهها القس يوحنا ، وكان هذا الانتقام الذي لم يسبق له مثيل في هذا العالم غاليًا جدًا. مدفوع لأجل. وقبل فترة طويلة يجب أن يعرف الكاهن يوحنا ما إذا كان عبده أم لا! "

ثم حشد كل قواته ، وحشد مثل هذا المضيف لم يسبق له مثيل أو سمع عنه من قبل ، وأرسل كلمة إلى Prester John ليكون في دفاعه. وعندما كان لدى القس يوحنا أخبار مؤكدة أن جنغيز كان يواجهه حقًا مع مثل هذا العدد من الناس ، لا يزال يدعي أنه يتعامل مع الأمر على أنه مزاح وتافه ، لأنه قال ، "هؤلاء ليسوا جنودًا". عديم النية حشد قواته وحشد شعبه ، وقام باستعدادات كبيرة ، حتى لو جاء جنغيز ، فقد يقتله ويقتله. في الواقع ، قام بتنظيم مثل هذا العدد الكبير من الدول المختلفة لدرجة أنه كان من عجائب العالم.

ولذا فإن كلا الجانبين يجهزهم للمعركة. ولماذا أصنع قصة طويلة عنها؟ وصل جنجيس كان مع كل مضيفه إلى سهل شاسع وجميل يُدعى تاندوك ، ينتمي إلى القس جون ، وهناك نصب معسكره ؛ وكان كثرة قومه كبيرة لدرجة أنه كان من المستحيل ترقيمهم. وعندما أخبِر أن الكاهن يوحنا قادم ، فرح فرحًا شديدًا ، لأن المكان كان يوفر ساحة معركة واسعة ورائعة ، لذلك كان سعيدًا بالبقاء من أجله هناك ، وتوق كثيرًا لوصوله.

ولكن الآن نتركنا جنغيز ومضيفه ، ولنعد إلى القس يوحنا وشعبه.

الفصل التاسع والأربعون.

كيف سار القديس يوحنا لمقابلة تشينغهيس.

الآن تقول القصة أنه عندما أدرك القس يوحنا أن جنغيز مع مضيفه كانوا يسيرون ضده ، خرج لمقابلته بكل قواته ، وتقدم حتى وصل إلى نفس سهل تاندوك ، ونصب معسكره ضد ذلك من Chinghis Kaan على مسافة 20 ميلا. وبعد ذلك بقي كلا الجيشين في حالة راحة لمدة يومين ليكونا أعذب وأكثر قوة في المعركة. [ملحوظة 1]

لذلك عندما تم نصب المضيفين العظيمين في سهول تاندوك كما سمعت ، استدعى جنجيس كان ذات يوم منجميه ، من المسيحيين والعرب ، وطلب منهم إخباره بأي من المضيفين سيكسب المعركة ، خاصته أو للكاهن جون. حاول المسلمون التأكد ، لكنهم لم يتمكنوا من إعطاء إجابة صحيحة ؛ لكن المسيحيين قدموا إجابة صحيحة ، وأوضحوا مسبقًا كيف يجب أن يكون الحدث. لأنهم حصلوا على قصبة وشقوها طوليًا ، ووضعوا نصفًا على هذا الجانب ونصفًا على ذلك ، ولم يسمحوا لأحد أن يلمس القطع. وقطعة واحدة من قصب السكر أطلقوا عليها Chinghis كانوالقطعة الأخرى التي أطلقوا عليها الكاهن جون. ثم قالوا لجنغيز: "الآن ضع علامة! وسترى حدث المعركة ومن سيكون أفضلها. لمن يتفوق قصبه على الآخر ، يكون له النصر ". أجاب بأنه سيغمرك أن يراه ، ويطلب منهم أن يبدؤوا. ثم قرأ المنجمون المسيحيون مزمورًا من سفر المزامير ، وناقشوا تعويذات أخرى. والصغرى! بينما كان الجميع ينظرون ، تقدمت العصا التي تحمل اسم Chinghis Kaan ، دون أن يمسها أحد ، إلى الأخرى التي تحمل اسم Prester John ، وتصدرت فوقها. عندما رأى الأمير أنه مسرور للغاية ، ورأى كيف وجد المسيحيين في هذا الأمر ليقولوا الحقيقة ، كان يعاملهم دائمًا باحترام كبير ، ويحتفظ بهم لرجال الحق إلى الأبد. [ملحوظة 2]

ملحوظة 1. - ذكر بولو في الفصل السابق أن سهل تاندوك كان في بلد Prester John. من الواضح أنه يعتبرها متطابقة مع Tanduc التي يتحدث عنها بشكل خاص في الفصل. ليكس. على أنها تنتمي إلى أحفاد Prester John ، والتي يجب أن تكون موجودة بالقرب من الحائط الصيني. لا شك أنه مخطئ في وضع المعركة هناك. يضع سانانغ سيتزن المعركة بين الاثنين ، وهي المعركة الوحيدة التي ذكرها ، "عند تدفق نهر أونون بالقرب من كولين بويرا". تم تنفيذ نفس الإجراء من قبل سلطات De Mailla في Calantschan ، بواسطة P. Hyacinth في Kharakchin Schatu ، بواسطة Erdmann بعد راشد بالقرب من Hulun Barkat و Kalanchinalt ، والتي كانت الأخيرة على حدود الكنيسة أو Manchus. كل هذا يشير إلى محيط Buir Nor و Hulan أو Kalon Nor (على الرغم من أن Onon بعيد عنهما). لكن هذا كان ليس الهزيمة النهائية لأونغ خان أو Prester John ، والتي حدثت في وقت لاحق (في عام 1203) في مكان يسمى Chacher Ondur (أو مرتفعات) ، والتي وضعها Gaubil بين Tula و Kerulun ، وبالتالي بالقرب من Urga الحديثة. أصيب أونغ خان ، وهرب عبر حدود النيمان. قبض عليه ضباط تلك القبيلة وقتلوه. (شميدت، 87 ، 383 ؛ إردمان، 297؛ Gaubil، ص. 10.)

الملاحظة 2. - عرافة التكلس بواسطة الأغصان ، ولكنها تختلف عن تلك المستخدمة هنا ، أقدم من هيرودوت ، الذي ينسبها إلى السكيثيين. نسمع عن شيء مثل الأخير بين آلان ، و (من تاسيتوس) بين الألمان. كلمات هوشع (الرابع 12) ، "شعبي يسألون المشورة في مخزونهم ، وموظفيهم يعلن لهم" ، هكذا أوضحها ثيوفيلاكتوس: بعد ذلك ، ستسقط العصي ، من خلال عمل الشياطين ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، ويلاحظ اتجاه سقوطها ، "وما إلى ذلك. لا تزال طريقة العرافة الصينية أقرب إلى تلك الموجودة في النص. يتم إجراؤه عن طريق رمي قطعتين متماثلتين من الخشب أو الخيزران بشكل غريب. وصفها مندوزا ، وبشكل أكثر تحديدًا ، بالرسوم التوضيحية ، بواسطة دوليتل. [1]

لكن يبدو أن روبروكس قد شهد نفس العملية التي وصفها بولو تقريبًا. يستنكر ممارسات استحضار الكهنة النسطوريين بين المغول ، الذين يبدو أنهم حاولوا منافسة السكان الأصليين. كامس أو رجال الطب. قال أثناء زيارته للسيدة Kuktai ، ملكة مسيحية من Mangu Kaan ، كانت مريضة: "كان النساطرة يرددون آيات معينة ، ولا أعرف ما (قالوا إنه جزء من المزمور) ، على اثنين من الأغصان التي تم الاتصال بها. في يد رجلين. وقف الراهب أثناء العملية "(ص 326). [2] يقتبس Pétis de la Croix من أسفار Thévenot ، وهو أسلوب مماثل للعرافة يستخدم كثيرًا ، قبل القتال ، بين القراصنة البربريين. يجلس رجلان على سطح السفينة في مواجهة بعضهما البعض ويمسك كل منهما بسهمين من النقاط ، ويربطان شقوق كل زوج من الأسهم في الزوج الآخر. ثم يقرأ كاتب السفينة صيغة عربية معينة ، ويدعي أنه بينما يستمر هذا ، فإن مجموعتي الأسهم ، واحد منهم يمثل الأتراك والآخر يمثل المسيحيين، نكافح معًا على الرغم من مقاومة أصحابها ، وأخيراً يرتفع أحدهم على الآخر. ولعل هذا هو العرافة بالسهام التي حرمها القرآن. (السورة، خامس ضد 92.) روى أبو الفدا أن محمد وجد في الكعبة صورة لإبراهيم مع هذه الأسهم في يده.

يصف P. della Valle نفس العملية ، التي أجراها ساحر محمود من حلب: "من خلال تعويذاته ، جعل النقاط الأربعة من الأسهم تتجمع دون أي حركة لأصحابها ، وبالمناسبة ، حصلت النقاط تلقائيًا على إجابات. إلى الاستجوابات ".

ويكتب السيد Jaeschke من Lahaul: "هناك العديد من الطرق المختلفة للعرافة التي يمارسها البوذيون. وهذا ما ذكره أيضًا ماركو بولو معروف لدى لاما لدينا ، ولكن بطريقة مختلفة قليلاً ، باستخدام سهمان بدلا من انقسام قصب ، لذلك يسمى هذا النوعدا مو"عرافة السهم."

فيما يتعلق باحترام جنغيز للمسيحيين ، هناك قصص أخرى. يتحدث أبو الفراجيوس عن جنغيز برؤية شخص متدين في المنام وعده بالنجاح. روى الحلم لزوجته ، ابنة أونغ خان ، التي قالت إن الوصف يستجيب لوصف الأسقف الذي كان يزور والدها. ثم سأل جنكيز عن أسقف من بين المسيحيين الأويغور في معسكره ، وأشاروا إلى مار دينها. كان Chinghiz منذ ذلك الحين أكثر اعتدالًا تجاه المسيحيين ، وأظهر لهم العديد من الفروق (ص 285). تحدث فينسينت أوف بوفيز أيضًا عن رابانتا ، وهو راهب نسطوري عاش في ثقة زوجة جنكيز ، ابنة "الملك المسيحي داود أو القس يوحنا" ، والذي اعتاد العرافة على تقديم العديد من الوحي للتتار. لقد قلنا بالفعل أنه لا يبدو أن هناك سببًا لتعيين ابنة أونغ خان كزوجة لـ Chinghiz. ولكن كان هناك ملف ابنة من السابق ، المسمى Abika ، من بين زوجات Chinghiz. ورشيد الدين هل يروي حلم كان بالنسبة لها. ولكن الأمر كان أنه أمر إلهياً بالتخلي عنها ؛ وهذا ما فعله في صباح اليوم التالي!

(رولينز. هيرودس. رابعا. 67 ؛ عم. مارسيل. الحادي والثلاثون. 2 ؛ ديلفيو ، ديسك. سحر. 558. ميندوزا، هاك. شركة أولا 47 ؛ دوليتل، 435-436؛ اصمت. جنكيزكان، pp. 52-53؛ الحريري بريستون، ص. 183 ؛ P. della V. ثانيًا. 865-866 ؛ Vigne، أولا 46 ؛ D'Ohsson، أولا 418-419).

[1] [على الغصين الصيني ، انظر Dennys ، Folk-lore of China، 57. - HC]

[2] [بالإشارة إلى هذا المقطع من روبروكيقول السيد روكهيل (195 ، ملاحظة): "إن طريقة التكهن المشار إليها هنا هي على ما يبدو هي نفسها التي وصفها بولو. ومع ذلك ، لا يجب الخلط بينه وبين لعبة Rabdomancy ، حيث تم استخدام حزم من العصي أو الأسهم ". يقول Ammianus Marcellinus (XXXI.2 350) إن هذا النمط من العرافة كان يمارسه آلان. "لديهم طريقة فريدة في التكهن: يأخذون عصي صفصاف مستقيمة ويصنعون حزمًا منها ، وعند فحصها في وقت معين ، مع بعض التعويذات السرية ، يعرفون ما سيحدث". - HC]

الفصل L.

المعركة بين CHINGHIS KAAN والرئيس يوحنا.

[رسم توضيحي: وفاة جنكيز خان. (من المنمنمة في كتاب يخص
عجائب
.)]

وبعد أن استراح الطرفان بشكل جيد هذين اليومين ، تسلحا للقتال واشتباكا في قتال يائس ؛ وكانت أعظم معركة شوهدت على الإطلاق. كانت الأعداد التي قُتلت على كلا الجانبين كبيرة جدًا ، لكن في النهاية ، حصل Chinghis Kaan على النصر. وفي المعركة قُتل القس يوحنا. ومن ذلك الوقت فصاعدًا ، يومًا بعد يوم ، انتقلت مملكته إلى يد جنجيس كان حتى تم غزو الكل.

قد أخبرك أن جنجيس كان قد حكم بعد ست سنوات من هذه المعركة ، وانخرط باستمرار في الغزو ، واستولى على العديد من المقاطعات والمدينة والمعقل. لكن في نهاية تلك السنوات الست ذهب ضد قلعة معينة تسمى CAAJU ، وهناك أصيب بسهم في ركبته ، حتى مات متأثرا بجراحه. كان الأمر مؤسفًا للغاية ، لأنه كان رجلاً شجاعًا وحكيمًا. [ملحوظة 1]

سأخبرك الآن من الذي ساد بعد جنغيز ، ثم أخبرك عن عادات التتار وعاداتهم.

ملاحظة 1. - نجا Chinghiz في الواقع من Aung Khan حوالي 24 عامًا ، ومات خلال حملته الخامسة ضد Tangut ، في 18 أغسطس 1227 ، عن عمر يناهز 65 عامًا وفقًا للروايات الصينية ، 72 وفقًا للفارسية. يقول سانانج سيتزن أن كوربيلجين جوا خاتون ، ملكة تانجوت الجميلة ، التي مرت إلى خيام الفاتح ، فعلت له بعض الأذى الجسدي (لم يذكر ماذا) ، ثم ذهبت وأغرقت نفسها في كارامورين (أو هوانج- حو) ، والذي أطلق عليه المغول فيما بعد خاتون جول، أو نهر السيدة ، وهو الاسم الذي لا يزال يحمله في الواقع. يقول كاربيني إن جنغيز قتل بالبرق. ومع ذلك ، يتفق المؤرخون الفارسيون والصينيون في الحديث عن موته على أنه أمر طبيعي. يدعو Gaubil مكان موته Lou-pan ، الذي يقول إنه كان في اللات. 38 درجة. يسميها رشيد الدين Leung-Shan ، والتي يبدو أنها سلسلة جبال لا تزال تسمى في قلب Shensi.

يتم إعطاء اسم المكان الذي يمثله بولو أمامه على أنه مصاب بجروح قاتلة بشكل مختلف للغاية. وفقًا لغاوبيل ، أصيب جنغيز في الواقع بجروح خطيرة برصاصة سهم في حصار تايتونغفو في عام 1212. ومن الممكن ، كما يقترح أوبيرت ، أن رواية بولو عن وفاته من قبل كاجيو (كما أفضل القراءة) ، نشأت من الخلط بين هذا الظرف وتلك من وفاة مانكو كان، الذي قيل أنه حدث في هجوم Hochau في Sze-ch'uan ، وهو الاسم الذي كتبه بولو كاجيو، أو ما يقرب من ذلك. يقول Abulfaragius على وجه التحديد أن Mangku Kaan مات بواسطة سهم؛ وإن كان صحيحًا أن مؤلفين آخرين يقولون إنه مات بسبب المرض ، وهايتون أنه غرق ؛ كل هذا يوضح مدى استحسان أخطاء بولو فيما يتعلق بالأحداث التي حدثت قبل 50 إلى 100 عام من وقته. (نرى يوهانس ، القسيس أوبيرت، ص. 76 ؛ دي مايلا، التاسع. 275 ، وملاحظة ؛ Gaubil، 18 ، 50 ، 52 ، 121 ؛ إردمان، 443؛ SS. سيتزن، 103.)

هو فقط بالرجوع إلى الفصل. xlvii. ، حيث قيل لنا أن Chinghiz "بدأ يفكر في احتلال جزء كبير من العالم" ، ونرى أن Polo كان على دراية حقًا بالمدى الهائل والهدف من فتوحات Chinghiz ؛ ال هدف كونه حرفيا غزو العالم كما تصوره ؛ ال مدى للإمبراطورية التي بدأها تغطي (ربما) نصف العدد الكلي للجنس البشري. (انظر الملاحظات في كوبين ، يموت ريليج. قصر بوذا، ثانيا. 86.)

الفصل LI.

من أولئك الذين ملكوا بعد تشينغهيس كان ، وجمارك التتار.

الآن التالي الذي ساد بعد Chinghis Kaan ، سيدهم الأول ، [ملاحظة 1] كان CUY KAAN ، والأمير الثالث كان BATUY KAAN ، والرابع كان ALACOU KAAN ، خامس MONGOU KAAN ، السادس CUBLAY KAAN ، وهو الحاكم الآن ملك وهو أقوى من كل الخمسة الذين سبقوه. في الواقع ، إذا كنت ستجمع كل هؤلاء الخمسة معًا ، فلن يكونوا أقوياء كما هو. [ملاحظة 2] كلا ، سأقول المزيد ؛ لأنه إذا كنت ستجمع كل المسيحيين في العالم ، مع أباطرتهم وملوكهم ، فإن كل هؤلاء المسيحيين - أيًا ، وألقوا بالعرب للإقلاع - لن يكون لديك مثل هذه القوة ، أو تكون قادرًا على القيام بها مثل هذا الكوبلاي ، الذي هو رب كل التتار في العالم ، بما في ذلك بلاد الشام والحصان ؛ فهؤلاء هم جميع مسؤوليه ورعاياه. أعني أن أريكم كل شيء عن هذه القوة العظيمة له في كتابنا هذا.

