في محاولة لتقديم أكبر قدر ممكن من المعلومات المجانية للجمهور؛ سنقوم بتحميل بعض الكتب المجانية غير المحمية بحقوق الطبع والنشر والتي يمكن أن تساعد في إعداد شخص ما لقراءتها. الانسنضيف أيضًا عناوين أخرى وكتبنا الخاصة. وسنضيف روابط إلى الأماكن التي يمكنك شراء هذه الكتب فيها بتنسيقات أخرى، ولكنها قد لا تكون مجانية. في الوقت الحالي، لا تتردد في البحث في هذه المستندات للحصول على معلومات عن التاريخ من Explore Travelers الأصلية.

مذكرات لويس وكلارك

رحلات ماركو بولو الجزء الأول

رحلات ماركو بولو الجزء الأول

رحلات ماركو بولو الجزء الأول

رحلات ماركو بولو الجزء الأول

رحلات ماركو بولو الجزء الأول الجزء الثاني

الفصل العشرون

من الطريق المرهق والصحراوي الذي يتعين علينا أن نسلكه الآن.

"عند مغادرتك مدينة كرمان تجد الطريق لمدة سبعة أيام متعبة للغاية؛ وسأخبرك كيف يكون ذلك. [ملاحظة 1] في الأيام الثلاثة الأولى، تجد نفسك بلا ماء، أو لا ماء تقريبًا. والقليل الذي تجده هو مادة خضراء مرة، شديدة الملح لدرجة أنه لا يمكن لأحد أن يشربها؛ وفي الواقع إذا شربت قطرة منه، فسوف يجعلك تطهر عشر مرات على الأقل بالمناسبة. الأمر نفسه ينطبق على الملح المصنوع من تلك الجداول؛ لا يجرؤ أحد على استخدامه، بسبب التطهير المفرط الذي يسببه. وبالتالي فمن الضروري حمل الماء للناس ليصمدوا هذه الأيام الثلاثة؛ أما الماشية، فيجب أن تشرب من الماء الفاسد الذي ذكرته، لأنه لا يوجد حل له، وعطشهم الشديد يجعلها تشربه. لكنه يرهقهم إلى درجة أنهم يموتون منه أحيانًا. في كل هذه الأيام الثلاثة، تجد نفسك بلا سكن بشري؛ كل شيء صحراء، وأقصى درجات الجفاف. حتى من الوحوش لا يوجد، لأنه ليس لديهم ما يأكلونه.[ملاحظة 2]

بعد تلك الأيام الثلاثة من الصحراء [تصل إلى مجرى مائي من المياه العذبة يجري تحت الأرض، ولكن توجد على جانبيه ثقوب متقطعة هنا وهناك، ربما تضررت بسبب مجرى النهر، حيث يمكنك أن ترى النهر. إنه يحتوي على إمدادات وفيرة، والمسافرون، الذين أنهكتهم مصاعب الصحراء، يستريحون هنا وينعشون أنفسهم وحيواناتهم.][ملاحظة 3]

ثم تدخل صحراء أخرى تمتد لأربعة أيام، وهي تشبه الصحراء الأولى إلى حد كبير، إلا أنك ترى بعض الحمير الوحشية. وفي نهاية هذه الأيام الأربعة من الصحراء تنتهي مملكة كرمان، وتجد مدينة أخرى تسمى كوبينان.

ملاحظة 1. ["الطريق الحالي من كرمان إلى كوبان هو إلى زرند حوالي 50 ميلاً، إلى ساري بينان 15 ميلاً، ومن ثم إلى كوبان 30 ميلاً - المجموع 95 ميلاً. لا يمكن أن يكون ماركو بولو قد سلك الطريق المباشر إلى كوبان، حيث استغرق الأمر سبعة أيام للوصول إليها. وبما أنه يتحدث عن الصحاري الخالية من المياه، فمن المحتمل أنه سلك طريقًا ملتويًا إلى الشرق من الجبال، عبر كوهبايه والصحراء الواقعة إلى الشمال من خبيص."" (هوتوم-شندلر(راجع المرجع نفسه، ص 496-497). (راجع المرجع نفسه، ص XNUMX-XNUMX). الرائد سايكس، الفصل الثالث والعشرون) - HC]

ملاحظة 2. - يقول السيد خانيكوف إن هذا الوصف لصحراء كرمان "صحيح للغاية. حيث إن المكان الوحيد في صحراء لوت حيث توجد المياه هو المياه القذرة والمالحة والمرة والخضراء من الجدول الصغير المسمى شور-رود "(نهر الملح)، لا يمكننا أن نشك في اتجاه طريق ماركو بولو من كرمان حتى الآن." ومع ذلك، لا أتفق مع خانيكوف في أن الطريق كان يقع شمال شرق في اتجاه أمبار وكين، لسبب سيظهر في الفصل التالي. أتخيل أن الطريق كان يقع تقريبًا شمال كرمان، في اتجاه تاباس أو تون. وحتى مثل هذا الطريق، وفقًا لخريطة خانيكوف الخاصة، سيمر عبر نهر شور رود، وإن كان عند نقطة أعلى.

أقتبس بعض الأسطر من رواية ذلك الرجل: "مع تقدمنا ​​في الصحراء، أصبحت التربة أكثر جفافًا؛ وعند الفجر، ما زلت أستطيع اكتشاف بعض النباتات الذابلة من كاليجونوم سالسولا"وليس بعيدًا عن نفس المكان رأيت قبرة وطائرًا آخر بلون أبيض، آخر الكائنات الحية التي رأيناها في هذه العزلة الكئيبة... كانت الصحراء قد اتخذت الآن طابع الأرض الملعونة، كما يسميها السكان الأصليون. لم يكن هناك أدنى شفرة عشب، ولا أي مؤشر على الحياة الحيوانية ينعش المشهد؛ لم يكن هناك صوت سوى صوت قافلتنا يكسر الصمت الكئيب للفراغ." (ممم. ص. 176.)

[الرائد ب. مولسوورث سايكس (يوم جغرافي. يكتب (X. p. 578): "في تون، كنت على الحافة الشمالية لصحراء داش لوت العظيمة (الصحراء العارية)، التي تقع بيننا وبين كرمان، والتي لم يتم عبورها، في هذا الجزء بالذات، منذ أن عبرها ماركو بولو الشهير، في الاتجاه المعاكس، عندما سافر من كرمان إلى "تونوكاين" عبر كوبينان". الرائد سايكس (فارس(الفصل الثالث) يبدو أنه يثبت أن الجغرافيين، دون أسس كافية، قسموا الصحراء الكبرى في بلاد فارس إلى منطقتين، المنطقة الواقعة إلى الشمال تسمى دشت كافير، والمنطقة الواقعة إلى الجنوب تسمى دشت لوت - وأن لوت هو الاسم الوحيد للصحراء بأكملها، وأن دشت لوت هي مجرد تكرار، وأن الصحراء الكبرى في بلاد فارس هي الصحراء الكبرى في بلاد فارس. كافير (العربية كفر) يتم تطبيقه على كل مستنقع مالح. "تمتد هذه الصحراء الكبرى من بضعة أميال خارج طهران عمليًا إلى الحدود البريطانية، وهي مسافة تبلغ حوالي 700 ميل." - HC]

ملاحظة 3. - لا شك لدي في صحة هذا المقطع من راموسيو. في الواقع، هناك حاجة إلى مثل هذا المقطع؛ وإلا فلماذا نميز بين ثلاثة أيام من الصحراء وأربعة أيام أخرى من الصحراء؟ ربما كان النهر الجوفي عبارة عن قناة تحت الأرض (تسمى كانات or كاريز"إن المياه الجوفية التي تصل إلى المناطق المأهولة بالسكان في المناطق الخمس عشرة المأهولة بالسكان والموضحة على الخريطة، تم جلبها من مسافة بعيدة، وبتكلفة كبيرة، عن طريق ممرات تحت الأرض، والتي تنزل إليها من خلال آبار كبيرة وعميقة. ورغم أن المياه تتدفق على عمق معين، فإن مسارها يتتبعه خط من النباتات الأكثر وفرة على السطح." (المصدر السابق ص 200). ويقول إلفينستون إنه سمع عن مثل هذه القنوات الجوفية التي يبلغ طولها 36 ميلاً. (المصدر السابق ص 398). ويتحدث بوليبيوس عنها: "لا توجد أي علامة على وجود مياه على السطح؛ ولكن هناك العديد من القنوات الجوفية، وخزانات الإمداد هذه في الصحراء، والتي لا يعرفها إلا المبتدئين...." "في الوقت الذي كان فيه الفرس يسيطرون على آسيا، اعتادوا أن يمنحوا الأشخاص الذين يجلبون مياه الينابيع إلى الأماكن التي كانت محرومة من الري سابقًا، حق الانتفاع لمدة خمسة أجيال. ولأن طوروس كانت مليئة بالينابيع، فقد تكبدوا كل النفقات والمتاعب اللازمة لتكوين هذه القنوات الجوفية لمسافات كبيرة، لدرجة أنه في هذه الأيام حتى الأشخاص الذين يستخدمون المياه لا يعرفون من أين تبدأ القنوات، أو من أين تأتي المياه." (X. 28).

الفصل الحادي والعشرون

بخصوص مدينة كوبينان والأشياء المصنوعة هناك.

كوبينان هي مدينة كبيرة.[ملاحظة 1] يعبد الناس محمدًا. يوجد بها الكثير من الحديد والصلب أوندانيكويصنعون مرايا فولاذية كبيرة الحجم وجميلة. كما يقومون بإعداد كل من توتيا (شيء جيد جدًا للعين) و سبوديوموسأخبرك بالعملية.

إنهم يحملون عرقًا من تربة معينة تتمتع بالجودة المطلوبة، ويضعونها في فرن ملتهب كبير، بينما توجد شبكة حديدية فوق الفرن. يلتصق الدخان والرطوبة المنبعثان من الأرض التي أتحدث عنها بالشبكة الحديدية، وبالتالي يشكلان توتيافي حين أن الخبث المتبقي بعد الحرق هو سبوديوم.[ملاحظة 2]

ملاحظة 1. - ذكر موكاداسي (985 م) كوه بانان باعتبارها واحدة من مدن بارديسير، وهي أقصى الشمال من الدوائر الخمس التي قسم إليها كرمان. (انظر Sprenger، Post- und Reise-Route des Orients(ص 77) وهو موضوع مقال في قاموس جغرافيا الياكوت، على الرغم من أنه قد تم نسخه بشكل خاطئ إلى كوبيان كوكيان(انظر طبعة لايبزيغ 1869، المجلد الرابع، ص 316، و باربييه دي مينارد, قاموس الفارسية(ص 498) ويشير إلى ذلك أيضًا السيد أبوت (جيه آر جي إس XXV. 25) كاسم لمنطقة في كرمان، تقع على مسافة ما إلى الشرق من طريقه عندما تكون أقل من منتصف الطريق بين يزد وكرمان. وبالتالي، أتصور أنها ستكون على الطريق بين كرمان وتاباس أو بالقرب منه؛ وهو الطريق الذي أعتقد أنه لم يتتبعه أي مسافر حديث. يمكننا أن نكون على يقين من أنه لا يوجد الآن مكان في كوه بانان يستحق لقب منحة المدينةولا يسهل تصديق وجودها في زمن بولو؛ فهو يستخدم مثل هذه المصطلحات بإسراف. وربما يكون معنى الاسم "تلة البلوط، أو الفستق البري"، "شجرة تنمو بكثرة في أعماق الجبال القاحلة الصخرية والصحراوية، مثل حول شماخي، وشيراز، وفي صحاري لورستان ولار". (مقاتل، 409، 413.)

"من الغريب أن ماركو بولو لم يتحدث عن كوبانان إلا في رحلة عودته من كرمان؛ ففي الرحلة إلى أسفل لابد أنه قد قيل له إن كوبانان كانت قريبة؛ بل ومن المحتمل أنه مر بها، مثل المسافرين الفرس في تلك الأوقات، عندما ذهب من كرمان إلى يزد، والعكس صحيح"، تسمى دائمًا كوبينان." (هوتوم-شندلر[، lcp 490.) في جميع التواريخ، يُكتب هذا الاسم Kúbenán، وليس Kúhbenán؛ النطق اليوم هو Kóbenán وKobenún. -HC]

لقد اعتقدت أن هويتي كوبينان "أصلية، لكن رسالة من السيد أبوت، والفرصة التي أتاحها لي ذلك لرؤية مخطوطته. التقرير المشار إليه بالفعل، أظهر أنه سبقني منذ سنوات عديدة. فيما يلي مقتطف: ""مناطق كرمان * * * كوه بينانهذه منطقة جبلية تزخر بالفواكه، مثل العنب والخوخ والرمان، سنجيد (الصفصاف الحلو)، والجوز، والبطيخ. كما يتم إنتاج كميات كبيرة من الفوة وبعض أنواع الحلتيت هناك. لا شك أن هذه هي الدولة التي أشار إليها ماركو بولو تحت اسم كوبينام."كما يُقال إن منطقة كوه بانان تقع بين بهاباد (وهي منطقة ذكرها ياكوت أيضًا بأنها تنتج الحديد والنحاس والتوتي). ويبدو أن هناك مناجم رصاص في المنطقة، فضلًا عن الأسبستوس والكبريت. ويضيف السيد أبوت أسماء تسع قرى، لم يتمكن من التحقق منها بالمقارنة. وهي بوز، وتارز، وغوجارد، وأسباج، وكوه-إي-جبر، ودهاناه، وبوغين، وباساب، ورادك. ويقال إن موقع كوه بانان يقع بين بهاباد (وهو مكان ذكره ياكوت أيضًا بأنه ينتج توتيا) ورافي، لكن هذا لا يساعدنا، وللحصول على موقف تقريبي لا يمكننا إلا الرجوع إلى الملاحظة الواردة في كتاب السيد أبوت الميداني، كما نُشر في جيه آر جي إس، أي أن يصرف تقع في الجبال الواقعة شرق جنوب شرق خان على بعد عشرة أميال جنوب شرق جودران. للحصول على المسيرات السبعة لخط سير بولو، يجب أن نحمل بلدة إن هذا الدليل لا يسمح لنا برؤية كوه بانان في أقصى الشمال، حيث لم يقطع أبوت سوى خمس مسيرات ونصف من المكان الذي تم فيه تسجيل هذه الملاحظة إلى كرمان. ولعل بولو انحرف عن مساره من أجل الحصول على المياه العذبة. إن حقيقة أن منطقة مثل تلك التي يتحدث عنها تقرير السيد أبوت تقع دون أن يلاحظها أحد، في منطقة تمثلها خرائطنا كجزء من الصحراء الكبرى، تظهر مرة أخرى مدى الخلل الشديد الذي ما زالت تعاني منه جغرافيتنا لبلاد فارس.

["خلال المرحلة التالية إلى داربند، مررنا بأطلال أعتقد أنها تعود إلى "كوبينان" لماركو بولو، حيث إن كوبينان الحديثة لا تتناسب على الإطلاق مع وصف المسافر العظيم، ومن الأفضل أن نتذكر أن طرق القوافل في الشرق نادرًا ما تتغير." (الكابتن بي إم سايكس،يوم جغرافي. X. ص 580.—انظر فارس، الفصل الثالث والعشرون)

قام السيد إي. ستاك من الخدمة المدنية الهندية بزيارة جزيرة بانان. (ستة أشهر في بلاد فارس، لندن، 1882، I. 230.)—HC]

ملاحظة 2.—توتي (أي توتيا) في اللغة الإنجليزية الحديثة أكسيد غير نقي من الزنك، يتم جمعه من المداخن حيث يتم تصنيع النحاس؛ ويبدو أن هذا هو بالضبط ما يصفه بولو، ما لم يكن في روايته إنتاج توتيا من خام الزنك ممثلاً كهدف وليس حادثًا في العملية. ما يقوله يبدو وكأنه ترجمة مكثفة لرواية جالينوس عن بومفوليكس سبودوس:"يتم إنتاج بومفوليكس في صهر النحاس كما يلي: الكادميا وهو كذلك يُنتَج من الكادميا (كربونات الزنك) عندما يوضع في الفرن، كما هو الحال (على سبيل المثال) في قبرص. ولما لم يكن لدى صاحب العمل هناك نحاس جاهز للصهر، أمر بإعداد بعض الفومفوليكس من الكادميا في حضوري. وألقيت قطع صغيرة من الكادميا في النار أمام نفخ النحاس. وغطيت قمة الفرن، بدون فتحة تهوية عند التاج، واعترضت السخام من الكادميا المحمصة. وهذا، عند جمعه، يشكل بومفوليكسفي حين أن ما يسقط على الموقد يسمى سبودوس"يُستخرج قدر كبير من النحاس من عملية صهره." ويضيف أن بومفوليكس هو أحد مكونات المراهم المستخدمة لعلاج إفرازات العين والبثور. (جالينوس، دي سيمبل. الطبيب.(ص. ix. في الطبعة اللاتينية، البندقية، 1576.) يقول ماثيولي، بعد الاستشهاد بهذا، أن بومفوليكس كان معروفًا بشكل عام في المختبرات بالاسم العربي توتياأرى أن أكسيد الزنك النقي يُقال إنه يشكل في الممارسة الحديثة مرهمًا قيمًا للعين.

يتحدث تيكسيرا عن توتيا كما هو موجود فقط في كرمان، في سلسلة من الجبال على بعد اثني عشر فرسخًا من العاصمة. كان الخام الذي تم الحصول عليه هنا يُعجن بالماء، ويُوضع للخبز في بوتقات في فرن الفخار. عندما يتم خبزه جيدًا، يتم رفع البوتقات وتفريغها، ثم يتم وضع البوتقات في الفرن. توتيا إن هذه المادة تُنقل في صناديق إلى هرمز للبيع. وهذا يتوافق مع رواية حديثة في ميلبورن، والتي تقول إن التوتيا المستوردة إلى الهند من الخليج مصنوعة من خام طين الزنك، الذي يُصب في قوالب أنبوبية، ويُخبز حتى يصل إلى درجة صلابة متوسطة. إن جارسيا دا هورتا الدقيق مخطئ هذه المرة في قوله إن التوتيا في كرمان ليست معدنًا، بل رماد شجرة معينة تسمى الجواني.

(الرياضيات عن ديسقوريدس، العدد 1565، ص 1338-40؛ تيكسيرا، علاقة بلاد فارس، ص. 121 ؛ ميلبورن أو. كوميرس، 139. XNUMX؛ غارسيا، ص 21 فعل؛ دورة هندسية، فن. زنك.)

[الجنرال أ. حوتم شندلر (مجلة الجمعية الطبية المصرية يقول NS XIII. أكتوبر 1881، ص 497): "اسم Tútíá للكوليريوم لم يعد يستخدم في كرمان. Tútíá، عندما يقف الاسم بمفرده، هو كبريتات النحاس، والتي تُعرف في أجزاء أخرى من بلاد فارس باسم Kát-i-Kebúd؛ Tútíá-i-sabz (Tútíá الخضراء) هي كبريتات الحديد، وتسمى أيضًا Záj-i-síyah. قطعة من Tútíá-i-zard (Tútíá الصفراء) التي أراني إياها كانت من الشب، وتسمى عمومًا Záj-i-safíd؛ وقطعة من Tútíá-i-safíd (Tútíá البيضاء) بدت وكأنها خام زنك طينيًا. قد يكون أي منهما هو الأرض التي ذكرها ماركو بولو على أنها وضعت في الفرن. يُطلق على السخام المستخدم في صناعة الكوليرا اسم سورماه. وفي كرمان نفسها، يتكون هذا السخام من شعلة الفتائل المغموسة في زيت الخروع أو دهن الماعز، فوق أطباق فخارية. وفي المناطق الجبلية المرتفعة من المقاطعة، مثل كوبينان وباريس وغيرهما، يُطلق على سورماه اسم سخام نبات غافان (غوان غارسيا). هذا النبات، وهو نوع من أنواع القتاد، يكون سمينًا للغاية وعصيرًا على تلك الجبال؛ كما ينضح منه أيضًا صمغ القيصوم. ويُستخدم السخام جافًا كمسحوق للعين، أو مخلوطًا بالشحم، كمرهم للعين. ويُجمع أحيانًا على شبكات حديدية.

"توتيل هي الكلمة العربية "دودها"، وهي كلمة فارسية تعني يدخن.

"يقول شمس اللغات إن توتيلا دواء للعين وحجر يستخدم في صناعة السُرمة. ويقول التحفة إن توتيلا يتكون من ثلاثة أنواع: معدن أصفر وأزرق وهو توتيلا، وتوتيلا-اي-قلم (كوليريوم) مصنوع من الجذور، وتوتيلا الناتج عن عملية صهر خام النحاس. "أفضل توتيلا-اي-قلم يأتي من كرمان". ويضيف: "يقول بعض المؤلفين إن سورمة هي كبريتيد الإثمد، ويقول آخرون إنها مركب من الحديد"؛ يجب أن أقول أي معدن أصفر وأزرق هو توتيلا، وتوتيلا-اي-قلم (كوليريوم) مصنوع من الجذور، وتوتيلا الناتج عن عملية صهر خام النحاس. "أفضل توتيلا-اي-قلم يأتي من كرمان". ويضيف: "يقول بعض المؤلفين إن سورمة هي كبريتيد الإثمد، ويقول آخرون إنها مركب من الحديد"؛ يجب أن أقول أي معدن أصفر وأزرق هو توتيلا. اسود المادة المستخدمة في العيون هي الصُّرمة، سواء كانت من السَّمْج، أو الإثمد، أو الحديد، أو خليط من كل هذا.

"كان توتيا الذي ابتكره تيكسيرا عبارة عن أكسيد غير نقي من الزنك، وربما كان توتيا-اي-سافيد المذكور أعلاه، مخبوزًا في شكل كعكات؛ وربما كان لابيس توتيا الذي ابتكرته شركة الهند الشرقية، والذي يُدعى أيضًا توتي. وكان توتيناج وتوتيناج الذي ابتكرته الشركة، والذي يُخلط أحيانًا بينه وبين توتي، هو ما يسمى "النحاس الصيني"، وهو سبيكة من النحاس والزنك والحديد، تم جلبها من الصين."

يكتب الرائد سايكس (الفصل الثالث والعشرون): "لقد ترجمت وصف ماركو لـ توتيا (وهو أيضًا الاسم الفارسي الحديث)، إلى أحد خانات كوبانان، وأكد لي أن العملية هي نفسها اليوم؛ لم يكن يعرف شيئًا عن السبوديوم، لكن كبريتات الزنك موجودة في التلال الواقعة إلى الشرق من كوبانان.

هايد (كوم. ثانيا. ص. 675) يقول في ملاحظة: “Il résulte de l'ensemble de ce pass que les matières désignées par Marco Polo sous le nom de 'espodie' (spodium) étaient des scories metalliques؛ وبشكل عام، فإن الكلمة تصمم بقايا احتراق المواد النباتية أو السبوديوم (في العاج)." —HC]

الفصل الثاني والعشرون

من صحراء معينة تستمر لمدة ثمانية أيام.

عندما تغادر مدينة كوبينان، تجد نفسك مرة أخرى في صحراء شديدة الجفاف، والتي تستمر لمدة ثمانية أيام تقريبًا؛ لا توجد هنا ثمار ولا أشجار يمكن رؤيتها، وما يوجد هناك من ماء مر وسيء، لذلك عليك أن تحمل الطعام والماء. يجب أن تشرب الماشية الماء الفاسد، أليس كذلك، بسبب عطشها الشديد. في نهاية تلك الأيام الثمانية، تصل إلى مقاطعة تسمى تونوكاين. بها عدد كبير من المدن والقرى، وتشكل أقصى بلاد فارس نحو الشمال. [ملاحظة 1] كما تحتوي على سهل هائل يوجد عليه ARBRE SOL، والذي نسميه نحن المسيحيين شجرة ثانية"وسأخبرك كيف هي. إنها شجرة طويلة وسميكة، لحاءها أخضر على أحد الجانبين وأبيض على الجانب الآخر؛ وتنتج قشرة خشنة مثل قشرة الكستناء، ولكن بدون أي شيء فيها. الخشب أصفر مثل خشب البقس، وقوي جدًا، ولا توجد أشجار أخرى بالقرب منها أو على بعد مائة ميل منها، باستثناء جانب واحد، حيث تجد أشجارًا على مسافة حوالي عشرة أميال. وهناك، كما يخبرك أهل البلاد، دارت المعركة بين الإسكندر والملك داريوس. [ملاحظة 2]

تتمتع المدن والقرى بوفرة كبيرة من كل ما هو جيد، حيث أن المناخ معتدل للغاية، فهو ليس حارًا جدًا ولا باردًا جدًا. يعبد جميع السكان الأصليين محمدًا، وهم شعب حسن المظهر للغاية، وخاصة النساء، اللائي يتمتعن بجمال فائق.

ملاحظة 1 - تم وصف تلك المنطقة بأكملها بأنها "بلد مقسم إلى صحاري مالحة وصحاري غير مالحة". (Vigne، 16. XNUMX.) تونوكاينكما رأينا (الفصل الخامس عشر، الملاحظة 1)، هي كوهستان الشرقية في بلاد فارس، ولكن بعد توسيعها بواسطة بولو، يبدو أنها تشمل خراسان الفارسية بالكامل. لم يتم الإشارة إلى أي مدينة بعينها على أنها زارها المسافر، لكن وجهة نظري بشأن موقف شجرة ثانية، بالإضافة إلى طريقه عبر كوه بانان، من شأنه أن يقودني إلى افتراض أنه وصل إلى مقاطعة تون-أو-كين حوالي تاباس.

"يقال إن ماركو بولو عبر جزءًا من (صحراء داش كافير، الصحراء الملحية الكبرى) في طريقه المفترض من طباس إلى دامغان، حوالي عام 1272؛ على الرغم من أنه من المرجح أنه سار إلى الشرق، وعبر الجزء الشمالي من داش لوت، الصحراء الرملية الكبرى، التي تفصل خراسان في الجنوب الشرقي عن كرمان، وتحتل متوازي أضلاع حزين بين مدينتي نح وتباس في الشمال، وكرمان ويزد في الجنوب." (كرزون، فارس"، ص 248 و251.) يضيف اللورد كيرزون في ملاحظة (ص 248): ""إن منطقة تونوغان المذكورة في النص والتي أخطأ يول في الأصل في اعتبارها دامغان، قد فسرها يول بشكل صحيح على أنها تون-أو- (أي) كين"". يكتب الرائد سايكس (الفصل الثالث والعشرون): ""لم يُكتشف قسم لوت حتى الآن، لكنني أعلم أنه صحراوي بالكامل، ومن المؤكد عمليًا أن ماركو أنهى هذه التجارب غير السارة في تاباس، على بعد 150 ميلاً من كوبينان. تُعرف المنطقة اليوم باسم تون-أو-تاباس، حيث أن كين مستقلة عنها"" - إتش سي]

ملاحظة 2 - هذا موضوع آخر لا مفر من تقديم ملاحظة طويلة ومفصلة إلى حد ما بشأنه.

تحتوي إحدى نشرات الجمعية الجغرافية (الفصل الثالث، المجلد الثالث، ص 187) على مسعى غير حاسم تمامًا، من قبل السيد رو دي روشيل، لتحديد شجرة ثانية or شجرة الشمس مع شجرة بلوط تحمل المن والتي أشار إليها كيو كورتيوس بأنها تنمو في هيركانيا. لا شك أن الشجرة الموصوفة هي، كما يشير مارسدن، شجرة شينار أو المستوى الشرقي. السيد إرنست ماير، في كتابه المتعلم تاريخ علم النبات (Königsberg, 1854-57, IV. 123)، يعترض على وصف بولو لـ خشب لا يجيب على تلك الشجرة. ولكن، مع مراعاة الاعتبار الواجب، قارن بين روايته بأكملها وما ذكره أوليريوس عن تشينار، وقل ما إذا كانت الشجرة نفسها لا تعني. "الأشجار طويلة مثل أشجار الصنوبر، ولها أوراق كبيرة جدًا، تشبه إلى حد كبير أوراق الكرمة. تبدو الثمرة مثل الكستناء، لكنها لا تحتوي على نواة، لذلك فهي غير صالحة للأكل. الخشب ذو لون بني للغاية، ومليء بالأوردة؛ يستخدمه الفرس للأبواب ومصاريع النوافذ، وعندما يتم فركها بالزيت فإنها تصبح أجمل بكثير من خشب الجوز الذي نصنعه". (I. 526.) يستخدم خشب تشينار في كشمير في صناعة أعقاب البنادق.