يجب أن يتم إخبارك أيضًا أن جميع سلالة Grand Kaans وجميع أحفاد Chinghis سيدهم الأول ، تم نقلهم إلى جبل يُدعى ALTAY ليتم دفنه. حيثما يموت الملك ، يتم نقله إلى دفنه في ذلك الجبل مع أسلافه ؛ بغض النظر عن مكان وفاته كانت رحلة تستغرق 100 يوم ، يجب أن يتم نقله إلى هناك لدفنه. [ملحوظة 3]

دعني أخبرك بشيء غريب أيضًا. عندما يحملون جثة أي إمبراطور ليتم دفنها مع الآخرين ، فإن القافلة التي تسير مع الجثة تضع السيف كل من يسقطون معهم على الطريق ، قائلة: "اذهب وانتظر ربك في الآخر. العالمية!" لأنهم يؤمنون بالهدوء أن كل من يقتلون بهذه الطريقة يذهبون لخدمة ربهم في العالم الآخر. يفعلون الشيء نفسه أيضا مع الخيول. لأنه عندما يموت الإمبراطور ، يقتلون كل خيوله الأفضل ، حتى يتمكن من استخدامها في العالم الآخر ، كما يعتقدون. وأقول لك حقيقة مؤكدة ، أنه عندما مات مونجو كان ، قُتل أكثر من 20,000 شخص ، ممن صادفوا لقاء الجثة في طريقها ، على النحو الذي قلته. [ملاحظة 4]

الملاحظة 1. - قبل الانفصال عن Chinghiz ، اسمحوا لي أن أوضح ما لم يتم اقتراحه على حد علمي من قبل ، وهو اسم "كامبوسكان جريئة "في حكاية تشوسر ليست سوى تحريف لاسم شينغيز. يظهر اسم الفاتح في الأب. Ricold مثل كاميوسكان، والتي لا يمثل الانتقال منها إلى Cambuscan أي صعوبة. كاميوس كان ، كما أعتقد ، فسادًا من رجال الدين كانجوس or سيانجوس. لكن في تاريخ القديس أنتونينو ، أطلقنا عليه اسم "Chinghiscan rectius Tamgius حدبة"(التاسع عشر. ج. 8). إذا لم يكن هذا مجرد خطأ فادح المعتاد t لل c، فإنه يقدم تشبيهًا غريبًا للشكل تانكيز خان دائما يستخدمها ابن بطوطة. لا أعرف أصل هذا الأخير ، إلا إذا تم اقتراحه من قبل دبابات (عربي) "قلب رأساً على عقب." (نرى بيرج. كوات.، ص. 119 ؛ IB ثالثا. 22 ، وما إلى ذلك)

الملاحظة 2. - تاريخ بولو هنا غير مقبول. يدخل في قائمة الكان العليا حجر، الذي كان فقط خان كيبتشاك (القبيلة الذهبية) ، و هولاكو الذي كان خان بلاد فارس ، بينما كان يغفل أوكوداي، الخليفة المباشر لـ Chinghiz. ومن اللافت للنظر أيضًا أنه يستخدم النموذج ألاكو هنا بدلا من ألاو كما في أماكن أخرى؛ ولا يبدو أنه يقصد نفس الشخص ، لأنه كان يدرك ذلك جيدًا ألاو كان رب الشام ، الذي أرسل سفراء إلى خان كوبلاي العظيم ، وبالتالي لم يكن من الممكن أن يكون أحد أسلافه. ركض الخلافة الحقيقية: 1. Chinghiz. 2. Okkodai ؛ 3 - كويوك ؛ 4. مانكو ؛ 5. Kúblái.

هناك أخطاء كبيرة في تاريخ هايتي ، والتي ربما كانت لها مزايا أكبر في هذا الصدد من ماركو. ويمكنني أن أشير إلى أنه في اختصار تيكسيرا لميركوند ، صُنع هولاكو لخلافة مانغكو كان على عرش تشينغيز. (العلاقات، ص. 338.)

الملاحظة 3. - لا تعني كلمة ALTAI هنا بالتأكيد سلسلة جبال جنوب سيبيريا الكبرى التي تم تطبيق الاسم عليها الآن. كلاهما التاي و ألتون خان يبدو أحيانًا أنه يتم تطبيقه بواسطة Sanang Setzen على Khingan من الصينيين ، أو المدى الذي يمتد مباشرةً شمال سور الصين العظيم بالقرب من Kalgan. (انظر الفصل lxi. note I) ولكن في إشارة إلى مسألة دفن Chinghiz ، يصف المكان بأنه "مقاطعة Yekeh Utek ، بين الجانب المظلل من Altai-Khan والجانب المشمس من Kentei -خان." الآن كينتي خان (خان هنا تعني "الجبل") بالقرب من مصادر Onon ، مباشرة إلى الشمال الشرقي من Urga ؛ و Altai-Khan في هذا الصدد لا يمكن أن تعني التلال بالقرب من السور العظيم ، على بعد 500 ميل.

وفقا لرشيد الدين ، دفن جنكيز في مكان يسمى بيركان كالدون ("تلة الله") ، أو يكيه كوروك ("المكان المقدس العظيم أو المحرمات") ؛ في مقطع آخر يسميه البقعة بيداح الندير (مما يعني ، أتخيل ، مثل بيركان كالدون) ، بالقرب من نهر سيلينجا. غالبًا ما يذكر سانانغ سيتزن Búrkán Kaldún ، ويبدو أن Quatremère يُظهر هوية هذا المكان بالجبل الذي دعا إليه بالاس (وتيمكوفسكي) خانولا. هذا جبل شاهق بالقرب من Urga ، مغطى بغابات كثيفة ، وهو بالفعل أول جبل خشبي يتم الوصول إليه في السفر من بكين. لا يزال المغول مقدسًا ويحذر من الوصول إليها ، على الرغم من أن تقليد قبر Chinghiz يبدو أنه قد انقرض. الآن ، مثل Khanoolla ("Mount Royal" ، لـ خان هنا تعني "صاحب السيادة" ، و اولا "جبل") على الفور إلى الجنوب من كينتيالمذكورة في الاقتباس من S. Setzen ، هذا التعريف يتفق مع تصريحه ، على افتراض أن Khanoolla هو Altai من نفس الاقتباس. يجب أن يكون Khanoolla أيضًا هان الجبل الذي ادعى زعماء المغول أنهم ينحدرون من تشينغيز ، أطلقوا عليه اسم Gaubil كمكان دفن لهذا الفاتح. لاحظ أن Khanoolla ، الذي نفترض أنه Altai of Polo ، وهنا من Sanang Setzen ، ينتمي إلى نطاق يعرف باسم خينجان، بينما نرى أن Setzen في مكان آخر يطبق Altai و Altan-Khan على Khingan الآخر بالقرب من السور العظيم.

يروي إردمان ، على ما يبدو ، بعد راشد الدين ، أن جنكيز دفن عند سفح شجرة أخذت خياله في رحلة صيد ، والتي أشار إليها بعد ذلك على أنها المكان الذي يرغب في دفنه. كان من الواضح بعد ذلك ، ولكن بعد ذلك قفزت الأشجار المجاورة بسرعة كبيرة ، بحيث غطى خشب كثيف المنطقة بأكملها ، وأصبح من المستحيل تحديد البقعة. (ريال قطري 117 مترا مربعا ؛ تيمك. 115 تالية ، الثاني. 475-476 ؛ سان. سيتز. 103, 114-115, 108-109; Gaubil، 54؛ إرد. خفق

["لا توجد مؤشرات دقيقة" ، كما يقول بالاديوس (م 11 ص 13-XNUMX) ، "في وثائق الفترة المغولية على أماكن دفن جنكيز خان والخانات الذين خلفوه. ال يوان شي أو `` تاريخ سلالة المغول في الصين '' ، عند الحديث عن دفن آل خان ، يذكر فقط أنهم كانوا يُنقلون من بكين إلى الشمال ، إلى مقابرهم المشتركة في K'i-lien الوادي. لا يمكن أن يكون لهذا الاسم أي شيء مشترك مع القديم K'i-lien هيونغ نو ، تل يقع إلى الغرب من الصحراء المغولية ؛ ال K'i-lien المغول يتم البحث عنها أكثر في الشرق. عندما سار قوبلاي ضد الأمير نيان ، ووصل إلى تالنور الحديثة ، وردت أنباء عن احتلال الثوار لمقبرة خان. لقد صمدوا هناك لفترة طويلة ، مما أصاب قوبلاي بشدة [يوان شي لوي بين] ؛ وهذا يثبت أن القبور لا يمكن أن تكون موجودة في الغرب. تم العثور على بعض المعلومات الإيجابية حول هذا الموضوع في يوميات الحملة في منغوليا عام 1410 ، للإمبراطور Ming Yung-lo [بي تشينغ لو]. وصل إلى Kerulen في المكان الذي يسير فيه هذا النهر باتجاه الشرق ، بعد جريانه جنوبا. يلاحظ مؤلف اليوميات أنه من مكان ما مسيرة ونصف قبل الوصول إلى Kerulen ، كان هناك جبل كبير جدًا يمكن رؤيته في الشمال الشرقي ، وعند سفحه تلة منفردة عالية ومدببة مغطاة بالحجارة. يقول المؤلف ، أن ملوك منزل يوان كانوا مدفونين بالقرب من هذا التل. لذلك قد يُفترض بشكل معقول أن مقابر الخانات المنغولية كانت بالقرب من Kerulen ، وأن "K'i-lien" من يوان شي يتم تطبيقه على هذه المنطقة ؛ يبدو لي أيضًا أن K'i-lien هو اختصار ، مألوف لدى المؤلفين الصينيين ، لـ Kerulen. طريقة دفن المغول خان موصوفة في يوان شي (الفصل. 'حول الشعائر الدينية الوطنية للمغول') ، وكذلك في Ch'ue keng lu، "مذكرات زمن أسرة يوان". عند الدفن ، تم الحرص على إخفاء معرفة مكان القبر عن الناس الخارجيين. مع عرض هذا الشيء ، بعد إغلاق القبر ، تم دفع مجموعة من الخيول فوقه ، وبهذه الطريقة ، تم داس الأرض وتسويتها لمسافة كبيرة. يضاف إلى هذا (ربما من الإشاعات) في مذكرات Ts'ao mu tze (أيضًا في عهد أسرة يوان) ، أن جملًا صغيرًا كان يُقتل (في حضور والدته) على قبر المتوفى خان ؛ بعد ذلك ، عندما اقترب موعد القرابين المعتادة ، أُطلق سراح أم هذا الجمل المحروق ، وأتت تبكي إلى المكان الذي قُتلت فيه ؛ تم التأكد من مكان القبر بهذه الطريقة ".

يضيف الأرشمندريت بالاديوس في حاشية: "أخبرنا المغولي المعروف ن. Kerulen. ويذكر أيضًا أنه حتى الآن اعتاد المغول على التجمع على هذا التل في اليوم السابع من القمر السابع (وفقًا لعرف قديم) ، من أجل عبادة قبر جنكيز خان. ألتان توبشي (ترجم إلى الروسية من قبل جالسان جومبويف) ، في سرد ​​تاريخ المغول بعد طردهم من الصين ، والتحدث عن مقابر الخانات ، يسميهم نيمان تزكان غير، أي "ثماني خيام بيضاء" (حسب عدد الغرف المخصصة لأرواح كبار الخانات المتوفين في بكين) ، وأحيانًا ببساطة تزغان غير، "الخيمة البيضاء" ، والتي ، وفقًا لتفسير المترجم ، تشير فقط إلى قبر جنكيز خان ".

"وفقًا للسجلات الصينية (T'ung kien kang mu) ، نقلاً عن الدكتور إي. بريتشنايدر (ميد. الدقة. اولا ص. 157) ، توفي Chinghiz بالقرب من ليو بان شان في عام 1227 ، بعد إخضاع إمبراطورية تانغوت. على الخرائط الصينية الحديثة ليو بان شان يقع جنوب مدينة Ku yüan chou، قسم بينغ ليانغ، في كان سوه. يوان شي ومع ذلك ، يعني أنه توفي في شمال منغوليا. نقرأ هناك ، في السجلات ، سا 1227 ، أنه في الشهر الخامس للجمع بين القبائل ، انتقل الإمبراطور إلى الجبل ليو بان شان من أجل تجنب حرارة الصيف. في الشهر السادس امبراطورية هيا (Tangut) قدم. استراح Chinghiz على النهر سي كيانغ في حي تسينغ شوي (في كانصوح ؛ لا يزال يحمل نفس الاسم). في الخريف ، في الشهر السابع (أغسطس) ، في اليوم جين وو، مرض الإمبراطور ، وتوفي بعد ثمانية أيام في قصره ها لاو تو في النهر سا لي. تم ذكر هذا النهر سالي مرارًا وتكرارًا في يوان شي، بمعنى. في الفصل الأول ، فيما يتعلق بالأعمال العسكرية الأولى لشينغيز. راشد تقارير (D'Ohsson، I. 58) أن Chinghiz في عام 1199 تقاعد إلى مقر إقامته ساري كيهار. Yüan chao pi shi (ترجمة بالاديوس ، 81) يكتب نفس الاسمساري كهر (كهر في اللغة المنغولية الحديثة تعني "سهل"). على الخريطة القديمة لمنغوليا وجدت في Yüan shi lei pien, Sa-li K'ie-rh تم وضع علامة جنوب النهر وا نان (لل أونون من خرائطنا) ، وقريبة من Sa-li K'ie-rh نقرأ: "هنا كان المسكن الأصلي لليوان" (المغول). وهكذا يبدو أن المقطع في تاريخ Yüan المترجم أعلاه يشير إلى أن Chinghiz مات في منغوليا ، وليس بالقرب من ليو بان شان، كما يعتقد عمومًا. ال Yüan ch'ao pi shi (ترجمة Palladius ، 152) و 'Ts'in cheng lu (ترجمة بالاديوس ، 195) يتفق كلاهما على القول بأنه بعد إخضاع إمبراطورية تانغوت ، عاد جنغيز إلى موطنه ، ثم مات. العقيد Yule ، في بلده ماركو بولو (أنا 245) ، تنص على أن رشيد يدعو مكان موت جنكيز ليونغ شان، والتي يبدو أنها سلسلة الجبال التي لا تزال تسمى في قلب شينسي. لست أعلم من ترجمة راشد ، بيان جامعة يول المشتق ، ولكن يبدو أن دأوسون (375 ، ملاحظة) يقتبس نفس المقطع في الترجمة من راشد:ليو بان شان كانت تقع على حدود Churche (إمبراطورية قريب), نانجياس (إمبراطورية نشد) و تانجوت؛ أي عبارة صحيحة تمامًا ".

نأتي الآن إلى التقليد المغولي ، الذي يضع قبر شينغيز في بلد نهر أوردوس ، في المنعطف الكبير للنهر الأصفر.

اثنان من المبشرين البلجيكيين ، م. قال دي فوس وفيرليندن ، اللذان زارا قبر جنكيز خان ، إنه قبل غزو محمدان ، على تل بارتفاع بضعة أقدام ، كان هناك فناءان ، أحدهما أمام الآخر ، محاط بالحواجز. في الفناء الثاني ، كان هناك مبنى مثل مسكن صيني وست خيام. في خيمة مزدوجة يتم الاحتفاظ بقايا بوكتا (القدس). احتوت الخيام المجاورة على أشياء ثمينة مختلفة ، مثل سرج ذهبي ، وأطباق ، وأكواب للشرب ، وحامل ثلاثي القوائم ، وغلاية ، والعديد من الأواني الأخرى ، وكلها من الفضة الخالصة. (البعثات الكاثوليكيةالعدد 315 ، 18 يونيو 1875) - تقدم هذه الدورية (ص 293) رسمًا تخطيطيًا لمقبرة الفاتح ، وفقًا لرواية المبشرين.

Prjevalsky (منغوليا وتانغوت) قصة خاتون جول (انظر أعلاه ، ص 245) ، وتقول أن قبرها يقع على بعد 11 فيرست شمال شرق بحيرة دزاودمين نور ، ويسمى من قبل المغول تومير ألكو ، والصيني دجيو جين فو ؛ من الأساطير التي ذكرها الرحالة الروسي أن بلد Ordo هو مكان دفن Chinghiz ، على بعد 200 فيرست جنوب بحيرة Dabasun Nor ؛ البقايا محفوظة في نعشين أحدهما من الخشب والآخر من الفضة. تنبأ الخان أنه بعد ثمانية أو عشرة قرون سيعود إلى الحياة مرة أخرى ويقاتل إمبراطور الصين ، وينتصر ، سوف يأخذ المغول من أوردوس إلى بلدهم خالكا ؛ لم ير بريجيفالسكي القبر ولا بوتانين.

"أقدس مكان لهم [من مغول أوردوس] هو مجموعة من الخيام المصنوعة من اللباد تسمى" Edjen-joro "، تشتهر باحتوائها على عظام جنكيز خان. هذه الآثار المقدسة عهد بها لرعاية طبقة من دارهاتس ، التي يبلغ عددها حوالي خمسين عائلة. في كل صيف ، في اليوم الحادي والعشرين من القمر السادس ، يتم تقديم القرابين على شرفه ، عندما يتجمع عدد من الناس للانضمام إلى الاحتفال ، وتسمى هذه التجمعات. تيلجان. " على الحدود الجنوبية لأوردوس توجد أطلال بورو بالجاسون [بلدة غراي] ، التي يقال أنها تعود إلى زمن جنكيز خان. (بوتانين, بروك. RGS التاسع. 1887 ، ص. 233.)

آخر مسافر زار قبر جنكيز هو MCE Bonin في يوليو 1896 ؛ كان آنذاك على ضفاف النهر الأصفر في الجزء الشمالي من بلاد أوردو ، والتي يسكنها بشكل حصري المغول الرحل والرعويون ، مكونًا سبع قبائل أو قبائل ، دجانغار ، تالات ، وان ، أوتوك ، دجاسك ، ووشون وهانغكين ، من بين التي تقع شرقًا على نهر Djungar وفي الوسط منطقة Wan ؛ وفقًا لتقاليدهم ، تنحدر هذه القبائل من الجيوش السبعة التي كانت مخيمات في البلاد وقت وفاة جنكيز ؛ كان ملك دجانغار يبلغ من العمر 67 عامًا ، وكان رئيسًا لجميع القبائل ، حيث كان يُعتبر السليل السابع والثلاثين للفاتح في السلالة المباشرة. كان سلفه Wushun Wang. يعطي م. بونين (Revue de Paris، 15 فبراير 1898) الوصف التالي للمقبرة والبلد المحيط بها. بين ال يامن (قصر) الملك (وانغ) لدجانغار وقبر جنغيز خان ، توجد خمس أو ست مسيرات يصعب عليها رمال جوبي ، ولكن يمكن استخدام الخيول والجمال في الرحلة. الطريق ، جنوبًا عبر الصحراء ، يمر بالقرب من دير اللاما العظيم المسمى بارونج تساو or سي-تساو(دير الغرب) والصينية سان تانغ سسي (ثلاثة معابد). تم بناء هذا الدير الشهير من قبل ملك دجانغار ليحمل ألواح أسلافه - على أنقاض معبد قديم ، قيل إن جنغيز قد أقامه بنفسه. تم تسجيل أكثر من ألف لاما هناك ، يعيش أربعون منهم على حساب إمبراطور الصين. بعد ذلك ، عبور الفرعين العلويين لنهر أولان مورين (النهر الأحمر) على ضفتيه حيث قُتل تشينجز ، وفقًا للتقاليد المحلية ، بالقرب من بحيرة تشاهان نور (البحيرة البيضاء) ، بالقرب من خيام أمير وان. ، واحد يصل في النهاية إلى مكان يسمى ييكي إتجين كوروفي المغول: دار الرب العظيم حيث يوجد القبر. أقيمت إلى الجنوب الشرقي من القرية ، وتتكون من حوالي عشرين خيمة أو كوخاً شبيهاً بالخيام مبنية من الأرض. خيمتان كبيرتان من اللباد الأبيضان موضوعتان جنبًا إلى جنب ، على غرار خيام المغول المعاصرين ، لكنها أكبر بكثير تغطي القبر ؛ ستارة حمراء ، عند سحبها ، تكشف عن التابوت الفضي الكبير والمنخفض ، الذي يحتوي على رماد الإمبراطور ، الموضوعة على أرض الخيمة الثانية ؛ إنه على شكل جذع كبير ، عليه ورود كبيرة منقوشة عليه. تم حرق الإمبراطور ، وفقًا للتقاليد المحلية ، على ضفة نهر أولان مورين ، حيث من المفترض أنه قُتل. في اليوم الحادي والعشرين من القمر الثالث ، تصادف الذكرى السنوية لمنغوليا ؛ في مثل هذا اليوم من العام ، لا يتم فتح سوى الخيمتين الجنائيتين ، ويعرض التابوت ليبجل من قبل الأشخاص القادمين من جميع أنحاء منغوليا. تم إحضار العديد من الآثار الأخرى ، المنتشرة في جميع أنحاء أرض Ordo ، إلى هناك في هذه المناسبة ؛ هذه الآثار تسمى في المغول تشينغيز بوغدو (بقايا جينغيز المقدسة) رقم عشرة ؛ هم بالترتيب الذي تبناه المغول: سرج Chinghiz ، مخبأ في إقليم وان ؛ القوس ، محفوظ في مكان اسمه Hu-ki-ta-lao Hei ، بالقرب من Yeke Etjen-Koro ؛ بقايا حصانه الحربي ، المسمى Antegan-tsegun (المزيد) ، المحفوظة في Kebere في إقليم Djungar ؛ سلاح ناري محفوظ في قصر ملك جونغار ؛ مزهرية خشبية وجلدية تسمى Pao-lao-antri ، محفوظة في مكان Shien-ni-chente ؛ تمثال شمعي يحتوي على رماد خيول خان ، يُدعى Altaqua-tosu ، محفوظًا في Ottok (إحدى القبائل السبع) ؛ رفات الزوجة الثانية ، التي كانت ترقد في كياسا ، على ضفاف النهر الأصفر ، في مكان يُدعى على خريطة برييفالسكي باللغة الصينية دجيو جين فو ، وفي مونغول تومير ألكو ؛ قبر الزوجة الثالثة لشينغيز ، التي قتلته ، وألقيت اليوم في باغا إيجين كورو ، "دار الملك الصغير" ، في مسيرة يوم إلى الجنوب من قصر الملك جونغار ؛ قبر Yeke-Etjen-Koro نفسه ، والذي من المفترض أن يحتوي أيضًا على رماد الزوجة الأولى للخان ؛ وأخيراً ، معياره العظيم ، رمح خشبي أسود مزروع في الصحراء ، على بعد أكثر من 150 ميلاً إلى الجنوب من القبر ؛ الحديد منه لا يصدأ أبدًا ؛ لا يجرؤ أحد على لمسها ، وبالتالي لا يتم نقلها إلى Yeke-Etjen-Koro مع الآثار الأخرى للمهرجان السنوي. (أنظر أيضا روكهيل ، يوميات، ص. 29.) -HC]

الملاحظة 4. - يروي رشيد الدين أن المرافق ، أثناء حمله جنكيز إلى دفنه ، قتل كل من قابلوه ، وأنه تم إيفاد أربعين فتاة نبيلة وجميلة لخدمته في العالم الآخر ، بالإضافة إلى خيول رائعة. بما أن مانجكو كان مات في قلب الصين ، فإن أي محاولة لتنفيذ الحكم البربري في حالته ستنطوي على مذبحة عظيمة. (إرد. 443. D'Ohsson، أولا 381 ، ثانيا. 13 ؛ ونرى كاثي، 507-508.)

يتجاهل سانانغ سيتزن هذه الهمجية. ويصف جسد جنغيز بأنه تم نقله إلى موطنه الأصلي على عربة ذات عجلتين ، وكان المضيف كله يرافقها ، وينتحبون وهم يذهبون: صوت وغنى -

  بينما كنت تنقض مثل الصقر: عربة هدير الآن
يتدحرج منك:
يا ملكي!
هل تركت حقًا زوجتك وأطفالك
والنظام الغذائي لشعبك؟
يا ملكي!
تدور في فخر مثل النسر بينما تقودنا ،
يا ملكي!
لكنك الآن تعثرت وسقطت ، مثل كولت غير منكسر ،
يا ملكي! "(ص 108.)

["كان دفن الرجال الأحياء مع الموتى عادة عامة لدى قبائل شرق آسيا. وعادة ما يتم دفن الخدم والزوجات المفضلين بهذه الطريقة. في الصين ، تم إعفاء الزوجات الرئيسيات والمحظيات اللواتي أنجبن بالفعل من هذه القرعة. اعتاد التنغوز والقبائل الأخرى على قتل الضحايا المختارين بالخنق. في الصين ، كانوا يُدفنون أحياء ؛ لكن عادة دفن الرجال الأحياء توقفت عام 1464 م. [هوانغ مينغ تسونغ سين لو.] في زمن أسرة مانشو الحالية ، حظر الإمبراطور كانغ هاي دفن الرجال الأحياء ، في نهاية القرن السابع عشر ، أي الدفن القسري ؛ لكن بقيت تربية القبور الطوعية سارية [يو تشي ون]. على الرغم من هذا الحظر ، حدثت حالات دفن قسري مرة أخرى في أجزاء نائية من منشوريا ؛ عندما رفضت محظية اتباع سيدها المتوفى ، تم خنقها بالقوة بخيط القوس [نينغوتا تشي]. ومع ذلك ، يجب أن ألاحظ أنه لا يوجد ذكر في الوثائق التاريخية لوجود هذه العادة مع المغول ؛ إنها مجرد فرضية تستند إلى التناظر بين الأفكار والعادات الدينية للمغول وتلك الخاصة بالقبائل الأخرى ". (بالاديوس، ص. 13.)

في النظام الديني في الصين، والثاني ، الدكتور JJM de Groot يخصص فصلا كاملا (التاسع. 721 فيما يليه) ، في ذبيحة البشر في الدفن ، والأعراف المرتبطة بها. تعود أقدم حالة مسجلة في الصين إلى عام 677 قبل الميلاد ، عندما قُتل ستة وستون رجلاً بعد وفاة حاكم ولاية تسين وو.

الحوليات الرسمية لسلالة Liao التتار ، اقتبسها البروفيسور JJM de Groot (النظام الديني في الصين، المجلد. ثانيا. 698) ، تنص على أنه "في السنة العاشرة من فترة T'ung hwo (692 م) تم منع قتل الخيول من أجل طقوس الجنازة والدفن ، وكذلك وضع المعاطف والخوذات والأشياء في المقابر. حلى من الذهب والفضة. " يكتب البروفيسور دي جروت (LC 709): "ولكن ، مثلما تغير وضع المنتصرين في القبور في وقت مبكر إلى قرابين من الطعام خارج القبور ، لذلك تم تعديل دفن الخيول مع الموتى أيضًا في عهد أسرة هان إلى تقديم لهم حتى الموتى دون تدخلهم ، وفي مثل هذه المناسبات تم استبدال المنتجات المقلدة التي لا قيمة لها بالحيوانات الحقيقية ". - HC]

الفصل الثاني والعشرون.

فيما يتعلق بجمارك التتار.

الآن وقد بدأنا الحديث عن التتار ، لدي الكثير لأخبركم به حول هذا الموضوع. تقضي عادة التتار بقضاء الشتاء في السهول الدافئة ، حيث يجدون المراعي الجيدة لماشيتهم ، بينما في الصيف يراهنون على مناخ بارد بين الجبال والوديان ، حيث توجد المياه وكذلك الغابات والمراعي.

بيوتهم دائرية ، وهي مصنوعة من عصي مغطاة باللباد [ملحوظة 1] يتم حملها معهم أينما ذهبوا ؛ لأن العصي مرتبطة ببعضها بقوة ، وبالمثل مدمجة جيدًا ، بحيث يمكن جعل الإطار خفيفًا جدًا. كلما أقاموا هذه الأكواخ يكون الباب دائمًا إلى الجنوب. لديهم أيضًا عربات مغطاة باللون الأسود بشكل فعال لدرجة أنه لا يمكن للمطر دخولها. تجذبها الثيران والجمال ، والنساء والأطفال يسافرون فيها. [ملاحظة 2] تقوم النساء بالشراء والبيع ، وكل ما هو ضروري لإعالة الزوج والأسرة ؛ فالرجال جميعهم يعيشون حياة السادة ، ولا يقلقون أنفسهم إلا بالصيد والصقور ، ويرعون صقورهم وصقورهم ، ما لم تكن ممارسة تدريبات حربية.

إنهم يعيشون على اللبن واللحوم التي تزودهم بها قطعانهم ، وعلى محصول المطاردة ؛ ويأكلون جميع أنواع اللحم ، بما في ذلك لحم الخيول والكلاب ، وجرذان فرعون ، التي يوجد منها آخرها أعداد كبيرة في الجحور في تلك السهول [ملحوظة 3] شرابهم هو لبن الفرس.

إنهم حريصون جدًا على عدم التدخل في زوجات بعضهم البعض ، ولن يفعلوا ذلك بأي شكل من الأشكال ، معتبرين ذلك أمرًا شريرًا ورجسًا. النساء أيضًا جيدات جدًا ومخلصات لأزواجهن ، وربات بيوت بارزات معهن. [ملحوظة 4] [ستعيش عشر أو عشرين منهن معًا في سلام ووحدة ساحرة ، ولن تسمع أبدًا كلمة سيئة بينهم.]

عادات زواج التتار هي كما يلي. يجوز لأي رجل أن يتزوج بمئة زوجة ويرجى ذلك ، وإذا كان قادرًا على الاحتفاظ بها. لكن الزوجة الأولى هي الأكثر كرامة على الإطلاق ، وباعتبارها الأكثر شرعية [والأمر نفسه ينطبق على الأبناء الذين قد تنجبهم]. يعطي الزوج دفعة لأم زوجته ، والزوجة لا تجلب لزوجها شيئاً. لديهم أطفال أكثر من غيرهم ، لأن لديهم الكثير من الزوجات. يجوز لهما الزواج من أبناء عمومتهما ، وفي حالة وفاة الأب ، يجوز لابنه أن يتزوج أيًا من الزوجات ، وتستثنى والدته دائمًا ؛ وهذا يعني أن الابن الأكبر قد يفعل هذا ، ولكن ليس غيره. كما يجوز للرجل أن يتزوج زوجة أخيه بعد موته. يتم الاحتفال بزفافهم بضجة كبيرة. [ملحوظة 5]

الملاحظة 1. - الكلمة هنا في GT هي "الخضر، "والذي يبدو أنه يعني عادةً الحبال، وفي الواقع يقول نص باوتييه: "Il ont mesons de verges et les cueuvrent de cordes. " نص راموسيو لديه شعروني، وكلا من مولر واللاتينية من SG لديهم تحديد. هذه بالتأكيد القراءة الصحيحة. ولكن ما إذا الخضر كان يستخدم من أي وقت مضى كشكل من أشكال شعر (مثل صيوان يعني بلتري) لا أستطيع أن أكتشف. ربما سقطت بعض الكلمات. يمكن العثور على وصف جيد لكوخ قيرغيزي (قطره 35 قدمًا) ، ويتوافق تمامًا مع حساب بولو ، في أتكينسون سيبيريا، وآخر فيرحلات فامبيري. إلى أي مدى يمكن أن يكون مظهر هذا الكوخ مريحًا ومتحضرًا ، يمكن رؤيته أيضًا في رواية بيرنز عن مسكن تركماني من هذا النوع. هذا الوصف للكوخ أو الخيمة شائع في جميع القبائل البدوية في آسيا الوسطى تقريبًا. إن عمل التعريشة الذي يشكل الهيكل العظمي لجدران الخيمة (على الأقل بين التركمان) محوري بشكل فضفاض ، بحيث يتم السحب والضغط مثل "الملقط الكسول".

[رسم توضيحي: تزيين خيمة.]

لاحظ روبروكس وبلاس وتيمكوفسكي وآخرين عادة قلب الباب إلى الجنوب ؛ السبب واضح. (أتكينسون، 285؛ فامب. 316. بيرنز، ثالثا. 51 ؛ كونولي96) لكن في جميع أنحاء Altai ، أخبرني السيد ناي إلياس ، أن كل من K'alkas و Kirghiz و Kalmaks ينصبون خيامهم في مواجهة الشرق. رياح الشتاء السائدة هناك غربي.

[السيد. روكهيل (روبروك، ص. 56 ، ملاحظة) أنه غالبًا ما رأى الخيام المغولية التي تواجه الشرق والجنوب الشرقي. ويضيف: "من المثير للاهتمام أن تجده مدونًا في تشو شو (Bk. 50 ، 3) أن خان الأتراك ، الذي كان يعيش دائمًا على جبال Tu-kin ، كانت خيمته دائمًا مواجهة للجنوب ، وذلك لإظهار تقديس مكان شروق الشمس. "- HC]

الملاحظة 2. - Aeschylus يعرف بالفعل

               "تجول المناجل الذين يسكنون
في أكواخ شبكية مرتفعة على عجلات سهلة ".
(حفلة موسيقية. فينكت. 709-710.)

وقبل فترة طويلة من وصوله ، قال هسيود إن عائلة هاربيز تحمل فينوس -

  "إلى أرض الأمم التي تغذي اللبن ، بيوتها عربات."
(سترابو، السابع. 3-9.)

يصف ابن بطوطة عربة التتار التي سافر فيها إلى ساراي على أنها مثبتة على أربع عجلات كبيرة ، ومرسومة بخيلين أو أكثر: -

"يوجد على العربة نوع من السرادق من الصولجانات المربوطة مع سيور ضيقة. إنه خفيف جدًا ، ومغطى باللباد أو القماش ، وبه نوافذ شبكية ، بحيث يمكن للشخص بالداخل أن ينظر إلى الخارج دون أن يراه. يمكنه تغيير وضعه من أجل المتعة أو النوم أو الأكل أو القراءة أو الكتابة أثناء الرحلة ". كانت هذه العربات ذات حجم هائل في بعض الأحيان. يعلن روبروكس أنه قاس ما بين مسارات عجلات أحدهما ووجد أن الفترة الفاصلة تبلغ 20 قدمًا. كان المحور مثل صاري السفينة ، وكان اثنان وعشرون ثورًا مقيدًا بالعربة ، أحد عشر بجانبه. (انظر المقطع المقابل). ويصف الأكواخ بأنها لا تؤخذ إلى أشلاء عادة ، لكنها تحمل كل منها واقفة. كانت العربة التي تم ذكرها للتو تحمل كوخًا يبلغ قطره 30 قدمًا ، حيث تم عرضه خلف العجلات على بعد 5 أقدام على الأقل من كلا الجانبين. في الواقع ، يقول كاربيني صراحةً: "يتم تقطيع بعض الأكواخ بسرعة وإعادة تركيبها ؛ معبأة مثل هذه على الوحوش. البعض الآخر لا يمكن أن يُفترق ، لكن يُحمل جسديًا على العربات. لحمل الخيام الصغيرة على عربة قد يخدمها ثور واحد ؛ للأكبر ثلاثة ثيران أو أربعة ، أو حتى أكثر ، حسب الحجم ". كانت العربات التي كانت تُستخدم لنقل الأشياء الثمينة من التارتار مغطاة بلباد منقوع في حليب الشحم أو حليب النعجة ، لجعلها مقاومة للماء. كانت إمالتها مستطيلة الشكل ، على شكل جذع كبير. يبدو أن العربات المستخدمة في كاشغر ، كما وصفها السيد شو ، تشبه هذه الأخيرة. (IB ثانيًا. 381-382 ؛ فرك. 221. الكارب. 6 ، 16.)

إن كلمات هيرودوت ، التي تتحدث بشكل عام عن المناجل ، تنطبق تمامًا على جحافل المغول تحت قيادة جينغيز: "ليس لديهم مدن ولا حصون ، ويحملون مساكنهم معهم أينما ذهبوا ؛ معتادين ، علاوة على ذلك ، على إطلاق النار من على ظهور الخيل ؛ والعيش ليس عن طريق التربية بل على ماشيتهم ، وعرباتهم هي البيوت الوحيدة التي يمتلكونها ، كيف يمكن أن يفشلوا في أن يكونوا غير قابلين للاستيلاء؟ " (الكتاب الرابع ، الفصل 46 ، ص 41 ، رولينز.) السجناء المحشوشون في عرباتهم ممثلون على عمود ثيودوسيوس في القسطنطينية ؛ لكن من الصعب تصديق أن هذه العربات ، على الأقل كما ظهر في باندوري ، لها أي شخصية محشوشية حقًا.

ومن الحقائق الغريبة أن ممارسة حمل هؤلاء المنغوليون أو شعرت بالخيام على العربات يبدو أنها عفا عليها الزمن تمامًا في منغوليا. يكتب السيد ناي إلياس: "لقد عرضت صورتك في كثير من الأحيان [على عكس] تجار الحدود المغول والصينيين والروس ، لكن لم ير أي شيء من هذا القبيل على الإطلاق. العربة الوحيدة التي رأيتها على الإطلاق والتي استخدمها المغول هي عربة صغيرة منخفضة وخفيفة وخشنة الصنع ، بالتأكيد من الاستيراد الصيني ". ومع ذلك ، يبدو أن النظام القديم قد استمر في مواكبة عصرنا من قبل Nogai Tartars بالقرب من بحر آزوف. (انظر ملاحظة من هيبر ، في رحلات كلارك، 8vo إد. أولا 440 ، والمقالة القصيرة للدكتور كلارك في ص. 394 في نفس المجلد.)

[رسم توضيحي: أكواخ وعربات من العصور الوسطى.]

الملاحظة 3. -فأر فرعون كان صحيحًا الجربوع في شبه الجزيرة العربية وشمال إفريقيا ، والتي يعتبرها العرب أيضًا لذيذة. هناك حيوان قريب في سيبيريا يسمى ألاكتاجا، وهناك نوع من الفئران الكنغر (ربما هو نفسه) مذكور بكثرة في السهوب المنغولية. يوجد أيضًا ملف زيزيلماوس من Pallas ، a Dormouse ، على ما أعتقد ، الذي يقول أن Kalmaks ، حتى لو كان متميزًا ، يحسبون طعامًا شهيًا ، وخاصة المطبوخ في اللبن الرائب. "إنهم لا يأكلون فقط لحم جميع أنواع ماشيتهم المختلفة ، بما في ذلك الخيول والجمال ، بل يأكلون أيضًا لحم العديد من الحيوانات البرية التي تتجنبها الدول الأخرى ، مثل الغرير و زيزيلميس، القنادس ، والغرير ، وثعالب الماء ، والوشق ، ولم يترك أي شيء دون أن يمسه أحد باستثناء نوع الكلب وابن عرس ، وأيضًا (ما لم جدا مضغوط بشدة) لحم الثعلب والذئب ". (بالاس ، صمل. 128 ؛ ايضا روبر. 229-230.)

["في السيرة المنغولية لـ Chinghiz Khan (النص المغولي لـ يوان ch'ao pi shi) ، ورد ذكر نوعين من الحيوانات (الفئران) المستخدمة في الغذاء ؛ الطربقات (أريتوميس بوباك) و كوتشوغور"(بالاديوس، lcp 14.) بخصوص دعا الغرير سوجور بواسطة Rubruquis ، يكتب السيد Rockhill (ص 69): "من المحتمل أن يكون Mus citillusأطلقت حملة سوسليك من الروس…. م. جرينارد يخبرني بذلك الصقر، عادة ما تكون مكتوبة حامض في تركي ، هو الاسم الشائع للمرموط ". - HC]

ملاحظة 4. - "زوجاتهم عفيفات. يقول كاربيني: "ولا أحد يسمع أي حديث عن فسادهم".

الملاحظة 5 - "لا يُمنع المغول من تعدد الزوجات ؛ الأول يتعامل مع الاهتمامات المحلية ، وهو الأكثر احترامًا ". (تيمك. II. 310.) وبطبيعة الحال ، فإن تعدد الزوجات ليس عامًا بين المغول كما هو الحال عندما تقع آسيا عند أقدامهم. البوريت ، الذين يبدو أنهم يحتفظون بالعادات المغولية القديمة بشكل كامل ، هم من تعدد الزوجات ، ولديهم العديد من الزوجات كما يختارون. كما أن تعدد الزوجات منتشر بشكل كبير بين الياكوت ، الذين يبدو أن نسبهم من الترك الشرقية. (ريتر، ثالثا. 125 ؛ إيرمان، ثانيا. 346.)