يبدو أن محتوى المقطع بأكمله يشير إلى أن بعض الشخصيات البارزة فرد المقصود هو "تشينار". وتختلف التسميات التي أُطلقت عليه في النصوص المختلفة. وفي الترجمة العالمية، وردت هذه التسمية في هذا المقطع، " شجرة وحيدة والتي يسميها المسيحيون شجرة ثانية"بينما في الفصل cci من نفس الكتاب (أدناه، الكتاب الرابع، الفصل الخامس) يُسمى"شجرة الشمس، والتي تسمى في كتاب الإسكندر شجرة سيش"بوثييه هنا"شجرة سولك، ما نسميه شجرة ثانية"وفي المقطع اللاحق"روح الشجرة, que le Livre Alexandre apelle شجرة ثانية"في حين أن راموسيو هنا"ل'البيرو ديل سولي من سيتصل بكريستياني لالبور سيكو"ولا يحتوي على المقطع اللاحق. لذا أعتقد أيضًا أن جميع النصوص المطبوعة اللاتينية والفرنسية القديمة، والتي تعتمد إلى حد كبير على نسخة بيبينو، تحتوي على " شجرة الشمس، والتي يطلق عليها اللاتينيون اسم شجرة جافة".

[يقول ج. كابوس (عبر الملك تيمورلنك(ص 296) أنه وجد في خوجاكنت بقايا شجرة دلب ضخمة أو جنار، والتي لا يقل محيطها عند القاعدة عن 48 مترًا (52 ياردة)، وقطرها داخل الجذع المتعفن عن 9 أمتار؛ وفي أحد الأيام، تناول عشرة سائحين من طشقند الطعام في الداخل، وكانوا جميعًا مرتاحين.

باوتييه، بناءً على قراءته المعتادة لنصه الخاص (سولكي)، يسعى إلى إظهار أن هذه الكلمة الغريبة تمثل ثولك، الاسم العربي للشجرة التي أطلق عليها فورسكال لقب فيكوس فاستا، وهذا Ficus Vasta سيكون عليه أن يكون نفس Chinar. فيكوس فاستا من المؤكد أن إطلاق اسم غريب على شجرة الدلب سيكون أمرًا غريبًا، ولكن قد يُبرأ فورسكال من مثل هذه الغرابة. ثولاك (لأن هذا يبدو أنه النطق الصحيح) هي شجرة من بلاد العرب السعيدة، وهي مختلفة تمامًا عن شجرة الجنار، لأنها شجرة البانيان الهندية الشهيرة، أو نوع قريب منها، كما يمكن رؤيته في وصف فورسكال. يقول الأخير بالفعل أن علماء النبات العرب أطلقوا عليها اسم دلب، وأن (أو دلب) هو في الواقع مرادف لـ Chinar. لكن De Sacy علق بالفعل على هذا التطبيق المفترض لاسم Delb على ثولاك كخطأ. (انظر نباتات مصرية-عربية، ص 179 و XNUMX؛ عبد اللطيف، علاقة مصر، ص. 80 ؛ جيه آر جي إس الثامن. 275؛ ريتر، السادس. 662، 679.)

الحقيقة هي أن سولكي إن ما ورد في نص السيد باوتييه هو مجرد خطأ من جانب الناسخ في تكرار الضمير أنفي مخطوطته الرئيسية التي يستشهد بها باسم أ (رقم 10,260 من الكتاب المقدس الوطني، الآن Fr. 5631) يمكننا أن نرى كيف يمكن أن يحدث هذا بسهولة، حيث ينتهي أحد الأسطر بـ سولكي والقادم يبدأ بـ أنإن القراءة الصحيحة، لا أشك في ذلك، هي تلك التي تشير إليها هذه المخطوطة، والتي يقدمها لنا النص الأصلي في المقطع الثاني المقتبس أعلاه، أي: أربر SOL، يحدث في راموسيو باسم ألبيرو ديل الوحيد. لتسهيل قبول هذا الأمر، يجب أن أذكر ملاحظتين: أولاً، أن شمس "إنها الشمس في كل من اللغة الفينيسية والبروفنسالية؛ وثانيًا، في اللغة الفرنسية في ذلك العصر، لا يتم استخدام علامة الحرف الجر" ضروري إلى صيغة الجر. وهكذا نجد في نص باوتييه نفسه في أحد المقاطع المقتبسة أعلاه، "كتاب الكسندر، أي ليبر ألكسندري؛" في مكان آخر "كازان لو فيلس أرجون" "إلى أمهاتها" "Le corps Monseigneur Saint Thomas si est en Ceste Province;” في جوينفيل، “القائد محمد""هؤلاء من هاوليكا من الممكن الدخول إلى غابات السودان، والإقامة في حديقة السودان؛" في بودوان دي سيبوركدي لامور بودوين ملتهب ومشتعل".

علاوة على ذلك، فإن شجرة الشمس هي التي تبرز في تاريخ الإسكندر الأسطوري، وهي حقيقة كافية في حد ذاتها لتحكم القراءة. تقول إحدى الشخصيات في إحدى المسرحيات الإنجليزية القديمة:

    "القطاميكان دريك متعاونًا مع مانديفيلي:
كانديش وهاوكينز، فروبيشر، كل مسافرينا
لقد اقترب من مانديفيلي. ولكن هل وصل إلى
إلى هذا المكان - هنا - نعم، هنا - هذه البرية،
ورأيت أشجار الشمس والقمر، التي تتحدث
وأخبر الملك الإسكندر بوفاته؛
ثم
لقد ترك ممرًا مفتوحًا للمسافرين
"وهذا الآن يتم الحفاظ عليه وحراسته بواسطة الوحوش البرية."
(بروم النقيض، في عينات الحمل.)

تم الإشارة إلى نفس الأشجار في قصيدة ألمانية منخفضة قديمة تكريماً لـ
القديس آنو من كولونيا يتحدث عن الحيوانات الأربعة في رؤيا دانيال:

  "والوحش الثالث كان ليبارد؛
وكان له أربعة أجنحة نسر؛
وهذا يدل على الإسكندر اليوناني،
الذي خرج بأربعة جيوش لغزو الأراضي
حتى نهاية العالم،
معروفة بأعمدتها الذهبية.
في الهند، اخترق البرية
مع تريز توين كان هناك يتحدث،" إلخ.
(في قاموس شيلتري العتيق. تيتون. توم. أنا.[1])

"تظهر هذه الأشجار الغامضة التي ترمز إلى الشمس والقمر، والتي توجد في مكان ما على حدود الهند، في كل القصص الخيالية التي كتبها الإسكندر، بدءًا من الكاليسثينيس الزائف فصاعدًا. وهكذا، فقد سرد الإسكندر القصة في رسالة إلى أرسطو: ""ثم جاء بعض أهل المدينة وقالوا: ""يجب أن نريك شيئًا غريبًا يا ملك، ويستحق الزيارة؛ لأننا نستطيع أن نريك أشجارًا تتحدث بلغة بشرية""." فأخذوني إلى حديقة معينة، كانت الشمس والقمر في وسطها، وحولهما حرس من كهنة الشمس والقمر. وهناك وقفت الشجرتان اللتان تحدثا عنهما، مثل أشجار السرو؛ وحولهما أشجار مثل أشجار الميروبولان في مصر، ولها ثمار مماثلة. وتحدثت إلى الشجرتين اللتين كانتا في وسط الحديقة، الشجرة التي كانت ذكرًا في الجنس المذكر، والشجرة التي كانت أنثى في الجنس المؤنث. وكان اسم الشجرة الذكر الشمس، والشجرة الأنثى القمر، وهما اسمان كانا في تلك اللغة. موثو إيماوسا.[2] وكانت السيقان مغطاة بجلود الحيوانات؛ الشجرة الذكر بجلود الذكور، والشجرة الأنثى بجلود الإناث... وعند غروب الشمس، خرج صوت يتحدث باللغة الهندية من الشجرة (الشمس)؛ وأمرت الهنود الذين كانوا معي بتفسيره. لكنهم خافوا ولم يريدوا، إلخ. (كاليست كاذبة. (المحرر مولر، 17. XNUMX.)

القصة التي رواها الفردوسي قريبة جدًا من اليونانية كما اقتبسناها للتو، لكنها لا تستخدم مصطلح "شجرة الشمس". الفصل الذي يحتوي عليها في الشاهنامه بعنوان Dídan Sikandar dirakht-i-goyárá"مقابلة ألكسندر مع الشجرة المتحدثة." (كتاب الملوك، ج 229.) فيأغنية الكسندر من تأليف لامبرت لو كورت وأليكس دي بيرناي، تم تقديم هذه الأشجار على النحو التالي:

  ""سيدي،" فيت أليكساندر، "je vus voel requester،"
Se des merveilles d'Inde me saves rien conter.'
Cil li ont Responseu: 'Se tu vius escouter
إذا كنت تتطلع إلى العجائب، فمن الممكن أن تتخيلها.
La sus en ces dessers pues ii Arbres trover
Qui c pies ont de haut، et de grossor sont per.
Li Solaus et La Lune les ont fait si serer
"هذه سبع لغات وفهم وتحدث."
(طبعة 1861 (دينان)، ص 357.)

يخبرنا مونديفيل على وجه التحديد عن مكان وجود هذه الأشجار: "على بعد 15 رحلة طويلة، ستكون صحاري الجانب الآخر من نهر ريفر بيوماري"، إذا كان بإمكان المرء فقط تحديد مكان ذلك! [3] يخبرنا مؤرخ العصور الوسطى أيضًا أن أوجيروس الدنماركي (مؤقتًا. كارولي ماجني) غزوا كل الأجزاء وراء البحر من القدس إلى أشجار الشمس. وفي الرومانسية الإيطالية القديمة أيضًا قال غويرينو للمسكينولا يزال كتابًا صغيرًا في جنوب إيطاليا، يزور البطل (الفصل الثالث والستون) أشجار الشمس والقمر. لكن هذا مجرد تقليد لقصة الإسكندرية، ولا شيء مثير للاهتمام.ماوندفيل، pp. 297-298؛ حزمة صدغية in جرثومة. نص. بيستوري نيداني، الثاني)

وسوف نلاحظ أن الرسالة المنسوبة إلى الإسكندر تصف الشجرتين العرافتين بأنهما تشبهان شجرتي سرو. وعلى هذا النحو، فإن شجرتي الشمس والقمر مُمَثَّلتان على العديد من الميداليات القديمة الموجودة، مثل اثنتين من الميداليات التي ضربت في برجة في بامفيليا في زمن أورليان. وتخبرنا القصة الشرقية عن شجرتي سرو ضخمتين مقدستين بين المجوس، نمتا في خراسان، واحدة في كشمر بالقرب من تورشيز، والأخرى في فارماد بالقرب من طوز، وقيل إنهما نشأتا من براعم أحضرها زرادشت من الجنة. وقد قطعت الأولى بأمر الخليفة المتوكل في القرن التاسع. وأرسل جذعها إلى بغداد على بكرات بتكلفة باهظة، في حين شكلت الفروع وحدها حمولة لـ 9 جمل. وفي الليلة التي وصل فيها الموكب إلى مسافة قريبة من القصر، قام حراس الخليفة بتقطيعه إلى أشلاء. قيل أن عمر هذه الشجرة 1300 عامًا، وأن محيطها يبلغ 1450-33/3 ذراعًا. "شجرة الشمس" التي نراها كانت في خراسان، وربما انتقلت شهرتها إلى ممثل من نوع آخر. كانت شجرة الدلب، وكذلك شجرة السرو، من الأشجار المميزة في جنة المجوس.

في الجداول البويتينجية نجد في شمال شرق آسيا العنوان "قبول استجابة ألكسندر"، وهو ما يبدو وكأنه تلميح إلى حكاية الأشجار العرافة. وإذا كان الأمر كذلك، فهو أمر رائع باعتباره إشارة إلى قدم أساطير الإسكندرية، على الرغم من أن العنوان قد يكون بالطبع استيفاءً. تظهر أشجار الشمس والقمر كما لو كانت تقع في الهند أولتيما إلى الشرق من بلاد فارس، في خريطة موجودة في المخطوطات (القرن الثاني عشر) من فلوريدوس من لامبيرتوس؛ وقد تم الإشارة إليها بشكل أو بآخر على نحو دقيق في العديد من خرائط القرون التالية. (رحلات أوسلي، 387. XNUMX؛ دبستان، 307. 308-XNUMX؛ سانتاريم، هـ. دي لا كوزموغ. (II. 189، III. 506-513، إلخ.)

لا يوجد شيء يمكن أن يوضح بشكل أفضل كيف استحوذت هذه الأسطورة على الرجال في الشرق الأوسط
عصور من حقيقة أن فينسنت من بوفيه يرى إشارة إلى هذه
أشجار الشمس والقمر في بركة موسى على يوسف (كما تجري)
في الترجمة اللاتينية، "دي بوميس فروكتيوم سوليس أس لوناي". (تث 14: XNUMX)

لقد خلط ماركو هذه الأسطورة عن الرومانسية الإسكندرانية، بناءً على سلطة، كما سنرى سببًا للاعتقاد، من بعض الذين أعادوا تجميع تلك الرومانسية، مع موضوع مشهور المسيحية الأسطورة في ذلك العصر هي شجرة أربري سيك أو الشجرة الجافة، والتي يروي أحد أشكالها مونديفيل ويوهان شيلتبرجر. يقول الأول: "شجرة ليتيل من إبرون هي جبل مامبري، الذي أخذ وادي وايشي اسمه منه. وهناك شجرة أوكي التي يزرعها المسلمون ديربي"إنها شجرة من ثمار إبراهيم، التي يمسكها الرجال باسم شجرة اليابس." [يضيف شيلتبرجر أن الوثنيين يسمونها كورو ثيريك، أي (تركي) كورو ديراخت = شجرة يابسة.] "وهم يرون أنها كانت هناك بداية العالم؛ وكانت خضراء وعارية إلى أن صبغ ربنا الصليب؛ ثم جفت؛ وهكذا ماتت كل الأشجار التي لم تكن في العالم. وهذه نبوءات مفادها أن سيدًا، أميرًا من الجانب الغربي من العالم، سيفوز بأرض الوعد، أي الأرض المقدسة، بمساعدة الرجال المسيحيين، وسيقيم قداسًا تحت تلك الشجرة الجافة، ثم تصبح الشجرة خضراء وتحمل ثمارًا وثمارًا. ومن خلال تلك العذراء، تحول العديد من السارزينيين واليهود إلى كريستين فيثي. "ولذلك فهم يحرصون على ذلك ويحافظون عليه بكل حرص. وليكن الأمر كذلك حتى يجف، ومع ذلك فهو يحمل الفضيلة العظيمة"، إلخ.

ويبدو أن هذا التقليد قد تغير مع الظروف، إذ يصف أحد الرحالة بعد قرنين من الزمان (الراهب أنسلمو، 1509) شجرة بلوط إبراهيم في الخليل بأنها شجرة كثيفة الأوراق وخضراء: "يقيم المسلمون صلواتهم عندها، ويعظمونها كثيراً، لأنها ظلت خضراء منذ أيام إبراهيم حتى الآن؛ ويربطون على أغصانها قطعاً من القماش منقوش عليها بعض كتاباتهم، ويعتقدون أنه إذا قطع أحد قطعة من تلك الشجرة فإنه سيموت في غضون عام". والواقع أن الراهب بورشارد (1283) لاحظ حتى قبل زمن مونديفيل أنه على الرغم من جفاف الشجرة القديمة الشهيرة، فقد نبتت شجرة أخرى من جذورها. ولا يزال لها ممثل.

منذ زمن بعيد، في عهد قسطنطين، كان يُقام معرض تحت شجرة بلوط ممرا، التي كانت موضوعًا للعديد من الطقوس الخرافية والتجاوزات. أمر الإمبراطور بوقف هذه الطقوس وإقامة كنيسة في المكان. في زمن أركولف (أواخر القرن السابع)، كان الجذع الجاف لا يزال موجودًا تحت سقف هذه الكنيسة؛ تمامًا كما توجد شجرة بانيان براغ الخالدة حتى يومنا هذا في معبد تحت الأرض في حصن الله أباد.

من الواضح أن قصة الشجرة الجافة كانت قد نالت رواجًا كبيرًا في القرن الثالث عشر. جوس دو بيليرينفي دراما فرنسية من عصر بولو، يقول الحاج:

  "S'ai puis en maint bon lieu et à maint saint esté،
أنا هنا سيك-اربري "وغرق دوريستي."

وفي مسرحية أخرى من تاريخ سابق قليلاً (عصير القديس نيكولاس)، ملك أفريقيا، الذي غزا من قبل المسيحيين، يستدعي كل حلفائه وإقطاعيه، ومن بينهم يظهر أميرالات كوين (الايقونية) وأوركيني (هيركانيا)، و ال أميرال خارج الشجرة (كما لو كان الأمر يتعلق بـ "ظهر العالم الآخر") حيث العملة المتداولة الوحيدة هي أحجار الرحى! يخبرنا الراهب أودوريك أنه سمع في تبريز أن شجرة أربور سيكو كان موجودًا في أحد مساجد تلك المدينة؛ ويروي كلافيجو قصة مربكة عنه في نفس المنطقة. دوري باوم في توريس، توجد أيضًا أسطورة لا معنى لها إلى حد ما في مخطوطة كولونيا من القرن الرابع عشر، تزعم أنها تقدم وصفًا للشرق. هناك أيضًا بعض الآيات الغريبة حول أسطورة صوفية. دور بوم اقتبس فابريسيوس من قصيدة ألمانية قديمة؛ وربما نشير إلى تلك القصيدة الصوفية الأخرى شجرة أربور سيكو من دانتي—

    —" ...
Di fiori e d'altra fronda in ciascun ramo،"

على الرغم من أن الرمزية المظلمة في الحالة الأخيرة يبدو أنها تحمل تأثيرًا مختلفًا.

(ماوندفيل، ص. 68 ؛ شيلتبرجر، ص 113؛ أنسيلم. في قاموس كانيسي، الرابع. 781؛ بيريغ. كوات. ص. 81 ؛ نيسيف كاليست. الثامن. 30؛ المسرح الفرنسي في العصر الوسيط، ص 97، 173؛ كاثي، ص. 48 ؛ كلافيجو، ص. 90 ؛ الشرق والغرب، جوتنجن، 1867، المجلد الأول؛ اختبار فابريسي البيطري.، إلخ، ص 1133؛دانتي، بورجات. 35. XNUMX.)

ولكن لماذا يجلب بولو هذا؟ شجرة ثانية لا أستطيع أن أجيب على هذا السؤال بشكل مقنع تمامًا، ولكنني أستطيع أن أثبت أن مثل هذه الصلة كانت متخيلة في عصره.

بولين باريس، في إشعار المخطوطة رقم 6985. (صندوق قديم) من المكتبة الوطنية، تحتوي على نسخة من أغاني جيستي دي الكسندراستنادًا إلى عمل ل. لو كورت وأليكس دي بيرناي، ولكن مع إضافات من تاريخ لاحق، يلاحظ من بين هذه الأخيرة زيارة ألكسندر إلى وادي بيرلوس، حيث يرى مجموعة متنوعة من العجائب، من بينها شجرة البندق. وهناك شجرة أخرى تقع على مسافة كبيرة من الشجرة الأخيرة تسمى شجرة أربري سيك، وتكشف للإسكندر سر المصير الذي ينتظره في بابل. (ليه إم إس إس. فرانسيس دي لا بيبل. دو روي، III. 105.)[4] مرة أخرى، النسخة الإنجليزية من الملك أليسوندري، المنشور في مجموعة ويبر، يظهر بوضوح كافٍ أنه في انها الأصل الفرنسي للمصطلح شجرة ثانية لقد تم تطبيق هذه الكلمة على الأشجار النبوية، على الرغم من أن الكلمة قد تم كتابتها بشكل خاطئ وفهمها بشكل خاطئ من قبل ويبر. الملك، كما هو الحال في المقاطع اليونانية والفرنسية المقتبسة بالفعل، يلتقي برجلين عجوزين، يسألهما عما إذا كانا يعرفان أي معجزة في تلك الأجزاء:

  ""نعم، بار ما فاي،" quoth heo،"
"سوف نحكي لكم قصة رائعة"
هذا هو هينيس بطريقة متساوية
جبال رحلة العشرة أيام،
ستجد اثنين من الأكواب[5]:
سينتس والمقدسة هم بوث بو؛
أعلى من أي بلد آخر.
أربيسيت من هوم كاليث.
* * * * *
"سيدي كينج،" واصل، "بواسطة myn eyghe."
إما أن يكون الحوض على ارتفاع مائة قدم،
إنهم يقفون في السماء.
هذا إلى شمس، سيكيرلي؛
أما الآخر، فنقوله الآن،
هل السكرت في وزارة الاقتصاد الوطني "الفضيلة."
(ويبر، 277. XNUMX.)

يقدم معجم ويبر "أربيسيت =شجرة الفراولة شجرية، شجرية، شجرية"ولكن هذا هراء.

وعلاوة على ذلك، ففي رواية نثرية فرنسية عن الإسكندر، والتي توجد في المجلد الرائع في المتحف البريطاني المعروف باسم كتاب شروزبري (Reg. XV. e. 6)، على الرغم من أننا لا نجد Arbre Sec باسم هذا الاسم، إلا أننا نجدها موصوفة وممثلة تصويريًا. تصف الرواية (fol. xiiii. v) الإسكندر ورفاقه الرئيسيين وهم يصعدون جبلًا معينًا على مسافة 2500 درجة مربوطة بسلسلة ذهبية. وفي الأعلى يجدون معبد الشمس الذهبي ورجلًا عجوزًا نائمًا بداخله. وتستمر الرواية:

“بقدر ما نرغب في أن نطلبه، يجب أن نتوجه إلى الأشجار المقدسة في القمر والشمس، ونعلن عن الخيارات التي سنعود إليها. Quant Alexandre ouy ce si fut rempli de multi Grant ioye. إذا أجابني، "Ouye sur، nous les voulons veoir." Et cil lui dist, 'Se tu es nez de Prince malle et de femelle il te convient entrer en celui lieu.' وأجاب ألكسندر لوي: "لدينا بعض الشركات الصغيرة والمتوسطة." Dont se leve le viellart du lit ou il gesoit, et leur dist, 'Hostez vos vestemens et vos chauces'. وتولوميوس وأنتيجونوس وبيردياكاس يتبعون. يبدأون في بناء الغابة التي تحتوي على عمل رائع. سوف تجد أشجارًا مشابهة للأشجار والزيتون. ويصل عددها إلى مئات الأمتار، وتزيين البخور المبشور[6] بمنح الكمية. بعد الدخول إلى الغابة مقدمًا، ستجدها une arbre durement hault qui n'avoit ne fueille ne الفاكهة. Si seoit sur cet arbre une Grant oysel qui avoit en son Chief une crest qui estoit semblable au paon, et leslums du col resplendissants تأتي في أو. وتجنب لون الورد. Dont lui dist le viellart, 'Cet oysel dont vous vous merveillez est appelés Fenis, lequel n'a nul pareil en tout le monde.' لا تمر خارجًا وتذهب إلى أشجار الشمس والقمر. Et quant ils y furent venus, si leur dist le viellart, 'Regardez en haut, et pensez en votre coeur ce que vous vouldrez request, et ne le dites de la bouche.' Alisandre luy requesta en quel language donnent les Arbres Response aux gens. وأجابوا: "تبدأ شجرة الشمس بالحديث عن الهند." لا تعتمد على ألكساندر الأشجار، وابدأ في التفكير في أنه سيغزو العالم كله ويعود إلى مقدونيا على الإطلاق. لا تجيب على l'Arbre du Soleil، 'Alexandre tu seras Roy de tout le monde، mais Macedonie tu ne verras jamais،'" إلخ.

قد يُعزى ظهور شجرة سيك في خرائط القرن الخامس عشر، مثل تلك التي رسمها أندريا بيانكو (15) وفرا ماورو (1436)، إلى تأثير عمل بولو نفسه؛ ولكن الدليل الأكثر صدقًا على انتشار الأسطورة موجود في خريطة هيريفورد الشهيرة التي رسمها ريتشارد دي هالدينجهام في القرن الثالث عشر. تظهر هذه الخريطة، التي تقع بالقرب من الهند والجنة الأرضية، شجرة تحمل عنوان "شجرة البلسمي هي شجرة جافة".

من المحتمل أن أساطير الشجرة اليابسة مستمدة من كلمات الفولجاتا في حزقيال 24: XNUMX: "Humiliavi lignum sublime et exaltavi lignum humile؛ وآخرون siccavi lignum viride et rondescere feci lignum aridum." سواء كان شارع لاربر سيك في باريس، استمد اسمه من الأسطورة التي لا أعرفها. [اسم الشارع مأخوذ من لافتة قديمة؛ يقول البعض إنه مشتق من المشنقة الموضوعة في الجوار، لكن هذا أكثر من مشكوك فيه. - HC]

[توضيح: Commentles arbres du Soleil et De la lune prophe tiserent la mort alixandre.]

ربما كانت الشجرة الفعلية التي يشير إليها بولو في النص واحدة من تلك الأشجار الشائعة في بلاد فارس، والتي أضفى عليها العمر أو المكانة أو الحادث طابع القداسة، والتي أطلق عليها دراخت فضل"أشجار التميز أو النعمة، وكثيراً ما تُعطى ألقاباً مناسبة للأشخاص المقدسين. وتُقطع الوعود أمامها، وتُعلق قطع ممزقة من ملابس المريدين على الأغصان أو تُسمَّر في جذوعها. ويقارن لوكان بين شجرة ذات مثل هذه الشخصية، مهيبة في حالة التحلل، وبومبي:

    "الظل الكبير هو الاسم.
Qualis frugifero quercus sublimis في الزراعة،
Exuvias veteres populi sacrataque gestans
دونا دوكوم * * * * *
—Quamvis primo nutet casura sub Euro،
توت حول سيلفاي فيرمو سي روبور تولانت،
"فقط أغسل يديك."
(Pharsalia، 135. XNUMX.)

من الواضح أن شجرة ممرا كانت من هذه الفئة على وجه التحديد؛ وأولئك الذين عبروا صحراء السويس قبل أيام السكك الحديدية سيتذكرون مثل هذه الشجرة. دراخت فضل، ميموزا قديمة، حقيقية شجرة سول (هل يمكننا أن نقبل هذه القراءة)، التي كانت تقع على بعد نصف الطريق عبر الصحراء، وتتدفق مع بقايا قديمة إن أغلب هذه الأشجار المقدسة في بلاد فارس هي أشجار الدلب. ويبدو أن الإعجاب بجمال هذه الشجرة قد ارتفع أحيانًا إلى التبجيل الخرافي منذ تاريخ قديم جدًا. ويروي هيرودوت أن الكاريين، بعد هزيمتهم على يد الفرس في مارسياس، احتشدوا في بستان الدلب المقدس في لابراندا. ويروي نفس المؤرخ كيف قام زركسيس بعد بضع سنوات أثناء مسيرته إلى اليونان بتزيين شجرة جينار جميلة بزخارف ذهبية. وفي نفس المنطقة، عثر السيد هاملتون على بقايا عملاق من نفس النوع، والذي اعتقد أنه قد يكون هو نفسه. ويتحمس بلينيوس عندما تحدث عن بعض أشجار الدلب النبيلة في ليقيا وأماكن أخرى. يصف شاردان عينة عظيمة ومقدسة، تسمى جنار الملك حسين، ويقال إنها عمرها أكثر من 1000 عام، في إحدى ضواحي أصفهان، وأخرى معلقة بالتمائم والخرق والدبابيس في حديقة في شيراز.[7] هناك شجرة مقدسة ذكرها الجغرافي الفارسي حمد الله لتمييز قبر رجل مقدس في بوسطار في خراسان (لم يذكر اسم النوع، على الأقل من قبل أوسلي، الذي استعرت منه هذا) لها علاقة مذهلة بالمقطع الموجود في نصنا. تقول القصة أنها كانت عصا محمد؛ وبالتالي فقد انتقلت عبر أجيال عديدة، حتى تم إيداعها أخيرًا في قبر أبي عبد الله الداسيتي، حيث ضربت جذورها وأخرجت فروعًا. ويطلق عليها صراحةً اسم ديراخت خوشك، أي حرفيًا L'ARBRE SEC.