من العادة التي تخول الابن أن يأخذ ما يشاء من زوجات أبيه المتوفى ، لدينا بعض التوضيح (انظر فاتحة، الفصل. السابع عشر. ملاحظة 2) ، وسوف يتم العثور على العديد من الأمثلة في تاريخ هامر أو تاريخ المغول الأخرى. يبدو أن نفس العادة ينسبها هيرودوت إلى المناجل (IV. 78). قدم Quatremère عددًا من الاستشهادات المتعلقة بهذه الممارسة. (ريال قطري ص. 92.) كاتب مغولي حديث في Mélanges Asiatiques من أكاديمية بطرسبورغ ، تنص على أن عادة أخذ زوجات الأخ المتوفى قد عفا عليها الزمن الآن ، لكن هذا المثل يحفظ ذاكرته (II. 656). إنها عادة بعض الأمم المحمدية ، ولا سيما الأفغان ، وهي واحدة من تلك النقاط التي تم الاستشهاد بها كدليل مفترض على نسبهم العبري.

"كالين هو هدية يقدمها العريس أو والديه لوالدي العروس. كل الأمم الوثنية في سيبيريا لديها هذه العادة ؛ إنهم يختلفون فقط في ما يشكل الحاضر ، سواء أكانوا مالًا أم ماشية ". (جملين، أ. 29 ؛ أنظر أيضا إيرمان، ثانيا. 348.)

الفصل الثالث والثلاثون.

بخصوص إله التتار.

هذه هي طريقة دينهم. [يقولون أن هناك إلهًا في السماء يعبدونه يوميًا بالبخور والبخور ، لكنهم يصلون إليه فقط من أجل صحة العقل والجسد. لكن] لديهم [أيضًا] إله معين [آخر] خاص بهم يُدعى NATIGAY ، ويقولون إنه إله الأرض ، الذي يراقب أطفالهم وماشيتهم ومحاصيلهم. يظهرون له عبادة وشرفًا عظيمين ، ولكل رجل في بيته صورة من اللباد والقماش ؛ كما أنهم يصنعون بنفس الطريقة صورًا لزوجته وأولاده. وضعوا الزوجة على اليد اليسرى ، والأولاد في المقدمة. وعندما يأكلون يأخذون شحم اللحم ويدهنون فم الله وكذلك أفواه زوجته وأولاده. ثم يأخذون من المرق ويرشونه أمام باب البيت. وبعد ذلك ، اعتبروا أن إلههم وعائلته قد نصيبهم من العشاء. [ملاحظة 1]

مشروبهم هو حليب فرس معد بطريقة تجعلك تتناوله كأنه نبيذ أبيض. وهو مشروب جيد صحيح ، كما يطلقون عليه كيميز.[ملاحظة 2]

ملابس التتار الأثرياء هي في معظمها من الذهب والحرير ، مبطنة بفراء باهظ الثمن ، مثل السمور وجلد فرو الثعلب ، بأغنى صيحات الموضة.

ملاحظة 1. - لا توجد إشارة هنا إلى البوذية ، التي كانت في ذلك الوقت مقدمة حديثًا بين المغول ؛ في الواقع ، في نهاية الفصل ، يتحدث بولو عن تبنيهم الجديد لعبادة الأصنام الصينية ، أي البوذية. يمكننا أن نضيف هنا أن بوذية المغول تلاشت وانقرضت عمليًا بعد طردهم من الصين (1368-1369). ثم انتعشت الشامانية القديمة على ما يبدو. ولم تبدأ إعادة تحول منغوليا إلى اللامية حتى عام 1577. إعادة الانقلاب هذه هي الحدث الأبرز في تاريخ المغول لسانانغ سيتزن ، الذي كان جده الأكبر خوتوكتاي سيتزن ، أمير أوردوس ، العميل الرئيسي للحركة.

يبدو أن الروح الصالحة الأسمى قد دعاها المغول تنجري (الجنة) ، و خورمزة، وعرفه شميدت بهرمزد الفارسي. في العصر البوذي أصبح معروفًا بإندرا.

إن وصف بلانو كاربيني لهذه المسألة يشبه إلى حد بعيد ماركو: "يؤمنون بإله واحد ، خالق كل الأشياء ، المرئي وغير المرئي ، وموزع الخير والشر في هذا العالم ؛ لكنهم لا يعبدون له بالصلاة أو بالتسابيح أو بأي نوع من الخدمة. بلا اسم ، لديهم أصنام معينة من اللباد ، تقلد الوجه البشري ، ولديهم تحت الوجه شيء يشبه الحلمات ؛ هذه يضعونها على جانبي الباب. هؤلاء يعتقدون أنهم أوصياء على القطعان ، الذين أخذوا منهم نِعَم اللبن وزيادة. والبعض الآخر يصنعون قطعًا من الحرير ، ويتم تكريمهم بشدة ؛ ... وكلما بدأوا في الأكل أو الشرب ، يقدمون أولاً لهذه الأصنام جزءًا من طعامهم أو شرابهم ".

تتفق الرواية بشكل عام مع ما قيل لنا عن الشامانية الأصلية لتونغوس ، والتي تعترف بالقوة العليا على الجميع ، وعدد صغير من الأرواح القوية تسمى Ongot. هذه الأرواح بين Buraets تسمى ، وفقا لأحد المؤلفين ، نوجايت or نوجاتووفقًا لإيرمان اونجوتوي. في شكل من أشكال هذه الكلمة نفسها ، Nogait ، Ongot ، Ongod ، Ongotui، نحن ، كما أتخيل ، لتتبع ناتيجاي بولو. الممثل الحديث لهذا الشاماني ألأر إله روح حارس عند الرومان لا يزال موجودًا بين Buraets ، وبالتالي وصفه بالاس تحت اسم إيميجيلجين: "تم تكريمه باعتباره إله الوصاية على الخراف والماشية الأخرى. صحيح أن الإله يتكون من اثنان مجسمات معلقة جنبًا إلى جنب ، أحدها يمثل زوجة الرب. هذان الشكلان مجرد زوج من الوسائد المسطحة النحيلة مع الجزء العلوي على شكل قرص دائري ، والجسم معلق بقطعة من الصوف الصوفي الطويل ؛ العيون والأنف والثديين والسرة ، ويشار إليها بمقابض جلدية مخيطة. عادة ما يكون لدى الرجل في حزامه حبل القدم الذي يتم به تقييد الخيول في المراعي ، في حين أن الأنثى ، التي ترافقها أحيانًا شخصيات أصغر تمثل أطفالها ، لديها جميع أنواع أدوات الخياطة الصغيرة وأدوات الخياطة. " Galsang Czomboyef ، وهو كاتب روسي-مونغولي حديث تم الاستشهاد به بالفعل ، يقول أيضًا: "من بين Buryats ، في وسط الكوخ ومكان الشرف ، Dsaiagaçhi أو "مؤسس Fortune". عند الباب هو Emelgelji، وصاية القطعان وصغار الماشية ، من جلود الغنم. خارج الكوخ هو شانداغاتو، وهو اسم يشير إلى أن المعبود قد تم تشكيله من جلد الأرنب الأبيض ، و Tutelary of the Chase وربما من War. تم طرد كل هؤلاء من قبل البوذية باستثناء Dsaiagachi الذي يسمى تنجري، وإدخالها بين الآلهة البوذية ".

[رسم توضيحي: Tartar Idols و Kumis Churn.]

[دورجي بانزاروف ، في أطروحته على الدين الأسود، أي الشامانية ، 1846 ، "تميل إلى أن ترى في Natigay of M. Polo ، Ytoga للمسافرين الآخرين ، أي المغول إتوجين- "الأرض" كهدف تبجيل الشامان المغول. إنهم ينظرون إليه على أنه إله ، لقوته مثل ديليفي في echen، أي "رب الأرض" ، وبسبب إنتاجيته ، ألتان مندوبي، أي "الأرض الذهبية." "الدهور وبارهوس لديهم في مساكنهم ، حسب عدد أفراد الأسرة الذكور ، دمى مصنوعة من القش ، تُرسم عليها العيون والحاجب والفم ؛ ترتدي هذه الدمى حتى الخصر. عندما يموت أحد أفراد الأسرة ، يتم إخراج دميته من المنزل ، ويتم صنع دمية جديدة لكل فرد من أفراد الأسرة حديثي الولادة. في يوم رأس السنة الجديدة يتم تقديم عروض للدمى ، مع الحرص على عدم إزعاجهم (بنقلهم ، وما إلى ذلك) ، وذلك لتجنب إصابة الأسرة بالمرض ". (هو الرئة كيانغ واي كي.)

(راجع روبروك، 58-59 ، ومذكرة السيد روكهيل ، 59-60.) - HC]

الملاحظة 2. - KIMIZ أو KUMIZ ، المشروب المعتاد للمغول ، كما هو الحال مع معظم البدو الرحل في آسيا. وهكذا يتم صنعه. يُوضع حليب الفرس الطازج في وعاء من جلد الحصان مُجهز جيدًا برقبة زجاجية ؛ القليل kurút (انظر الملاحظة 5 ، الفصل الحي) أو يضاف بعض حليب البقر الحامض ؛ وعندما يبدأ التخمير الخالي ، يتم تخميره بعنف بواسطة طاقم غريب يقف باستمرار في الوعاء. هذا يقطع التخمر ويدخل كمية من الهواء في السائل. من المعتاد بالنسبة للزوار الذين قد يسقطون أن يعطوا دورًا أو اثنين عند العصا. بعد ثلاثة أو أربعة أيام ، يصبح المشروب جاهزًا.

Kumiz يحافظ طويلا. إنه منشط ومغذي بشكل رائع ، ويقال إنه عالج العديد من الأشخاص المهددين بالاستهلاك. ويقال إن القبائل التي تستخدمها خالية بشكل ملحوظ من أمراض الرئة. وبالفعل أنا أفهم أن هناك منتظم غالاكتوباثيك منشأة في مكان ما في مقاطعة أورينبورغ لعلاج مرضى الرئة الذين يتبعون حمية كوميز.

لها طعم خاص قبل وبعد ، يقال ، الجميع لا يحبونه. ومع ذلك ، لم أجد أي اعتراف بعدم الإعجاب بـ Kumiz. يخبرنا Rubruquis أنه لاذع على اللسان ، مثل فينوم راسبي (فين راب من الفرنسيين) ، وأنت تشربه ، لكنه يترك ورائك نكهة لذيذة مثل حليب اللوز. ويضيف أن هذا يجعل الرجل يشعر بالراحة الشديدة ، بل إنه يجعل رأسه ضعيفًا ، كما أنه مدر للبول بشدة. ومع ذلك ، بالنسبة لهذا البيان الأخير ، فإن التقرير الحديث في تناقض مباشر. اعتبر الإغريق والمسيحيون الشرقيون الآخرون أن شرب الكوميز هو نوع من إنكار الإيمان. من ناحية أخرى ، يبدو أن المتحولين من قبائل Mahomedan من قبائل البدو قد التزموا باستخدام Kumiz حتى عندما صارم في الامتناع عن النبيذ ؛ وقد انغمس فيه المماليك الأوائل كاحتفال عام. لقد قتلت المبالغة في مثل هذه المناسبة بيبرس بوندوكداري ، الذي كان مغرمًا بشغف بهذا الخمور.

تختلف قوة Kumiz المسكرة وفقًا لـ خمر. كلما كان التخمير الخلوي أكثر تقدمًا ، كلما قل الطعم الحمضي وزاد بريقه. ومع ذلك ، فإن التأثير دائمًا ما يكون طفيفًا وعابرًا ، ولا يترك أي إحساس مزعج ، في حين أنه ينتج ميلًا قويًا للنوم المنعش. إذا كانت صفاته الحسنة تصل إلى نصف ما ينسبه إليه الدكتور دبليو إف دال ، الذي نستمد منه بعض هذه التفاصيل ، فلا بد أنه لؤلؤة جميع المشروبات. "مع البدو هو مشروب الجميع من الرضاعة فما فوق ، إنه عزاء العمر والمرض ، وهو أعظم علاج للجميع!"

كان هناك نوع خاص يسمى كارا كوميز، الذي ذكره كل من روبرويس وتاريخ واصف. يبدو أنه قد تم توتره وتوضيحه. تستخلص التتار الحديثة روحًا من Kumiz يقدم بالاس وصفًا مفصلًا لها. (دال ، أوبر دن كوميس in باير بيتراج، السابع ؛ Lettres sur le Caucase et la Crimée، باريس ، 1859 ، ص. 81 ؛ المقريزي، ثانيا. 147 ؛ J. As. الحادي عشر. 160 ؛ ليفشين، 322-323؛ روبر. 227-228 ، 335 ؛ ذهب. حشد، ص. 46 ؛ إيرمان، أولا 296 ؛ بالاس ، صمل. 132 مترًا مربعًا)

[في ال سي يو كي، يسافر إلى غرب Ch'ang ch'un ، نجد مشروبًا يسمى لو تونغ. "الأحرف الصينية ، لو تونغ"، كما يقول بريتشنايدر (ميد. الدقة. 94) ، "تدل وفقًا للقواميس على الاستعدادات من حليب الفرس أو حليب البقر ، مثل Kumis ، والحليب الرائب ، وما إلى ذلك. يوان شي (الفصل الثامن والعشرون) سيرة أمير كيبتشاك تو-تو ها، يُذكر أن "حليب الفرس الأسود" (من الواضح أنه كارا كوزموس من روبروك) ، كان ممتعًا جدًا للذوق ، كان يُرسل من كيبتشاك إلى البلاط المغولي في الصين. " (حول مشروبات المغول ، انظر ملاحظة السيد روكهيل ، روبروك، ص. 62.) - المغول تنغمس في اللبن الرائب (طارق) وحليب الفرس المقطر (أريكي) ، ولكن السيد روكهيل (أرض لاماس، 130) يقول إنه لم يرهم يشربون أبدًا كوميز. - HC]

أشار العديد من المؤلفين القدامى إلى مشروب حليب الفرس للبدو الرحل. لكن هيرودوت تحدث عن صناعة Kumiz بشكل خاص. "يُسكب حليب (الفرس) في براميل خشبية عميقة ، يوضع حولها العبيد العميان ، ثم يُقلب الحليب بشكل دائري. ما يرتفع إلى القمة يُستخرج ، ويعتبر أفضل جزء ؛ الجزء السفلي هو حساب أقل ". يتحدث Strabo أيضًا عن البدو الرحل خارج Cimmerian Chersonesus ، الذين يتغذون على لحم الحصان وأنواع أخرى من اللحم وجبن الفرس وحليب الفرس والحليب الزبادي ([باليونانية: óxygalakta]) "التي لديهم طريقة معينة في التحضير. " ربما كان هيرودوت مخطئًا بشأن الأحواض الخشبية. على الأقل ، فشلت جميع المحاولات الحديثة لاستخدام أي شيء ما عدا الجلود الأرثوذكسية. يقول بريسكوس ، في روايته لمهمة نفسه وماكسيمين إلى أتيلا ، إن الهون أحضروا لهم مشروبًا مصنوعًا منشعير التي أسموها [باليونانية: كاموس]. كان الشعير ، بلا شك ، سوء فهم له. (هيرودس. Bk. رابعا. ص. 2 بوصة راول.; سترابو، السابع. 4 ، 6 ؛ مقتطفات من Legationibus، في شركة اصمت. بيزنطي. أولا 55.)

الفصل الرابع والعشرون.

بشأن عادات الترتار للحرب.

كل تسخيرهم للحرب ممتاز ومكلف. أذرعهم أقواس وسهام سيف وصولجان. ولكن فوق كل شيء القوس ، لأنهم رماة رؤوس الأموال ، بل هم أفضل ما يُعرف. يرتدون على ظهورهم دروعًا من cuirbouly ، محضرة من الجاموس والجلود الأخرى ، وهي قوية جدًا. [ملحوظة 1] إنهم جنود ممتازون وشجعان عابرون في المعركة. كما أنهم أكثر قدرة على مواجهة المصاعب من الدول الأخرى ؛ للعديد من الوقت ، إذا لزم الأمر ، سيذهبون لمدة شهر دون أي إمدادات غذائية ، ويعيشون فقط على حليب أفراسهم وفي مثل هذه اللعبة حيث قد تفوزهم أقواسهم. سوف تعيش خيولهم أيضًا بالكامل على عشب السهول ، بحيث لا تكون هناك حاجة لحمل مخزون من الشعير أو التبن أو الشوفان ؛ وهم مطيعون جدًا لراكبيهم. هؤلاء ، في حالة الحاجة ، سوف يبقون على ظهور الخيل طوال الليل ، مسلحين في جميع النقاط ، بينما الحصان سوف يرعى باستمرار.

من بين جميع القوات في العالم ، هؤلاء هم الذين يتحملون أكبر قدر من المشقة والإرهاق ، وأقل تكلفة ؛ وهم الأفضل على الإطلاق للقيام بغزوات واسعة للبلاد. وهذا ما ستدركه مما سمعته وستسمعه في هذا الكتاب. و (كحقيقة) لا يمكن أن يكون هناك أي شك في أنهم الآن أسياد النصف الأكبر من العالم. يتم ترتيب قواتهم بشكل مثير للإعجاب بالطريقة التي سأذكرها الآن.