تنتمي هذه الأسطورة الأخيرة إلى فئة كبيرة. فقد وُهِبَت عصا آدم، التي خُلِقَت في شفق السبت الوشيك، له في الفردوس، ثم انتقلت على التوالي إلى أخنوخ وسلالة الآباء. وبعد وفاة يوسف وُضِعَت في حديقة يثرون، ونمت هناك دون أن يمسها أحد، حتى جاء موسى وأخذ عصاه منها. وفي شكل آخر من الأسطورة، حصل شيث على فرع من شجرة الحياة، ومن هذا حصل موسى بعد ذلك على عصا قوته. ويبدو أن هذه القصص الحاخامية تطورت في الأزمنة اللاحقة إلى الأساطير المسيحية عن الخشب الذي كان من المقرر أن يشكل الصليب، كما رواها جودفري من فيتربو، وشرحها كالديرون بالتفصيل. سيبيلا ديل أورينتيفي الواقع، وكما يشير صديق عزيز استشارني في هذا الأمر، فإن كل أساطير شجرة الصليب في المسيحية ربما كانت تحمل إشارات صوفية إلى الصليب. في مسرحية كالديرون، يوصف الصليب المقدس، كما نراه في الرؤية، بأنه شجرة:

    ——”أصدقائي،
سيكاس موستياس وماركيتاس،
خلع الدرع الواقي
ما بين مليون كوباس فلوريدا
من الأشجار، وحده
بدون مضخة وبدون غرابة
"لقد كانت جثة برادو."

هناك العديد من القصص عن الشجرة اليابسة بين عجائب البوذية؛ إحداها قصة الشجرة المقدسة التي زارها الحجاج الصينيون إلى الهند، والتي نمت من الغصن الذي استخدمه ساكيا، على الطريقة الهندوسية، كفرشاة أسنان؛ وأعتقد أن هناك قصة مماثلة في بلدنا عن شجرة غلاستونبري ثورن التي نمت من عصا يوسف الرامي.

["كنيسة القديس فرانسيس عبارة عن كومة كبيرة، بالقرب منها، ولكن بعيدًا قليلاً عن المدينة، تنمو شجرة يذكرون في أسطورتهم أنها نمت من عصا القديس، والتي عندما ذهب للنوم ثبتها في الأرض، وعندما استيقظ وجدها قد نمت شجرة كبيرة. ويؤكدون أن خشب مغليها يشفي من أمراض مختلفة."" (مذكرات ايفلين، أكتوبر 1644.)—HC]

في الشكل المعتاد للأسطورة في العصور الوسطى، آدم يقترب من نهايته،
يُرسل شيث إلى بوابة الجنة، ليطلب زيت الرحمة الموعود.
يسمح الملاك لسيث بوضع رأسه عند البوابة. وبذلك (كما يقول الملاك القديم)
(النسخة الإنجليزية تعطيها)

                                       —"لقد رأى بئرًا جميلًا،
الذي منه تأتي كل المياه على الأرض، كما يخبرنا الكتاب.
فوق البئر وقفت شجرة ذات سيقان عريضة وأوراق شجرية
أستخدمه ليس ورقة عارية ولا قشرة، ولكن كما كانت في السابق;
كان قد تم قصه بالكامل، عاريًا تمامًا بدون جلد،
"تلك الشجرة والمنجل التي جعلت آدم يرتكب الخطيئة أولاً!"

الأفعى أو الثعبان ملتف حول الجذع العاري؛ تصل الفروع العلوية إلى السماء، وتحمل في الأعلى طفلًا رضيعًا يبكي حديث الولادة، ملفوفًا بالكتان، بينما (هنا نقتبس نسخة فرنسية) -

  “Les larmes qui de lui issoient
Conreval l'Arbre en avaloient؛
إلى جانب الطفل سيث
Tout contrval de L'ARBRE SECQ؛
الحشائش التي تعضها
Jusques en Enfers'en aloient،
Les larmes qui de lui issirent
Jusques dedans Enfer cheïrent."

يعطي الملاك شيث ثلاث حبات من ثمرة الشجرة. يعود شيث إلى المنزل ويجد والده ميتًا. يدفنه في وادي الخليل"ويضع الحبات الثلاث تحت لسانه، فتنبت منها شجرة ثلاثية من الأرز والسرو والصنوبر، ترمز إلى الأشخاص الثلاثة في الثالوث. وتتحد الثلاثة في النهاية في جذع واحد، وتظل هذه الشجرة باقية في أشكال مختلفة، ومن خلال مغامرات مختلفة مرتبطة بتاريخ الكتاب المقدس، حتى تم العثور عليها في قاع بركة بيت حسدا، حيث منحتها فضيلة الشفاء، ومن هناك تم أخذها لتشكل الصليب الذي عانى عليه ربنا."

النسخة الإنجليزية المذكورة أعلاه مأخوذة من مخطوطة من القرن الرابع عشر في مكتبة بودليان، نشرها الدكتور موريس في مجموعته أساطير الصّلب المقدسلقد قمت بتحديث تهجئة الأسطر المقتبسة، دون تغيير الكلمات. الاقتباس الفرنسي مأخوذ من مخطوطة في مكتبة فيينا، والتي قدم ساين مقتطفات منها. أدولفو موسافيا في رسالته الغريبة والعلمية (سولا ليجيندا ديل ليجنو ديلا كروس"فيينا، 1870)، والذي يعطي وصفًا كاملاً للأسطورة الأساسية وتنوعاتها العديدة. إن فحص هذين العملين، وخاصة عمل ساين موسافيا، يعطي انطباعًا مذهلاً عن الوفرة التي انتشرت بها مثل هذه الأساطير المسيحية، كما يمكن أن نطلق عليها بحق، وتضاعفت. يوجد في الورقة المشار إليها إشعارات تتراوح بين خمسين وستين أسطورة مختلفة." أعمال (ليس مخطوطة أو نسخ (الأعمال فقط) التي تحتوي على هذه الأسطورة بالعديد من اللغات الأوروبية.

(سانتاريم، III. 380، II. 348؛ أوسيلي، I. 359 وما يليه و 391؛ هيرودوت، السابع. 31؛ بليني، 5. XNUMX؛ شاردين، VII. 410، VIII. 44 و 426؛ فبريسوس, اختبار بيطري. زائف. 80. XNUMX وما يليه؛ كاثي، ص. 365 ؛ فاه هيان بيل، 72 و 78؛ بيليرين بوذيست، الثاني. 292؛ ديلا فالي، II. 276-277.)

[صورة توضيحية: تشينار، أو المستوى الشرقي]

يقال إن من أضر بشجرة بوسثام المقدسة مات في نفس اليوم: وهو اعتقاد عام فيما يتعلق بأولئك الذين جرحوا الشجرة. أشجار النعمةوقد رأينا أمثلة على ذلك فيما يتصل بالأشجار المقدسة لدى زرادشت وشجرة بلوط الخليل. ونجد نفس الاعتقاد في شرق أفريقيا، حيث يعرف السكان الأوروبيون بعض الأشجار التي ينظر إليها السكان الأصليون باحترام خرافي، ويعبرون عن ذلك بدق المسامير في القرابين وتعليق الخرق، ويطلقون عليها اسمًا مبتذلًا. أشجار الشيطانيروي بيرتون حالة من التحقق من الخرافة في وفاة تاجر إنجليزي قطع مثل هذه الشجرة، وأربعة من أفراد أسرته. إنها القصة القديمة التي يرويها أوفيد؛ وكانت الشجرة التي قطعها إريسكثون شجرة. دراخت فضل:

    ""Vettae mediam، tabellas memoresque
Sertaque cingebant، vti الوسيطة المحتملة.
(تحول. ثامناً. 744.)

ورغم أن التطابق مع نصنا الخاص بشجرة حمد الله اليابسة ملفت للنظر للغاية، إلا أنني لست مستعدًا للتأكيد عليه كحجة لتحديد موقع ماركو جغرافيًا. شجرة ثانيةإن استخدامه لهذا اللقب أكثر من مرة لوصف كامل حدود خراسان لا يمكن أن يكون مجرد نزوة من جانبه: وربما نتمكن من الحصول على بعض التفسير لهذه الظروف من المؤرخين أو الجغرافيين الفرس في العصر المغولي.

وفي الوقت نفسه، أعتقد أنه من الأفضل وضع هذا المعلم بالقرب من بوستام أو دامغان. إذا لم يكن هناك أحد جدا إن الأسباب القوية تشير إلى ذلك، وهناك أسباب ثانوية عديدة تشير إلى ذلك؛ مثل اتجاه رحلة المسافر من كرمان عبر كوه بنان؛ والقرب الواضح من حصن إسماعيلية عظيم، كما سنلاحظ في الفصل التالي؛ والعلاقة المشار إليها مرتين (انظر فاتحة"الفصل الثامن عشر، الملاحظة 6، والكتاب الرابع، الفصل الخامس) من كتاب "أربري سيك" مع مقر غازان خان في مراقبة الممرات العظيمة، والتي تنزل الممرات الرئيسية منها في بوستام، حيث لا تزال المباني التي أقامها غازان قائمة؛ والبيان بأن المعركة الحاسمة بين الإسكندر وداريوس قد وضعت هناك من خلال التقليد المحلي. فبالرغم من عدم وقوع مثل هذه المعركة في تلك المنطقة، فإننا نعلم أن داريوس قُتل بالقرب من هيكاتومبيلوس. يضع البعض هذه المدينة غرب بوستام، بالقرب من دامغان؛ والبعض الآخر شرقها، حول جاه جرم؛ وقد جادل فيرير بقوة حول قرب بوستام نفسها. يضع الفردوسي بالفعل المعركة النهائية على حدود كرمان، وموت داريوس داخل تلك المقاطعة. لكن هذا لا يمكن أن يكون التقليد الذي التقى به بولو."

أستطيع أن أضيف أن المناخ المعتدل في بوستام يمكن ملاحظته في كلمات متطابقة تقريبًا مع كلمات بولو لكل من فريزر وفيرير.

تنتشر شجرة الجنار بكثرة في خراسان (بقدر ما يمكن أن يقال عن أي شجرة أنها شجرة كبيرة). تكثر في بلاد فارس، وحتى في واحات تون-أو-كين حيثما يوجد الماء. يلاحظ المسافرون الذين استشهد بهم ريتر وجود سفن صينية كبيرة الحجم وكبيرة السن في شهرود، بالقرب من بوستام، وفي ميوميد، وفي مهر، غربي سبزوار، والتي يقال إن آخرها يعود تاريخها إلى زمن نوشيروان (القرن السابع). توجد مدينة إلى الشمال الغربي من مشيد تسمى تشيناران"الطائرات". ونلاحظ أن ب. ديلا فالي يطلق على طهران اسم "مدينة الله".

لقد اقتبس مارسدن الملاحظة التالية التي كتبها دي ساسي بشأن شجرة شينار، ورغم أنه قد يكون من المشكوك فيه ما إذا كان مصطلح شجرة أربري سيك له أي علاقة بالفكرة المعبر عنها، إلا أنه يبدو لي مثيرًا للاهتمام للغاية بحيث لا يمكن حذفه: "يبدو أن عقمها أصبح مثلًا بين بعض الناس في الشرق. ففي مجموعة من الجمل الأخلاقية المتنوعة المتعلقة بالسبئيين أو المسيحيين في القديس يوحنا ... نجد ما يلي: "الرجل المتغطرس يشبه شجرة الدلب المزخرفة، غنية بالأغصان ولكنها لا تنتج شيئًا، ولا تقدم ثمارًا لصاحبها". نفس اللوم على العقم يلقيه أوفيد على شجرة الدلب: -

  "في فترة ما بعد الموت، معقم معقم أومبرام,
Uberior quâvis arbore venit honos؛
Nos quoque fructiferae، si nux modo ponor in illis،
Coepimus في patulas luxuriare غيبوبة. (جوز، 17-20.)

أختتم بمقطع آخر من خانيكوف، على الرغم من أنه تم طرحه كمثال خاص لما أعتقد أنه قراءة خاطئة (شجرة سول): "حيثما تنمو شجرة تشينار تلقائيًا، أو تحتل مركز سهل واسع وعاري، فإن هذه الشجرة تحظى حتى في أيامنا هذه بتبجيل استثنائي للغاية، وغالبًا ما يطلق على المنطقة اسم" مكان الشجرة المنعزلة "." (جيه آر جي إس XXIX. 345؛ فيرير، 69-76؛ فريزر، 343؛ ريتر، الثامن 332، الحادي عشر 512 وما يليه؛ ديلا فالي، 703. XNUMX؛ عبد اللطيف دي ساسي، ص. 81 ؛ خانيكوف, ليس. ص. 38.)

[انظر في الأب زارنك، الكاهن يوهانس، ثانيا، في الفصل. زهرة سيث، ص 127-128، من م.س. (القرن الرابع عشر) من كامبريدج، هذا المقطع الغريب (ص 14): “Tandem rogaverunt eum, ut arborem siccam, de qua multum saepe loqui audierant, liceret videre. Quibus dicebat: 'Non est appellata arbor sicca rightto nomine، sed arbor Seth، quoniam Seth، filius Adae، primi patris nostri، eam plantavit.' Et ad arborem Seth fecit eos ducere، prohibens eos، ne arborem transmearent، sed [si؟] ad patriam suam redire مرغوب فيه. ومع ذلك، فإن الأشجار الدقيقة رائعة جدًا؛ إنها تتمتع بقدر كبير من الثراء والديكور. Omnium enim colorum varietas inerat arbori، condensitas foliorum and fructuum diversorum؛ Diversitas avium omnium، quae sub coelo sunt. Folia vero invicem se repercutientia dulcissimae melodiae modulamine resonabant، et aves amoenos cantus Ultra quam credi Potest promebant؛ ورائحة نفاذة غزيرة، إنها الجنة المنعشة. ومع المعجبين، مثل المعجبين، المتقلبين، مجتمع واحد في كل بلد أكبر، عقلاء [مدركون؟] داخل أنفسهم، في ما يتعلق بذويهم الكبار، إذا كانوا في طريقهم إلى المستقبل، سيتو بعضًا من الأسباب التي يمتلكونها. ومن خلال التفكير في الأمر، والتشارك في نقل الشجرة، ومع النقل، والمدافعون الاجتماعيون، يتواجدون في مكان آمن، حيث أنهم قبل أن يستمتعوا بكامل ذوقهم سيبي باراتوم [باراتيس؟] مهرجان. في illi retrogressi sunt ad regem، scilicet presbiterum Iohnnem. Quos donis amplis ditavit، et qui cum eo morari voluerunt libenter et honifice detinuit. Alii vero ad patriam reversi sunt." - كما هو الحال مع مارسدن ويول، ليس لدي أدنى شك في أن شجرة ثانية هل شينار. ويضعها أودوريك في تبريز، وقد قدمت أطروحة طويلة جدًا حول هذا الموضوع في طبعتي لهذا المسافر (ص 21-29)، والتي يجب أن أحيل القارئ إليها، لتجنب زيادة حجم المنشور الحالي بشكل غير ضروري.

[1] “Daz dritte Dier كان عين ليبارت
Vier arin Vederich لها هافيت؛
Der beceichnote den Criechiskin Alexanderin,
Der mit vier Herin vür aftir Landin،
إنها نهاية العالم،
بي جولدينين سيولين بيكانتي.
في الهند يموت Wusti durchbrach،
ميت زوين بومين لها sich da gesprach،" إلخ.

[2] من الغريب مدى قرب الكلمة إيماوسا يأتي إلى شرق أفريقيا مويزيولعل الأمر الأكثر غرابة هو أن "شيوخ أونيا مويزي (أرض القمر) يعلنون أن جدهم الأبوي أصبح بعد الموت أول شجرة، ووفر الظل لأطفاله وذريته. ووفقاً للعرب، لا يزال الناس يؤدون الحج إلى شجرة مقدسة، ويعتقدون أن عقوبة تدنيس المقدسات بقطع غصن منها هي الموت المفاجئ الغامض". (بيرتون in FRGS (XXIX. 167-168.)

[3] "النهر بويمار"في أقصى غابات الهند،" يبدو أن هذه العبارة وردت في إحدى نسخ رسالة الإسكندر إلى أرسطو، رغم أنني لم أجدها في طبعة مولر. (انظر رسالة زاكر إلى أرسطو). الكاليسثينيس الكاذب، ص. 160.) ربما يكون هذا هو أبو آمو!

[4] من الصحيح أن نلاحظ أنه قد يكون هناك بعض الخطأ في مرجع من بولين باريس؛ على الأقل لم أتمكن من تتبع شجرة ثانية في المخطوطة التي استشهد بها، ولا في مخطوطة بودليان ألكسندر الشهيرة، والتي يبدو أنها تحتوي على نفس النسخة من القصة. [الحقيقة هي أن بولين باريس يشير إلىأربرولكن بدون كلمة ثوانى، في أعلى العمود الأول من الصفحة 79 مستقيم من المخطوطة رقم الاب. 368 (أواخر 6985).—HC]

[5] الأشجار.

[6] أوبوبالسموم.

[7] يقدم أحد الرحالة الذين زاروا الصين مؤخرًا وصفًا مشابهًا تمامًا للأشجار المقدسة في شانسي. تحمل العديد منها نقوشًا بأحرف كبيرة. "إذا صليتم، فسوف يُستجاب لكم بالتأكيد".القس أ. ويليامسون, رحلات في شمال الصين"في كتاب ""السنط الصيني"" (I. 163)، نجد قطعة من هذه الشجرة بالقرب من تاييوانفو. (انظر هذا العمل، I. ch. xvi.) يصف السيد ويليامسون شجرة محترمة كهذه، وهي شجرة أكاسيا قديمة، تُعرف باسم شجرة أكاسيا تانغ، أي أنها كانت موجودة في عهد تلك الأسرة (من القرن السابع إلى القرن العاشر). وهي مشهورة بفضائلها العلاجية، وكانت كل بقعة متاحة على سطحها مكتظة بألواح النذور والنقوش. (Ib. 7)."

الفصل الثالث والعشرون

بخصوص شيخ الجبل.

موليهيت هي دولة عاش فيها شيخ الجبل في الأيام السابقة؛ ويعني الاسم "مكان الآرام"سأخبرك بتاريخه كله كما رواها السيد ماركو بولو، الذي سمعه من العديد من مواطني تلك المنطقة.

كان الرجل العجوز يُدعى في لغتهم "ألودين". لقد أمر بإقامة وادٍ بين جبلين، وحوله إلى حديقة، كانت الأكبر والأجمل على الإطلاق، مليئة بكل أنواع الفاكهة. وفيها أقيمت أجنحة وقصور من أروع ما يمكن تخيله، وكلها مغطاة بالذهب واللوحات الرائعة. وكانت هناك أيضًا مجاري مائية تتدفق بحرية بالنبيذ والحليب والعسل والماء؛ وعدد كبير من السيدات والفتيات الأكثر جمالًا في العالم، اللاتي يستطعن ​​العزف على جميع أنواع الآلات، والغناء بشكل جميل، والرقص بطريقة ساحرة للنظر. كان الرجل العجوز يرغب في جعل شعبه يصدقون أن هذا هو الجنة بالفعل. لذلك صممها على غرار الوصف الذي قدمه محمد عن جنته، أي أنها ستكون حديقة جميلة تجري فيها قنوات النبيذ والحليب والعسل والماء، ومليئة بالنساء الجميلات لإمتاع جميع نزلائها. وبالفعل كان المسلمون في تلك الأجزاء يعتقدون أنها ستكون الجنة. وكان الجنة!

ولم يكن يُسمح لأحد بدخول الحديقة إلا أولئك الذين كان ينوي أن يكونوا أشيشين له. وكان هناك حصن عند مدخل الحديقة، قوي بما يكفي لمقاومة العالم كله، ولم يكن هناك أي طريقة أخرى للدخول. وكان يحتفظ في بلاطه بعدد من شباب البلد، من سن 12 إلى 20 عامًا، ممن لديهم ذوق في الجندية، وكان يروي لهم حكايات عن الجنة، تمامًا كما اعتاد محمد أن يفعل، وكانوا يؤمنون به تمامًا كما يؤمن المسلمون بمحمد. ثم كان يدخلهم إلى حديقته، حوالي أربعة أو ستة أو عشرة في المرة الواحدة، بعد أن يجعلهم يشربون أولاً جرعة معينة تجعلهم في نوم عميق، ثم يجعلهم يرفعون ويحملون إلى الداخل. لذلك عندما يستيقظون، يجدون أنفسهم في الحديقة. [ملاحظة 1]

ملاحظة 1 - يقول السيد الموقر دي جوانفيل: "لم يتم إنشاء مدينة الجبل في محمد، بل تم إنشاؤها أيضًا في قانون هالي، الذي كان لدى Oncle Mahommet."إن هذا القول فظ بلا شك، ولكنه يحمل في طياته بذرة من الحقيقة. إن أتباع أسرة علي باعتبارهم الخلفاء الحقيقيين للنبي كانوا موجودين منذ اليوم المأساوي لوفاة الحسين، ومن بين هؤلاء، وربما بسبب السرية التي أجبروا بها على التمسك بولائهم، كان هناك دائمًا ميل إلى كل أنواع العقائد الغريبة والصوفية؛ كما كان هناك في اتجاه واحد تمجيد علي باعتباره نوعًا من تجسيد الألوهية، وهي الشخصية التي كان يُطلب من ممثليه المباشرين المشاركة فيها بطريقة ما؛ وفي اتجاه آخر، كان هناك ميل إلى تطوير وحدة الوجود، والتحرر من كل العقائد والمبادئ الإيجابية. ومن بين هؤلاء العلويين، الذين أطلق عليهم في النهاية اسم "العليون"، كان هناك ميل إلى تبني كل أنواع العقائد والتعاليم الإيجابية. شياهكانت الطائفة الإسماعيلية، وهي طائفة رئيسية، وأب للعديد من الفروع الهرطوقية، هي الطائفة الإسماعيلية، التي أخذت اسمها من الإمام السابع، الذي زعموا أنهم يتوقعون عودته إلى الأرض في نهاية العالم. وفي حوالي عام 1090 م، أسس حسن، ابن صباح، فرعًا من سلالة الإسماعيلية، في المناطق الجبلية في شمال بلاد فارس؛ وقبل قمعهم من قبل المغول، بعد 170 عامًا، انتشرت قوة السلالة شبه الروحية التي أسسها حسن في جميع أنحاء كوهستان الشرقية، على الأقل حتى كاين. كان مقرهم في ألموت ("عش النسر")، على بعد حوالي 32 ميلاً شمال شرق كازوين، وفي جميع أنحاء الأراضي التي سيطروا عليها، أنشأوا حصونًا ذات قوة عظيمة. ويبدو أن دي ساسي أثبت أنهم كانوا يُطلق عليهم اسم "الفرس". حشيشة or حشيشينمن استخدامهم لتحضير القنب المسمى حشيشومن ثم، ومن خلال نظامهم القائم على القتل والإرهاب، جاء التطبيق الحديث لكلمة القاتل. ولعل الهدف الأصلي لهذا النظام كان نوعاً من القتل. فيهمجريشت، لمعاقبة أو إرهاب المضطهدين الأرثوذكس الذين كانوا أقوياء للغاية بحيث لا يمكن مواجهتهم بالسيف. لقد تبنيت في النص إحدى قراءات G. النص أسكيسين، كما يعبر عن الكلمة الأصلية بأكبر قدر من الدقة التي تسمح بها الكتابة الإيطالية. نجدها في مؤلف آخر على أنها تشازيسي (انظر بولانديستس، مايو، المجلد الثاني، ص الحادي عشر)؛ يطلق عليهم جوينفيل اساساسيسبينما قام نانجيس وآخرون بتحريف الاسم إلى هارساسيدي، وما إلى ذلك.

شرح اسم MULEHET كما هو في Ramusio، أو مولسيتي كما هو الحال في النص G (النص الأخير يعبر بلغة روستيسيانو البيزانية عن الطموح القوي مولهيتي)، كما ورد في السابق: "هذا الاسم لموليهيت يشبه إلى حد كبير ما يقال في اللغة العربية".مسكن الزنادقة"، والحقيقة أنها تمثل المصطلح العربي مُلْهِد، رر. مُلَاحَدَة"إن لقب ""الزنادقة"" هو اللقب الأكثر استخدامًا في التواريخ الفارسية (كما في تاريخ راشد الدين والوساف) للإشارة إلى هذه الطائفة، والذي لا يزال المسلمون الأرثوذكس يطلقونه على النصيريين والدروز وغيرهم من الطوائف من هذا النوع، والتي تشبه الإسماعيلية إلى حد كبير. طبقات نصيري يدعو أتباع الطائفة الآموتية ملحدة الموت"زنادقة الموت"[1] القراءة الغريبة للنص الذي حفظناه "سوف أتحدث عن ذلك "أرام"، ينبغي قراءتها كما ترجمناها. أتصور أن ماركو كان هنا يستخدم دون وعي مصطلحًا شرقيًا لشرح مصطلح آخر. لأنه يبدو من الممكن تفسير آرام فقط كرمز لـ حرام، بمعنى "شرير" أو "مرفوض".

في نص باوتييه، بدلاً من ديس ارام، نجد "سوف أقول باللغة الفرنسية "Diex Terrien"، أو الإله الأرضي. ربما تم استبدال هذا، في تصحيح الإملاء الأولي، من إدراك أن التعبير الأول كان غير مفهوم. العبارة الجديدة لا تنقل بالفعل معنى مُلَاحَدَةولكن هذا التعبير يعبر عن سمة أساسية من سمات العقيدة الهرطوقية. ولعل التصحيح الذي قام به بولو نفسه كان من قِبَله؛ ومن المؤكد أنه يعود إلى تاريخ مبكر للغاية. ففي رواية بودوان دي سيبورك، التي أعتقد أنها ترجع إلى أوائل القرن الرابع عشر، يصرخ الخليفة، عندما يشهد التفاني غير العادي لأتباع الشيخ (انظر الملاحظة 14، الفصل الرابع والعشرون)، قائلاً:

  "بار ماهون ..."
أنت أنت ديك في الأرض, autre coze n'i a! (الأول ص360.)

وهكذا أيضًا الأب جاكوبو داكي في إيماجو موندييقول عن الحشاشين: “Dicitur iis quod sunt in Paradiso magno دي تيريني"- تعبيرات، بلا شك، مأخوذة في كلتا الحالتين من كتاب بولو.

وقد افترض خانيكوف، ومن قبله جيه آر فورستر، أن الاسم موليهيت يمثل ألاموتولكن الشبه أقرب بكثير وأكثر إرضاءً مُلْهِد or مُلَاحَدَة. مولهيت وهذا هو الاسم الذي وردت به مملكة الإسماعيليين في التاريخ الأرمني،موليهيت وقد تم تطبيق هذا المصطلح بالفعل بنفس الطريقة من قبل الحاخام بنيامين في القرن الثاني عشر، ومن قبل روبروكيس في القرن الثالث عشر. وتسميه الرواية الصينية لحملة هولاكو مملكة مولاهي. (جوينفيل، ص. 138 ؛ ج. أ. الجزء الثاني، المجلد الثاني عشر، 285؛ بنج توديلا، ص. 106 ؛ فرك. ص. 265 ؛ ريموسات, مزيج جديد، 176. XNUMX؛ جاوبيل، ص. 128 ؛ بوثير، ص. cxxxix.-c41.؛ الاثنين. التاريخ. الأب. سكربتوروم، III. 1559، تورينو، 1848.) [راجع موليهيت, ملهايده، الزنادقة، جمع مُلْهِد. الزنديق، ملاحظتي، ص 476-482 من طبعة الأخ أودوريك.—HC]

"شيخ الجبل" كان اللقب الذي أطلقه الصليبيون على زعيم ذلك الفرع من الطائفة الذي استوطن الجبال شمال لبنان، وهو ترجمة للقب العربي الشعبي الذي يحمله. شيخ الجبالولكن وفقًا لهامر، فإن هذا اللقب كان مخصصًا بشكل صحيح، كما أطلق عليه بولو، لأمير ألموت، الذي لم يطلق على نفسه قط لقب السلطان أو الملك أو الأمير؛ ويبدو هذا محتملًا، حيث كانت أراضيه تُعرف باسم بلد الجبال. (انظر أبولف. in بوشينج، ج319.)

[1] إليوت، الثاني. 290.

الفصل الرابع والعشرون

كيف كان الرجل العجوز يدرب قتلته؟

وعندما استيقظوا، ووجدوا أنفسهم في مكان ساحر، ظنوا أنه الجنة حقًا. وكانت السيدات والفتيات يغازلنهم بقدر ما يرضي قلوبهن، حتى حصلوا على ما يحصل عليه الشباب؛ وبفضل حسن نيتهم، لم يتركوا المكان أبدًا.

كان هذا الأمير الذي نسميه العجوز يحافظ على بلاطه بأسلوب فخم ونبيل، وجعل أهل التلال البسطاء من حوله يؤمنون إيمانًا راسخًا بأنه نبي عظيم. وعندما أراد أحد رجاله أن يتزوج، اشيشين "وكان الأمير يطلب من أحد الشباب في الحديقة أن يرسله في مهمة ما، وكان يأمر بإعطاء الجرعة التي تحدثت عنها لأحد الشباب، ثم يحمله إلى قصره. وعندما يستيقظ الشاب، يجد نفسه في القلعة، وليس في تلك الجنة؛ حيث لم يكن مسرورًا بها. ثم يتم اصطحابه إلى حضرة الرجل العجوز، وينحنى أمامه باحترام كبير لأنه يعتقد أنه في حضرة نبي حقيقي. ثم يسأل الأمير من أين أتى، فيجيب بأنه جاء من الجنة! وأنها بالضبط كما وصفها محمد في الشريعة. وهذا بالطبع أعطى الآخرين الذين وقفوا بجانبه، والذين لم يُسمح لهم، رغبة كبيرة في دخولها.

"لذا عندما يريد الشيخ قتل أي أمير، كان يقول لمثل هذا الشاب: ""اذهب واقتل فلانًا وفلانا؛ وعندما تعود سيحملك ملائكتي إلى الجنة. وإذا مت، فسأرسل ملائكتي لحملك إلى الجنة."" وهكذا جعلهم يؤمنون؛ وبالتالي لم يكن هناك أمر من جانبه بعدم التعرض لأي خطر، بسبب الرغبة الشديدة لديهم في العودة إلى جنته. وبهذه الطريقة، جعل الشيخ شعبه يقتلون أي شخص يرغب في التخلص منه. وهكذا أيضًا، فإن الرعب العظيم الذي ألهم به جميع الأمراء، جعلهم يصبحون روافد له حتى يتمكن من البقاء في سلام وودية معهم.[ملاحظة 1]

"يجب أن أخبرك أيضًا أن الشيخ كان لديه بعض الأشخاص الآخرين تحت قيادته، الذين نسخوا إجراءاته وتصرفوا بنفس الطريقة تمامًا. تم إرسال أحدهم إلى إقليم دمشق، والآخر إلى كوردستان. [ملاحظة 2]

ملاحظة 1. - على الرغم من أن هذه القصة رومانسية، إلا أنها تبدو على وجه التحديد نفس القصة التي كانت شائعة في جميع أنحاء الشرق. وقد رواها أودوريك بالتفصيل، وأوردها مؤلف صيني بإيجاز، ومرة ​​أخرى من مصدر عربي بواسطة هامر في مناجم الشرق.

"إن جنود هذا البلد (مولاهي) هم قطاع طرق حقيقيون. فعندما يرون شاباً شهوانياً، فإنهم يغريونه على أمل الكسب، ويوصلونه إلى حد يجعله مستعداً لقتل والده أو أخيه الأكبر بيده. وبعد تجنيده، يقومون بتخديره، ويحملونه في تلك الحالة إلى ملاذ منعزل، حيث يسحرونه بالموسيقى اللذيذة والنساء الجميلات. ويتم إشباع جميع رغباته لعدة أيام، ثم (في النوم) يتم نقله مرة أخرى إلى موقعه الأصلي. وعندما يستيقظ، يسألونه عما رآه. ثم يتم إخباره أنه إذا أصبح قاتلاً، فسوف يكافأ بنفس السعادة. وبالنصوص والصلوات التي يعلمونه إياها، فإنهم يسخنونه إلى درجة أنه مهما كانت المهمة التي تُعطى له فإنه سيواجه الموت دون ندم من أجل تنفيذها."

الرواية العربية طويلة جدًا بحيث لا يمكن استخراجها، فهي من نوع من الرومانسية التاريخية تسمى مذكرات حكيم، وهو التاريخ الذي أغفل هامر للأسف ذكره. ومن اللافت للنظر أن تطابقه الوثيق من حيث الجوهر مع قصة بولو. فبعد وصف مفصل للجنة، وانتقال الطامح إليها تحت تأثير فرقعة"وعندما يستيقظ ويرى سيده يدخل، يقول: ""يا سيدي! هل أنا مستيقظ أم أنني في حلم؟"" فيرد عليه السيد: ""يا مثل هذا، انتبه أن لا تحكي الحلم لأحد غريب. واعلم أن علي ربك قد تعهد لك أن يريه المكان المقدر لك في الجنة... فلا تتردد لحظة في خدمة الإمام الذي يتنازل عن إبداء رضاه عنك""، وهكذا.

وهكذا يتحدث ويليام دي نانجيس عن الشيخ السوري، الذي كان وحده معروفًا لدى الصليبيين، على الرغم من أن أحد مؤرخيهم (جاك دي فيتري، في بونجارز(1062) يظهر علمه بأن مقر الطائفة كان في بلاد فارس: "كان موضع خوف شديد من كل من المسلمين والمسيحيين، لأنه كان يتسبب في كثير من الأحيان في قتل أمراء من كلتا الطبقتين بلا مبالاة على يد مبعوثيه. فقد اعتاد أن يربي في قصره شبابًا ينتمون إلى إقليمه، ويعلمهم مجموعة متنوعة من اللغات، وفوق كل شيء أن يخافوا ربهم ويطيعوا حتى الموت، وهو ما سيصبح لهم بالتالي مدخلاً إلى أفراح الجنة. وكل من مات منهم بهذه الطريقة في تنفيذ أوامر ربه كان يُعبد كملاك". وكمثال على الطاعة الضمنية التي قدمها فداوي أو تلاميذ الشيخ المخلصين، فرا بيبينو ومارينو سانوتو، يروي أنه عندما كان هنري كونت شامبانيا (ملك القدس الملقب) في زيارة إلى الشيخ السوري، ذات يوم بينما كانا يسيران معًا، رأيا بعض الصبية يرتدون ملابس بيضاء يجلسون على قمة برج مرتفع. التفت الشيخ إلى الكونت وسأله عما إذا كان لديه أي رعايا مطيعين مثل رعيته؟ وبدون إعطاء وقت للإجابة أشار إلى اثنين من الصبية، اللذين قفزا على الفور من البرج، وقتلوا على الفور. نفس القصة تُروى في رواية سنتو أنتيتشيكما حدث عندما كان الإمبراطور فريدريك في زيارة (خيالية) إلى فيجليو. وقد تم تقديمه أيضًا كحادث في رواية بودوان دي سيبورك:

“هل تريد أن ترى؟ حي لي روا سينوريس”

إلى بودوين وأصدقائه، وعند موافقتهم، أشار إلى أحد رجاله على الأسوار، وفي لحظة

  "Quant le vinrent en l'air salant de tel avis،
وهذا هو الحب، والمتعة أيضًا،
Qu'il deust conquester مليون جنيه من باريس!
أين ستصل إلى مستوى القدم من الكلاب والقطط,
Surles roches agues desrompis corps et pis،"[1] إلخ.

(كاثي، 153؛ ريموسات، نوف. ميل. 178. XNUMX؛ مناجم الشرق، III. 201 وما يليه؛ نانجيس in دوتشيسن، ج 332؛ بيبينو in موراتوري، التاسع 705؛ ديفريميري in ج. أ. سير. ف.ت.ف.34 وما يليه؛ نوفمبر 1915 أنتيش، فلورنسا، 1572، ص 91؛ بودوين دي سيبورك، 359. XNUMX.)

وفيما يلي بعض من أبرز جرائم القتل أو محاولات القتل المنسوبة إلى المبعوثين الإسماعيليين إما من سوريا أو من بلاد فارس:

1092 م. نظام الملك، الوزير القوي السابق لمالك شاه،
الملك السلجوقي لبلاد فارس، وبعد ذلك بقليل ابناه. 1102.
أمير حمص، في جامع تلك المدينة. 1113. مودود، أمير
الموصل، في جامع دمشق الكبير، حوالي سنة 1114م. أبو المظفر علي،
وزير سنجار شاه، وشاكار بيك، عم الأخير. 1116.
أحمد يل أمير مراغة في بغداد بحضور محمد،
سلطان فارس. 1121. الأمير الأفضل، الوزير القوي لمصر، في
القاهرة. 1126. قاسم أكسونكور، أمير الموصل وحلب، في الإمبراطورية الكبرى.
مسجد الموصل. 1127. معين الدين، وزير سنجار شاه فارس. 1129.
الأمير بالله، خليفة مصر. 1131. تاج الملوك بوري، أمير دمشق.
1134. شمس الملوك، ابن السابق. 1135-38. الخليفة
مسترشد، الخليفة الرشيد، وداود، أمير أذربيجان السلجوقي.
1149. رايموند، كونت طرابلس. 1191. كيزيل أرسلان، أمير أذربيجان.
1192. كونراد من مونتفيرات، الملك الاسمي للقدس؛ جريمة قتل ارتكبها الملك
وقد اتُهم ريتشارد بالتحريض. 1217. أوغولميش، أمير
حمدان.

وفي عامي 1174 و1176 محاولتان لاغتيال صلاح الدين الأيوبي العظيم. 1271 محاولة لاغتيال علاء الدين الجويني حاكم بغداد ومؤرخ المغول. 1272 محاولة لاغتيال الأمير إدوارد ملك إنجلترا في عكا.

في السنوات الأخيرة فداوي ويبدو أن أتباع الإسماعيلية كانوا يقدمون خدماتهم ببساطة كقتلة مأجورين. ويتفاخر بيبرس في رسالة إلى بلاطه في القاهرة باستخدامهم عند الحاجة. وينسب أحد المؤلفين المسلمين إلى بيبرس التحريض على محاولة اغتيال الأمير إدوارد. (ماكريزي، الثاني. 100؛ ج. أ. 150. XNUMX.)

ملاحظة 2. - يذكر هامر ما اختار أن يسميه "الرؤساء الكبار" تحت قيادة الشيخ أو "المعلم الأكبر" في ألموت، رئيسًا في سوريا، وواحدًا في كوهستان في بلاد فارس الشرقية (تون-أو-كين)، وواحدًا في كوميس (البلاد حول دامغان وبوستام)، وواحدًا في العراق؛ ولا يتحدث عن أي منهم في كردستان. ومع ذلك، يقول العقيد مونتيث، رغم أنه لم يذكر السلطة أو التفاصيل، "كانت هناك عدة فرق منهم (الحشاشين) منتشرة في جميع أنحاء سوريا، كردستان (بالقرب من بحيرة وان)، وآسيا الصغرى، ولكن الجميع يعترفون بأن إمام أو رئيس الكهنة المقيم في ألموت هو الإمام. وقد نلاحظ أن أودوريك، بعد جيل من بولو، يضع الرجل العجوز في مرتبة أعلى من أي شخص آخر. ميلسكورتي، الذي يبدو مالاسجيرد، شمال بحيرة فان، (ح. دي أساسس. ص. 104 ؛ جيه آر جي إس ثالثا. 16؛ كاثي، ص. ccxlii.)

[1] تم نقل هذه القصة إلى بطرس الأكبر، الذي يُزعم أنه أظهر طاعة رعيته بنفس الطريقة لملك الدنمارك، من خلال إصدار أمر لقوزاق بالقفز من البرج الدائري في كوبنهاجن، الذي كانوا يقفون على قمته.

الفصل الخامس والعشرون

كيف وصل الرجل العجوز إلى نهايته؟

"وحدث في سنة تجسد المسيح، سنة 1252، أن سمع علاء، سيد التتار في بلاد الشام، بجرائم الشيخ العظيمة هذه، فقرر القضاء عليه. فأرسل أحد أمرائه بجيش عظيم إلى تلك القلعة، فحاصروها لمدة ثلاث سنوات، ولكنهم لم يستطيعوا الاستيلاء عليها، لأنها كانت قوية للغاية. والواقع أنه لو كان لديهم طعام داخلها لما تم الاستيلاء عليها. ولكن بعد أن حوصروا تلك السنوات الثلاث، نفدت مؤونتهم، فتم الاستيلاء عليهم. وقُتل الشيخ مع كل رجاله [وسُوّيت القلعة بحديقة الفردوس بالأرض]. ومنذ ذلك الوقت لم يكن له خليفة؛ وكانت هناك نهاية لكل شروره. [ملاحظة 1]"

والآن دعونا نعود إلى رحلتنا.

ملاحظة 1 - التاريخ في Pauthier هو 1242؛ وفي GT وفي Ramusio هو 1262.
لا أحد منهما صحيح، ومن المؤكد أن بولو كان يقصد الخيار الأول.

عندما قرر مانجكو كان، بعد توليه العرش (1251)، اتخاذ قرار عظيم كورولتاي وبعد أن أكمل الفتوحات المغولية، عهد إلى أخيه قوبلاي بإتمام إخضاع الصين والبلدان المجاورة، بينما تولى أخوه هولاكو قيادة الجيش المتجه إلى بلاد فارس وسوريا. وقد دفعته الشكاوى التي وردت من الضباط المغول الموجودين بالفعل في بلاد فارس إلى البدء في تقليص عدد الإسماعيليين، وانطلق هولاكو من قراقورم في فبراير 1254. وقد شرع في تنفيذ خطته بحذر شديد، ولم يتمكن من عبور نهر جيحون إلا في يناير 1256. ولكن جيشًا كان قد أرسل قبل فترة طويلة بقيادة "أحد باروناته"، كيتوبوكا نويان، وفي عام 1253 كان قد انخرط بالفعل في محاصرة حصون الإسماعيليين. في عام 1255، أثناء تقدم الحرب، قُتل علاء الدين محمد، أمير الحشاشين الحاكم (الذي ذكره بولو باسم علاء الدين)، بتحريض من ابنه ركن الدين خورشاه، الذي خلفه في السلطة. وبعد عام (نوفمبر 1256) استسلم ركن الدين لهولاكو. [بريتشنايدر (دكتوراه في البحث الطبي [II. ص 109] يقول إن هولاكو استولى على ألموت في 20 ديسمبر 1256. - HC] كان عدد الحصون التي تم التخلي عنها، والتي كانت جميعها مجهزة جيدًا بالمؤن ومحركات المدفعية، 100. ومع ذلك، رفض اثنان منها، لمبسر وجردكوه، الاستسلام. سقط الأول بعد عام؛ ويقال إن الأخير صمد لمدة عشرون عاما- في الواقع، كما يبدو، حوالي الرابعة عشرة، أو حتى ديسمبر 1270. عومل هولاكو ركن الدين معاملة حسنة، وأرسله إلى بلاط الخان. وتختلف الروايات حول وفاته، ولكن الأكثر شيوعًا، وفقًا لراشيد الدين، هو أن مانجكو خان ​​انزعج عندما سمع باقترابه، وسأل لماذا يجب أن تُضرب جياده بلا فائدة، وأرسل الجلادين لقتل ركن الدين على الطريق. تم تسليم ألموت دون أي مقاومة كبيرة. استولى عليها بعض الناجين من الطائفة مرة أخرى في عامي 1275 و1276، وصمدوا لبعض الوقت. انطفأت السيادة، لكن الطائفة بقيت، وإن كانت مشتتة وغامضة حقًا. ألقت قضية غريبة جدًا عُرضت على السير جوزيف أرنولد في المحكمة العليا في بومباي عام 1866 ضوءًا جديدًا على بقاء الإسماعيليين.

منذ قرون مضت من قبل أو مبشر الإسماعيليين، المدعو صدر الدين، الذي حول أتباعه من طبقات التجار الهندوس في السند العليا إلى الإسلام. تحت اسم خوجة وقد تكاثرت الطائفة بشكل كبير في السند، وكاش، وجوزيرات، ومن ثم انتشرت إلى بومباي وزنجبار. وربما لا يقل عدد أتباعها في غرب الهند الآن عن خمسين ألفاً إلى ستين ألفاً. ويبدو أن عقيدتهم، أو على الأقل الكتب التي يقدسونها، تتضمن خليطاً غريباً من المفاهيم الهندوسية مع الممارسات الإسلامية والتصوف الشيعي، ولكن السمة الرئيسية التي تميزهم هي التبجيل العميق، إن لم يكن التبجيل، لشخص إمامهم الوراثي. وعندما كان يقيم في بلاد فارس، كان عدد كبير من الحجاج يأتون إلى حضرته، وكانت التحويلات المالية الضخمة التي قد نطلق عليها "الأموال التي ينفقونها على الحجاج" تشكل مصدراً للدخل بالنسبة لهم. بنس اسماعيل كان أبو الحسن، آخر إمام، لكنه واحد من الذين اعترفوا بنسبهم إلى شيوخ ألموت اللاحقين، ويزعمون (كما فعلوا) أنهم ينحدرون من الإمام إسماعيل وجده الأكبر علي أبو طالب، وكان لديهم عقارات كبيرة في محلة، بين كوم وهمدان، وفي وقت من الأوقات شغلوا حكومة كرمان. قُتل ابنه وخليفته، شاه خليل الله، في شجار في يزد عام 1818. وخوفًا من انتقام الإسماعيليين، أمر فاتح علي شاه بمعاقبة القاتل بشدة، ومنح الهدايا والتكريمات للإمام الشاب، أغا خان، بما في ذلك يد إحدى بناته. في عام 1840، اضطر أغا خان، الذي أثار ثورة في كرمان، إلى الفرار من بلاد فارس. ولجأ إلى السند، وفي نهاية المطاف قدم خدمات جيدة للجنرال نوت في قندهار وللسير سي نابير في السند، ويتلقى مقابل ذلك معاشًا تقاعديًا من حكومتنا.

لسنوات عديدة كان هذا الوريث الحقيقي وخليفة فيكس دي لا مونتين كان مقره الرئيسي في بومباي، حيث يخصص، أو كان يخصص لفترة طويلة، الدخل الكبير الذي يتلقاه من المؤمنين لصيانة إسطبل السباق، كونه الراعي الرئيسي والمروج لسباق بومباي تيرف!

لقد أدى الانقسام بين الخوجة، والذي يرجع على ما يبدو إلى رغبة جزء من مجتمع بومباي الميسور في الانفصال عن خصوصيات الطائفة والتحول إلى طائفة سنية محترمة، إلى رفع دعوى في المحكمة العليا في عام 1866، وكان الهدف من هذه الدعوى استبعاد أغا خان من جميع الحقوق على الخوجة، ونقل ملكية الطائفة إلى عهدة المسلمين الأرثوذكس. إنني مدين بالتفاصيل السابقة للخطابات المفصلة التي قدمها السيد هوارد والسير جوزيف أرنولد، بشأن هذه العملية الفريدة من نوعها أمام محكمة إنجليزية. لقد كان الحكم لصالح شيخ الجبل بالكامل.

[صورة توضيحية: صاحب السمو آغا خان مهلاتي، الممثل الراحل للحزب القديم
رجل الجبل.

"Le Seigneur Viel، que je vous ai dit si tient sa Court ... وفعل ذلك croire à cele simple gent qui li est entour que il il est un Prophete."]

[كتب السير بارتل فرير عن أغا خان في عام 1875: "مثله كمثل جده، العجوز من زمن ماركو بولو، فإنه يحافظ على بلاطه بأسلوب فخم ونبيل. وأبناؤه، المعروفون شعبياً باسم "أمراء الفرس"، من الرياضيين النشطين، ولم يضعف تقدم السن من متعة أغا خان في سباقات الخيل. إن بعض أفضل دماء العرب موجودة دائماً في إسطبلاته. إنه لا يبخل في الإنفاق على متسابقيه، ولا يمنعه أي تحيز ديني أو عرقي من الاستفادة من علم ومهارة المدرب الإنجليزي أو الفارس عندما يحين موعد السباقات. وإذا وردت أنباء عن حرب أو تهديد بالاضطراب من آسيا الوسطى أو بلاد فارس، فإن أغا خان يكون دائماً من أوائل من يسمع عنها، ونادراً ما يفشل في زيارة الحاكم أو أحد الأصدقاء القدامى من كبار المسؤولين لسماع الأخبار وعرض خدمات سيف مجرب وزعيم متمرس للحكومة التي ضمنت له منذ فترة طويلة ملجأ هادئاً لشيخوخته ". توفي أغا خان في أبريل 1881 عن عمر يناهز 81 عامًا. وخلفه ابنه أغا علي شاه، أحد أعضاء المجلس التشريعي. (انظر البريد العائد، صحيفة أوفرلاند تايمز أوف إنديا، بتاريخ 14 أبريل 1881.)]

تشير البهرة إن بعض الكتب تشير إلى أن أتباع البهرة في غرب الهند هم من أتباع الإمامية الإسماعيلية، وقد تم ذكرهم في الطبعة الأولى من هذا العمل. ولكن هذا خطأ يرجع في الأصل، على ما يبدو، إلى السير جون مالكولم. إن طبيعة عقيدتهم تبدو متشابهة إلى حد كبير، والبهرة، مثل الإسماعيليين، يضفون طابعًا إلهيًا على معتقداتهم. الملا أو البابا الرئيسي، والقيام برحلة حج إلى حضرته مرة واحدة في العمر. ولكن الأشخاص إن البهرة يقدسون مختلف الأئمة، ويعترف البهرة بجميع الأئمة الاثني عشر من الشيعة العاديين. وكان ظهورهم الأول في الهند مبكرًا، حيث يحددون التاريخ بأنه عام 12 هـ (532-1137 م). وكان مقرهم الرئيسي في اليمن، والتي حدثت منها هجرة كبيرة إلى الهند عند غزوها من قبل الأتراك في عام 1138. ويبدو أن ابن بطوطة التقى بالبهرة في غندار، بالقرب من باروخ، في عام 1538. (مسافر، الرابع. 58.)

ستجد رواية صينية عن حملة هولاكو في كتاب ريموسات مزيجات جديدة (I.)، وفي مقدمة باوتييه. (رمز الاستجابة السريعة 115-219، وخاصة 213؛ إيلتش. المجلد الأول؛ جي أي إس بي (VI. 842 seqq.) [تم تقديم ترجمة جديدة وكاملة بواسطة الدكتور إي. بريتشنايدر، دكتوراه في البحث الطبي 112. XNUMX وما يليه - HC]

هناك بعض الروايات عن صخرة ألاموت وآثارها الرفيعة للغاية التي تدل على وجود شخص فيها، بقلم العقيد مونتيث، في جيه آر جي إس III. 15، ومرة ​​أخرى بواسطة السير جوستين شيل في المجلد الثامن، ص 431. لا يبدو أن هناك أي سلطة محددة لتعيين جنة الشيخ لآلموت؛ ومن الجدير بالذكر على الأقل أن قلعة أخرى من قلاع الملاحدة، التي دمرها هولاكو، كانت تسمى فردوسأي الجنة. وعلى أية حال، لا أرى أي سبب يجعلني أفترض أن بولو زار ألموت، التي كانت بعيدة كل البعد عن الطريق الذي يتبعه.

من الممكن أن تكون "القلعة" التي يشير إليها في بداية الفصل التالي، والتي دفعته إلى هذا الاستطراد، جيردكوه[1] لم يتم التعرف عليها، على حد علمي، من قبل المسافرين المعاصرين، لكنها كانت تقع على بعد 10 أو 12 ميلاً من دامغان (إلى الغرب أو الشمال الغربي). ربما تكون تيغادو "في هايتون، يتحدث عنها على النحو التالي: "كان لدى الحشاشين قلعة منيعة تسمى تيجادو، وكانت مجهزة بكل الضروريات، وكانت قوية لدرجة أنها لم تكن تخشى الهجوم من أي جانب. ومع ذلك، أمر هالون قائدًا معينًا له أن يأخذ 10,000 من التتار الذين تركوا في حامية في بلاد فارس، ويحاصر معهم القلعة المذكورة، ولا يتركها حتى يستولي عليها. لذلك استمر التتار المذكورون في حصارها لمدة سبع سنوات كاملة، شتاءً وصيفًا، دون أن يتمكنوا من الاستيلاء عليها. أخيرًا استسلم الحشاشون، بسبب الافتقار الشديد إلى الملابس، ولكن ليس إلى المؤن أو الضروريات الأخرى". هذا ما قاله راموسيو؛ وتقرأ النسخ الأخرى "27 عامًا". على أي حال، هذا يؤكد حقيقة أن جيردكوه قيل إنه صمد لفترة طويلة غير عادية من الزمن. إذا كان رشيد الدين محقًا في تحديد عام 1270 كتاريخ للاستسلام، فهذا سيكون حدثًا حديثًا جدًا عندما مرت فرقة البولو، وسيلفت الانتباه بشكل خاص إلى هذا المكان. (ج. أ. سير. الرابع. توم. الثالث عشر. 48؛ إيلتش. 93. 104، 274، XNUMX؛ رمز الاستجابة السريعة ص. 278 ؛ ريتر، VIII. 336.) ملاحظة لدي من جيهان نوما (I. 259) يربط جيردكوه بمنطقة تسمى جنارقد يكون هذا دليلاً على المصطلح شجرة ثانيةولكن هناك صعوبات.

[1] [غردكوه تعني "الجبل المستدير"؛ كانت تقع في مقاطعة كوميس، على بعد ثلاثة فراسخ غرب دامغان. تحت عام 1257، يوان شي يذكر الاستيلاء على القلعة غي-ره-دو-كي by كي-دي-بو-هوا. (بريتشنايدر، باحث متوسط. [122 ص 110؛ XNUMX ص XNUMX.]—HC

الفصل السادس والعشرون

بخصوص مدينة سابورجان.

عند مغادرة القلعة، ستركب فوق سهول جميلة ووديان جميلة وسفوح تلال جميلة تنتج مراعي عشبية ممتازة ووفرة من الفاكهة وجميع المنتجات الأخرى. تسعد الجيوش بإقامة مقارها هنا نظرًا لوفرة الموارد الموجودة. يمتد هذا النوع من البلاد لمسافة ستة أيام، مع عدد كبير من المدن والقرى، حيث يعبدون محمدًا. في بعض الأحيان، تقابل أيضًا مساحة صحراوية تمتد لمسافة 50 أو 60 ميلاً، أو أقل قليلاً، وفي هذه الصحارى لا تجد ماءً، ولكن عليك أن تحمله معك. لا تشرب الحيوانات حتى تعبر مساحة الصحراء وتصل إلى أماكن الري.