كما ترى ، عندما يذهب أمير من التتار إلى الحرب ، يأخذ معه ، على سبيل المثال ، 100,000،100,000 حصان. حسنًا ، إنه يعين ضابطًا لكل عشرة رجال ، واحد لكل مائة وواحد لكل ألف وواحد لكل عشرة آلاف ، بحيث يجب إعطاء أوامره لعشرة أشخاص فقط ، ويجب على كل من هؤلاء الأشخاص العشرة أن تمرير الأوامر إلى العشرة الآخرين فقط ، وهكذا ؛ لا أحد يضطر إلى إعطاء الأوامر لأكثر من عشرة. وكل واحد بدوره مسؤول فقط أمام الضابط الذي يشرف عليه مباشرة ؛ والانضباط والنظام الذي يأتي من هذه الطريقة رائع ، لأنهم شعب مطيع جدًا لرؤسائهم. علاوة على ذلك ، يسمون فيلق XNUMX رجل أ TUC؛ من 10,000 يسمونه إلى رجل؛ الألف يسمونه…؛ المائة GUZ؛ العشرة…. [ملحوظة 2] وعندما يكون الجيش في مسيرة ، يكون لديه دائمًا 200 فارس ، يمتازون جيدًا ، يتم إرسالهم على مسافة مسيرتين مقدمًا للاستطلاع ، وهم دائمًا ما يتقدمون. لديهم مجموعة مماثلة منفصلة في المؤخرة وعلى كلا الجانبين ، بحيث يكون هناك نظرة جيدة من جميع الجوانب ضد المفاجأة. عندما يذهبون في رحلة استكشافية بعيدة ، لا يأخذون أي معدات معهم باستثناء زجاجتين جلديتين للحليب ؛ قدر صغير من الخزف لطهي اللحوم فيه ، وخيمة صغيرة لحمايتهم من المطر. [ملاحظة 3] وفي حالة الضرورة القصوى ، سيركبون عشرة أيام دون إشعال النار أو تناول وجبة. في مثل هذه المناسبة ، سوف يعولون أنفسهم على دماء خيولهم ، ويفتحون الوريد ويتركون الدم ينفث في أفواههم ، ويشربون حتى يكتفوا ، ثم يوقفونه. [ملاحظة 4]

لديهم أيضًا حليب مجفف في نوع من المعجون لتحمله معهم ؛ وعندما يحتاجون إلى طعام يضعونه في الماء ويضربونه حتى يذوب ثم يشربونه. [يتم تحضيره على هذا النحو ؛ يغليون الحليب ، وعندما يطفو الجزء الغني من فوق ، يقشونه في إناء آخر ، ومن ثم يصنعون الزبدة. لان اللبن لا يتجمد حتى يزول. ثم وضعوا الحليب في الشمس حتى يجف. وعندما يذهبون في رحلة استكشافية ، يأخذ كل رجل حوالي عشرة أرطال من هذا الحليب المجفف معه. وفي الصباح يأخذ منه نصف باوند ويضعه في قنينة من الجلد مع قدر ما يشاء من الماء. لذلك ، بينما كان يقود سيارته ، تمتزج عجينة الحليب والماء في الزجاجة معًا بشكل جيد لتشكيل نوع من العجين ، وهذا ما يجعل عشاءه. [ملاحظة 5]]

عندما يتورطون في الاشتباك مع العدو ، فإنهم سيحققون النصر بهذه الطريقة. [لم يسمحوا لأنفسهم بالدخول إلى تشكيلة منتظمة ، لكنهم استمروا في الركوب وإطلاق النار على العدو. و] نظرًا لأنهم لا يحسبون أنه من العار أن يهربوا في المعركة ، فإنهم [يتظاهرون أحيانًا] بفعل ذلك ، وفي الهروب يلجأون إلى السرج ويطلقون النار بقوة على العدو ، وبهذه الطريقة يصنعون عظماء الخراب. يتم تدريب خيولهم بشكل مثالي لدرجة أنهم سيتضاعفون هنا وهناك ، تمامًا مثل الكلب ، بطريقة مذهلة للغاية. وهكذا يقاتلون لتحقيق هدف جيد في الهروب كما لو كانوا يقفون ويواجهون العدو ، بسبب وابل السهام الهائل الذي يطلقونه بهذه الطريقة ، ويقلبون على مطاردهم ، الذين يتوهمون أنهم انتصروا في المعركة. ولكن عندما يرى التتار أنهم قتلوا وجرحوا عددًا جيدًا من الخيول والرجال ، فإنهم يدورون بأجسادهم ، ويعودون إلى التهمة بترتيب مثالي وبصرخات عالية ؛ وفي وقت قصير جدًا يتم دحر العدو. إنهم في الحقيقة جنود شجعان وشجعان ، وقد اعتادوا على الحرب. وأنت تدرك أنه عندما يراهم العدو يركضون ، ويتخيل أنه ربح المعركة ، فقد خسرها في الواقع ؛ لجولة عجلة التتار في اللحظة التي يحكمون فيها على أن الوقت المناسب قد حان. وبعد هذه الموضة فازوا بالعديد من المعارك. [ملاحظة 6]

كل هذا الذي قلته لكم ينطبق على عادات وتقاليد التتار الأصيلة. لكن يجب أن أضيف أيضًا أنهم في هذه الأيام متدهورون بشكل كبير ؛ لأن أولئك الذين استقروا في كاثي قد اتخذوا ممارسات المشركين في البلاد ، وتخلوا عن مؤسساتهم الخاصة ؛ في حين أن أولئك الذين استقروا في بلاد الشام قد تبنوا عادات المسلمين. [ملاحظة 7]

ملحوظة 1. - كان القوس هو السلاح المميز للتتار ، لدرجة أن المؤرخين الأرمن يطلقون عليهم غالبًا "الرماة". (سانت مارتن، ثانيا. 133.) "CUIRBOULY ، جلد مخفف بالغليان ، والذي يأخذ فيه أي شكل أو انطباع مطلوب ، ثم يتصلب." (ديكت رايت.) المغامر الإنجليزي بين التتار ، الذي روا عنه رئيس الأساقفة إيفو من ناربون ، في ماثيو باريس (الفرعية. 1243) ، يقول: "De coriis bullitis sibi arma levia quidem ، sed tamen impenetrabilia coaptarunt." تم وصف هذا الدرع بشكل خاص من قبل بلانو كاربيني (ص 685). انظر الجزء الخلفي من الكتاب الرابع.

[السيد. إي إتش باركر (استعراض الصين، الرابع والعشرون. رابعا. ص. 205) يشير إلى أن "المعاطف الأولى من البريد تم صنعها في الصين عام 1288: ربما تم الحصول على الفكرة من الملايو أو العرب". - HC]

ملاحظة 2 - م. أشار Pauthier بحكمة إلى الإغفالات التي حدثت هنا ، ربما بسبب عدم تمكن Rusticiano من التعرف بشكل صحيح على المصطلحات الأجنبية المطبقة على مختلف الدرجات. في النص G. نص المقطع: "Et sachiés que les cent mille est apellé un توت (اقرأ TUC) وآخرون ليه ديكس ميل الأمم المتحدة إلى رجل، وآخرون إلى حد ما وآخرون. " في نص Pauthier (غير المصحح) ، تم توفير إحدى الكلمات المفقودة: "وآخرون مستأنفون توك. وآخرون ليه XM الأمم المتحدة إلى رجل؛ وآخرون ميليير GUZ من القرن الماضي وآخرون disenier. " الفراغات التي يوفرها هكذا من أبو الغازي: "وآخرون: [un Miny] ؛ جوز ، بور سينتينير وآخرون [الأمم المتحدة] بور disenier. " الكلمات المقدمة هي تركي ، ولكن كذلك GUZ، والذي يظهر بالفعل في نص Pauthier ، بينما إلى رجل و TUC مشتركة بين التركي والمغول. الكلمة الأخيرة ، توك or تاغ، هو معيار ذيل الحصان أو ذيل الياك الذي تميز بين العديد من الدول الآسيوية القيادة العسكرية العليا. يحدث على شكل تاكا في اللغة الفارسية القديمة ، و Cosmas Indicopleustes يتحدث عنها على أنها توبها. كان يحق لـ Nine Orloks أو Marshals تحت Chinghiz الحصول على توك، وربما يكون صنفهم هو فئة القيادة المشار إليها هنا اعتبارًا من 100,000 ، على الرغم من أنه لا يجب أخذ الرقم بدقة. يأمر تيمور أن كل أمير يجب أن يغزو مملكة أو يقودها في نصر يجب أن يحصل على لقب شرف ، و توغ و ناكارا. (Infra، Bk. II. الفصل الرابع. الملاحظة 3.) يتحدث بابر في عدة مناسبات عن منح توغ على جنرالاته في الخدمة المتميزة. أحد الألقاب العسكرية في بخارى لا يزال Tokhsabai، وهو فساد توغ صهيبي، (سيد الطوغ).

نجد التدرج الكامل باستثناء TUC في نسخة من Janibeg ، خان السراي ، لصالح تجار البندقية بتاريخ فبراير 1347. ويبدأ في النسخة الفينيسية: "La parola de Zanibeck allo puovolo di Mogoli، alli باروني دي ثوميني ، [1] ديلي مييرا ، ديلي سينتينيرا ، ديلي ديكسين. " (إردمان، 576؛ دافيزاك، 577-578؛ Rémusat ، Langues Tartares، 303؛ بالاس ، صمل. أولا 283 ؛ شميدت، 379 ، 381 ؛ بابر، 260 ، وما إلى ذلك ؛ فامبيري، 374؛ تيمور إنست. ص 283 و 292 - 293 ؛ ببل. دي ليك. ديس المخططاتتوم. lv. ص. 585.)

تم إجراء التقسيم العشري للجيش بالفعل بواسطة Chinghiz في فترة مبكرة من حياته المهنية ، وربما كان أقدم بكثير من وقته. في الواقع ، نجد Myriarch و Chiliarch بالفعل في الجيوش الفارسية لـ Darius Hystaspes. من التتار ، انتقل النظام إلى جميع الدول المسلمة في آسيا تقريبًا ، والألقاب مين باشي or بيمباشي, يوزباشي, اونباشي، لا تزال موجودة ليس فقط في تركستان ، ولكن أيضًا في تركيا وبلاد فارس. المصطلح تمان or TMA كان ، وفقًا لهيربرشتاين ، لا يزال يستخدم في روسيا في يومه مقابل 10,000. (راموس. ثانيًا. 159.)

[ملك An-nam، Dinh Tiên-hòang (968 م) كان لديه جيش من 1,000,000،10،10 رجل يشكلون 10 فيالق من 10 فيالق. كل فيلق يشكل 10 أفواج من 10 قرون ؛ كل قرن يتكون من XNUMX فرق من XNUMX رجال. - HC]

الملاحظة 3. - طبعة راموسيو تقول أنه مع الخيول والأفراس سيكون هناك ما معدله ثمانية عشر وحشا (؟) لكل رجل.

ملاحظة 4. - راجع الحساب الشرقي المقتبس أدناه في الملاحظة 6.

لذا فإن ديونيسيوس ، بدمج هذه الممارسة مع تلك الموصوفة لاحقًا ، يتحدث عن Massagetae أنه ليس لديهم خبز لذيذ ولا نبيذ محلي:

          "لكن بدم الحصان
واختلط اللبن الأبيض وأقاموا ولائمهم ".
(Orbis Desc. 743-744.)

وصيدونيوس:

          ”Solitosque Cruentum
لاك بوتاري جيتاس وآخرون بوكولا تينجير فينيس ".
(باراج. إعلان Avitum.)

["الجندي السكيثي يشرب دم الرجل الأول الذي أطاح به في المعركة." (هيرودوت, رولينسون، Bk. رابعا. الفصل 64 ، ص. 54.) - HC] "عند نقص الطعام ، ينزفون الحصان ويمصون الوريد. إذا احتاجوا إلى شيء أكثر صلابة ، فإنهم يضعون حلوى الخروف المليئة بالدماء تحت السرج ؛ هذا في الوقت المناسب يتخثر ويطهى بالحرارة ، ثم يلتهمونه ". (جورج. الباشميريس، V. 4.) الأخيرة هي قصة معروفة ، ولكن بيرجمان ينفيها بشدة ويسخر منها. (Streifereien، إلخ. 15.) جوينفيل يروي نفس القصة. يؤكد هانس شيلتبرجر ذلك بوضوح شديد: "Ich hon och gesehen wann sie in reiss ylten، das sie ein fleisch nemen، und es dunn schinden und legents unter den sattel، und riten doruff؛ und essents تريد الجوع "(الفصل 35). كان بوتيرو قد "سمع من مصدر جدير بالثقة أن تارتار بيريكوب ، يسافر على السهوب ، عاش لعدة أيام على دم حصانه ، وبعد ذلك ، لم يجرؤ على نزيفه أكثر ، وقطعه وأكله. آذان! " (ريلاسيون يونيفرس. ص. 93.) يتحدث التركمان عن مثل هذه الممارسات ، لكن كونولي يقول إنه اعتبرها كلامًا مفرطًا (I.45).

[أبو الغازي خان ، في كتابه تاريخ المغول ، يصف غارة روسية (أوروس) يقول القوزاق الذين حاصرهم الأوزبك: "لقد استنفد الروس كل مياههم في القتال المستمر. بدأوا يشربون الدم. في اليوم الخامس لم يبق لهم حتى دم ليشربوه ". (ترجمة. بواسطة Baron Des Maisons، سانت بطرسبرغ ، الثاني. 295.)]

الملاحظة 5. - يصف Rubruquis هذا الإعداد ، والذي يسمى كورت: "الحليب الذي يتبقى بعد صنع الزبدة ، يسمح لها بالحموضة بقدر ما يمكن أن تكون حامضة ، ثم تغلي. في الغليان ، تتخثر ، وتجف تلك الخثارة في الشمس ؛ وبهذه الطريقة يصبح الأمر صعبًا مثل خبث الحديد. ولذا يتم تخزينها في أكياس ضد الشتاء. في فصل الشتاء ، عندما لا يكون لديهم حليب ، يضعون ذلك اللبن الرائب الذي يسمونه جريوت، في الجلد ، ويصب عليه الماء الدافئ ، ويهزها بعنف حتى تذوب الخثارة في الماء ، مما يعطيها نكهة حامضية ؛ تلك المياه التي يشربونها بدلاً من الحليب. لكن قبل كل شيء يتجنبون شرب الماء العادي ". من حساب بالاس للممارسة الحديثة ، والتي هي نفسها إلى حد كبير ، فإن هذه الكعك مصنوعة أيضًا من بقايا التقطير في صنع الحليب. كثيرا ما يصنع الكورت من حليب النعاج. يتحدث عنها وود على أنها مادة لا غنى عنها في طعام أهل بدخشان ، وتحت نفس الاسم فهي غذاء أساسي للأفغان. (روبر. 229. ساممل. أولا 136 ؛ دال، نحن؛ خشب، 311.)

[انها شورا التبتيين. "في بلد كوكونور والتبت ، هذا كروت or شورا يوضع في الشاي ليلين ، ثم يؤكل بمفرده أو يخلط مع وجبة الشعير الجافة (تسامبا). " (روكهيل ، روبروك، ص. 68 ، ملاحظة) - HC]

الملاحظة 6. - قارن مع رواية ماركو تقرير المغول ، الذي أحضره جواسيس محمد ، سلطان خوارزم ، عندما كان شنغيز مهددًا بالغزو لأول مرة: "جيش جنكيز لا يُحصى ، كسرب من النمل أو الجراد . محاربوهم لا مثيل لهم في الشجاعة مثل الأسد ، في الطاعة والتحمل. إنهم لا يأخذون راحة ، والهرب أو التراجع غير معروف لهم. في رحلاتهم الاستكشافية يرافقهم الثيران والأغنام والجمال والخيول ، ويكفيهم اللبن الحلو أو الحامض للطعام. تخدش خيولهم الأرض بحوافرها وتتغذى على الجذور والأعشاب التي يحفرونها ، بحيث لا يحتاجون إلى القش ولا الشوفان. هم أنفسهم لا يحسبون شيئًا من الطعام الطاهر أو النجس ، ويأكلون لحم جميع الحيوانات ، حتى الكلاب والخنازير والدببة. سيفتحون عروق الحصان وسحب الدم ويشربوه…. في النصر لا يتركون صغيرا ولا كبيرا على قيد الحياة. يقطعون النساء بالحبل ويقطعون ثمر الرحم. إذا وصلوا إلى نهر عظيم ، لأنهم لا يعرفون شيئًا عن القوارب ، فإنهم يخيطون الجلود معًا ، ويخيطون جميع بضائعهم فيه ، ويربطون الحزمة بذيول خيولهم ، ويتسلقون بقبضة شديدة من البدة ، ومن ثم يسبحون. " هذا المقطع هو اختصار مطلق للعديد من فصول كاربيني. كان الأمر الأكثر إيجازًا هو الرسم التخطيطي لإجراءات المغول التي رسمها أحد الهاربين من بخارى بعد الدمار الذي لحق بشينغيز هناك. تم تحديده في واحد سداسي غير واعي:

"mdand u khandand u sokhtand u kushtand u burdand u raftand!"لقد جاؤوا ونهبوا ، وأطلقوا النار وقتلوا ، وجمعوا غنائمهم وذهبوا!"

يضيف المؤرخ الجويني بعد سرد القصة: "قد يتم تمثيل كريم وجوهر كل ما هو مكتوب في هذا المجلد بهذه الكلمات القليلة".

يعطي مؤلف مسلم اقتبس من قبل هامر ، نجم الدين من ري ، صورة مروعة لدمار التتار ، "مثل تلك التي لم يسمع بها من قبل ، سواء في بلاد الكفر أو الإسلام ، ولا يمكن تشبيهها إلا بتلك التي أعلنها النبي. من علامات اليوم الأخير ، إذ قال: لا تأتي ساعة القيامة حتى تقاتلوا الأتراك صغار العينين وردي الوجه ، وأنوفهم مسطحة ، ووجوههم كدروع مغطاة بالدروع. . ستكون تلك أيام رعب! "وماذا يعني لك الرعب؟" قال الصحابة. فقال: ذبح! ذبح!' لقد رأى هذا النبي في رؤيا قبل 600 عام. وهل يمكن أن تكون هناك مذبحة أسوأ مما كانت عليه في ري ، حيث ولدت وترعرعت ، يا حزن ، وحيث تم ذبح جميع السكان البالغ عددهم خمسمائة ألف نسمة أو تم جرهم إلى العبودية؟ "

عادة ما يقمع ماركو أو يتجاهل الأعمال الوحشية المخيفة لـ
التتار ، لكن هذه كانت أقل إلى حد ما ، بلا شك ، في زمن كوبلاي.

يعطي الشاعر الهندوستاني أمير خسرو صورة للمغول أكثر قوة من الأناقة ، والتي ترجمها إليوت (III.528).

هذا هو وصف هايتون للتكتيكات البارثية للتتار: "سوف يهربون ، لكن دائمًا ما يبقيون شركاتهم معًا ؛ ومن الخطر للغاية مطاردتهم ، لأنهم أثناء فرارهم يردون على رؤوسهم ، وينفذون إعدامًا عظيمًا بين ملاحديهم. إنهم يحتفظون بمكانة متقاربة للغاية ، حتى لا تخمنهم بنصف قوتهم الحقيقية ". يتحدث كاربيني عن نفس التأثير. يقدم بابر ، وهو نفسه من أصل مغولي ، ولكنه يكره بشدة عشيرته ، هذا الوصف لاستخدامهم العسكري في أيامه: "هذه هي الممارسة الموحدة لهؤلاء البؤساء المغول ؛ إذا هزموا العدو ، فإنهم يستولون على الغنائم على الفور ؛ إذا هُزِموا ، فإنهم ينهبون حلفاءهم ويفصلون عنهم ، وسيحملون الغنائم ، على خلاف ما قد يحدث ". (إردمان، 364 ، 383 ، 620 ؛ ذهب. حشد، 77 ، 80 ؛ إليوت، ثانيا. 388 ؛ هايتون in رام. الفصل الثامن والأربعون ؛ بابر، 93؛ كاربيني، ص. 694.)

الملاحظة 7 - "السكيثيون" (أي في التحذلق البيزنطي السخيف ، التتار) ، كما يقول نيسفوروس جريجوراس ، "من الحديث مع الآشوريين والفرس والكلدانيين ، اكتسبوا أخلاقهم واعتنقوا دينهم ، وتخلصوا من إلحاد أجدادهم…. وقد تغيروا إلى هذه الدرجة ، على الرغم من أنهم في الأيام السابقة كانوا معتادون على تغطية الرأس بشيء أفضل من غطاء محسوس فضفاض ، وبالنسبة للملابس الأخرى ، فقد اعتقدوا أنهم في حالة جيدة مع جلود الوحوش البرية أو الذين يرتدون ملابس سيئة. الجلد ، وكان لديهم للأسلحة فقط الهراوات والرافعات ، أو الرماح ، والسهام ، والأقواس المنبثقة من شجر البلوط والأشجار الأخرى لجبالهم وغاباتهم ، والآن ، لن يكون لديهم ملابس أكثر خفة من أقمشة الحرير والذهب! ووصل ترفهم وحياتهم الرقيقة إلى درجة أنهم وقفوا بعيدًا عن عاداتهم الأصلية في الأقطاب ”(II. v. 6).

[1] هذا هو تشوميني في الأصل ، لكنني شرعت في تصحيحه.

الفصل الخامس والسادس.

بشأن إقامة العدل بين التكتل.