وبعد أن سافرت ستة أيام كما أخبرتك، وصلت إلى مدينة تسمى سابورجان. وهي مدينة بها وفرة كبيرة من كل شيء، وخاصة أفضل أنواع البطيخ في العالم. فهم يحفظونه بتقطيعه إلى شرائح دائرية وتجفيفه في الشمس. وعندما يجف يكون أحلى من العسل، ويحملونه للبيع في جميع أنحاء البلاد. وهناك أيضًا وفرة من الطرائد هنا، سواء من الطيور أو الحيوانات.[ملاحظة 1]

ملاحظة 1. - قد يعبر SAPURGAN بشكل وثيق عن نطق اسم المدينة التي أطلق عليها الكتاب العرب القدامى اسم سابوركان شابوركان، اتصل الان شيبرغانتقع على بعد حوالي 90 ميلاً غرب بلخ؛ وتضم الآن حوالي 12,000 نسمة، وتقع في سهل لا يزال مزروعًا بكثافة، على الرغم من أنها على حافة الصحراء. [1] لكنني لم أر أي حل مرضٍ للصعوبات المتعلقة بالوقت المخصص. من الواضح أن هذا في GT وفي راموسيو هو ستة أيام. نقطة الانطلاق غير مؤكدة بالفعل، ولكن حتى لو وضعنا ذلك في شاراخس على حافة خراسان المزروعة، وهو ما سيكون غير متسق تمامًا مع البيانات الأخرى، فإن الأمر كان سيستغرق من المسافرين ضعف الوقت تقريبًا للوصول إلى شيبرغان. حيث اتبعت GT في قراءتها "أثناء وجودك في ستة أيام من الأيام التي تتحدث فيها عن معلوماتك، قم بالبحث عن مدينة"، إلخ، نص باوتييه يحتوي على "وكم هو جميل المدن الستة، إذا كنت تبحث عن مدينة اسمها سابورجان"وهذا ما يلتزم به المحرر. ولكنني أظن أن أجل المدن هو مجرد هفوة ل JOURNEES كما في القراءة في إحدى مخطوطاته الثلاث. ماذا يمكن أن نعني بـ "شيفوشييه ليس vi أجل المدن"؟

سواء كان الطريق الصحيح، كما أفترض، يمر عبر نيسابور ومشيد، أو كما يفترض خانيكوف، عبر هرات وبادغيس، فمن الغريب ألا يتم ذكر أي من تلك المدن الشهيرة. ونشعر بالضيق لافتراض أن شيئًا ما قد أسيء فهمه في الإملاء، أو تم حذفه منه. على الأرجح "أعتقد أنني سأطبق الأيام الستة على مدى البلاد الممتعة الموصوفة في السطور الأولى من الفصل، وأحددها بالمنطقة الواقعة بين سبزاور ونهاية البلاد الخصبة وراء مشيد. ستتفق المسافة جيدًا، وستظهر المقارنة مع فريزر أو فيرير أن الوصف حتى الآن، مع مراعاة ضغط الذاكرة القديمة، سيكون له أساس جيد؛ على سبيل المثال في أول مسيرة بعد نيسابور: "يمكن رؤية القرى الجميلة، ذات الحدائق الوفيرة المليئة بالأشجار، والتي تحمل ثمارًا من أجود النكهة، على طول سفح التلال، وفي التجاويف الصغيرة التي تشكلها الوديان التي تنبع منها المياه التي ترويها. كان مشهدًا غنيًا وممتعًا، ومن غير شك أنه أكثر المناطق اكتظاظًا بالسكان وزراعة التي رأيتها في بلاد فارس ... في صباح اليوم التالي غادرنا ديررود... عبر طريق غير مبالٍ ولكنه مثير للاهتمام، حيث كان الوادي مليئًا بأشجار الجوز والتوت والحور والصفصاف، وبساتين أشجار الفاكهة التي ترتفع واحدة فوق الأخرى على جانب الجبل، وترويها الجداول الصغيرة... امتدت هذه الحدائق لعدة أميال على طول الوادي؛ وخلفها ظل ضفة النهر محاطة بأشجار الجميز الأبيض والصفصاف والرماد والتوت والحور والغابات التي تحب الموقف الرطب، وما إلى ذلك، واصفةً أسلوبًا للمناظر الطبيعية غير شائع في بلاد فارس، ومعبرة بشكل منتشر (كما يبدو لي) عن نفس الصورة التي وردت في بيتي بولو. في وادي نيسابور، مرة أخرى (نقتبس من آرثر كونولي): "هذه بلاد فارس!" كان التعجب الباطل لأولئك الذين كانوا على دراية بجمال المشهد؛ "هذه بلاد فارس!" باه! باه! ما هذا العشب، ما هذا الحبوب، ما هذا الماء! باه! باه!

  ["لو كان هناك جنة على وجه الأرض،
"هذا هو! هذا هو! هذا هو!""]—(I. 209.)

(انظر فريزر، 405، 432-433، 434، 436.)

وفي إشارة إلى البطيخ المجفف في شبرغان، يستشهد كواتريمير بتاريخ هرات، الذي يتحدث عنه تقريبًا بكلمات بولو. ويقدم ابن بطوطة رواية مماثلة عن البطيخ في خوارزم: "الشيء المدهش في هذا البطيخ هو الطريقة التي يتبعها الناس في تقطيعه وتجفيفه في الشمس، ثم تعبئته في سلال، تمامًا كما يعاملون تين مالقة في جزءنا من العالم. يتم إرساله في هذه الحالة إلى أقصى أجزاء الهند والصين. لا توجد فاكهة مجففة لذيذة مثلها، وطوال فترة إقامتي في دلهي، عندما كان التجار المتجولون يأتون، لم أفوت أبدًا إرسال شرائح البطيخ المجففة هذه". (رمز الاستجابة السريعة 169. IB 15.) هنا، في القرن الرابع عشر، يبدو أننا نستطيع التعرف على التجار الأفغان وهم يصلون إلى مدن الهندستان مع حمولات جمالهم السنوية من الفواكه المجففة، تمامًا كما رأيناهم في أيامنا هذه.

[1] أقدم شكل من أشكال الاسم هو أسابورغان، والتي يعتقد رولينسون أنها يمكن إرجاعها إلى كونها مقرًا قديمًا لـ ASA or أساجارتي. (جراس 63. XNUMX.)

الفصل السابع والعشرون

من مدينة بالك.

"إن بلقان مدينة نبيلة وعظيمة، رغم أنها كانت أعظم بكثير في الأيام السابقة. ولكن التتار وغيرهم من الأمم دمرواها وخرّبوها إلى حد كبير. وكان بها في السابق العديد من القصور والمباني الرخامية الجميلة، ولا تزال أنقاضها باقية. ويروي أهل المدينة أن الإسكندر تزوج هنا من ابنة داريوس."

هنا، كما يجب أن يقال، كانت نهاية إمبراطورية سيد التتار في بلاد الشام. وهذه المدينة هي أيضًا حدود بلاد فارس في الاتجاه بين الشرق والشمال الشرقي.[ملاحظة 1]

الآن دعنا نترك هذه المدينة، وسأخبرك عن بلد آخر يسمى
دوجانا.[ملاحظة 2]

"عندما تغادر المدينة التي كنت أتحدث عنها، فإنك تقطع مسافة 12 يومًا بين الشمال الشرقي والشرق، دون أن تجد أي مسكن بشري، لأن الناس جميعًا لجأوا إلى معاقل بين الجبال، بسبب قطاع الطرق والجيوش التي ضايقتهم. هناك الكثير من المياه على الطريق، ووفرة من الطرائد؛ وهناك أيضًا أسود. لا يمكنك الحصول على أي مؤن على الطريق، ويجب أن تحمل معك كل ما تحتاجه لهذه الأيام الاثني عشر. [ملاحظة 12]

ملاحظة 1. - عانت بلخ، "أم المدن"، بلا رحمة من جنكيز خان. ورغم أن المدينة استسلمت دون مقاومة، فقد زحفت سرايا من السكان إلى السهل، بحجة المغول المعتادة لإحصائهم، ثم قُتِلوا بوحشية. وأُطلِقَت النيران على المدينة وحدائقها، وسُوِّيت كل المباني القادرة على الدفاع عن نفسها. وظلت المقاطعة لفترة طويلة تتعرض لغارات الجاغاتايين. ويصف ابن بطوطة، بعد ستين عامًا من زيارة ماركو، المدينة بأنها لا تزال خربة وغير مأهولة بالسكان: "ما زالت بقايا مساجدها وكلياتها ظاهرة، وجدرانها المطلية مزخرفة باللون الأزرق السماوي". ولا شك أن هذه المدينة هي مدينة فالق كلافيجو، "كبيرة جدًا، ومحاطة بسور ترابي عريض، يبلغ عرضه ثلاثين خطوة، ولكنه مخترق في أجزاء عديدة". ويصف ابن بطوطة جزءًا كبيرًا من المنطقة الداخلية بأنها مزروعة بالقطن. إن وصف الحالة الحديثة التي وصفها بيرنز وفيرير لها يشبه إلى حد كبير وصف ابن بطوطة، باستثناء أنهما وجدا بعض السكان؛ مدينتين منفصلتين داخل الأسوار وفقًا لابن بطوطة. ويقدر بيرنز محيط الأطلال بنحو عشرين ميلاً. وقد تم نقل الجزء الأكبر من السكان منذ عام 20 إلى تختابول، على بعد ثمانية أميال شرق بلخ، حيث توجد الحكومة الأفغانية.

(إردمان، 404-405؛ IB ثالثا. 59؛ كلافيجو، ص. 117 ؛ بيرنز، الثاني. 204-206؛ فيرير، 206-207.)

وفقًا للتاريخ الأسطوري للإسكندر، كانت روكسانا الجميلة ابنة داريوس، وطلب والدها في مقابلة مع الإسكندر وهو يحتضر من الأخير أن يجعلها زوجة له:

  “Une fille ai multi bele؛ إذا أخذت فئران الحقل.
Vus en seres de l'mont tout li mius maries،" إلخ.
(لامبرت لو كورت، ص. 256.)

ملاحظة 2. - البلد المسمى جمرك في النص G يوجد لغز. في الإصدار السابق اقترحت جوزجانا، وهو الاسم الذي كان يُطلق حتى وقت مؤلفنا على جزء من الأراضي المجاورة، وإن لم يكن على تلك التي تم عبورها عند مغادرة بلخ إلى الشرق. يميل السير إتش. رولينسون إلى الإشارة إلى الاسم دهجانأو "القروي"، وهو مصطلح يُطلق في باكتريا، وفي كابول، على الفلاحين الطاجيك[1]. وقد أشير أيضًا إلى بعض المقاطع في "مذكرات" بابر، حيث يتحدث عن مكان، وعلى ما يبدو منطقة، تسمى دهانة، والتي يبدو من السياق أنها كانت تقع بالقرب من نهر غوري أو نهر أكساراي. لا تزال هناك قرية في إقليم غوري، تسمى دهانةورغم أن هذا الأمر يستحق الذكر، حيث أن الحل الحقيقي غير مؤكد إلى هذا الحد، فإنني أعترف بصعوبة تطبيقه. وأود أن أضيف أيضًا أن بابر يطلق على نهر غوري أو أكساراي اسم دوغ-أباه. (سبرينجر، ب. و ر. روتن، ص 39 والخريطة؛ أندرسون in جي أي إس بي 161. XNUMX؛ إيلتش. الثاني 93؛ بابر(ص 132، 134، 168، 200، وأيضا 146.)

ملاحظة 3 - على الرغم من أن بيرنز يتحدث عن جزء الطريق الذي نفترض أنه تم اتباعه هنا بالضرورة من بلخ باتجاه تايكان، باعتباره قاحلًا وكئيبًا، إلا أنه يضيف أن أنقاض القنوات ولقد أثبتت المنازل أن الأرض كانت مأهولة بالسكان في وقت ما، ولكنها الآن خالية من الماء، وبالتالي من السكان. ويبدو أن البلاد قد عادت في وقت رحلة بيرنز، لأسباب مماثلة، إلى الحالة التي وجدها ماركو عليها بعد الدمار الذي خلفه المغول.

أسود ويبدو أن المقصود هنا هو ملك الوحوش الحقيقي، وليس النمور، كما هو مذكور فيما بعد في الكتاب. ورغم وجود النمور على ضفتي بحر قزوين الجنوبي والغربي، إلا أنه لا يبدو أنها موجودة في وادي جيحون. ومن ناحية أخرى، يخبرنا رشيد الدين أنه عندما كان هولاكو يستعرض جيشه بعد عبور النهر، هاجمه عدد من الأسود وقتل اثنان منهم. كما ذكر سيدي علي، الأدميرال التركي، الأسود في أسفل الوادي باتجاه هزاراسب: "لقد اضطررنا إلى القتال مع الأسود ليلًا ونهارًا، ولم يجرؤ أحد على الذهاب بمفرده للحصول على الماء". ويقول موركروفت عن السهل الواقع بين قندوز ونهر جيحون: "كانت الغزلان والثعالب والذئاب والخنازير والوحوش تتجول في كل مكان". أسود "هناك العديد من الأسود، والأخيرة تشبه تلك الموجودة في محيط هاريانا" (في الهند العليا). يذكر وود أيضًا الأسود في كولاب، وفي كيلاشاب على نهر جيحون. يروي كيو كورتيوس كيف قتل الإسكندر أسدًا عظيمًا في البلاد الواقعة شمال نهر جيحون باتجاه سمرقند. [تُروى قصة مماثلة عن تيمور في ملفوزات تيموري"، ترجمة الرائد تشارلز ستيوارت، 1830 (ص 69): ""أثناء المسيرة (بالقرب من بلخ) ظهر أسدان، أحدهما ذكر والآخر أنثى. قررت (تيمور) قتلهما بنفسي، وبعد أن أطلقت عليهما السهام، اعتبرت هذا الظرف فألًا سعيدًا""."—HC] (بيرنز، الثاني. 200؛ رمز الاستجابة السريعة 155. إيلتش. 90. XNUMX؛ ج. أ. IX. 217؛ موركروفت، الثاني. 430؛ خشب، طبعة 1872، ص 259,260، XNUMX؛ مراقبة الجودة 2. XNUMX.)

[1] يمكن ملاحظة أن إلفينستون الدقيق يميز من هذا التطبيق العام لـ Dehgán أو Dehkán، الاسم ديجان يُطلق على قبيلة "كانت منتشرة ذات يوم في شمال شرق أفغانستان، ولكنها الآن تشكل شعبًا منفصلاً فقط في كونار ولغمان".

الفصل الثامن والعشرون

من تايكان وجبال الملح، ومن مقاطعة كازيم أيضًا.

بعد تلك الرحلة التي استغرقت اثني عشر يومًا، تصل إلى مكان محصن يُدعى تايكان، حيث يوجد سوق ذرة كبير. [ملاحظة 1] إنه مكان جميل، والجبال التي تراها باتجاه الجنوب تتكون كلها من الملح. يأتي الناس من جميع البلدان المحيطة، في رحلة تستغرق حوالي ثلاثين يومًا، لجلب هذا الملح، وهو الأفضل في العالم، وهو صلب للغاية لدرجة أنه لا يمكن كسره إلا بمعاول حديدية. إنه بوفرة كافية لتزويد العالم كله حتى نهاية الزمان. [تنمو في الجبال الأخرى هناك اللوز والفستق، وهما رخيصان للغاية.] [ملاحظة 2]

"عندما تغادر هذه المدينة وتقطع مسافة ثلاثة أيام أخرى بين الشمال الشرقي والشرق، ستجد العديد من الأراضي الجميلة المليئة بالكروم والفواكه الأخرى، وعددًا كبيرًا من المساكن، وكل شيء يمكن الحصول عليه بثمن بخس للغاية. الناس يعبدون محمدًا، وهم جيل شرير وقاتل، ومتعتهم الكبرى هي متاجر النبيذ؛ لأن لديهم نبيذًا جيدًا (وإن كان مسلوقًا)، وهم مدمنون على الكحول؛ في الحقيقة، إنهم يسكرون باستمرار. لا يرتدون شيئًا على رؤوسهم سوى حبل طوله حوالي عشرة نخيل ملتوي حوله. إنهم صيادون ممتازون، ويأخذون الكثير من الطرائد؛ في الواقع لا يرتدون شيئًا سوى جلود الحيوانات التي اصطادوها في الصيد، لأنهم يصنعون منها المعاطف والأحذية. والواقع أن جميعهم على دراية بفن تجهيز الجلود لهذه الأغراض. [ملاحظة 3]

عندما تركب تلك الأيام الثلاثة، تجد بلدة تسمى CASEM،[ملاحظة 4] والتي تخضع للإحصاء. تقع مدنه وقراه الأخرى على التلال، ولكن من خلال هذه البلدة يتدفق نهر ذو حجم ما. يوجد عدد كبير جدًا من القنافذ هنا، وحيوانات كبيرة جدًا أيضًا. عند اصطيادها بالكلاب، تتجمع العديد منها وتتجمع بالقرب منها، وتطلق أشواكها على الكلاب، والتي تصاب بجروح خطيرة بسبب ذلك.[ملاحظة 5]

تقع مدينة كاسيم على رأس مقاطعة كبيرة جدًا، تُدعى أيضًا كاسيم. يتحدث أهلها لغة غريبة. يعيش الفلاحون الذين يربون الماشية في الجبال، ويقيمون في مساكن في الكهوف، التي تشكل لهم منازل جميلة وواسعة، ويتم بناؤها بسهولة، لأن التلال تتكون من الأرض.[ملاحظة 6]

بعد مغادرة مدينة كاسيم، تركب لمدة ثلاثة أيام دون أن تجد مسكنًا واحدًا، أو أي شيء تأكله أو تشربه، بحيث يتعين عليك أن تحمل معك كل ما تحتاجه. في نهاية تلك الأيام الثلاثة، تصل إلى مقاطعة تسمى باداشان، والتي سنخبرك عنها الآن.[ملاحظة 7]

ملاحظة 1.— تايكان بولو هو تاليكان الذي لا يزال موجودًا في مقاطعة كاتاغان أو قندوز، لكنه يحمل الاسم السابق (ثايكان) في الجغرافيات العربية القديمة. ويستخدم بابر كلا الاسمين، ويقول إنها تقع في أولوغ باغأو الحديقة الكبرى، وهو الاسم الذي ربما اكتسبته سهول تاليكان في أيام أسعد، لكنه يوضح ما يقوله بولو عن مسيرة الأيام الثلاثة التالية. قاومت قلعة تاليكان جنكيز خان لمدة سبعة أشهر، ولقيت المصير المعتاد (1221). [في رحلات سيدي علي، ابن حسين (يوم آسيوي."يتحدث وود عن تاليكان في عام 1826 باعتبارها مكانًا فقيرًا به حوالي 203 أو 1838 منزل، مجرد أكواخ؛ وتشير إحدى الروايات الحديثة إلى أنها كانت تضم 300 أسرة. لا تُعقد أيام السوق عادةً في أعالي الهند أو كابول، ولكنها شائعة في مقاطعتي بدخشان وأوكسيس. لا تفتح البازارات إلا في تلك الأيام، ثم يتجمع الناس من المناطق المحيطة لتبادل السلع، عمومًا عن طريق المقايضة. ويصادف وود أن يلاحظ: "أقيم سوق في تاليكان... وسرعان ما أدركتنا حالة الطرق المزدحمة المؤدية إليها أن اليوم لم يكن عاديًا". (أبولف. inبوشينج، ج 352؛ مرشة، ص. 50 ؛ ب. دي لا كروا، 63. XNUMX؛ بابر، 38 ، 130 ؛ بيرنز، III. 8؛ خشب، 156؛ تقرير البانديت مانفول.)

تبلغ المسافة من تاليكان إلى بلخ حوالي 170 ميلاً، وهو ما يعني أن المسيرات قصيرة للغاية، إذا كانت القراءة الصحيحة هي اثني عشر يومًا. اثنان الأيام، وهو أمر خاطئ بالتأكيد. من السهل كتابة XII. بشكل خاطئ بدلاً من VII.، والذي سيكون عددًا عادلًا.

ملاحظة 2. - في أيامنا هذه، كما علمت من البانديت مانفول، توجد مناجم الملح الصخري في أك بولاك، بالقرب من ممر لاتاباند، وفي دارونا، بالقرب من كوكشا، وهي تزود بدخشان بالكامل، وكذلك قندوز وتشيترال. ويرجع تاريخ هذه المواقع إلى عام XNUMX. الشرق من تاليكان، وتقع في بدخشان. ولكن هناك منجم في تشال، جنوب شرق أو جنوب شرق تاليكان وداخل نفس المقاطعة. توجد أيضًا مناجم ملح صخري بالقرب من "الجسر الحجري" الشهير في كولاب، شمال نهر أوكسوس، ومرة ​​أخرى جنوب سهوب ألاي. (أوراق بحثية من إعداد مانفول و فايز بخش. هكذا ملاحظة by فيتشينكو.)

وقد ذكر البانديت مانفول الفستق واللوز البري؛ وانظر خشب (ص 252) عن جمال ووفرة هذا الأخير.

ملاحظة 3. - يعتقد وود أن السكان الطاجيك في بدخشان والمناطق المجاورة هم من نفس العرق الذي ينتمي إليه سكان قبائل الكفار في هندوكوش. وفي وقت زيارة بولو، يبدو أن تحولهم إلى الإسلام لم يكن كاملاً. ربما كانوا في حالة انتقالية تمنح في أيامنا هذه لبعض المسلمين في التلال المجاورة للكفار على الجانب الجنوبي من الجبال لقب "المسلمين". نيمشاه مسلمانأو نصف ونصف. وبالتالي يبدو أنهم احتفظوا بخصائص مختلفة للكفار؛ من بينها حب الخمر الذي هو قوي جدًا بين الكفار. ويشير بابر (خبير) إلى غليان الخمر باعتباره عادة نيجراو، المجاورة، إن لم تكن مدرجة في أرض الكفار؛ ويشير إلفينستون إلى استمرار العادة عندما يتحدث عن الكفار باعتبارهم يشربون الخمر من قوام الجيلي، وقوي جدًا. نبيذ كابيشيكانت كابيسا اليونانية الواقعة جنوب هندوكوش مباشرة مشهورة منذ زمن النحوي الهندوسي بانيني، أي منذ ثلاثة قرون قبل الميلاد. وربما كان الحبل الملتف حول الرأس أيضًا من بقايا زي الكافر: "يغطي عدد قليل من الكفار الرأس، وعندما يفعلون ذلك، يكون ذلك بشريط ضيق أو شريط من شعر الماعز ... طوله حوالي ياردة أو ياردة ونصف، ملفوفًا حول الرأس". يبدو أن هذا النمط من غطاء الرأس قديم جدًا في الهند، وفي منحوتات سانشي هو نمط داسياس المزعوم. غالبًا ما يُرى شيء مشابه جدًا، أي قطعة قماش عمامة هزيلة ملتوية في مجرد حبل، وملفوفة مرتين أو ثلاث مرات حول الرأس، في البنجاب حتى يومنا هذا.

تشير بوستين أو معطف من جلد الغنم هو عالمي تقريبًا على جانبي هندوكوش؛ ويلاحظ وود: "الأحذية المستخدمة تشبه الأحذية القصيرة، المصنوعة من جلد الماعز، ومعظمها من صنع منزلي". (بابر، 145؛ جي أي إس بي XXVIII. 348، 364؛ إلفينست. الثاني 384؛ الآثار الصناعية، 22. XNUMX؛ خشب، 174 ، 220 ؛ جراس 2. XNUMX.)

ملاحظة 4 - كان مارسدن على حق في تحديد سكاسيم or كاسم مع الالجائزة كيشم من خريطة دانفيل، لكنه مخطئ في الخلط بين الأخيرة و كيشماباد من إلفينستون - بشكل صحيح، كما أعتقد، كيشن آباد—في وادي أندراب. وقد وجد كشم طريقه إلى الخرائط من خلال بيتيس دي لا كروا، الذي ربما استعاره دانفيل منه؛ ولكن نظرًا لتجاهله من قبل إلفينستون (أو ماكارتني، الذي بنى خريطته)، وبيرنز، فقد خرج من جغرافيتنا. والواقع أن وود لم يلاحظه إلا باعتباره اسمًا لتل مرتفع يُدعى تل كشم، وحتى موقعه أغفل الإشارة إليه. والذكر المتكرر لكشم في تاريخ تيمور وهمايون (على سبيل المثال ب. دي لا كروا، 167. XNUMX؛ ن. و ه. 223. 491، XNUMX؛ بابر وهمايون لإيرسكين"لقد مكنتني المعلومات المتوفرة عن كيشمان (ص 330، 355، إلخ) من تحديد موقعها ضمن حدود ضيقة إلى حد ما؛ ولكن رغبةً في تحديده بشكل نهائي، تم تقديم طلب عبر العقيد ماكلاجان إلى البانديت مانفول، ضابط شرطة المدينة، وهو رجل هندوسي ذكي للغاية، أقام لبعض الوقت في بدخشان بصفته وكيلًا لحكومة البنجاب، ووصلت منه مذكرة خاصة ورسم تخطيطي، وبعد ذلك نسخة من مخطوطة لتقرير،[1] حدد موقع كيشمان في حالة راحة.

كيشمم هو كيليسيمو، أي كاريسما أو كريشما، من هينين تسانج؛ وقد حدد السير إتش رولينسون تلة كشم بجبل خاريسيم من زند أفستا، حيث وضع جمشيد أقدس النيران على الإطلاق. وهي الآن بلدة صغيرة أو قرية كبيرة على الضفة اليمنى لنهر فارساش، أحد روافد نهر كوكشا. كانت في عام 1866 مقر حاكم منطقة تحت حكم مير بدخشان، الذي كان يُطلق عليه مير كشم، وهو النظير الحديث لـ ماركو كوينس أو الكونت. لا يمر طريق القوافل الحديث بين قندوز وبدخشان عبر قشم، التي تقع على بعد خمسة أميال إلى اليمين، بل عبر مدينة مشهد، التي تقع على نفس النهر. قشم هي المنطقة الأكثر دفئًا في بدخشان. فواكهها وفيرة، وتنضج قبل شهر من تلك الموجودة في فيض آباد، عاصمة تلك البلاد. نهر فارساش أو مشهد هو "نهر ماركو"منحة فلوم أوكيس"ويصفه وود (247) بأنه "أكبر مجرى مائي عبرناه حتى الآن في بدخشان".

ومن الجدير بالملاحظة أنه في راموسيو، وفي بيبينو، وفي أحد مقاطع النص G، تم كتابة الاسم سكاسيم، مما دفع البعض إلى افتراض إيش كشم لا أعتقد أن المقصود هنا هو الخشب. ذلك المكان يقع في أقصى الشرق ـ في الواقع، خارج المدينة التي تشكل موضوع الفصل التالي. ومع ذلك، فإن التردد الواضح بين الأشكال المختلفة للخشب هو أمر غير مقبول. كاسم سكاسيم يشير ذلك إلى أن قشم مذكرتنا ربما كان يُطلق عليه سابقًا اسم سكشم أو إيش كشم، وهو شكل شائع في وادي جيحون، على سبيل المثال إيش-كيميش، إيش-كشم، إشتراخ، إشبينقاويقترح الجنرال كانينجهام بحكمة (لاداك34) أن هذا الشكل هو مجرد فساد صوتي للنص الأصلي S قبل حرف ساكن، وهو مزيج يزعج المسلم في الهند دائمًا، ويحول كل سيد سميث أو سيد سباركس إلى إسميت أو إيسباك صاحب.

[لا يبدو لي أن هناك أي صعوبة في هذه المذكرة: "شيبرخان
(تركستان الأفغانية)، بلخ، قندوز، خان آباد، تاليكان، كشم، بدخشان.
أشعر بالرغبة في البحث عن دوجانا في خان آباد.—HC]

ملاحظة 5. - الاعتقاد بأن القنفذ المتوقع "كانت أشواكها في مهاجميها أشواكًا قديمة ومستمرة"مع القصد صواريخ لطيفة"يقول بليني (VIII. 35، وانظر أيضًا ايليان دي نات.ان. 31)، ويتمسك به الصينيون كما كان يؤمن به القدماء، ولكن علماء الحيوان المعاصرين يرفضونه على نطاق واسع. ويبدو أن التجمع والالتواء من السمات الحقيقية للحيوان، لأن القنفذ يحاول دائمًا حماية رأسه.

ملاحظة 6 - إن وصف كشم بأنها مقاطعة "كبيرة جدًا" هو مثال على عادة سيئة لماركو، والتي تتكرر في الفصل التالي. ويمكن توضيح ما يقوله عن مساكن الكهوف من خلال رواية بيرنز عن الحفريات في باميان، في منطقة مجاورة. هذه "لا تزال تشكل مسكن الجزء الأكبر من السكان ... تتكون التلال في باميان من الطين المتصلب والحصى، مما يجعل هذا الحفر مسألة قليلة الصعوبة". لاحظ موركروفت حفريات مأهولة مماثلة في هيبك وأماكن أخرى باتجاه خولم.

ومن الغريب أن يقول البانديت مانفول عن المناطق المحيطة بكوكشا: "كل من تلالها وسهولها منتجة، والأولى تتكون في معظمها من الأرض، وتحتوي على كمية قليلة جدًا من المواد الصخرية".

ملاحظة 7. - عاصمة بدخشان هي الآن فايز آباد، على الضفة اليمنى لنهر كوكشا، والتي أسسها، وفقًا لمانفول، ياربج، أول أمير من السلالة الحالية. عندما تم تهجير هذه العائلة لفترة من الوقت، بواسطة مراد بيك من قندوز، حوالي عام 1829، تم التخلي عن المكان لسنوات، لكنه أعيد احتلاله الآن. كانت عاصمة بدخشان القديمة تقع في دشت (أو سهل) بهاراك، وهي واحدة من أكثر قطع المستوى اتساعًا في بدخشان، حيث تتحد أنهار فاردوج وزرديو وسرغلان مع كوكشا، ويبدو أنها كانت تسمى جوزجونربما كانت هذه هي المدينة التي أطلق عليها مسافرنا اسم بدخشان.[2] وبقدر ما أستطيع أن أقدر، بمساعدة وود والخريطة التي جمعتها، ستكون هذه المدينة على بعد 100 إلى 110 أميال من تاليكان، وبالتالي ستتناسب بشكل جيد مع المسيرات الستة التي وضعها ماركو.

في عام 1838، وجد وود أن البلاد بأكملها الواقعة بين تاليكان وفايز آباد خالية من السكان تقريبًا كما وجد ماركو البلاد الواقعة بين كشم وبدخشان. وكان سبب انخفاض عدد السكان في العصر الحديث ـ جزئيًا على الأقل ـ هو القمع والظلم الأخيرين. رزّاس من الأوزبك في قندوز. ومع تراجع نفوذهم بين عامي 1840 و1850، أعيد تنصيب أسرة مير الأصلية، وهم يحكمون الآن في فايز آباد، بموجب اعتراف منذ عام 1859 بالسيادة الأفغانية.

[1] منذ نشره في جي كي جي اس المجلد الثاني والأربعون

[2] يتحدث ويلفورد في نهاية القرن الثامن عشر عن فايز آباد باعتبارها "العاصمة الجديدة لبدخشان، التي بنيت بالقرب من موقع العاصمة القديمة". الخريطة الصينية (فيديو) جيه آر جي إس المجلد الثاني والأربعون) يمثل مدينة بدخشان إلى الشرق من فايز آباد. يذكر فايز بخش، في ورقة غير منشورة، تقليدًا مفاده أن السيدة زبيدة، العزيزة على قلوب الأطفال الإنجليز، ابنة المنصور وزوجة الرشيد، كانت مسرورة بالمرور على نبع جوزغون، وبنت قصرًا هناك، "ما زالت أنقاضه ظاهرة".

الفصل التاسع والعشرون.

من مقاطعة باداشان.

باداشان هي مقاطعة يسكنها أناس يعبدون محمدًا، ولديهم لغة خاصة. إنها تشكل مملكة عظيمة جدًا، والملكية وراثية. كل أولئك الذين ينتمون إلى الدم الملكي ينحدرون من الملك الإسكندر وابنة الملك داريوس، الذي كان سيد الإمبراطورية الفارسية الشاسعة. وكل هؤلاء الملوك يطلقون على أنفسهم اسم زولكارنيين، وهو ما يعني الكسندر؛ وهذا احتراماً للإسكندر الأكبر.[ملاحظة 1]

"في هذه المقاطعة توجد تلك الأحجار الكريمة الثمينة التي تسمى ياقوت بالاس. يتم الحصول عليها من صخور معينة بين الجبال، وفي البحث عنها يحفر الناس كهوفًا كبيرة تحت الأرض، تمامًا كما يفعل عمال المناجم للحصول على الفضة. لا يوجد سوى جبل واحد خاص ينتج هذه الأحجار، ويُسمى سيغينان. يتم حفر الأحجار على حساب الملك، ولا يجرؤ أي شخص آخر على الحفر في هذا الجبل وإلا تعرض للمصادرة من حياته وكذلك ممتلكاته؛ ولا يجوز لأي شخص أن يحمل الأحجار خارج المملكة. لكن الملك يجمعها كلها، ويرسلها إلى ملوك آخرين عندما يكون لديه جزية ليقدمها، أو عندما يرغب في تقديم هدية ودية؛ ولا يبيع إلا ما يشاء. وهكذا يتصرف من أجل الحفاظ على قيمة البالاس العالية؛ لأنه إذا سمح للجميع بالحفر، فسوف يستخرجون الكثير منها بحيث يمتلئ العالم بها، ولن تحمل أي قيمة. ومن ثم فهو يسمح بإخراج عدد قليل جدًا، وهو صارم للغاية في هذا الأمر.[ملاحظة 2]

"وهناك أيضًا في نفس البلد جبل آخر، يوجد فيه اللازوردي؛ وهو أجود أنواع اللازوردي في العالم، ويُستخرج في عروق مثل الفضة. وهناك أيضًا جبال أخرى تحتوي على كمية كبيرة من خام الفضة، بحيث تكون البلاد غنية جدًا؛ ولكنها أيضًا (يجب أن يقال) باردة جدًا. [ملاحظة 3] تنتج أعدادًا كبيرة من الخيول الممتازة، التي تتميز بسرعتها. لا يتم وضع حدوات على الإطلاق، على الرغم من استخدامها باستمرار في البلاد الجبلية، وعلى الطرق السيئة للغاية. [تسير بسرعة كبيرة حتى في المنحدرات الشديدة، حيث لا تستطيع الخيول الأخرى القيام بذلك. وقيل للسيد ماركو أنه ليس منذ فترة طويلة كانوا يمتلكون في تلك المقاطعة سلالة من الخيول من سلالة حصان الإسكندر بوسيفالوس، وكانت جميعها تحمل منذ ولادتها علامة خاصة على الجبهة. كانت هذه السلالة بالكامل في أيدي عم الملك؛ ونتيجة لرفضه السماح للملك بامتلاك أي منها، قتله الأخير. وعلى الرغم من ذلك، قامت الأرملة بتدمير السلالة بأكملها، وهي الآن منقرضة.[ملاحظة 4]]

كما تزود جبال هذه البلاد صقور الحر التي تتمتع بقدرة ممتازة على الطيران، كما يوجد بها الكثير من طيور الحر. كما توجد هناك حيوانات وطيور للصيد بكثرة. كما يزرع القمح الجيد، وكذلك الشعير بدون قشر. ولا يوجد لديهم زيت زيتون، لكنهم يصنعون الزيت من السمسم، وكذلك من الجوز.[ملاحظة 5]

[في الجبال توجد أعداد هائلة من الأغنام - 400 أو 500 أو 600 في قطيع واحد، وكلها برية؛ وعلى الرغم من أن العديد منها يتم اصطيادها، إلا أنها لا تحصل على أي شيء نادر.[ملاحظة 6]

إن هذه الجبال شاهقة إلى الحد الذي يجعل من الصعب الوصول إلى قمتها من الصباح إلى المساء. وعند الصعود إلى القمة، تجد سهلاً واسعاً، به وفرة كبيرة من العشب والأشجار، وينابيع وفيرة من المياه النقية التي تتدفق عبر الصخور والوديان. وفي هذه الجداول توجد أسماك السلمون المرقط والعديد من الأسماك الأخرى من الأنواع اللذيذة؛ والهواء في هذه المناطق نقي للغاية، والإقامة هناك صحية للغاية، لدرجة أنه عندما يجد الرجال الذين يعيشون في المدن والوديان والسهول أنفسهم مصابين بأي نوع من الحمى أو أي مرض آخر قد يحدث، فإنهم لا يضيعون الوقت في الذهاب إلى التلال؛ وبعد البقاء هناك لمدة يومين أو ثلاثة أيام، يستعيدون صحتهم تمامًا من خلال جودة هذا الهواء. وقال السيد ماركو إنه أثبت ذلك من خلال المشتركة:فعندما كان في تلك الأجزاء كان مريضًا لمدة عام تقريبًا، ولكن بمجرد أن نُصح بزيارة ذلك الجبل، قام بذلك وتعافى على الفور.[ملاحظة 7]]

[صورة توضيحية: باتيرا فضية قديمة من الفن اليوناني المنحط، كانت في السابق في حوزة أمراء بدخشان، وهي الآن في متحف الهند. (أربعة أعشار قطر الأصل.)]

في هذه المملكة توجد العديد من الممرات الضيقة والخطيرة، والتي يصعب عبورها إلى الحد الذي يجعل الناس لا يخشون الغزو. كما تقع مدنهم وقراهم على تلال عالية، وفي مواقع قوية للغاية.[ملاحظة 8] إنهم رماة ماهرون، ومتمرسون في الصيد؛ والواقع أن معظمهم يعتمدون في ملابسهم على جلود الحيوانات، لأن المواد غالية الثمن بينهم. ومع ذلك، فإن السيدات العظيمات يرتدين المواد، وسأخبرك بأسلوب ملابسهن! يرتدين جميعًا سراويل داخلية مصنوعة من قماش قطني، وفي صنع هذه الملابس يضع بعضهن 60 أو 80 أو حتى 100 ذراع من المواد. يفعلون ذلك ليظهروا بمظهر كبير عند الوركين، لأن رجال تلك المناطق يعتقدون أن هذا من مظاهر الجمال في المرأة.[ملاحظة 9]

ملاحظة 1. - "يتكون سكان بدخشان من الطاجيك والأتراك والعرب، وهم جميعًا من أهل السنة، ويتبعون العقائد الأرثوذكسية للشريعة الإسلامية، ويتحدثون الفارسية والتركية، في حين أن سكان المناطق الجبلية هم من الطاجيك من الطائفة الشيعية، ولديهم لهجات إقليمية منفصلة أو لغات خاصة بهم، ويجمع سكان الأماكن الرئيسية بين معرفتهم بالفارسية. وبالتالي، فإن السكان المحليين هم من الطائفة الشيعية، ويتحدثون اللهجات أو اللغات الإقليمية الخاصة بهم. شيغناني [يُطلق عليه أحيانًا شيغني] يتم التحدث بها في شيجنان وروشان، إشكاشامي في إيشكاشام، واخي في واخان، سانغليتشي في سانجليش وزباك و مينجاني في مينجان. كل هذه اللهجات تختلف ماديًا عن بعضها البعض. "(باند مانفول.) يمكن اعتبار أن منطقة بدخشان كانت لها أيضًا لهجة غريبة في زمن بولو. يتحدث السيد شو عن التشابه القوي مع كشميريون من أهل بدخشان الذين رآهم.

إن أسطورة نسب ملوك بدخشان إلى الإسكندرية تحدث عنها بابر، كما تحدث عنها مؤلفون شرقيون سابقون. كما ادعى رؤساء قراتجين، ودرواز، وروشان، وشينان، وواكان، وتشيترال، وجلجيت، وسوات، وخابولور في بلطي هذه الأسطورة. ويمكن رؤية بعض عينات هذه الأنساب في تلك الوثيقة الغريبة المسماة "رحلات جاردينر".

يبدو أن القصة قد انقرضت الآن في بدخشان. في الواقع، على الرغم من أن وود يذكر أحد أفراد عائلة مير الحديثة باعتباره يتفاخر بهذا النسب، إلا أن هؤلاء في الواقع صاحب زاده من سمرقند، الذين تمت دعوتهم إلى البلاد في منتصف القرن السابع عشر تقريبًا، ولم يكونوا على صلة بالملوك القدامى بأي حال من الأحوال.

إن الادعاءات التقليدية بالأصول الإسكندرانية كانت على الأرجح ترجع إلى ذاكرة حقيقية للمملكة اليونانية البخترية، وربما كان لها أصل مماثل لادعاء السلطان بأنه "قيصر روما"؛ ذلك أن الأصول الحقيقية لأقدم السلالات الحاكمة على نهر جيحون كان من المفترض أن يتم البحث عنها بين التوخاريين والإفثاليين وليس بين اليونانيين الذين حلوا محلهم.

إن النقش الموجود في الصفحة 159 يمثل ذكرى مثيرة للاهتمام للعلاقة الحقيقية بين باكتريا واليونان، فضلاً عن ادعاء أمراء بدخشان أنهم من أصل يوناني. وقد باع آل مير هذه الباترا الفضية، عندما كانوا أسرى، إلى وزير رئيس أوزبكستان في قندوز، ثم باعها هو إلى الدكتور بيرسيفال لورد في عام 1838. وهي الآن في متحف الهند. وفي الأسفل كلمة أو كلمتان محفورتان باللغة البهلوية، وهناك أيضًا كلمة محفورة باللغة السريانية أو الأويغورية. ومن الغريب أن هناك قطعة من الباترا الفضية التي تحمل نفس الاسم. زوج وقد حصل الدكتور لورد على قطعتين من الباتيراي في ظل الظروف المذكورة. أما القطعة الأخرى، والتي تشبهها من حيث المادة والشكل، ولكنها أكبر حجمًا إلى حد ما، فهي ساسانية بشكل واضح، وتمثل ملكًا يطعن أسدًا بحربة.

ذو القرنين"إن لقب ""ذو القرنين"" هو لقب عربي للإسكندر، وقد ارتبطت به الأساطير، ولكن ربما نشأ من الصور ذات القرنين على عملاته المعدنية. [يقول كابوس، lcp 121، ""إسكندر ذو القرنين أو الإسكندر"" لو كورنو"، حيث تمثل القرون رمزًا للقوة." —HC] يظهر المصطلح في تشوسر (تروييل وكريس. III. 931) بمعنى إما: -

  "أنا كذلك، إلى أن يرحمني الله،
At دولكارنون"، في نهاية ذهني تمامًا."

ويقال إن هذا المصطلح لا يزال مستخدمًا في بعض أنحاء إنجلترا. ويقال إن هذا الاستخدام نشأ من الاستخدام العربي للمصطلح (بيكورن) إلى الاقتراح رقم 47 لإقليدس. (بابر، 13؛ ن. و ه. 490. XNUMX؛ ن. أ. ديس في. السادس والعشرون. 296؛ بيرنز، III. 186 وما يليه؛ خشب، 155 ، 244 ؛ جي أي إس بي 300. XNUMX؛ أيين أكبري، II. 185؛ انظر ن. و س. السلسلة الأولى، المجلد الخامس

ملاحظة 2 - لقد اعتمدت في النص لاسم البلد أحد الأشكال العديدة في نص G. الذي يقترب من الاسم الصحيح، وهو: باداسيان. لكن بالاسيان يظهر أيضًا في هذا النص وفي نص باوتييه. يمثل هذا بالاخشان، وهو الشكل المستخدم أحيانًا أيضًا في الشرق. وقد استخدم هايتون بالاكسين، كلافيجو بالاكسيا, خريطة كاتالونيا بالداسيا. من النموذج بلخش وقد حصل ياقوت بالاس على اسمه. وكما يقول ابن بطوطة: "أطلقت جبال بدخشان اسمها على ياقوت بدخشان، الذي يُطلق عليه بشكل عام اسم "الياقوت البدخشاني". البلكشيقول ألبرتوس ماجنوس: بالاجيوس هي أنثى الكاربانكل أو الياقوت الحقيقي، "ويقول البعض إنها منزله، ومن ثم حصلت على الاسم، شبه بالاتيوم "الياقوت الباليس أو البالاس، مثل السبينيل، هو نوع أدنى من الياقوت الحقيقي لأفا. مؤلف كتاب مسالك الابصار يقول إن أجمل البالاس التي شوهدت على الإطلاق في البلاد العربية كانت واحدة أهديت إلى الملك عادل كتبوجا في دمشق؛ كانت على شكل مثلث ووزنها 50 دراهمًا. بالاسكي في أوروبا في ذلك العصر يمكن العثور على بيجولوتي، لكن المشاكل الضرورية يصعب حلها.

  "لا يوجد ياقوت في الهند، ولا ياقوت غني بالثمن،
لم يكن هناك ما ينقصه، ولا حتى إيمرود الأخضر،
باليس"، تركي، ليس هناك شيء في جهازي."
(تشوسر، "محكمة الحب".)

  "L'altra Letizia، che m'era già nota،
Preclara cosa mi si fece في فيستا،
زعنفة نوعية بالاسيو "في تلك الشمس هربت."
(باراديسو، 67.)

ستجد بعض الروايات عن البلخش من المصادر الشرقية في J.
مثل. سير ف. توم. الحادي عشر. 109.

(IB 59. 394، XNUMX؛ ألب. ماج. دي مينيراليبوس. بيجول. ص. 307 ؛ ن. و ه. (XIII. i. 246.)

["يذكر المؤلفون المسلمون في الفترة المغولية بدخشان عدة مرات فيما يتصل بالأحداث السياسية والعسكرية في تلك الفترة. فقد قُتل جوتشلوك، ""غورخان قراخيتاي""، في بدخشان عام 1218 (دي أوهسونفي عام 272، غزا المغول البلاد (lc I. 1221). في نفس الصفحة، يترجم دوهسون رواية قصيرة عن بدخشان كتبها ياكوت (+ 272)، والتي تنص على أن هذه البلاد الجبلية تشتهر بأحجارها الثمينة، وخاصة الياقوت، والتي تسمى بلخش". (بريتشنايدر، دكتوراه في البحث الطبي [II. ص 66.]—HC]

لقد ظلت رواية الاحتكار الملكي لاستغلال المناجم وغيرها من المناجم دقيقة حتى يومنا هذا. فعندما غزا مراد بيك من قندوز بدخشان قبل نحو أربعين عامًا، تخلى عن استغلال المناجم بسبب اشمئزازه من ضآلة إنتاجها، وباع كل سكان المنطقة تقريبًا كعبيد! وما زالت المناجم غير مستغلة، إلا في الخفاء. وفي عام 1866، أمر الحاكم مير بفتح أحد هذه المناجم بناءً على طلب البانديت مانفول، ولكن دون جدوى تذكر.

تقع منطقة المناجم على الضفة اليمنى لنهر جيحون، في منطقة إيش كشم وعلى حدود شيجنان، سيغينان من النص.ب. مانفي؛ الخشب، 206؛ ن. آن. ديس. ف. (xxvi. 300.)

[تقع مناجم الياقوت في الواقع في بلاد غاران، التي تمتد على طول ضفتي نهر جيحون. وتعد بارشار واحدة من القرى المهجورة؛ والحدود بين غاران وشجنان هي كوغوز بارين (وتعني باللهجة الشجية "ثقوب في الصخر")؛ والمعادل الفارسي هو "رافاكي سوماخ". (راجع الكابتن تروتر، مهمة فورسيث، ص 277.)—HC]

ملاحظة 3. - مناجم لاجورد (من أين لازور اللازورد) كانت مشهورة منذ عصور، مثل مناجم الياقوت. تقع في وادي كوكشا العلوي، المسمى كوران، داخل المنطقة المسماة يامان، والتي أصلها الشعبي هو حماه كان، أو "المناجم الكاملة"، وقد زارها وود في عام 1838. ويقال الآن إن المنتجات ذات جودة رديئة للغاية، وتتراوح كميتها من 30 إلى 60 طنًا. بودس (36 رطلاً لكل منها) سنويًا. يتم بيع أفضل نوعية في بخارى بسعر 30 إلى 60 تيلا، أو 12 لترًا إلى 24 لترًا للبودرة (مانفول). من المؤكد أنه أمر مشؤوم عندما يجد وكيل بريطاني يكتب عن منتجات بدخشان أنه من الطبيعي أن يعبر عن الأوزان بالبودرات الروسية!

تحتوي منطقة يامجان أيضًا على مناجم الحديد والرصاص والشبة والسلمونيك والكبريت والمغرة والنحاس. وهذه الأخيرة غير مستغلة. ولكنني لا أعلم بوجود أي مناجم فضة أقرب من مناجم باريان في وادي بنجشير، جنوب قمة جبال الهندوكوش، والتي كانت مستغلة بشكل كبير في أوائل العصور الوسطى. (انظر كاثي، ص. 595.)

ملاحظة 4 - لا تزال سلالة كاتاغان من الخيول من بدخشان وقندوز تتمتع بسمعة طيبة. ولا تصل هذه الخيول إلى الهند غالبًا، حيث أن هذه السلالة هي السلالة المفضلة لدى الزعماء الأفغان، ومن المرجح أن يتم الاستيلاء على الخيول أثناء النقل. (لومسدن، البعثة إلى قندهار، ص. 20.)

[إن القرغيز بين نهر يانجي حصار ونهر سيريكول هم الأشخاص الوحيدون الذين يستخدمون الخيول بشكل عام في المحراث، ويستخدمون الثيران في السهول، والياك في سيريكول. (المقدم جوردون، ص 222، مهمة فورسيث.)—HC]

ربما كان ما سمعه بولو عن سلالة بوسيفاليد مجرد شكل آخر من أشكال القصة التي رواها الصينيون، قبل عدة قرون، عندما تحدثوا عن نفس المنطقة. كان هناك كهف معين يرتاده حصان رائع من أصل خارق للطبيعة. وكان الناس يحضرون إلى هناك سنويًا خيولهم، وقد اشتق من المهرات سلالة شهيرة.ريم. ن. ميل. أس. 245. XNUMX.)

ملاحظة 5. - لقد ذكر بيرنز الشعير الخالي من القشرة في النص على هذا النحو في جوار الهندوكوش: "إنهم يزرعون الشعير في هذه البلاد المرتفعة والذي لا يحتوي على قشرة، وينمو مثل القمح؛ لكنه شعير". ليس من الصحيح بدون قشرولكن عندما ينضج، يتمزق القشرة ويبقى متصلاً بشكل فضفاض بحيث يتم إخراجه منه بهزة خفيفة. يُزرع بكثرة في لاداك والولايات الجبلية المجاورة. يذكر موركروفت ستة أنواع منه مزروعة هناك. النوع الذي ذكره ماركو وبيرنز هو على الأرجح النوع الذي أطلق عليه رويل عشبة أيجيسيراس، والذي تم إرساله إلى إنجلترا تحت اسم القمح التتري، على الرغم من أنه شعير حقيقي. الشعير العاري يذكر جالينوس أنه كان يزرع في كابادوكيا؛ ويتحدث ماثيولي عنه بأنه كان يزرع في فرنسا في أيامه (منتصف القرن السادس عشر). وهو معروف أيضًا لدى العرب، حيث لديهم اسم له - جوع. (بيرنز، III. 205؛ مغربي. II. 148 وما يليها؛ جالينوس، دي أليمنت. الطبعة الثانية 13؛ ماثيولي، العدد 1585، ص 420؛ دورة هندسية، الفن.

يذكر ب. مانفول السمسم كأحد منتجات بدخشان؛ كما أن بذر الكتان هو منتج آخر يستخدم أيضًا في صناعة الزيت. وتكثر أشجار الجوز، ولكن لم يذكر هو ولا وود زيت الجوز. ونحن نعلم أن زيت الجوز يُصنع على نطاق واسع في كشمير. (موركروفت، II. 148.)

[انظر على صقور الحر واللانر (ف. صقر، بريس.؛ ف. لاناريوس,
(شليجل) الورقة القيمة التي كتبها إدوارد بلانك، حول استخدام
Oiseaux de proie en Asie Centrale في مجلة العلوم الطبيعية.
مطبق20 يونيو 1895.

يقول ج. كابوس: "الصيد بالصقور هو الرياضة المفضلة لدى أمراء آسيا الوسطى". (يجتاز مملكة تيمورلنك(ص 132. انظر ص 132-134.)

يقول الميرزا ​​(lcp 157) إن جبال واخان "تشتهر فقط بإنتاج سلالة من الصقور أو الصقور التي يتمكن سكان واخان الأشداء من اصطيادها بين المنحدرات. وتحظى هذه الصقور باحترام كبير من قبل زعماء بدخشان وبخارى وغيرهما. وهي مشهورة بسرعتها، ومعروفة بلونها الأبيض". - HC]

ملاحظة 6. - من المحتمل أن تكون هذه الأغنام البرية من النوع المسمى كاتشكار، التي ذكرها بابر، ووصفها السيد بليث في كتابه "الأغنام البرية"، تحت اسم أوفيس فيني. إنه منتشر على نطاق واسع في جميع فروع هندوكوش، وربما غربًا إلى إلبرز الفارسية. يقول وود: "إنه مجتمعي، ويتجمع في قطعان من عدة مئات"في فصل لاحق، يتحدث بولو عن خروف بري مختلف وأعظم على ما يبدو. (انظر جي أي إس بي، X. 858 وما يليها.)

ملاحظة 7. - هذه الفقرة الممتعة موجودة فقط في راموسيو، ولكن من الهرطقة أن نشك في طابعها الحقيقي. يبدو أن ذكريات ماركو عن متعة النقاهة في مثل هذا المناخ تضفي حماسة وسعادة غير عادية على وصفه للمناظر الطبيعية. من المحتمل أن تكون هذه المنطقة التي يتحدث عنها هي هضبة شيوا الباردة، والتي قيل لنا إنها تمتد حوالي 25 ميلاً شرقًا من قرب فايز آباد، وتشكل واحدة من أفضل المراعي في بدخشان. تحتوي على بحيرة كبيرة تسمى عادةً ساري كول. لم يزر أي مسافر أوروبي في العصر الحديث (ما لم يكن السيد جاردنر) تلك الهضاب الرائعة. يقول بيرنز إن كلاً من السكان الأصليين والأجانب في قندوز تحدثوا بحماس عن وديان بدخشان، وجداولها، ومناظرها الرومانسية ووديانها، وفواكهها، وأزهارها، وطيور البلبل. وود متحفظ بطبيعة الحال بشأن المناظر الطبيعية، حيث أن كل رحلته تقريبًا كانت في الشتاء. ولكن عندما اقترب من فايز آباد في عودته من نهر جيحون الأعلى، قال: "عندما دخلت إلى الحديقة الجميلة عند مضيق الوادي، انبهرت بجمال المشهد الهادئ. حتى هذا الوقت، منذ اليوم الذي غادرنا فيه تاليكان، كنا نتحرك في الثلج؛ ولكن الآن اختفى الثلج تقريبًا من الوادي، واكتسى العشب الجميل بالزعفران والنرجس وقطرات الثلج". (ب. مانفول؛ بيرنز، III. 176؛ خشب، 252.)

ملاحظة 8 - ومع ذلك، لم تعاني أي دولة في العالم مثل هذه المعاناة المروعة والمتكررة من الغزو. "ربما بدأ الاضمحلال الدائم مع حروب جنكيز خان، حيث تُظهر العديد من الأمثلة في التاريخ الشرقي التأثير الدائم لمثل هذه الدمار ... لم يشهد قرن بعد قرن سوى التقدم في الاضمحلال. وحتى وقتنا هذا، استمر تقدم انخفاض عدد السكان والتدهور". في عام 1759، لجأ اثنان من خوجا كاشغر، هاربين من الصينيين المهيمنين، إلى بدخشان؛ مات أحدهما متأثرًا بجراحه، وقتل الآخر بخيانة على يد السلطان شاه، الذي حكم البلاد آنذاك. ويقال إن الرجل المقدس استدعى في لحظاته الأخيرة اللعنات على بدخشان، وصلى أن يتم إخلاء سكانها ثلاث مرات؛ وقد وجدت هذه اللعنة نجاحًا كبيرًا. بلغ بؤس البلاد ذروته حوالي عام 1830، عندما قام الزعيم الأوزبكي في قندوز، مراد بيك كاتاغان، بإبادة الجزء الأكبر من السكان، وألقى بهم ليموتوا في السهول المستنقعية في قندوز. (كاثي، ص. 542 ؛ فايز بخش، وما إلى ذلك)

ملاحظة 9. - هذا "التمويه المبالغ فيه لملابسهم"، كما ذكر مؤلف التحول البشري إن مثل هذه الموضة لم تعد متأثرة بسيدات بدخشان. لكن أحد الأصدقاء في البنجاب لاحظ أنها لا تزال قائمة. هناك"توجد هنا سراويل نسائية ربما تبرر تقدير ماركو السخي للغاية لكمية المواد اللازمة لصنعها؛" ويقول الدكتور بيلو إن السراويل الحريرية بين السيدات الأفغانيات تفوق في سعتها السراويل الحريرية المصنوعة من قماش الكرينولين. ومن الغريب أن نجد نفس السمة مرتبطة بشخصيات نسائية على عملات الملوك القدماء في هذه المناطق، مثل أغاثوكليس وبانتاليون. (الاسم الأخير مناسب!)