هذه هي الطريقة التي يقيمون بها العدالة. عندما يرتكب أي شخص سرقة تافهة ، فإنهم يعطونه ، بأمر من السلطة ، سبع ضربات بعصا ، أو سبع عشرة ، أو سبعة وعشرين ، أو سبعة وثلاثين ، أو سبعة وأربعين ، وهكذا دواليك ، تزداد دائمًا بمقدار عشرات بما يتناسب مع الإصابة التي حدثت ، والتي تصل إلى مائة وسبعة. من بين هذه الضربات يموتون أحيانًا. [ملحوظة 1] ولكن إذا كانت المخالفة هي سرقة الخيول ، أو أي شيء آخر عظيم ، فإنهم يقطعون اللص إلى جزأين بالسيف. ومع ذلك ، إذا كان قادرًا على فدية نفسه بدفع تسعة أضعاف قيمة الشيء المسروق ، فإنه يُطلق سراحه. كل رب أو أي شخص آخر يمتلك حيوانات يميزها بعلامته الخاصة ، سواء كانت خيولًا أو أفراسًا أو جمالًا أو ثيرانًا أو أبقارًا أو أي ماشية كبيرة أخرى ، ثم يتم إرسالها إلى الخارج للرعي في السهول دون أي حارس. يجتمعون جميعًا معًا ، ولكن في النهاية يتم استرداد كل وحش عن طريق العلامة التجارية لمالكها ، وهو أمر معروف. ولغنمهم وماعزهم رعاة. جميع ماشيتهم جيدة بشكل ملحوظ وكبيرة وبحالة جيدة. [ملاحظة 2]

لديهم عادة أخرى بارزة ، وهي هذه. إذا كان لدى أي رجل ابنة ماتت قبل الزواج ، وكان هناك رجل آخر قد مات ابنًا أيضًا قبل الزواج ، يرتب والدا الاثنين حفل زفاف كبير بين الفتى المتوفى والفتاة. ويتزوجون منهم يفعلون ذلك بعقد منتظم! وعندما يتم إعداد أوراق العقد ، فإنهم يضعونهم في النار ، حتى يعرف الطرفان الآخران الحقيقة (كما سيحصلان عليه) ، وهكذا ينظر كل منهما إلى الآخر كرجل وزوجة. والوالدان من الآن فصاعدا يعتبران أنفسهم أشقاء لبعضهم البعض ، كما لو أن أطفالهم عاشوا وتزوجوا. أيا كان ما يتفق عليه الطرفان على أنه مهر ، فإن من يجب عليه دفعه يتسبب في رسمه على قطع من الورق ثم وضعه في النار ، معتبرا أنه بهذه الطريقة سيحصل المتوفى على جميع الأشياء الحقيقية في الآخر. العالم. [ملاحظة 3]

لقد أخبرتك الآن بكل شيء عن عادات التتار وعاداتهم ؛ لكنك لم تسمع شيئًا عن الحالة العظيمة لـ Grand Kaan ، الذي هو رب جميع التتار والمحكمة الإمبراطورية العليا. كل ما سأخبرك به في هذا الكتاب في الوقت والمكان المناسبين ، لكن في غضون ذلك يجب أن أعود إلى قصتي التي تركتها في ذلك السهل العظيم عندما بدأنا الحديث عن التتار. [ملاحظة 4]

ملاحظة 1. - لم يقتصر الهراوة بين المغول على اللصوص وما شابه. كانت أيضًا عقوبة للجرائم العسكرية والدولة ، وحتى الأمراء كانوا عرضة لها دون عار قاتل. يقول كاربيني: "إذا أقدموا على أي إهانة ، أو أغفلوا أن يطيعوا أدنى قدر ، فإن التتار أنفسهم يُضربون مثل الحمير". كان عدد الضربات التي تم توجيهها ، حسب وصاف ، فرديًا دائمًا ، 3 ، 5 ، وهكذا دواليك ، حتى 77. (الكارب. 712. Ilchan. أولا 37.)

["إنهم يعاقبون أيضًا بالسرقة الكبرى بالموت ، ولكن بالنسبة للسرقات الصغيرة ، مثل سرقة الخروف ، طالما لم يتم القبض على أحدهم مرارًا وتكرارًا ، يضربونه بقسوة ، وإذا وجهوا مئات الضربات ، فيجب عليهم استخدم مائة عود ". (روكهيل ، روبروك، ص. 80.) - HC]

الملاحظة 2 .— ”ليس لديهم رعاة أو غيرهم لمراقبة ماشيتهم ، لأن قوانين الأتراك (أي التتار) ضد السرقة شديدة للغاية…. يجب على الرجل الذي وجد جواد مسروق في حوزته أن يعيده إلى صاحبه ، ولإعطاء تسعة من نفس القيمة؛ إذا لم يستطع ، يتم الاستيلاء على أطفاله كتعويض ؛ إذا لم يكن لديه أطفال ، فإنه يُذبح مثل لحم الضأن ". (ابن بطوطة، ثانيا. 364.)

الملاحظة 3. - هذه عادة صينية ، على الرغم من أننا لا شك في أننا قد نثق في ماركو لكونها تارتارًا أيضًا. "في مقاطعة شانسي لديهم عادة سخيفة ، وهي تزويج الموتى من بعضهم البعض. مايكل تريغولت ، اليسوعي ، الذي عاش عدة سنوات في تلك المقاطعة ، أخبرنا عندما كنا في السجن. يتبين أن ابن رجل وابنة رجل آخر يموتان. أثناء وجود التوابيت في المنزل (وكانوا يحتفظون بها لمدة سنتين أو ثلاث سنوات ، أو أكثر) يوافق الوالدان على الزواج منها ؛ يرسلون الهدايا المعتادة ، كما لو كان الزوجان على قيد الحياة ، مع الكثير من المراسم والموسيقى. بعد ذلك ، وضعوا التابين معًا ، وأقاموا عشاء الزفاف في حضورهم ، وأخيراً وضعوهما معًا في قبر واحد. من الآن فصاعدًا ، يتم النظر إلى الوالدين ليس فقط كأصدقاء ولكن كأقارب - تمامًا كما لو كان أطفالهم قد تزوجوا في الحياة ". (نافاريتي، نقلت مارسدن.) وبالمثل ، يتحدث كيد عن العادات الصينية للعبادة في مقابر الأسلاف ، قائلاً: "إن التبجيل بهذه الجزية بعد الموت يسود بقوة حتى أن الوالدين ، من أجل تأمين تذكار القبر لابنة ماتت خلال حياتها. خطبتها بعد وفاتها لزوجها المقصود ، الذي يتلقى مع مراسم الزواج في منزله تمثالًا من الورق صنعه والداها ، وبعد أن أحرقها ، نصب لوحًا لذكراها - وهو شرف يمنع استخدامه ليتم تقديمها لذكرى الأشخاص غير المتزوجين. ويسعى القانون دون تأثير إلى إلغاء هذه العادة العبثية ". (الصين، إلخ ، ص 179-180.)

[الأستاذ جيه إم دي جروت (النظام الديني في الصين) يعطي عدة حالات للزواج بعد الوفاة ؛ سيوضح المثال التالي (II. 804-805) العادة: "وصف مثير للاهتمام للطريقة التي يتم بها بعد الوفاة أُبرمت الزيجات في الفترة التي حكمت فيها سلالة سونغ الإمبراطورية ، وتم تقديمها من خلال عمل معاصر بالكلمات التالية: كل العائلتين تتقاضى من الشريك طلب الزواج من الطرف الآخر. يُطلق على هؤلاء الوسطاء اسم صانعي الثقاب للأرواح غير المجسدة. يطلعون العائلتين على ظروف بعضهما البعض ، ثم يقترعون على الزواج بأمر من الوالدين من كلا الجانبين. إذا بشروا بأن الاتحاد سيكون سعيدًا ، وقطع ملابس (الزفاف) للعالم التالي ، وقام صانعو الثقاب بإصلاح قبر الصبي ، هناك لوضع النبيذ والفاكهة لإتمام الزواج . يتم وضع مقعدين جنبًا إلى جنب ، ويتم وضع شريط صغير بالقرب من كل مقعد. إذا تحركت هذه اللافتات قليلاً بعد أداء الإراقة ، يُعتقد أن الأرواح تقترب من بعضها البعض ؛ أما إذا لم يتحرك أحدهم فيعتبر الطرف الذي يمثله رافضًا للزواج. يجب على كل عائلة أن تكافئ صانع الثقاب بهدية من المنسوجات. هؤلاء الوسطاء يصنعون رزقًا منتظمًا من هذه الإجراءات ". - HC]

ووفقًا لكلابروث ، فإن إنغوش القوقاز لديهم نفس العادة: "إذا مات ابن رجل ، فإن آخر فقد ابنته يذهب إلى الأب ويقول ،" ابنك يريد زوجة في العالم الآخر ؛ سأعطيه ابنتي. ادفعوا لي ثمن العروس. مثل هذا الطلب لا يتم رفضه أبدًا ، على الرغم من أن شراء العروس يصل إلى ثلاثين بقرة ". (سفريات م. عبر. خفق

الملاحظة 4. - هناك القليل من الشك حول قراءة هذه الفقرة الأخيرة. GT لديها - "Mès desormès volun retorner à nostre conte en لا غران بلينجني لا يوجد تقدير للكميات الخاصة بفضاء التتار، "بينما نص باوتييه يحتوي على"Mais desormais vueil retourner à mon conte que Je lessai دور عادي commençames الكمية من faiz des Tatars. " تبدو القراءة الأولى وكأنها سوء فهم لواحد مشابه للأخيرة ، حيث دور عادي يبدو أنه تعبير ظرف ، مع بعض المعاني مثل "الآن فقط" ، "منذ فترة." ومع ذلك ، لم أتمكن من تتبع التعبير في مكان آخر. Cotgrave لديه أو الأعداد الأولية، "ولكن حتى الآن" ، إلخ ؛ ولها أيضا دي عادي، "في الوقت الحالي ، على الفور ، خارج نطاق السيطرة." يبدو ذلك ممكنا جدا دور عادي كان يجب أن يكون له المعنى المقترح.

الفصل السادس عشر.

تفاصيل الشمس من السهل ما وراء كاراكورون.

وعندما تغادر كاراكورون والتاي ، حيث دفنوا جثث ملوك التتار ، كما أخبرتك ، تذهب شمالًا لمدة أربعين يومًا حتى تصل إلى بلد يُدعى سهل بارغو. [ملاحظة 1] الناس هناك تسمى MESCRIPT ؛ إنهم جنس متوحش للغاية ، ويعيشون على ماشيتهم ، ومعظمها من الأيائل ، وأؤكد لكم أنهم اعتادوا الركوب عليها. عاداتهم مثل عادات التتار ، وهم يخضعون لقانون كان العظيم. ليس لديهم ذرة ولا نبيذ. [إنهم يجلبون طيورًا للطعام ، فالبلد مليء بالبحيرات والبرك والمستنقعات ، والتي يتردد عليها كثيرًا الطيور عند طرح الريش ، وعندما يكونون قد ألقوا ريشهم تمامًا ولا يمكنهم يطير ، هؤلاء الناس يمسك بهم. كما أنهم يعيشون جزئيًا على الأسماك. [ملاحظة 2]]

وعندما تسافر أربعين يومًا فوق هذا السهل العظيم ، تصل إلى المحيط ، في المكان الذي توجد فيه الجبال حيث توجد أعشاش صقور الشاهين. وفي تلك الجبال يكون الجو باردًا جدًا لدرجة أنك لا تجد رجلًا أو امرأة ، ولا وحشًا ولا طائرًا ، باستثناء نوع واحد من الطيور يسمىبارجيرلاكالتي تتغذى عليها الصقور. إنها كبيرة مثل الحجل ، ولها أقدام مثل أقدام الببغاوات وذيل مثل طائر السنونو ، وهي قوية جدًا في الطيران. وعندما يريد Grand Kaan الشاهين من العش ، فإنه يرسلها للحصول عليها. [ملحوظة 3] كما يتم تربية الجرفالكون في الجزر الموجودة في ذلك البحر. يجب أن تعلم أن المكان بعيد جدًا في الشمال بحيث تترك نجم الشمال إلى حد ما خلفك باتجاه الجنوب! تتواجد صقور الجرف هناك بكثرة لدرجة أن الإمبراطور يمكن أن يكون لديها ما يود إرساله. ويجب ألا تفترض أن تلك الجرفالكون التي يحملها المسيحيون في أراضي التتار يذهبون إلى كان العظيم ؛ يتم حملها فقط إلى أمير بلاد الشام. [ملاحظة 4]

لقد أخبرتكم الآن بكل شيء عن المقاطعات الواقعة شمالًا حتى بحر المحيط ، والتي لم تعد هناك أرض خلفها على الإطلاق ؛ لذا سأشرع في إخباركم بالمقاطعات الأخرى في الطريق إلى كان العظيم. فلنعد إذن إلى تلك المقاطعة التي تحدثت عنها من قبل ، والتي تسمى كامبيتشو.

الملاحظة 1. - تختلف القراءات من حيث طول الرحلة. في نص باوتييه ، يبدو أننا قمنا أولاً برحلة مدتها أربعون يومًا من قرب كاراكورم إلى سهل بارغو ، ثم رحلة لمدة أربعين يومًا أخرى عبر السهل إلى المحيط الشمالي. يبدو أن GT تقدم فقط صورة واحدة؟ رحلة أربعين يومًا (Ramusio ، ستين يومًا) ، لكنها تترك الفاصل الزمني من Karakorúm غير محدد. لقد اتبعت الأول ، مع بعض الشك.

الملاحظة 2. - تحل هذه الفقرة من Ramusio محل ما يلي في نص Pauthier: "في الصيف كان لديهم وفرة من الطرائد ، كل من الوحوش والطيور ، ولكن في الشتاء ، لا يوجد شيء يمكن أن يكون بسبب البرد القارس."

ماركو يتعامل هنا ، كما أفهم ، مع جغرافيا الإشاعات ، وكما هو شائع في مثل الحالات ، هناك ضغط كبير للظروف والخصائص ، مشابه للضغط المماثل لمناطق غير معروفة في خرائط العصور الوسطى.

الاسم بارغو يبدو أنه هو نفسه مع ما ورد غالبًا في تاريخ المغول مثل BARGUCHIN TUGRUM أو BARGUTI ، والذي يسميه رشيد الدين الحد الشمالي للأرض المأهولة. بدأ هذا حول بحيرة بايكال ، حيث لا يزال الاسم موجودًا في اسم نهر (بارجوزين) السقوط في البحيرة من الجانب الشرقي ، وبلدة على ضفافها (بارجوزينسك). في الواقع ، وفقًا لرشيد نفسه ، كان بارغو اسمًا لإحدى القبائل التي احتلت السهل. ويبدو أن اقتباسًا من الأب صفير يظهر أن البلد لا يزال يُطلق عليه باراخو.

[الأرشمندريت بالاديوس (الإيضاحات، 16-17) يكتب: - "في النص المغولي لسيرة جنكيز خان ، يُطلق على هذا البلد اسم بارهو وباروشين ؛ من المفترض ، وفقًا لتعريف العقيد يول لهذا الاسم مع Barguzin الحديث ، أن هذا البلد كان بالقرب من بحيرة بايكال. حقيقة أن Merkits كانت في Bargu تؤكدها العبارة التالية في سيرة جنكيس خان: "عندما هزم جنكيس خان أعدائه ، الميركيتس ، فروا إلى باروشين توكوم." توكوم يشير إلى "مكان فارغ ، منخفض" ، وفقًا للترجمة الصينية للسيرة الذاتية المذكورة أعلاه ، والتي تم إجراؤها عام 1381 ؛ وهكذا فإن Barhuchin tokum يتوافق بلا شك مع M. Polo's Plain of Bargu. أما بالنسبة لتصريح M. Polo بأن سكان Bargu هم Merkits ، فلا يمكن قبوله دون قيد أو شرط. لم تكن عائلة Merkits من السكان الأصليين للبلد بالقرب من بايكال ، لكنهم كانوا ينتمون في الأصل ، وفقًا للتقسيم المنصوص عليه في النص المغولي من يوان ch'ao pi shi، - لفئة القبائل الذين يعيشون في الخيام، أي قبائل البدو ، أو قبائل الصحراء. في غضون ذلك نجد في نفس سيرة جنكيز خان ذكر شعب يدعى بارهون ينتمي إلى فئة القبائل الذين يعيشون في الغابات؛ ولذلك لدينا سبب لنفترض أن البارهون كانوا من السكان الأصليين لبارهو. بعد زمن جنكيز خان ، اختفى هذا الاسم الإثنوغرافي من التاريخ الصيني ؛ يظهر مرة أخرى في منتصف القرن السادس عشر. مؤلف كتابييو (1543-1544) ، في تعداد القبائل التي تسكن منغوليا والبلدان المجاورة ، يذكر بارهو ، كقبيلة قوية ، قادرة على إمداد ما يصل إلى عدة عشرات الآلاف (؟) من المحاربين المسلحين بالسيوف الفولاذية ؛ لكن البلد الذي يسكنه غير محدد. ويضاف إلى ذلك أن المغول يسمونهم Black Ta-tze (Khara Mongols ، أي "المغول السفليين").

"في نهاية القرن السابع عشر ، تم العثور على بارهوس يسكنون
المنحدرات الغربية لداخل هينجان ، وكذلك بين بحيرة كولون و
نهر خلخة ، ويعتمد على أمير خلخاس الشرقي ، دورو بيلي.
(عنوان مانشو.)

"في وقت غزو جالدان خان ، فر جزء منهم إلى سيبيريا مع خلخاس الشرقيين ، لكنهم عادوا بعد ذلك. [مونج كو يو مو كي و Lung sha ki lio.] بعد تمردهم في عام 1696 ، قمعهم جنرال مانشو ، تم تضمينهم مع القبائل الصغيرة الأخرى (التي تم إجراء القليل من الأبحاث بشأنها) في الفئة بوتخة، أو الصيادين ، وحصلت على تنظيم عسكري. تم تقسيمهم إلى بارهو القديم والجديد ، وفقًا للوقت الذي تم فيه إخضاعهم لحكم المانشو. تنتمي عائلة بارهوس إلى المنغوليين وليس التونغوسيين ؛ يُنظر إليهم أحيانًا على أنهم كانوا على علاقة بخلخاس. (هو الرئة كيانغ واي كي و Lung sha ki lio.)

"هذه هي كل المعلومات الجوهرية التي نمتلكها عن Barhu. هل يوجد تقارب بين السيرة الذاتية لبارهوس وبارهون في جنكيز خان الحديث؟ - وهل يفترض أنهم انتشروا بمرور الوقت من بحيرة بايكال إلى سلسلة جبال هينغان؟ أم أنه من الأصح اعتبارهم فرعًا من العرق المغولي الأصلي لجبال هينجان ، والذي حصل على الاسم القديم العام لبارجو ، والذي ربما يشير إلى الطابع المادي للبلد الذي يسكنون فيه [كين شي] ، تمامًا كما نجد في التاريخ Urianhai في Altai و Urianhai في غرب منشوريا؟ من الصعب حل هذا السؤال بسبب نقص البيانات التاريخية ". - HC]

مسكربت، أو مكري، مثل GT The ميركيت، قبيلة عظيمة إلى الجنوب الشرقي من بايكال ، كانت تسمى أيضًا مكريت وأحيانا ميجرين. تحدث كاربيني وروبروكس عن مكريت أيضًا. يعتقد D'Avezac أن كيرايت، وليس ميركيت، يقصده جميع المسافرين الثلاثة. فيما يتعلق ببولو ، لا أرى أي سبب لهذا الرأي. الاسم الذي يستخدمه هو مكريت، والوظيفة التي يعينها لهم تتفق بشكل عادل مع تلك التي تم تعيينها في السلطة الجيدة إلى Merkit أو Mekrit. فقط ، كما هو الحال في حالات أخرى ، حيث يتدرب على معلومات الإشاعات ، لا يتبع ذلك أن تحديد الاسم ينطوي على صحة جميع الظروف التي يربطها بهذا الاسم. رأينا في الفصل. xxx. ذلك تحت باشاي بدا وكأنه يكتنف الظروف التي تنتمي إلى أجزاء مختلفة من المنطقة من بدخشان إلى نهر السند. لذلك هنا تحت مكريت إنه يحتضن خصائص تنتمي إلى قبائل تمتد إلى ما هو أبعد من مكريت ، وهي في الواقع مناسبة لتونغوس. يبدو أن رشيد الدين يصف الأخير تحت اسم أوريانغكوت of the Woods ، شعب يسكن خارج حدود Barguchin ، ويتحدث معه بشكل غامض عن حيوان الرنة ، وكذلك عن خيامهم المصنوعة من لحاء البتولا ، وصيدهم بأحذية الثلج.

إن ذكر Reindeer بواسطة Polo في هذا المقطع هو أحد النقاط المثيرة للاهتمام التي يحذفها نص Pauthier. يعترض مارسدن على العبارة التي تقول إن الأيائل تُركب عليها ، ومن هذا الدافع يسيء التصرف "لي كوال 'anche cavalcano "،" التي يستخدمونها لغرض السفر. " ومع ذلك ، ربما وجد في Witsen أن الرنة هي تعصف بها من قبل مختلف القبائل السيبيرية ، ولكن بشكل خاص من قبل Tunguses. إيرمان ممتلئ جدًا بركوب الرنة للأشخاص الأخيرين ، حيث سافر بعيدًا بهذه الطريقة في الذهاب إلى أوخوتسك ، ويقدم وصفًا تفصيليًا للغاية للسرج ، وما إلى ذلك ، الموظف. ذكر نفس المسافر أن حيوان الرنة في Tunguses هو حيوانات أكبر وأرقى بكثير من تلك الموجودة في لابلاند. كما أنها تستخدم في نقل الحزم والغاطس. يقول ريتشارد إيدن القديم إن "كبار السن" يقولون إن "بعض السكيثيين يفعلون ذلك في هارتس". لم أتبع ما يشير إليه ، لكن إذا كانت العبارة في أي مؤلف قديم فهي رائعة للغاية. تحتوي بعض الإصدارات القديمة من Olaus Magnus على قطع غريبة من Laplanders وآخرون يركبون حيوانات الرنة ، لكنني لا أجد شيئًا مناسبًا في النص. نسمع من مسافري غزال لابلاند الذين يتم ركوبهم من حين لآخر ، ولكن يبدو أنه فقط في الرياضة ، وليس كممارسة. (إردمان، 189 ، 191 ؛ D'Ohsson، أولا 103 ؛ دافيزاك، 534 مترا مربعا ؛ J. As. سير. II. توم. الحادي عشر ؛ سير. رابعا. توم. السابع عشر. 107 ؛ N. et E. الثالث عشر. أنا. 274-276 ؛ ويتسن، ثانيا. 670 ، 671 ، 680 ؛ إيرمان، ثانيا. 321 ، 374 ، 429 ، 449 متسلسلة ، والألمانية الأصلية ، II. 347 متر مربع ؛ ملاحظات على روسيا، Hac. شركة ثانيًا. 224 ؛ JASB التاسع والعشرون. 379.)

تعد البحيرات والمستنقعات العديدة التي تعج بالطيور المائية من سمات البلاد الواقعة بين ياكوتسك وكوليما. من الواضح أن ماركو حصل على معلوماته من شاهد عيان ، على الرغم من أن الصورة كاملة مضغوطة. يقول رانجيل ، متحدثًا عن نيجني كوليما: "في موسم الريش ، تتم عمليات صيد الطيور الرائعة. يحيط الرياضيون الأعشاش ، ويضعون كلابهم ، التي تقود الطيور إلى الماء ، حيث يتم ضربها بسهولة بمسدس أو سهم ، أو حتى بعصا…. تنقسم هذه المطاردة إلى عدة فترات. يبدأون بالبط الذي ينسلش أولاً ؛ ثم يأتي الأوز. ثم البجع…. في كل حالة ، يهتم الناس باختيار الوقت الذي تفقد فيه الطيور ريشها ". التقويم الكامل مع Yakuts والمستوطنين الروس في Kolyma هو سلسلة متوالية من مواسم الصيد والصيد التي ذكرها نفس المؤلف. (أولا 149 ، 150 ؛ 119-121.)

الملاحظة 3. - ما يقال قليلاً عن بارجيرلاك يشير إلى بعض الطيور من الجنس بتيروكليس، أو Sand Grouse (التي تنتمي إلى ما يسمى الحمام الصخري في الهند) ، أو إلى الحلفاء مفارقة تيتراو بالاس ، المعروف الآن باسم Syrrhaptes Pallasii. في الواقع ، نجد ذلك في قاموس زنكربوغورتلك (أو Baghírtlák، كما هو الحال في Pavet de Courteille's) في اللغة التركية الشرقية هو كاتا، على سبيل المثال أفترض أن Pterocles alchata من Linnaeus ، أو طيهوج رملي كبير الذيل. السيد جولد ، الذي أشرت إليه النقطة ، من الواضح أن شراب هو طائر ماركو ، وأعتقد أنه لا يمكن أن يكون هناك شك في ذلك.

[أثناء مروره عبر تشانج كو ، وجد السيد روكهيل الناس يصلون من أجل المطر. "قال لي الناس ،" في رحلته (ص 9) ، "أنهم كانوا يعرفون منذ فترة طويلة أن العام سيكون كارثيًا ، لأن طيهوج الرمال كان أكثر عددًا مؤخرًا مما كان عليه منذ سنوات ، ويذهب المثل شا تشي كو ، ماي لاو بو، "عندما يطير طيهوج الرمل ، ستعرض الزوجات للبيع." - HC]

تتمثل الصعوبة الرئيسية في التعرف على الطائر السري أو أي طائر معروف ، في "أقدام مثل قدم الببغاء". إن أقدام الخنازير ليست في الواقع مثل الببغاء ، على الرغم من أن مشيتها المحرجة والبطيئة والمتحركة على الأرض قد تكون قد اقترحت المقارنة ؛ وعلى الرغم من أنه يحتوي على أقدام غريبة وشاذة للغاية ، وهو ظرف يشير إليه الصينيون بطريقة أخرى من خلال استدعاء الطائر (وفقًا لهيو) الرئة كيو، أو "قدم التنين". [السيد. روكهيل (رحلة) يكتب في ملاحظة (ص 9): "أنا ، من جانبي ، لم أسمع أي اسم آخر غير شا تشي، "طير الرمل". ومع ذلك ، يتم استخدام هذا الاسم لمجموعة متنوعة من الطيور ، من بينها الحجل. في حين أن القدم بأكملها مغطاة بريش قصير كثيف مثل الشعر ، وهي أشبه بمخلب رباعي الأرجل أكثر من قدم طائر.

يقع منزل Syrrhaptes في Altai و Kirghiz Steppes والريف حول بحيرة بايكال ، على الرغم من أنه يزور أيضًا شمال الصين في رحلات جوية رائعة. "في سهول العشب والصحاري الرملية ،" يقول غولد (طيور بريطانيا العظمى، الجزء الرابع) ، "في موسم واحد مغطى بالثلج ، وفي موسم آخر محروق من الشمس ويعطيه الجفاف ، يجد منزلًا مناسبًا ؛ تتكاثر في هذه المناطق غير المضيافة وغير المعروفة ، وعندما تجبرها الضرورة على ذلك ، فإنها تتكاثر في طريقها ... على مسافات لا تصدق للحصول على الماء أو الطعام ". يقول هيو ، متحدثًا عن الطائر على الحدود الشمالية للصين: "إنهم يصلون عمومًا في رحلات جوية كبيرة من الشمال ، خاصة عندما يتساقط ثلوج كثير ، ويطيرون بسرعة مذهلة ، بحيث تنتج حركة أجنحتهم ضوضاء مثل البرد. " يقال أن الأكل حساس للغاية. يدين الطائر بمكانه في غولد طيور بريطانيا العظمى للحقيقة - يوضح بقوة وجودها تساقط فولانتكما يقول بولو - أنه ظهر في إنجلترا عام 1859 ، ومنذ ذلك الحين ، على الأقل حتى عام 1863 ، استمر في الوصول سنويًا في أزواج أو شركات في جميع أنحاء جزيرتنا تقريبًا ، من Penzance إلى Caithness. ويذكر غولد أنه كان يتكاثر في الجزر الدنماركية. ويرد سرد كامل للسيد أ. نيوتن عن هذه الهجرة الرائعة في أبو منجل لشهر أبريل 1864 والعديد من التفاصيل في طيور ستيفنسون نورفولك، ا. 376 seqq. هناك لوحات شراب in Reisen im Süden von Ost-Sibirien من Radde، ب. ثانيا ؛ في المجلد. ضد. من تيمينك، بلانشس Coloriées، Pl. 95 ؛ في غولد، على النحو الوارد أعلاه؛ في الرمادي ، أجناس الطيور، المجلد. ثالثا. ص. 517 (بالحجم الطبيعي) ؛ وفي أبو منجل لشهر أبريل 1860. من آخر قطع لدينا مأخوذ.

[نرى A. David et Oustalet, Oiseaux de la Chine، 389 ، بتاريخ شراب
بلاسي
or Syrrhaptes Paradoxus. - HC]

[رسم توضيحي: Syrrhaptes Pallasii.]

الملاحظة 4. - Gerfalcons (شونكار) كانت موضوعات عالية التقدير في العصور الوسطى ، وكانت هدايا متكررة من وإلى الشخصيات الملكية. وهكذا من بين الهدايا المرسلة مع سفارة من الملك جيمس الثاني. من أراجون إلى سلطان مصر ، في عام 1314 ، نجد ثلاثة صقور جيرفالون بيضاء. تم إرسالهم إجلالًا إلى Chinghiz و Kúblái ، بواسطة Kirghiz ، لكن لا يمكنني تحديد الجبال التي تم العثور عليها فيها أو في Peregrines. كان يطلق على الصقر الشاهين في أوروبا أحيانًا فوكون تارتار. (انظر تدبير المنزل سيفيرت شاهين.) الشاهين في شمال اليابان ، وربما لذلك من سيبيريا ، مطابق لتلك الموجودة في أوروبا. يتحدث Witsen عن جزيرة في بحر Tartary ، تم الحصول منها على الصقور ، مشيرًا على ما يبدو إلى خريطة صينية باعتبارها مصدر سلطته ؛ لكني لا أعرف شيئًا أكثر من ذلك. (كابماني، رابعا. 64-65 ؛ أبو منجل، 1862 ، ص. 314 ؛ ويتسن، ثانيا. 656.)

[على ال Falco peregrinus، لين ، وغيرها من الصقور ، انظر إد. ذكرت ورقة بلان في ص. 162. إن فالكو صقر موجود في جميع أنحاء آسيا الوسطى ؛ يطلق عليه البكيني أحد أبناء بكين هوانغ ينغ (صقر أصفر) ، (David et Oustalet, Oiseaux de la Chine، 31-32.) - HC]

الفصل السابع والعشرون.

مملكة ارجيول ومحافظة سينجو.

عند مغادرة كامبيتشو ، تسافر خمسة أيام عبر منطقة تسمع فيها أرواح كثيرة تتحدث في موسم الليل ؛ وفي نهاية تلك المسيرات الخمس ، نحو الشرق ، أتيت إلى مملكة تسمى أرجويل ، تنتمي إلى كان العظيم. إنها إحدى الممالك العديدة التي تشكل مقاطعة Tangut العظيمة. يتألف الشعب من المسيحيين النسطوريين وعبدة المشركين وعبدة Mahommet. [ملحوظة 1]

هناك الكثير من المدن في هذه المملكة ، ولكن العاصمة أرجويل. يمكنك السفر في الاتجاه الجنوبي الشرقي من هذا المكان إلى مقاطعة كاثي. إذا اتبعت هذا الطريق إلى الجنوب الشرقي ، فأنت أتيت إلى مدينة تسمى SINJU ، تنتمي أيضًا إلى Tangut ، وتخضع لـ Kaan العظيم ، الذي تحته العديد من البلدات والقرى. [ملحوظة 2] يتكون السكان من المشركين ، وعبدة Mahommet ، ولكن هناك بعض المسيحيين أيضًا. هناك ماشية برية في ذلك البلد [تقريبًا] بحجم الأفيال ، مخلوقات رائعة ، مغطاة في كل مكان ولكن على الظهر بشعر أشعث بطول أربعة نخيل. إنها كائنات جزئية سوداء ، وجزئية بيضاء ، وهي مخلوقات رائعة الجمال حقًا [والشعر أو الصوف ناعم للغاية وأبيض ، وأدق وأكثر بياضًا من الحرير. أحضر ميسر ماركو البعض إلى البندقية كنوع من الفضول الكبير ، ولذلك اعتبرها من رآها]. هناك أيضًا الكثير منهم مروضون ​​، تم القبض عليهم وهم صغار. [إنهم يعبرون هذه أيضًا مع البقرة العادية ، والماشية من هذا الصليب هي حيوانات رائعة ، وأفضل للعمل من الحيوانات الأخرى. وفي الأخير سوف يقومون بعمل كامل ضعف ما تقوم به أي ماشية أخرى ، كونها مثل هذه الوحوش القوية للغاية. [ملاحظة 3]

يوجد في هذا البلد أيضًا أفضل مسك في العالم ؛ وسأخبرك كيف تم إنتاجها. يوجد في تلك المنطقة نوع من الحيوانات البرية مثل الغزال. لها أقدام وذيل مثل الغزال ، وشعر الأيل من النوع الخشن للغاية ، ولكن بدون قرون. لها أربعة أنياب ، اثنان أدناه واثنان في الأعلى ، وطولها حوالي ثلاث بوصات ، ونحيلة في الشكل ، زوج واحد ينمو لأعلى والآخر لأسفل. إنه مخلوق جميل جدا. تم العثور على المسك بهذه الطريقة. عندما يؤخذ المخلوق ، يجدون في السرة بين اللحم والجلد ما يشبه دودة ممتلئة بالدم ، يقطعونها وينزعونها مع كل الجلد المتصل بها. والدم داخل هذا الدبد هو المسك الذي ينتج هذا العطر القوي. هناك عدد هائل من هذه الوحوش في البلد الذي نتحدث عنه. [اللحم جيد للأكل. أحضر ميسر ماركو رأس وأقدام إحدى هذه الحيوانات الجافة إلى البندقية معه. [ملحوظة 4]]

الناس هم تجار وحرفيون ، ويزدادون أيضًا وفرة من الذرة. تبلغ مساحة المقاطعة 26 يومًا. تم العثور على الدراجين هناك ضعف حجمنا ، في الواقع تقريبًا بحجم الطاووس ، ولها ذيول من 7 إلى 10 نخيل ؛ وإلى جانبهم ، فإن الدراجين الآخرين في جوانب مثل بلدنا ، وطيور من أنواع أخرى كثيرة ، وذات ريش جميل متنوع. بضع شعرات على الشفة العليا. النساء أيضًا لديهن جلود ناعمة وبيضاء للغاية ، وفي كل الأحوال مخلوقات جميلة. الرجال حساسون للغاية ، ويتزوجون العديد من الزوجات ، وهو ما لا يحرمه دينهم. مهما كانت قاعدة نَسَب المرأة ، إذا كانت تتمتع بجمال ، فقد تجد زوجًا من بين أعظم الرجال في الأرض ، يدفع الرجل لأب الفتاة وأمها مبلغًا كبيرًا من المال ، وفقًا للصفقة التي يمكن إجراؤها.

الملاحظة 1. - لم يتم استنباط أي تقريب لاسم Erguiul في الموضع المناسب من المصادر الصينية أو الشرقية الأخرى. لا يمكننا أن ننحرف كثيراً فيما يتعلق بموقفها ، خمسة أيام شرق كانشاو. يعرفه كلابروث بـ Liangchau-fu ؛ Pauthier مع مدينة Yungchang المجاورة ، على أساس أن الأخيرة كانت ، في زمن Kúblái ، رئيس إحدى Lús، أو دوائر كانصوه أو تانغوت ، والتي أظهر بعض الأسباب للاعتقاد بأنها "ممالك" ماركو.

ومع ذلك ، فمن المحتمل أن يكون بلدة التي دعاها Polo Erguiul تقع شمال كل من المدينتين المسماة ، وأكثر تمشيا مع الموقع المحدد أدناه إجريجايا. (انظر الملاحظة 1 ، الفصل الثامن.)

قد ألاحظ أن بنية اسم Ergui-ul أو Ergiu-ul ، لها نظرة مماثلة لتلك الخاصة بـ تانغ كيو أولالمسمى في الملاحظة التالية.

["Erguiul هو Erichew من النص المغولي لل يوين تشاو بي شي، سي ليانغ في التاريخ الصيني الحديث ليانغ تشاو فو. لقد حدد كلابروث ، بناءً على سلطة راشد الدين ، هذا الاسم بالفعل باسم سي ليانغ ". (بالاديوس، ص. 18.) غادر السيد بونين Ning-h'ia في نهاية يوليو 1899 ، وعبر الصحراء إلى Liangchau في خمسة عشر يومًا من الشرق إلى الغرب. إنه أول مسافر سلك هذا الطريق: ذهب برييفالسكي غربًا ، مروراً بمقر إقامة أمير ألاشان ، واتبع أوبروتشيف الطريق جنوب بونين. - HC]

الملاحظة 2. - لا شك أن مارسدن محق في تحديد ذلك مع SINING-CHAU ، الآن Sining-fu ، المدينة الصينية الأقرب إلى التبت وحدود كوكونور. غروبر ودورفيل ، اللذان مررا به في طريقهما إلى لاسا ، في عام 1661 ، أطلق عليهما الاسم يربس إنجينز. زار سينينج أيضًا Huc و Gabet ، اللذان كانا غير مرضيين ، كما هو الحال عادة في الأمور الجغرافية. ويطلقون عليها أيضًا اسم "مدينة ضخمة" ، لكنها قليلة السكان ، حيث تم نقل تجارتها جزئيًا إلى Tang-keu-ul ، وهي بلدة صغيرة أقرب إلى الحدود.