الفصل الثلاثون.

من مقاطعة باشاي

"يجب أن تعلم أنه على بعد عشرة أيام من جنوب باداشان توجد مقاطعة تسمى باشاي، وأهلها يتحدثون لغة غريبة، وهم من الوثنيين، ولهم بشرة سمراء. وهم بارعون في السحر والفنون الشيطانية. يرتدي الرجال أقراطًا ودبابيس من الذهب والفضة مرصعة بالأحجار واللؤلؤ. إنهم شعب خبيث ومخادع؛ ويعيشون على اللحم والأرز. بلادهم شديدة الحرارة. [ملاحظة 1]

والآن دعونا ننتقل إلى الحديث عن بلد آخر يبعد مسافة سبعة أيام من هنا باتجاه الجنوب الشرقي، واسمه كشيمور.

ملاحظة 1. - لقد ورد اسم باشاي بالفعل (انظر الفصل الثامن عشر) مرتبطًا بـ DIR، مما يشير إلى منطقة ذات طبيعة وعرة وصعبة للغاية، مر بها زعيم الثوار نيجودار في غزوة من بدخشان نحو كشمير. تكمن الصعوبة هنا في الاسم باشاي، والتي تشير إلى الجنوب الغربي، في حين أنت وتشير جميع الدلائل الأخرى إلى الجنوب الشرقي. ولكن يبدو لي أن قراءة باشاي هي القراءة التي تميل إليها جميع النصوص، في حين أنها معبر عنها بوضوح في الترجمة العالمية (باشاي)، ومن المخالف لكل خبرتي في تفسير ماركو بولو أن نحاول تعذيب الاسم بالطريقة التي كانت شائعة بين المعلقين المعترف بهم والعرضيين. ولكن دعونا نتخلى عن هذا الاسم للحظة، ولنرى إلى ماذا تشير الدلائل الأخرى.

في البيانات الضئيلة الواردة في هذا الفصل والفصل التالي، والتي تقع بين فصول مفصلة بشكل غير عادي بالنسبة لبولو، لا يوجد ما يدفعنا إلى افتراض أن المسافر قد زار بنفسه البلدان التي يتناولها هذان الفصلان. أعتقد أننا لا نجد هنا سوى تضخيم للمعلومات التي تم رسمها بالفعل عن البلاد التي اخترقتها العصابات النيغودارية التي رواها الفصل الثامن عشر، وهي المعلومات التي ربما تم استخلاصها من مصدر منغولي. وهذه البلدان في اعتقادي على حد سواء المناطق الشهيرة في أساطير البوذيين الشماليين، وهي أوديانا وكشمير.

تقع أوديانا إلى الشمال من بيشاور على نهر سوات، ولكن من المدى الذي حدده لها هيوين تسانج، فمن المحتمل أن الاسم غطى جزءًا كبيرًا من منطقة التلال بأكملها جنوب جبال الهندوكوش من تشيترال إلى نهر السند، كما هو موضح بالفعل في خريطة فيفيان دي سانت مارتن (بيليرين بوذيستيعتبرها فاهيان المقاطعة الأكثر شمالاً في الهند، وفي عصره كانت أغذية وملابس الناس مماثلة لتلك الموجودة في الهند الغانجية. كانت موطن بادما سامبهافا، أحد الرسل الرئيسيين لللامية، أي البوذية التبتية، وأستاذ عظيم في السحر. ربما كانت عقائد ساكيا، كما سادت في أوديانا في العصور القديمة، مشبعة بقوة بالسحر السيفائي، ولا يزال التبتيون يعتبرون تلك المنطقة أرضًا كلاسيكية للسحر والشعوذة.

يقول هيوين تسانج عن السكان: "الرجال يتمتعون بشخصية ناعمة وجبانة، ميال بطبيعته إلى الحرفة والخداعإنهم يحبون الدراسة، ولكنهم يتابعونها بلا حماس. لقد أصبح علم الصيغ السحرية عملاً مهنياً منتظماً بالنسبة لهم"إنهم يرتدون عادة ملابس من القطن الأبيض، ونادرًا ما يستخدمون أي شيء آخر. ولغتهم المنطوقة، على الرغم من بعض الاختلافات، تشبه إلى حد كبير لغة الهند."

إن هذه التفاصيل تتفق تماماً مع الوصف الطفيف الوارد في نصنا، والجو الهندي الذي يوحي به؛ والاتجاه والمسافة المنسوبين إلى باشاي تتفقان تماماً مع تشيترال، التي يمكن اعتبارها تمثل أوديانا عند الاقتراب منها من بدخشان. فمن الممكن تماماً أن يصل فريق إلى مدينة تشيترال في غضون عشرة أيام من الموقع المخصص للعاصمة القديمة بدخشان. ومن تشيترال، يمتد الطريق المؤدي إلى كشمير عبر ممر لاهوري المرتفع إلى دير آي آر، والذي من خلال ذكره في الفصل الثامن عشر، يجب أن نعتبره نقطة إلزامية.فاهيان، ص. 26 ؛ كوبين، 70. XNUMX؛ بيليرينس بود. (II. 131-132.)

["غادر تاو لين (راهب بوذي مثل هيوين تسانج) بعد ذلك المناطق الغربية وغير طريقه للذهاب إلى شمال الهند؛ وقام بالحج إلى كيا-تشي-مي-لوو (كشمير)، ثم دخل البلاد أو-تشانغ-نا (أوديانا)...." (إد. شافانيس، اي-تسينج، ص 105.)—HC]

يجب علينا الآن أن ننتقل إلى الاسم باشايإن قبيلة الباشاي الآن من المسلمين، ولكنهم يعدون من بين السكان الأصليين للبلاد، وهو ما لا ينطبق على الأفغان. ويذكرهم بابر عدة مرات، ويرى أن لغتهم واحدة من بين عشرات اللغات التي كانت تُتحدث في كابول في عصره. ويقول بيرنز إنها تشبه لغة الكفار. وقد نشر ليتش مفردات صغيرة منها في المجلد السابع من كتابه "اللغة الأفغانية". جي أي إس بي، والتي قارنتها بمفردات كتاب سياه بوش كافر، الذي نشره رافيرتي في المجلد الثالث والثلاثين من نفس المجلة، ونشره لومسدن في كتابه تقرير البعثة إلى قندهار، في عام 1837. كلاهما آريان، ويبدو أنهما من طبقة البروفيسور ماكس مولر الهندية، ولكن ليس قريبًا جدًا من بعضها البعض.[1]

وبعد عبوره جبال الهندوكوش عبر أحد الممرات عند رأس وادي بنجشير، وصل ابن بطوطة إلى جبل باشي (باشاي). وفي نفس المنطقة، ذكر سيدي علي قبيلة بنجشير، في عام 1554. ولا يزال عدد أفراد القبيلة أكبر في جوار بنجشير، وإن كانت لهم مستوطنات أخرى في منطقة التلال حول نيجراو، وعلى الضفة اليسرى لنهر كابول بين كابول وجلال آباد. باشا لقب تركي قديم باشا لقب تركي قديم- يُشار أيضًا إلى الفصيلة -غار باعتبارها واحدة من الفرق الرئيسية للكفار، ويبدو من المعقول أن نفترض أنها تمثل أولئك الباشايين الذين قاوموا أو هربوا من التحول إلى الإسلام. (انظر تقارير ليتش في مجموعة منشورة في كلكتا في عام 1839؛ بابر، 140؛ إلفينستون، 411. XNUMX؛ جي أي إس بي سابعا. 329، 731، الثامن والعشرون. 317 ما يلي، الثالث والثلاثون. 271-272؛ IB ثالثا. 86؛ ج. أ. IX. 203، و جراس (NSV 103، 278.)

لا شك أن الطريق الذي سمع عنه ماركو كان من بين تلك الطرق التي تؤدي عبر وادي زيباك المرتفع، ومن خلال ممر دوراه أو نوكسان، عبر مستجمع مياه نهر هندوكوش إلى تشيترال، ومن ثم إلى دير، كما لاحظنا بالفعل. ولا تزال الصعوبة قائمة فيما يتعلق بكيفية توصله إلى استخدام الاسم باشاي إلى البلاد الواقعة جنوب شرقي بدخشان. لا أستطيع أن أجزم. لكن من المحتمل على الأقل أن اسم قبيلة باشاي (التي تنتشر فروعها حتى الآن على مساحة كبيرة من البلاد) ربما كان له تطبيق واسع النطاق في الماضي على النتوءات الجنوبية لهندوكوش. [2] علاوة على ذلك، يتحدث مؤلفنا هنا من خلال السمع، والجغرافيا السمعية بدون خرائط تميل إلى التعميم كثيرًا. أتصور أنه إلى جانب الخصائص التي يمكن الإشارة إليها بشكل خاص للتقاليد التبتية والمنغولية في أوديانا، فإن مصطلح باشاي، كما يستخدمه بولو، يغطي بشكل غامض المنطقة بأكملها من الحدود الجنوبية لبدخشان إلى نهر السند ونهر كابول.

ولكن حتى بتوسيع حدودها إلى أتوك، فلن نتمكن من الوصول إلى مسافة سبع مسيرات من كشمير. تبلغ المسافة من أتوك إلى سريناغار 234 ميلاً بالطريق البري؛ أي أكثر من ضعف المسافة سبع مسيرات. ووفقاً لنظام بولو المعتاد، ينبغي حساب المسيرات من تشيترال، أو ما يقرب منها.

السير هـ. رولينسون، في كتابه دراسة عن نهر أوكسوسوقد أشار إلى احتمال أن يكون الاسم باشاي ربما كان مرتبطًا في الأصل بـ أبراسين or باريسين، الاسم الزندافيستي للقوقاز الهندي، والذي يظهر في النسخة البابلية من نقش بهستون كمعادل لـ جادرا في الفارسية، أي غاندهارا، ينطبق هذا على كامل البلاد الواقعة بين باكتريا ونهر السند. (انظر جيه آر جي إس XLII. 502.) ربما نجا بعض هذا التطبيق التقليدي لمصطلح باشاي.

[1] تظهر لهجة الكافر التي جمع السيد ترامب بعض تفاصيلها في زمن المضارع من الفعل الجوهري هذه الأشكال الرائعة: - اي سوم, أختك, سيجا سي; إما سيميس, وي سيك, سيجي سين.

[2] في طبقات نصيري (إليوت، II. 317) نجد ذكرًا لمرتفعات باشا أفروزولكن ليس هناك ما يحدد موقفهم.

الفصل الحادي والثلاثون.

من مقاطعة كيشيمور.

إن كيشيمور هي أيضًا مقاطعة يسكنها شعب يعبدون الأصنام ويتحدثون لغة خاصة بهم.[ملاحظة 1] ولديهم معرفة مدهشة بشياطين السحر؛ لدرجة أنهم يجعلون أصنامهم تتكلم. كما يمكنهم من خلال سحرهم إحداث تغييرات في الطقس وإحداث الظلام، والقيام بعدد من الأشياء غير العادية لدرجة أن لا أحد يصدقهم دون أن يراهم.[ملاحظة 2] والواقع أن هذه البلاد هي المصدر الأصلي الذي انتشر منه عبادة الأصنام في الخارج.[ملاحظة 3]

في هذا الاتجاه يمكنك المضي قدمًا حتى تصل إلى بحر
الهند.

الرجال بنيون ونحيفون، لكن النساء، اللائي يعتبرنهم سمراوات، جميلات للغاية. طعام الناس هو اللحم والحليب والأرز. المناخ معتدل، فهو ليس شديد الحرارة ولا شديد البرودة. يوجد عدد من المدن والقرى في البلاد، ولكن هناك أيضًا غابات ومساحات صحراوية وممرات قوية، لذلك لا يخاف الناس من أي شخص، ويحافظون على استقلالهم، مع وجود ملك خاص بهم يحكمهم ويحقق العدالة. [ملاحظة 4]

يوجد في هذه البلاد أناس منعزلون (على غرار سكان تلك المناطق)، يسكنون في عزلة ويمارسون قدرًا كبيرًا من الامتناع عن الأكل والشرب. ويلتزمون بالعفة الصارمة، ويتجنبون كل الخطايا المحرمة في شريعتهم، حتى أن أهلهم يعتبرونهم أشخاصًا مقدسين للغاية. ويعيشون إلى سن كبيرة جدًا.[ملاحظة 5]

هناك أيضًا عدد من الأديرة والأديرة الوثنية. [لا يقتل سكان المقاطعة الحيوانات ولا يسفكون الدماء؛ لذا إذا أرادوا تناول اللحوم فإنهم يجعلون المسلمين الذين يعيشون بينهم يلعبون دور الجزار. [ملاحظة 6]] المرجان الذي يتم جلبه من أجزاء من العالم لدينا يتم بيعه هناك بشكل أفضل من أي بلد آخر. [ملاحظة 7]

[صورة توضيحية: معبد بوذي قديم في باندريثان في كشمير]

الآن سنغادر هذا البلد ولن نواصل نفس الاتجاه؛ لأنه إذا فعلنا ذلك فسوف ندخل الهند؛ وهذا ما لا أرغب في فعله في الوقت الحالي. ففي رحلة العودة، أريد أن أخبركم عن الهند: كل شيء في ترتيب منتظم. فلنعد إذن إلى باداشان، لأنه لا يمكننا مواصلة رحلتنا بخلاف ذلك.

ملاحظة 1. - أتصور أن ماركو يمثل البوذية في هذا الفصل (وهذا ما يمكن فهمه من خلال تعبيره عن البوذية). الوثنية(ليس دائمًا، ولكن عادةً) كما لو كان في وضع حياة وازدهار أعظم مما نعتقد أنه كان يتمتع به في كشمير في نهاية القرن الثالث عشر، وأفترض أن معرفته بها كانت مستمدة إلى حد كبير من حكايات البوذيين المنغول والتبتيين عن أمجادها الماضية.

لا أعلم إذا كان الإملاء صحيحا كيسيمور يمثل أي نطق منغولي غريب للاسم. ربما كان بلانو كاربيني أول أوروبي حديث يذكر هذه المنطقة الشهيرة، ويطلق عليها كازمير (P. 708).

يقول أبو الفضل: "إن أهل الكشمير لديهم لغة خاصة بهم، ولكن كتبهم مكتوبة باللغة الشنسكريتية، على الرغم من أن الحرف أحيانًا يكون كشميريًا. وهم يكتبون بشكل رئيسي عن توز [لحاء البتولا]، وهو لحاء الشجرة؛ ينقسم بسهولة إلى أوراق، ويظل سليمًا لسنوات عديدة.أيين أكبري، II. 147.) ستجد مخططًا لقواعد اللغة الكشميرية للسيد إيدجورث في المجلد العاشر من جي أي إس بي، ومقالة أكثر اكتمالاً بقلم الرائد ليتش في المجلد الثالث عشر. توجد مساهمات أخرى حول اللغة في المجلد الخامس والثلاثين، الجزء الأول، ص 233 (جودوين-أوستن)؛ وفي المجلد التاسع والثلاثين، الجزء الأول، ص 95 (دكتور إلمسلي)؛ وفي إجراءات لعام 1866، ص 62، وما يليه (السير ج. كامبل وبابو راجندرا لال ميترا). اللغة، على الرغم من أنها ذات أصل سنسكريتي إلى حد كبير، إلا أنها تحتوي على كلمات وأشكال لا يمكن تتبعها في أي لغة عامية هندية أخرى. (كامبل، ص 67، 68). الشخصية هي تعديل لـ Panjáb Nagari.

ملاحظة 2. - لقد ترك السحرة الكشميريون انطباعًا كبيرًا على ماركو، الذي رآهم في بلاط الخان الأعظم، ويعود في فصل لاحق إلى سحرهم الجوي وتعويذاتهم الأخرى، حيث سنقدم بعض الملاحظات. في غضون ذلك، دعونا نستشهد بفقرة من برنييه، اقتبسها بالفعل السيد باوتييه. عند عبور بير بانجال (الجبل الذي عبره عند دخول كشمير من لاهور) مع معسكر أورنجزيب، التقى "برجل ناسك عجوز كان يسكن قمة الممر منذ أيام جهانجير، ولم يكن أحد يعرف دينه، على الرغم من أنه قيل إنه قادر على عمل المعجزات، وكان يستخدم حسب رغبته لإنتاج عواصف رعدية غير عادية، وكذلك البرد والثلج والأمطار والرياح. كان هناك شيء جامح في وجهه، وفي لحيته الطويلة الممتدة والمتشابكة. "لقد طلب الصدقات بشراسة، وسمح للمسافرين أن يشربوا من الكؤوس الفخارية التي وضعها على صخرة كبيرة، لكنه أشار إليهم بالمرور بسرعة دون توقف. ووبخ أولئك الذين أحدثوا ضجيجًا، وقال لي (بعد أن دخلت كهفه ومسحت عليه بنصف روبية وضعتها في يده بكل تواضع): "إن الضجيج هنا يثير العواصف الهائجة. لقد أحسن أورنجزيب التصرف في نصيحتي ومنعها. كان شاه جيهان يفعل ذلك دائمًا. لكن جيهانجير اختار ذات مرة أن يضحك مما قلته، وجعل طبوله وأبواقه تدوي؛ وكانت النتيجة أنه كاد أن يفقد حياته". (بيرنيه(أمست. طبعة 1699، المجلد الثاني 290.) تم العثور على خليفة لهذا الناسك في نفس المكان بواسطة ب. ديسيدييري في عام 1713، وآخر بواسطة فيني في عام 1837.

ملاحظة 3. ـ على الرغم من أن البوذية دخلت التبت لأول مرة من الهند ذاتها، إلا أن كشمير لعبت دوراً بالغ الأهمية مرتين في تاريخ البوذية التبتية. ففي كشمير انعقد المجلس البوذي الرابع، برعاية الملك العظيم كانيشكا، بعد عصرنا بفترة وجيزة، والذي يمثل نقطة الفصل بين البوذية الشمالية والبوذية الجنوبية. وانطلق العديد من المبشرين من كشمير لنشر العقيدة في التبت وآسيا الوسطى. وكان العديد من البانديت الذين عملوا على ترجمة الكتب المقدسة إلى التبت من الكشميريين، وحتى في كشمير تم إجراء العديد من الترجمات. ولكن هذه لم تكن الظروف الوحيدة التي جعلت كشمير أرضاً مقدسة للبوذيين الشماليين. وفي نهاية القرن التاسع، تم استئصال الدين في التبت على يد جوليان اللاما، المضطهد العظيم لانغدارما، وعندما أعيد إلى الوجود بعد قرن من الزمان، تم جلب مبشرين جدد من كشمير على وجه الخصوص لإعادة تعليم الناس الشريعة المنسية. (انظر كوبين، 12. 13-78، XNUMX؛ ج. أ. سير. السادس. توم. السادس. 540.)

"إن انتشار البوذية إلى كشمير حدث بالغ الأهمية في تاريخ هذا الدين. فمنذ ذلك الحين أصبحت هذه البلاد سيدة العقيدة البوذية ومقر مدرسة معينة... وكان تأثير كشمير واضحاً للغاية، وخاصة في انتشار البوذية خارج الهند. ومن كشمير توغلت إلى قندهار وكابول... ومن ثم عبر باكتريا. كما أن البوذية التبتية لها أصلها الأساسي من كشمير؛... وهذا هو مدى أهمية هذه المنطقة في تاريخ البوذية." (فاسيلييف، البوذية، 44. XNUMX.)

في الرواية التي يرويها المهاوانسو عن تكريس توبي العظيم في روانويلي، من قبل دوتاجاميني، ملك سيلان (157 ق.م)، يأتي 280,000 ألف كاهن (!) من كشمير، وهو عدد أكبر بكثير من العدد المخصص لأي بلد آخر باستثناء بلد واحد. (جي أي إس بي 165. XNUMX.)

ومن الواضح إذن كيف تعلم ماركو من المغول واللاما الذين اتصل بهم أن كشمير هي "المصدر الأصلي الذي انتشر منه دينهم في الخارج". ولابد أن الشعور الذي نظروا به إلى كشمير كان مماثلاً تقريباً للشعور الذي ينظر به البوذيون في بورما إلى سيلان. ولكن هذا الشعور تجاه كشمير لا يعكس بالضرورة ما كان عليه الحال في الماضي. الآنلقد علمت أن هناك أماكن مقدسة في التبت. وقد عاد التبجيل للأماكن المقدسة إلى بهار و"مهد" البوذية المجاورة.

ومن الجدير بالملاحظة أن المؤرخ فيريشتا، في مقطع اقتبسه تود، يستخدم تعبير ماركو في إشارة إلى كشمير، بشكل دقيق تقريبًا، قائلاً إن الهندوس استمدوا عبادة الأصنام من كشمير، "منشأ الخرافات السحرية". (راجستان، 219. XNUMX.)

ملاحظة 4. - يحتفظ شعب كشمير بجماله، لكنهم من الناحية الأخلاقية من أكثر الأجناس انحطاطًا في آسيا. ولا شك أن القمع الطويل، الذي يخضع له الآن أمراء جامو، قد أدى إلى تفاقم هذا الوضع. ومع ذلك، يبدو أنه قبل ألف ومائتي عام كانت العناصر الشريرة موجودة هناك بالإضافة إلى الجمال. يقول الرحالة الصيني: "إن أخلاقهم خفيفة ومتقلبة، وشخصياتهم أنثوية وجبانة... إنهم وسيمو المظهر، لكن ميلهم الطبيعي هو الاحتيال والخداع". (بيل.بود. (II. 167-168.) ورواية فيني هي نفسها تقريبًا. (II. 142-143.) يقول السيد شو (ص 292): "إنهم مؤذون كالقرود، وأكثر شرًا منها".

[يقول بيرنييه: "إن نساء [كاتشيمير] يتمتعن بجمال خاص؛ ومن هذه البلاد يختار كل فرد تقريبًا، عند قبوله لأول مرة في بلاط المغول الأعظم، زوجات أو محظيات، حتى يكون أطفاله أكثر بياضًا من الهنود، ويمررون على أنهم مغول حقيقيون. لا شك أنه لا بد أن تكون هناك نساء جميلات بين الطبقات العليا، إذا حكمنا من خلال النساء من الطبقات الدنيا اللواتي نراهن في الشوارع والمحلات التجارية". (رحلات في الإمبراطورية المغولية، حرره أرشيبالد كونستابل، 1891، ص 404.)]

ملاحظة 5. - في زمن هيوين تسانج، الذي قضى عامين في الدراسة في كشمير في النصف الأول من القرن السابع، على الرغم من وجود العديد من البراهمة في البلاد، كانت البوذية في حالة مزدهرة؛ كان هناك 7 دير بها حوالي 100 راهب. في نهاية القرن الحادي عشر، تم ذكر ملك (هارشاديفا، 5000-11) استثنائي كحامي للبوذية. لقد تم التلميح أعلاه إلى أن صورة ماركو تشير إلى حالة تقليدية للأشياء، ولكن يجب أن ألاحظ أن صورة مماثلة تم تقديمها في الرواية الصينية لحرب هولاكو. كانت إحدى الممالك الثلاثين التي أخضعها المغول "مملكة فو (بوذا) المسماة كيشيمي"إنها تقع إلى الشمال الغربي من الهند. وهناك يمكن رؤية الرجال الذين يعدون خلفاء شاكيا؛ حيث يذكرهم مظهرهم القديم والموقر بمظهر بودي دارما كما نراه في الصور. إنهم يمتنعون عن تناول الخمر، ويكتفون بحصّة من الأرز كطعامهم اليومي، ولا يشغلهم سوى تلاوة صلوات وتراتيل فو." (ريم. ن. ميل. آسيا. 179.) يقول أبو الفضل إنه في زيارته الثالثة مع أكبر إلى كشمير اكتشف بعض الشيوخ من ديانة بوذا، لكن لم يكن أحد منهم أدباء. ريشيسإن هؤلاء الذين يتحدث عنهم بإشادة كبيرة باعتبارهم يمتنعون عن تناول اللحوم وعن الاختلاط بالنساء، باعتبارهم أشخاصاً خيريين وغير مقيدين بالتقاليد، ربما كانوا من بقايا البوذيين المنبوذين. وفي بحث عن ريشيس كشمير، يتتبع العقيد نيوال أصولهم إلى عدد من شيعة الصيادين، الذين فروا إلى كشمير في عهد تيمور. ولكن من الواضح أن هؤلاء الريشيس كانوا من أتباع المذهب الشيعي، الذين كانوا ينحدرون من نفس المذهب. جنس كان ذلك في وقت سابق بكثير، قبل وقت طويل من ظهور الإسلام. (الحياة والموت في HT ص. 390 ؛ ترك، III. 709؛ أيين عقب II. 147، III. 151؛ جي أي إس بي XXXIX. الجزء الأول، ص 265.

نحن نرى من دبستان في القرن السابع عشر ظلت كشمير ملجأً عظيماً للمتصوفين السحرة والحكماء من مختلف الطوائف، الذين كانوا يعتنقون قدراً عظيماً من الامتناع عن ممارسة الجنس، ويُنسب إليهم قوى خارقة للطبيعة. ويخبرنا فامبيري بالفعل أنه حتى في أيامنا هذه، يتفوق الدراويش الكشميريون بين إخوانهم المسلمين في الدهاء والفنون السرية والمهارة في طرد الأرواح الشريرة، إلخ. (ربت. I. 113 وما يليه. II. 147-148؛ فامب سك. من آسيا الوسطى، 9.)

ملاحظة 6. - الوصية الأولى في الوصايا العشر البوذية، أو الالتزامات العشرة للجسد الديني، هي عدم قتل النفس. الأغذية الحيوانية لا يُحظر ذلك، وإن كان مقيدًا. في الواقع، إنه أحد الظروف في التاريخ الأسطوري لساكيا موني، والذي يبدو كما لو كان يجب ولكن من المؤكد أن بعض المؤرخين يعتقدون أن هذا الرجل قد تفاقم مرضه المميت بتناوله طبقاً من لحم الخنزير قدمه له صائغ مضياف. ويقول جيورجي إن الجزارين في التبت ينظر إليهم باعتبارهم سيئي السمعة؛ كما يتظاهر الناس الذين يبيعون الأغنام أو ما شابهها بأنهم يطالبون بضمانات بعدم ذبحها. وفي بورما، عندما يريد أحد البريطانيين شراء لحم البقر، يرفض صاحب الثيران استبداله، ولكنه يشير إلى أحدها الذي قد يقتله الأجانب.

في التاريخ التبتي، يُروى عن المضطهد لانغدارما أنه أرغم أعضاء أعلى طبقات رجال الدين على أن يصبحوا صيادين وجزارين. وتقدم مجموعة صينية من المقتطفات، التي يرجع تاريخها إلى القرن التاسع، قائمة ساخرة من شروط غير متجانسةومن بينهم نجد فارسيًا فقيرًا، وطبيبًا مريضًا، وعروسًا سمينة، ومعلمًا لا يعرف حروفه، و الجزار الذي يقرأ الكتاب المقدس (البوذية)! (ألف. تيب. 445. كوبين، 74. XNUMX؛ ن. و ق.، ج. و ج. (III. 33.)

ملاحظة 7 - لا يزال المرجان من الزينة الشعبية في بلدان الهيمالايا. يقول التاجر تافيرنييه إن الناس الذين يعيشون شمال أراضي المغول الأعظم وفي جبال آسام والتبت كانوا من أكبر المشترين للمرجان. (ترجمة في الهند، الكتاب الثاني، الفصل الثالث والعشرون.

الفصل الثاني والثلاثون.

من نهر باداشان العظيم.