[سينينغ ينتمي إلى بلد يسمى هوانغ تشونغ ؛ في عام 1198 ، في عهد أسرة سونغ ، تم إخضاعها من قبل الصينيين ، وأطلق عليها اسم Si-ning chau ؛ في بداية عهد أسرة مينج (من عام 1368) ، كانت تسمى سي-نينج وي ، ومنذ عام 1726 سي-نينج فو. (راجع جيلوي ، الصين، ص. 62.) من Liangchau ، ذهب M. Bonin إلى Sining عبر ممر Lao kou kau و Ta-Tung ho. سلك Obrutchev و Grum Grijmaïlo الطريق المعتاد من Kanchau إلى Sining. بعد مقتل Dutreuil de Rhins في Tung bu _m_do ، وصل رفيقه ، Grenard ، إلى Sining ، وتركها في 29 يوليو 1894. يقدم الدكتور Sven Hedin في كتابه رسمه الخاص لبوابة Sining-fu ، حيث وصل في 25 نوفمبر 1896. - HC]

Sining يسمى من قبل التبتيين زيلينج أو Jiling ، بواسطة المغول سيلينج خوتو. تم استيراد نسيج شال من الصوف ، على ما يبدو في هذا الربع ، إلى كشمير ولاداك ، تحت اسم حبال. من المفترض أن يكون Sining هو أيضًا زلم التي سمع عنها السيد شو في Yarkand ، وأنا مسؤول عن ملاحظة بهذا المعنى على p. 38 من له ارتفاع طرطري. لكن السيد شو ، عند عودته إلى أوروبا ، قدم بعض الأسباب القوية ضد ذلك. (نرى بروك. RGS السادس عشر. 245 ؛ كيرشر، ص 64 ، 66 ؛ ديلا بينا، 27؛ تقرير ديفيز، تطبيق. ص. ccxxix ؛ Vigne، ثانيا. 110 ، 129.) كار و كوتون تعني "مدينة محصنة". (روكهيل ، أرض لاماس، 49 ، ملاحظة) - HC]

[السيد. روكهيل (يوميات رحلة، 65): "يجب أن يكون هناك بعض الدم الاسكتلندي في Hsi-ningites ، لأني أجد أنهم مغرمون جدًا بدقيق الشوفان والقمح المكسور. الأول يسمى ين مي تشين، ويؤكل مسلوقًا مع الماء الذي تم طهي لحم الضأن فيه ، أو بزيت قدم نظيف (يانغ تي يو). القمح المكسور (مروحة mei-tzü) يتم تحضيره بنفس الطريقة ، وهو طبق جيد جدًا. "- HC]

ملاحظة 3. - دونغ، أو Wild Yak ، حتى سنوات متأخرة فقط من خلال الشائعات الغامضة. لطالما اشتهرت في التقارير المحلية بسبب ضراوتها الشديدة. ال هفت اكليم يقول: "إنها تقتل بقرونها ، بركلاتها ، بالدوس على الأقدام ، وبالتمزيق بأسنانها" ، في حين أخبر الإمبراطور همايان نفسه سيدي علي ، الأدميرال التركي ، أنه عندما أصابت رجلاً سقطت له من الرأس إلى الكعب بلعقه بلسانه! يقول الدكتور كامبل ، في مجلة أس. شركة البنغال، قيل إنه يبلغ حجمه أربعة أضعاف حجم الياك المحلي. يُزعم أن القرون يبلغ طولها أحيانًا ثلاثة أقدام ولها محيط هائل ؛ يتم تسليمهم جولة مليئة بالمشروبات القوية في مهرجانات التبت الكبرى ، حيث كانت قرون أوروس في ألمانيا ، وفقًا لقيصر.

ملاحظة ، فضلني بها الدكتور كامبل (منذ فترة طويلة المشرف المحترم لسيكيم البريطاني) تقول: "أخبرني النقيب سميث ، من جيش البنغال ، الذي سافر في التبت الغربية ، أنه أطلق النار على العديد من ثيران الياك البرية في حي بحيرة منصاروار ، وأنه قاس ثورًا ارتفاعه 18 يدًا ، أي 6 أقدام. كل ما رآه كان أسود فوق كل. كما تحدث عن شراسة الحيوان. ذات مرة اتهمه ثور بأنه جرح ، ونجا بصعوبة من القتل. ربما يتطلب بياني (المشار إليه أعلاه) فيما يتعلق بالحجم النسبي للبرية و Tame Yak تعديلًا إذا تم تطبيقه على جميع البلدان التي يوجد فيها الياك. في جميع الأحوال ، لم تكن أفضل عينة ترويض من الياك التي رأيتها على الإطلاق في نيبال أو سيكيم أو التبت أو بوتان ، ولكن في جاردان دي بلانت at باريس؛ وهذا الرجل تم إحضاره من شنغهاي. أفضل رسم لحيوان الياك الذي أعرفه هو ذلك في تيرنر التبت".

[أعطى الملازم صموئيل تورنر وصفًا جيدًا جدًا لحيوان الياك الترتاري ، الذي يسميه سورة جوي أو ثور التبت كثيف الذيل. (آسيا. الأبحاث، رقم 351 ، ص 353-183 ، مع لوحة.) يقول فيما يتعلق بالألوان: "هناك تنوع كبير في الألوان فيما بينها ، لكن الأسود أو الأبيض هو الأكثر انتشارًا. ليس من غير المألوف رؤية الشعر الطويل على حافة الظهر ، والذيل ، وخصل على الصدر ، والساقين أسفل الركبة بيضاء ، عندما يكون كل ما تبقى من الحيوان أسود فاحم. " يوجد رسم جيد لحيوان الياك "الهائل" في الصفحة. XNUMX من الكابتن ويلبيزغير معروف التبت. (انظر أيضًا عمل الكابتن ديزي التبت، ص. 363.) أحضر الأمير Henri d'Orléans عينة رائعة إلى المنزل ، والتي أطلقها خلال رحلته مع Bonvalot ؛ يتم عرضه الآن في صالات العرض في متحف التاريخ الطبيعي. تم إحضار بعض الياك إلى باريس في الأول من أبريل 1 ، والفنانة الشهيرة ، السيدة. روزا بونور ، رسمت اسكتشات بعدها. (نرى جور. شركة التأقلم، يونيو ، 1900 ، 39-40.) - HC]

أطلق الكابتن Prjevalsky ، في رحلته الأخيرة (1872-1873) ، النار على عشرين من حيوانات الياك البرية جنوب كوكو نور. حدد واحدًا بطول 11 قدمًا باستثناء الذيل ، والذي كان أكثر من 3 أقدام ؛ ارتفاع 6 أقدام. يتحدث عن الياك على أنه أقل روعة مما يبدو ، من اللامبالاة والغباء ، ولكن من الصعب قتلهم ؛ واحد قد تلقى ثمانية عشر رصاصة قبل أن يستسلم.

[السيد. روكهيل (روبروك، 151 ، ملاحظة) يكتب: "يبلغ متوسط ​​الحمل الذي يحمله الياك حوالي 250 رطلاً. ثور الياك البري حيوان ضخم ، وينسب إليه سكان تركستان وشمال التبت قوة غير عادية. ميرزا ​​حيدر في طريخي رشيدي، يقول عن حيوان الياك البري أو كوتا: 'هذا وحش بري وشرس للغاية. مهما كانت الطريقة التي تهاجم بها فإنها تكون قاتلة. سواء كانت تضرب بقرونها أو ركلها أو تسقط ضحيتها. إذا لم يكن لديها فرصة للقيام بأي من هذه الأشياء ، فإنها تقذف عدوها بلسانها عشرين غاز في الهواء ، ومات قبل أن يصل إلى الأرض. ذكر واحد كوتا هو حمولة لاثني عشر حصانًا. لا يمكن لرجل واحد أن يرفع كتف الحيوان ". - كابتن ديزي (في التبت، 363): "في أماكن قليلة على أرض عالية في التبت وجدنا الياك في قطعان يتراوح عددها من عشرة إلى ثلاثين ، وأحيانًا أكثر. معظم الحيوانات سوداء ، وتكون العينات البنية نادرة جدًا. تتحرك قطعانهم المتجولة بخفة حركة فوق الأرض شديدة الانحدار والصخرية ، مستمتعة على ما يبدو بالثلج والصقيع والرياح ، التي نادرًا ما تفشل…. الياك قادرة على تقديم مقاومة هائلة للرياضي .... "- HC]

أتخيل أن الياك المروضين لا "يُقبض عليهم صغارًا" أبدًا ، كما يقول ماركو ؛ إنه مستأنس نسل، على الرغم من أنه من المحتمل ، كما هو الحال مع الجاموس في البنغال ، أن السلالة قد يتم إنعاشها أحيانًا عن طريق صليب من الدم البري. يتم توظيفهم للركوب ، كوحوش الحمل ، وفي المحراث. [الملازم إس. تيرنر ، م. الياك نفسه هو الأكثر استخدامًا ؛ ولكن في المناطق الأقل ارتفاعًا ، يتم استخدام العديد من السلالات المهجنة مع الماشية الهندية الشائعة. لديهم مجموعة متنوعة من الأسماء وفقًا لأصلهم الدقيق. يقول هوفميستر إن الياك السفلي المستخدم في المحراث قبيح بدرجة كافية ، و "له مظهر الدببة الكبيرة الأشعث أكثر من مظهر الثيران" ، لكن الياك المستخدم للركوب ، "هو حيوان وسيم بلا حدود. لها سنام فخم ، وذيل معلق حريري غني يكاد يصل إلى الأرض ، وقرون ملتوية ، ومحمل نبيل ، ورأس منتصب ". كننغهام ، أيضًا ، يقول إن Dso، أحد السلالات المختلطة ، "حيوان وسيم جدًا ، بشعر طويل أشعث ، أسود وأبيض بشكل عام." يبدو أن العديد من سلالات الترويض المختلفة لها الذيل والظهر الأبيض ، وكذلك الهامش تحت الجسم ، لكن الأسود والأحمر هما اللونان السائدان. بعض الأبقار الهجين هي حالب ممتاز ، أفضل من أي من الأم.

لاحظ في هذا المقطع التفاصيل الإضافية والمثيرة للاهتمام التي قدمها Ramusio ، على سبيل المثال استخدام السلالات المختلطة. "أرقى من الحرير" هو مبالغة ، أو قل هيبربول، كما هو الحال مع التعبير التالي ، "بحجم الفيلة ،" حتى مع اعتذار راموسيو تقريبا. يقول قيصر أن أوروس هيرسينيان كانت magnitudine paullo الأشعة تحت الحمراء الفيل.

يستخدم الترويض الياك عبر اتساع منغوليا. رآهم روبرويس في كاراكوروم ووصفهم جيدًا. أخبرني السيد ناي إلياس أنه وجد الياك منتشرًا في كل مكان على طول طريقه في منغوليا ، بين نهر توي (طويل. حوالي 101 درجة) والوديان العليا لكوبدو بالقرب من الحدود السيبيرية. في Uliasut'ai تم استخدامها من حين لآخر من قبل المستوطنين الصينيين لجر العربات ، لكنه لم يرها تستخدم للأحمال أو للركوب ، كما في التبت. كما رأى الياك في حي كوي-هوا-تشينج. (تيندوك، انظر الفصل. ليكس. ملاحظة 1.) يمكن اعتبار هذا الحد الشرقي لتوظيف الياك ؛ الحد الغربي في مرتفعات خوقند.

هذه الحيوانات قد لاحظها كوزماس [الذي يسميها الزراعية] في القرن السادس ، ومن قبل Aelian في القرن الثالث. يتحدث الأخير عنهم على أنهم ماشية سوداء ذات ذيول بيضاء ، والتي صُنعت منها زعانف ذبابة لملوك الهند. وهكذا غنى Kalidása العظيم من الياك ، وفقًا لنسخة متعلمة (وإن كانت قاسية إلى حد ما) تُنسب إلى الدكتور ميل. يجسد الشاعر الهيملايا: -

  "بالنسبة له الياك الكبير في سهوله الباردة التي تتأرجح
خفقت هنا وهناك ، مرحة ، كثرة ذيلها ،
ودائمًا ما يرفرف هؤلاء المشجعين ذوي الشعر الطويل
التي اقترضت شعاع القمر جعلها رائعة وعادلة ،
أعلن عند كل ضربة (ماذا يغني رجالنا الخفقان)
لقبه الفخري ، "ملك الجبل الرهيب".

من يستطيع أن ينسى صورة Père Huc التي لا تضاهى عن قافلتهم المشعرة ، بعد عبور نهر في عمق الشتاء ، "يمشون وأرجلهم متباعدة ، ويحملون حمولة هائلة من الهوابط ، التي تتدلى تحت بطونهم تمامًا على الأرض . الوحوش الوحشية تبدو تمامًا كما لو كانت محفوظة في حلوى السكر. " أو تلك المجموعة الأخرى ، والأكثر إثارة للإعجاب ، من مجموعة كبيرة من ثيران الياك البرية ، التي تم صيدها في المياه العليا لنهر كين شا كيانغ ، أثناء السباحة ، في لحظة التخثر ، وبالتالي الحفاظ عليها طوال فصل الشتاء ، "الذباب العملاق في العنبر" . "

(N. et E. الرابع عشر. 478 ؛ J. As. التاسع. 199 ؛ JASB التاسع. 566 ، الرابع والعشرون. 235 ؛ شو، ص. 91 ؛ لاداك، ص. 210 ؛ جيوج. مجلة، أبريل 1874 ؛ رحلات هوفميستر، ص. 441 ؛ روبر. 288. ايل. دي نات. ان. الخامس عشر. 14 ؛ JASB أولا 342 ؛ Huc السيدة Sinnett، ص 228 ، 235.)

الملاحظة 4. - يضيف راموسيو أن الصيادين يبحثون عن الحيوان في رأس السنة ، وفي ذلك الوقت يفرز المسك.

الوصف جيد إلا فيما يتعلق بـ أربعة أنياب ، لأن أيل المسك له أسنان كلاب فقط في الفك العلوي ، نحيلة وبارزة كما يصفها. يأكل الصينيون لحم الحيوان ، وفي سيبيريا من قبل كل من التتار والروس ، لكن لحم الذكور له نكهة مسك قوية.

يمكن تصور "العدد الهائل" من هذه الحيوانات التي كانت موجودة في بلدان الهيمالايا من تصريح تافيرنييه ، أنه في زيارة واحدة إلى باتنا ، ثم السوق الهندي العظيم لهذا المقال ، اشترى 7673 قرنة من المسك. يفترض أن هذه جاءت عن طريق نيبال. ولكن تم استيراد حبات المسك من الدرجة الأولى أيضًا من Khotan Viâ Yarkand و Leh ، وكان أقل سعر تم جلبه في Yarkand هو 250 دبابة ، أو ما يزيد عن 4_l. المقال ، باستثناء ما يتعلق بالصين ، قد انخفض بشكل كبير ، على الأرجح (يقول السيد هودجسون) لأن سمعته كدواء تتفجر بسرعة. في صقلية لا يزال مستخدما على هذا النحو ، ولكن على ما يبدو فقط كنوع من الطب اللائق فياتيكوم، لأنه عندما يقال "أعطاه الأطباء المسك" ، فهذا يعني أنهم تخلوا عن المريض.

["هنا يتحدث ماركو بولو عن المسك. المسك والراوند (التي ذكرها من قبل ، Sukchur ، الفصل الثالث والعشرون) هي أكثر المنتجات شهرة وقيمة في مقاطعة كانسو ، والتي تنتج نسبيًا القليل جدًا ؛ الصناعة في هاتين المادتين في الوقت الحاضر في أيدي التانغوتيين في تلك المقاطعة [سو تشاو تشي]. " (بالاديوس، ص. 18.)

يقول السيد روكهيل ، الذي كتب تحت تاريخ 15 فبراير 1892 ، من لوسار (قادم من Sining): "إن تجارة المسك هنا آخذة في الازدياد ، ويأتي التجار الكانتونيون والتجار Ssu-ch'uanese إلى هنا لشرائه ، ويدفعون مقابل المسك الجيد أربع مرات وزنه بالفضة (ssu هوان، كما يقولون). أفضل اختبار لنقاوته هو فحص اللون. التبتيون يغشونها بخلط التسامبا والدم معها. أفضل وقت لشرائه هو من السابع إلى التاسع من القمر (الجزء الأخير من أغسطس إلى منتصف نوفمبر) ". ويضيف السيد روكهيل في ملاحظة: "المغول يسمون المسك أثنين؛ التبتيون يسمونه لاتسي. أفضل مسك يقولون هو المسك الأبيض ، tsahan owo في المنغولية ، في التبت لاتسي كاربو. لا أعرف ما إذا كان اللون الأبيض يشير إلى لون المسك نفسه أم إلى لون الشعر على الجلد الذي يغطي كيس المسك ". (يوميات رحلة، ص. 71.) - HC]

ثلاثة أنواع من عبير المسك توجد في جبال التبت ، و م. كريسوجاستر التي يسميها السيد هودجسون "الأجمل" ، والتي تزود بشكل أساسي الكبسولة عالية القيمة التي تسمى كاغازي، أو "نحيف كالورق" ، يكاد يكون محصورًا بشكل حصري في الحدود الصينية. مثل الياكعبير المسك ذكره قوزما (حوالي 545 م) ، و عبير المسك يظهر في وصفة طبية يونانية من قبل أيتيوس من أميدا ، وهو طبيب يمارس في القسطنطينية في نفس التاريخ تقريبًا.

(مارتيني، ص. 39 ؛ تاف ، ديس إندس، Bk. ثانيًا. الفصل الرابع والعشرون ؛ JASB الحادي عشر. 285 ؛ ممثل ديفيز. تطبيق. ص. ccxxxvii ؛ د. Flückiger في شفايتز. Wochenschr. صيدلية فور، 1867؛ Heyd، Commerce du Levant، ثانيا. 636-640.)

الملاحظة 5. - يبدو أن الدراج الصيني الذي يجيب بشكل أفضل على المؤشرات الواردة في النص هو كذلك دراج ريفز. تعرف السيد جولد على هذا الطائر مع ماركو في صورته الرائعة طيور آسيا، وقد كان لطفًا كافيًا لإظهار عينة قياسها مع الجسد 6 أقدام و 8 بوصات. ومع ذلك ، يقال إن ريش الذيل وحده يصل إلى 6 و 7 أقدام ، لذا فإن نخيل ماركو العشرة بالكاد كانت مبالغة. غالبًا ما يُرى ريش الذيل على المسرح الصيني في قبعة بطل الدراما ، كما يزين قبعات بعض الموظفين المدنيين.

[رسم توضيحي: طائر ريفز]

المقاس هي النقطة التي يفشل فيها الطائر في تلبية وصف ماركو. في هذا الصدد ، فإن هذا الأخير يفضل أن ينطبق على Crossoptilon auritum، وهو ما يقرب من حجم الديك الرومي ، أو إلى المجيد Múnál (Lopophorus impeyanus)، ولكن بعد ذلك ليس له طول الذيل. يبدو أن هذا الأخير هو الطائر الذي وصفه Aelian: "الديوك الرائعة التي لها قمة متنوعة ومزخرفة مثل تاج من الزهور ، وريش الذيل ليس منحنيًا مثل ريش الديك ، ولكنه عريض ومحمول في قطار مثل الطاووس ؛ الريش ذهبي جزئيًا ، وجزئيًا أزرق سماوي أو زمرد اللون ". (طيور وود، 610 ، الذي قمت بنسخ الرسم التوضيحي منه ؛ وليامز ، عضو الكنيست أولا 261 ؛ ايل. دي نات. ان. السادس عشر. 2.) أحد أنواع كروس اوبتيلون تم العثور عليه مؤخرًا من قبل الكابتن Prjevalsky في Alashan ، و Egrigaia (كما أعتقد) من الفصل التالي ، وواحد أيضًا بواسطة Abbé Armand David في Koko Nor.

[انظر إلى فصيلة Phasianidae في وسط وغرب آسيا ، David et Oustalet، Oiseaux de la Chine، 401-421 ؛ ال فاسيانوس ريفزسي or فينيراتوس يسمى من قبل الصينيين من تونغ لين ، بالقرب من بكين ، Djeu-ky (سهم الدجاجة) ؛ ال Crossoptilon auritum يدعى ما كي. - HC]