عند مغادرة باداشان، ستركب لمدة اثني عشر يومًا بين الشرق والشمال الشرقي، صاعدًا نهرًا يمر عبر أرض تابعة لشقيق أمير باداشان، ويحتوي على عدد كبير من المدن والقرى والمساكن المتناثرة. الناس مسلمون، وشجعان في الحرب. في نهاية تلك الأيام الاثني عشر، تصل إلى مقاطعة ليست كبيرة الحجم، تمتد في الواقع على مسافة لا تزيد عن ثلاثة أيام في أي اتجاه، وهذا يسمى VOKHAN. يعبد الناس محمدًا، ولديهم لغة غريبة. إنهم جنود شجعان، ولديهم رئيس يطلقون عليه اسم NONE، وهو ما يشبه القول العد التنازليوهم تابعون لأمير باداشان.[ملاحظة 1]

"هناك أعداد كبيرة من الحيوانات البرية من جميع الأنواع في هذه المنطقة. وعندما تغادر هذه البلاد الصغيرة، وتركب لمدة ثلاثة أيام باتجاه الشمال الشرقي، دائمًا بين الجبال، تصل إلى ارتفاع يُقال إنه أعلى مكان في العالم! وعندما تصل إلى هذا الارتفاع تجد [بحيرة كبيرة بين جبلين، ويخرج منها] نهرًا رائعًا يجري عبر سهل مغطى بأفضل مرعى في العالم؛ لدرجة أن الحيوان الهزيل هناك سوف يسمن حسب ما تشاء في عشرة أيام. هناك أعداد كبيرة من جميع أنواع الحيوانات البرية؛ من بينها الأغنام البرية ذات الحجم الكبير، التي يبلغ طول قرونها ستة أشجار نخيل. من هذه القرون يصنع الرعاة أوعية كبيرة لتناول الطعام منها، ويستخدمون القرون أيضًا لإغلاق حظائر ماشيتهم في الليل. [قيل للسيد ماركو أيضًا أن الذئاب كانت عديدة، وقتلت العديد من تلك الأغنام البرية. ومن ثم تم العثور على كميات من قرونهم وعظامهم، وتم تجميعها في أكوام كبيرة على جانب الطريق، من أجل توجيه المسافرين عندما يكون هناك ثلوج على الأرض.]

"يُطلق على السهل اسم بامييه، وتقطعه بالدراجة لمدة اثني عشر يومًا، فلا تجد سوى صحراء بلا مساكن أو أي شيء أخضر، لذا يضطر المسافرون إلى حمل كل ما يحتاجون إليه. والمنطقة مرتفعة وباردة للغاية لدرجة أنك لا ترى حتى أي طيور تحلق. ويجب أن ألاحظ أيضًا أنه بسبب هذا البرد الشديد، لا تحترق النار بنفس القدر من السطوع، ولا تنبعث منها الكثير من الحرارة كما هو الحال عادةً، ولا تطهو الطعام بنفس الكفاءة. [ملاحظة 2]"

الآن، إذا واصلنا رحلتنا نحو الشرق والشمال الشرقي، فإننا نسافر لمدة أربعين يومًا كاملة، نمر خلالها باستمرار عبر الجبال والتلال، أو عبر الوديان، ونعبر العديد من الأنهار ومساحات البرية. وفي كل هذا الطريق لا تجد مسكنًا للإنسان، ولا أي شيء أخضر، ولكن عليك أن تحمل معك كل ما تحتاجه. تُسمى البلاد بولور. يسكن الناس في أعالي الجبال، وهم وثنيون متوحشون، يعيشون على الصيد فقط، ويلبسون جلود الوحوش. إنهم في الحقيقة عِرق شرير.[ملاحظة 3]

ملاحظة 1. - ["يبلغ طول بامير الصغيرة، وفقًا لتروتر، 68 ميلاً... ولإيجاد رحلة اثني عشر يومًا في سهل ماركو بولو، يجب الاعتراف بذلك، كما يقول سيفيرتسوف (الجمعية الجغرافية الاجتماعية XI. 1890، ص 588-589)، أنه نزل مسافة كبيرة على طول مجرى نهر أكسو الجنوبي الشمالي، في وادي أكتاش، ولم يتجه نحو تاش كورغان، عبر ممر نيزا تاش، الذي عبره جوردون وتروتر. ينتهي النزول من هذا الممر إلى تاش كورغان بممر صعب وضيق، والذي قد يفيض عند ذوبان الثلوج الكبير، من نهاية مايو حتى منتصف يونيو، وحتى يوليو.

"لذلك لابد أنه غادر وادي أكسو ليعبر ممر تاغارما، على بعد حوالي 50 أو 60 كيلومترًا إلى الشمال من ممر نيزا تاش؛ ومن ثم إلى كاشغر، تبلغ المسافة في خط مستقيم حوالي 200 كيلومتر، وأقل من 300 كيلومتر بأقصر طريق يمتد من ممر تاغارما إلى كارا كول الصغيرة، ومن هناك إلى يانجي حصار، على طول غيدجيك. وينسب ماركو بولو ذلك إلى أربعون أيام لهذا الطريق، في حين أنه يسمح ولكن ثلاثون "لرحلة 500 كيلومتر (على الأقل) من جيرم إلى سفح ممر تغارما."

البروفيسور باكييه (الجمعية الجغرافية الاجتماعية يلاحظ (6'e Sér. XII. pp. 121-125) أن مونشي، الذي أرسله الكابتن تروتر لمسح نهر جيحون بين إيشكاشم وكيلا وامار، لم يتمكن من العثور على مصب شاخ دارا في المكان الذي حدده يول على خريطته، ولكن باتجاه الشمال على بعد 7 أو 8 أميال من تقاطع مورغاب مع نهر جيحون، رأى فتحة مجرى مائي مهم، نهر سوخنان، يتكون من شاخ دارا وغوند دارا. وصل ماركو إلى مكان بين شمال واخان وشيهجنان؛ من بامير الوسطى، كان بولو ليتخذ طريقًا مطابقًا لطريق ميرزا ​​(1868-1869) عبر ممر تشيتشيكليك. يضيف البروفيسور باكييه: "لا أتردد في الاعتقاد بأن ماركو بولو كان في جوار ذلك الطريق التجاري العظيم، الذي بحلول عام XNUMX كان من الممكن أن يمر عبر ممر تشيتشيكليك. فاليس كوميداروم لقد وصل إلى سفح نهر إيماوس. ربما لم يجرؤ على القيام برحلة من خمسين مسيرة في بلد غير معروف. في أعلى وادي شيجنان، وجد بلا شك طريقًا محددًا يؤدي إلى بخارى الصغيرة. كان هذا هو الطريق الذي سلكه في العصور القديمة من باكتريا إلى سيريكا؛ وقد أعطانا بطليموس، إذا جاز التعبير، معالمه بعد مارينوس الصوري، من خلالفاليس كوميداروم (وادي شيهجنان الفعلي)؛ توريس لابيديا و محطة ميركاتوروم"، حي تاش كورغان، عاصمة مقاطعة ساري كول الحالية."

يجب أن أقول إنني أوافق على ما جاء في كتاب بولو عن الطريق من واخان إلى كاشغر عبر تاجدوم باش بامير وتاش كورغان، ولكنني لا أتفق مع نظرية البروفيسور باكييه. ولكن على الرغم من أنني أفضل الطريق الذي اقترحه السير إتش يول من بدخشان عبر نهر فاردوج وممر إيشكاشم ونهر بانجا إلى واخان، فإنني لا أوافق على آرائه بشأن الطريق من واخان إلى كاشغر؛ انظر ص 175.

لا شك أن النهر الذي يسلكه ماركو من بدخشان هو النهر العلوي لنهر جيحون، المعروف محليًا باسم بانجا، والذي سلكه وود أيضًا، وتبعه مؤخرًا ميرزا ​​وفايز بخش. صحيح أن النهر يمكن الوصول إليه من بدخشان عن طريق الصعود إلى نهر آخر (فاردوج) وعبور ممر إيشكاش، ولكن في الأسلوب الموجز لسردنا يجب أن نتوقع مثل هذا التكثيف.

تم استعادة WAKHÁN إلى الجغرافيا بواسطة Macartney، في الخريطة القادرة التي جمعها لـ Elphinstone's كابول"وقد أصبح معروفًا بشكل أكثر دقة من خلال رحلة وود عبرها. [تضم منطقة واخان "الوديان التي تحتوي على رأسي فرع بانجاه من نهر أوكسوس، ووادي بانجاه نفسه، من التقاطع في زونج إلى إيشكاشيم. الفرع الشمالي من بانجاه له مصدره الرئيسي في بحيرة فيكتوريا في بامير الكبرى، والتي تنتمي إلى واخان بالإضافة إلى بامير الصغرى، حيث يشكل نهر أكتاش الحدود المعترف بها جيدًا بين كاشغاريا وواخان." ​​(الكابتن تروتر، مهمة فورسيث، ص 275.) الفرع الجنوبي هو وادي سرحد. - HC] الجزء الأدنى يبلغ ارتفاعه حوالي 8000 قدم فوق سطح البحر، وأعلى قشلاق، أو قرية، حوالي 11,500 نسمة. بعض أشجار الصفصاف والحور هي الأشجار الوحيدة التي يمكنها الصمود في وجه الرياح القوية التي تهب على الوادي. قدر وود إجمالي عدد سكان المقاطعة بنحو 1000 نسمة فقط، على الرغم من أنها قد تكون قادرة على دعم 5000 نسمة. [1] ومع ذلك، فقد رآها في عمق الشتاء. أما بالنسبة للغة الغريبة، انظر الملاحظة الأولى، الفصل التاسع والعشرون. يقال إنها لهجة فارسية قديمة جدًا. جمع هايوارد مفردات هزيلة. (جيه آر جي إس (XXI. ص 29.) الناس، وفقا لشو، لديهم سمات آرية، تشبه تلك التي لدى الكشميريين، ولكنها أكثر قسوة.

[راجع كتاب الكابتن تروتر] نهر أوكسوس أسفل واخان، بعثة فورسيث، ص. 276.]

يبدو أننا نرى في دلالات هذه الفقرة نفس نظام الحكم السائد الآن في وديان نهر جيحون. فالمقاطعات المركزية في فيض آباد وجيرم تخضع للإدارة المباشرة لأمير بدخشان، في حين تخضع خمس عشرة مقاطعة أخرى، مثل قشم، روستاك، زيباك، إشكاشم، واخان، هي التبعيات "التي تحتفظ بها علاقات مير"أو من قبل حكام وراثيين، على أساس نظام إقطاعي، مشروط بالإخلاص والخدمة العسكرية في وقت الحاجة، حيث يمتلك حاملو السلطة العليا في أراضيهم، ولا يدفعون سوى القليل من الجزية أو لا يدفعونها على الإطلاق للسلطة العليا." (البانديت مانفول.) الجزء الأول من الوادي الذي يتحدث عنه ماركو باعتباره ينتمي إلى شقيق الأمير، قد يتوافق مع إيشكاشم، أو ربما فاردو؛ يبدو أن الجزء الثاني، واخان، كان له حاكم وراثي؛ لكن كلاهما كان تابعًا لأمير بدخشان، وبالتالي يُطلق عليهما التهموليس الملوك أو اللوردات.

إن اللقب الأصلي الذي أطلقه ماركو باعتباره معادلاً لكلمة كونت هو لقب رائع. ليس or بدون سلوفان، كما هو مكتوب بشكل مختلف في النصوص، فإنه في الشكل الفرنسي يمثل النونو باللغة الإيطالية. يشير باوتييه إلى هذا العنوان باسم "راو-نانا (أو نانو) راو"الذي يظهر كأسلوب كانيركس في العملات المعدنية الهندية السكيثية. لكن ويلسون (أريانا أنتيكوا، ص 358) يفسر راونانو على الأرجح أنها صيغة الجمع لـ "راو"، في حين أن النقش بأكمله يطابق تمامًا النقش اليوناني [اليونانية: BASILEUS BASILEON KANAERKOU] الموجود على عملات معدنية أخرى لنفس الأمير. يلتزم الجنرال كانينجهام، وهو سلطة مختصة للغاية، بهذا الرأي، ويكتب: "لا أعتقد أن هذا هو النقش اليوناني". بدون سلوفان or ليس يمكن أن يكون لها أي اتصال مع نانا "من العملات المعدنية."

ولكن من اللافت للنظر أن كلمة نونو (التي يقال إنها تعني "أصغر" أو أقل شأناً) هي في التبت اللقب الذي يُطلق على الأخ الأصغر أو النائب أو الأمير التابع. وفي كتاب كانينجهام لاداك (259) نقرأ: "النونو هو المصطلح المعتاد للاحترام والذي يستخدم في مخاطبة أي شاب من الرتب العليا، وعندما يتم وضعه قبل كحلون "يعني الوزير الأصغر أو نائب الوزير." ومرة ​​أخرى (ص 352): "النونو "هو اللقب الذي يُطلق على الأخ الأصغر. كان نونو سونغنام الأخ الأصغر لتشانغ رافتان، كاهلون بازغو." لقد صادفت مؤخرًا الكلمة المستخدمة بشكل مستقل، وبالتحديد في تطبيق ماركو لها. قال صديق قديم، في حديثه عن رحلة قام بها في مقاطعاتنا التبتية، بالمناسبة إنه رافق المفوض لتثبيت جهاز جديد نونو (أعتقد في سبيتي). المصطلح هنا يتوافق بدقة مع التفسير الذي قدمه ماركو لـ بدون سلوفان باعتباره كونتًا خاضعًا لحاكم أعلى، فمن الصعب اعتبار المصادفة عرضية. يوتشي ويقال إن الهنود السكيثيين الذين حكموا بلدان نهر جيحون لفترة طويلة كانوا من أصل تبتي، ويكرر البيروني تقريرًا يفيد بأن الأمر كان كذلك. (إليوت. II. 9.)[2] هل يمكن أن يكون هذا اللقب أثراً لحكمهم؟ أم أنه هندي؟

ملاحظة 2 - هذا الفصل هو أحد أكثر الفصول إثارة للاهتمام في الكتاب، ويحتوي على واحدة من أروع توقعاته للاستكشاف الحديث، في حين أن رواية الملازم جون وود تقدم التأكيد الأكثر تألقًا بالتفصيل على رواية ماركو.

إن لدينا شهادة قديمة جدًا على الاعتراف بالارتفاع الكبير لهضبة بامير (الاسم الذي أطلقه عليها ماركو والذي لا تزال تحتفظ به)، وعلى وجود البحيرة (أو البحيرات) على سطحها. يخبرنا الحجاج الصينيون هوي سينج وسونج يون، اللذان مرا من هذا الطريق في عام 518 م، أن هذه الأراضي المرتفعة في تسونج لينج كانت تُقال عادةً إنها تقع في منتصف الطريق بين السماء والأرض. أما هيوين تسانج الأكثر شهرة، والذي مر من هذا الطريق بعد ما يقرب من 120 عامًا (حوالي عام 644 م) عند عودته إلى الصين، "بعد عبور الجبال لمدة 700 ميل، فقد كان يعتقد أن هذه المنطقة كانت تقع في منتصف الطريق بين السماء والأرض". liوصل إلى الواديبوميلو (بامير). هذا الوادي يبلغ ارتفاعه 1000 قدم. li (حوالي 200 ميل) من الشرق إلى الغرب، و100 li (20 ميلاً) من الشمال إلى الجنوب، وتقع بين سلسلتين من الجبال المغطاة بالثلوج في وسط جبال تسونغ لينغ. ينزعج المسافر من هبات الرياح المفاجئة، ولا تتوقف انجرافات الثلوج، في الربيع أو الصيف. ولأن التربة متجمدة باستمرار تقريبًا، فلا ترى سوى عدد قليل من النباتات البائسة، ولا يمكن لأي محاصيل أن تعيش. المنطقة بأكملها ليست سوى أرض قاحلة كئيبة، بدون أثر للبشر. في وسط الوادي توجد بحيرة كبيرة يبلغ ارتفاعها 300 قدم. li (60 ميلاً) من الشرق إلى الغرب، و500 li من الشمال إلى الجنوب. يقع هذا في وسط جامبودويبا (البوذية [باليونانية: oikouménae]) على هضبة ذات ارتفاع هائل. تسكن مياهه مجموعة لا حصر لها من المخلوقات. عندما تسمع همهمة وارتطام أمواجه، تعتقد أنك تستمع إلى همهمة صاخبة لسوق كبير حيث تختلط حشود هائلة من الناس في إثارة... تصب البحيرة في الغرب، ويتدفق نهر منها في ذلك الاتجاه وينضم إلى بوتسو (جيحون)…. وتصب البحيرة أيضًا في الشرق، ويتدفق منها نهر عظيم يتدفق شرقًا إلى الحدود الغربية لـ كيشا (كاشغر)، حيث ينضم إلى نهر سيتا، ويجري شرقًا معه إلى البحر. لا شك أن قصة التدفق الشرقي للبحيرة هي أسطورة مرتبطة بمعتقد هندوسي قديم (انظر كاثيولكن بيرنز سمع نفس القصة في العصر الحديث. وفي عام 347، تبنى الميرزا ​​نفس الانطباع فيما يتصل بالبحيرة الأصغر التي تسمى بامير كول، والتي ينبع منها الفرع الجنوبي من نهر بانجا.

"بعد مغادرة السطح (المتجمد) للنهر،" يقول وود، "صعدنا تلة منخفضة، والتي كانت على ما يبدو تحد الوادي من الشرق. وعند التغلب عليها، في الساعة 3 مساءً من يوم 19 فبراير 1838، وقفنا، لاستخدام تعبير محلي، على بام دنيا"أو "سقف العالم"، بينما تمتد أمامنا طبقة من المياه المتجمدة، والتي ينبع من نهايتها الغربية نهر أوكسوس الصغير. تقع هذه البحيرة الجميلة (سيريكول) على شكل هلال، يبلغ طولها حوالي 14 ميلاً من الشرق إلى الغرب، وعرضها المتوسط ​​​​ميل واحد. يحدها من ثلاث جهات تلال متضخمة يبلغ ارتفاعها حوالي 1 قدم، بينما ترتفع على طول ضفتها الجنوبية إلى جبال يبلغ ارتفاعها 500 قدم فوق البحيرة، أو 3500 قدم فوق سطح البحر، وتغطيها ثلوج دائمة، والتي تتغذى منها البحيرة من مصدر لا ينقطع أبدًا ... يبلغ ارتفاعها، الذي يقاس بدرجة حرارة الماء المغلي، 19,000 قدم."

إن غياب الطيور في بامير، الذي ذكره ماركو، ربما يشير إلى أنه توفي في وقت متأخر جدًا أو مبكرًا جدًا من الموسم. ونرى أن هيوين تسانج يعطي رواية مختلفة؛ فقد كان وود هناك في الشتاء، لكنه سمع أن البحيرة كانت تعج بالطيور المائية في الصيف. [راجع الكابتن تروتر، ص 263، في مهمة فورسيث.]

لقد عبر بنديكت جوس سهوب بامير في أواخر خريف عام 1603، ويتحدث السرد عن البرد الشديد والخراب وصعوبة التنفس. ولدينا أيضًا ملخص لرحلة عبد المجيد، وهو عميل بريطاني، مر ببامير في طريقه إلى كوكان في عام 1861: "استغرق عبور السهوب أربعة عشر يومًا شاقة؛ وكانت المسيرات طويلة، وكانت تعتمد على إمدادات غير مؤكدة من العشب والماء، والتي كانت تفشل أحيانًا تمامًا؛ وكان لابد من حمل الطعام للإنسان والحيوان مع المجموعة، حيث لا يمكن العثور على أي أثر لسكن البشر في تلك البراري القاسية... تتخلل السهوب غابات الطرفاء والصفصاف البري، وفي الصيف مساحات من العشب الطويل". (نيومان, رحلة الحج بوذا. كاهن، ص. 50 ؛ V. et V. de HT 271-272؛ خشب، 232؛ إجراءات RGS (X. 150.)

لا يوجد شيء قاطع يحدد ما إذا كان طريق ماركو من واخان يمر عبر بحيرة وودز "سيريكول" أو فيكتوريا أو عبر المصدر الجنوبي لنهر أوكسوس في بامير كول. ستتحد هذه الطرق في وادي تاشكورجان، وأظن أن طريقه من هناك إلى كاشغر كان مشابهًا تقريبًا لطريق ميرزا ​​في عامي 1868 و1869، عبر ممر تشيتشيكليك المرتفع ووادي كين. لكن لا يمكنني تفسير الأربعين يومًا من البرية. لم يكن ميرزا ​​سوى أربعة وثلاثين يومًا من فايز آباد إلى كاشغروفايز بخش عمره خمسة وعشرون عامًا فقط.

[سفرتسوف (الجمعية الجغرافية الاجتماعية يقول أحد المؤرخين، الذي يقبل مسار تروتر، عبر بامير خورد (بامير الصغيرة)، إن هناك ثلاثة طرق من واخان إلى بامير الصغيرة، صاعدًا إلى سارهاد: طريق واحد خلال فصل الشتاء، عبر النهر المتجمد؛ والطريقان الآخران متاحان خلال فصل الربيع والصيف، صعودًا وهبوطًا على السلسلة الثلجية على طول الضفة اليمنى من سارهاد، حتى يتسع الوادي إلى سهل، حيث لا يمكن رؤية الانتفاخ بالكاد، لأنه مسطح للغاية؛ هذه السلسلة هي التلال الفاصلة بين سارهاد وأكسو. من القمة، يرى المسافر، وهو ينظر نحو الغرب، عند قدميهالجبال التي عبرها؛ إلى الشرق، بامير كول وأكسو، النهر المتدفق منه. المراعي حول بامير كول ومنابع سرحد رائعة؛ ولكن في الأسفل، وادي أكسو قاحل، منقط لا يوجد سوى مراعي صغيرة المساحة، وقليلة ومتباعدة. ينطبق وصف ماركو بولو على هذا الجزء من بامير؛ أكثر من أي جزء آخر من هذه المنطقة. طاقم من الوديان المرتفعة، هذا الخط من تقسيم المياه، من نهر سارهاد وأكسو، له مظهر سقف العالم (بام اي دنيا، الاسم الفارسي لبامير).—HC].

[يمكننا تتبع مسار ماركو بولو من واخان، عند مقارنته بمسار الكابتن يونغهاسباند من كاشغر، الذي غادره في 22 يوليو 1891، إلى بامير الصغيرة: تلتقي بامير الصغيرة في بوزاي-غومباز مع بامير-اي-واخان عند ممر واكيجروي، الذي استكشفته بعثة الكولونيل لوكهارت لأول مرة. ومن ثم يقع المسار بجوار الحصن القديم كورغان-اي-أوجادباي عند تقاطع فرعي تاج-دوم-باش بامير (الرئيس الأعلى للجبال)، وتاغ-دوم-باش بامير، وتاش كورغان، وبولون كول، وجيز ديفيل وكاشغر. (إجراءات RGS (XIV. 1892، ص 205-234.)—HC]

يمكننا أن نلاحظ أن سيفيرتسوف يؤكد بامير أن يكون مصطلحًا عامًا، ينطبق على جميع الهضاب المرتفعة في ثيان شان.[3]

[يمكن وصف هضبة بامير بأنها سلسلة جبال عريضة مستديرة كبيرة تمتد من الشمال إلى الجنوب، وتقطعها سلاسل جبلية سميكة، وتقع بينها وديان مرتفعة، مفتوحة ومنحدرة بلطف نحو الشرق، ولكنها ضيقة ومحدودة، مع هبوط سريع نحو الغرب. تتجمع المياه التي تجري في جميعها، باستثناء التدفق الشرقي من نهر تاغدونغباش، في نهر أوكسوس؛ ويستقبل نهر أكسو من بحيرة بامير الصغيرة الصرف الشرقي، الذي يجد مخرجًا في وادي أكتاش، وينضم إلى مورغاب، الذي يحصل على ذلك من بامير عليشور وسيريز. "ومع شق مجرى تاغدونغباش الشرقي طريقه إلى نهر ياركاند، فلابد من اعتبار أن مستجمع المياه يمتد من ذلك البامير، إلى أسفل النطاق الذي يفصله عن البامير الصغيرة، وعلى طول جبال نيزا تاش إلى ممر كيزيل آرت، المؤدي إلى ألاي." (العقيد جوردون، مهمة فورسيث، ص. 231.)

المقدم جوردون (مهمة فورسيثيقول السير فورسيث في كتابه "بامير" (ص 231): "فيما يتعلق باسم "بامير"، يبدو أن معناه هو البرية - مكان مهجور، مهجور، قفر، ولكنه صالح للسكن. لقد حصلت على هذه المعلومات عن بامير العظيمة من أحد مرشدينا الأذكياء، الذي قال في شرحه - "في الأيام السابقة، عندما كان هذا الجزء مأهولًا بالقرغيز، كما يتضح من أنقاض قراهم ومقابرهم، لم يكن الوادي كله يسمى بامير، كما هو الحال الآن. كان معروفًا بأسماء قراه، كما هي الحال مع البلاد الواقعة وراء سيريكول، والتي يسكنها القرغيز الآن ولا تُعرف باسم واحد، ولكن جزئيًا باسم تشارلينج، وباس روبات، إلخ. إذا كانت مهجورة، فستكون بامير". في ملاحظة يضيف السير فورسيث أن نفس التفسير للكلمة قد أعطي له في يانجي حصار، وأنها في الواقع كلمة خوكاندي تركية. - إتش سي]

يبدو من الإشعارات التي وردت أنه لا يوجد بالمعنى الدقيق للكلمة سهوب واحدة تسمى بامير، بل مجموعة متنوعة من البامير، وهي وديان مرتفعة بين سلاسل من التلال، توفر مراعي صيفية خصبة، وأرضياتها مسطحة إلى حد ما، ولكن لا يزيد عرضها في أي مكان عن 5 أو 6 أميال وغالبًا أقل من ذلك بكثير.

[هذا صحيح تمامًا؛ يكتب السيد إي. ديلمار مورجان في الجغرافيا الاسكتلندية.
المجموعة الاستشارية للألغام. يناير 1892، ص 17: "وفقًا لمصطلحات يول التي تبناها
الجغرافيون، والآن أصبح لدينا (1) بامير عليشور؛ (2)
بامير خورد (أو "الصغير")؛ (3) بامير كالان (أو "العظيم")؛ (4) بامير
خارجوزي ("الأرنب") ؛ (5) بامير ساريس؛ (٦) بامير رانغ كول." —HC]

[صورة توضيحية: قرون أوفيس بولي.]

يتحدث وود عن الذئاب العديدة في هذه المنطقة. والخروف الكبير هو الذي أطلق عليه بليث، تكريمًا لمسافرنا، اسم أوفيس بولي[4] زوج من القرون، أرسله وود إلى الجمعية الملكية الآسيوية، والذي تم تقديم تمثيل له أعلاه، يوفر الأبعاد التالية: - طول قرن واحد على المنحنى، 4 أقدام و 8 بوصات؛ حول القاعدة 14-1/4 بوصة؛ المسافة بين الأطراف 3 أقدام و 9 بوصات. يبدو أن هذا الخروف هو نفس الخروف راس"سمع بيرنز أن قرونه كانت كبيرة لدرجة أن الرجل لم يكن يستطيع رفع زوج منها، وأن الثعالب كانت تتكاثر فيها؛ كما أن الجثة كانت تشكل حمولة لحصانين. يقول وود إن هذه القرون كانت تزود الخيول القرغيزية بالأحذية، كما كانت بديلاً جيدًا لركاب الخيل. "لقد رأينا أعدادًا من القرون مبعثرة في كل اتجاه، غنائم الصياد القرغيزي. كان بعضها كبيرًا بشكل مذهل، وكان ينتمي إلى حيوان من نوع بين الماعز والأغنام، يسكن سهول بامير. غالبًا ما كانت نهايات القرون البارزة فوق الثلج تشير إلى اتجاه الطريق"وحيثما كانت مكدسة بكميات كبيرة ومرتبة في شكل نصف دائرة، تعرف مرافقونا على موقع معسكر صيفي قيرغيزستاني.... لقد رأينا مبنى خشن المظهر، مزينًا بقرون الأغنام البرية، ومدفونًا تقريبًا بين الثلوج. كان هذا مكانًا لدفن الجثث القيرغيزية." (ص 223، 229، 231)

[في إشارة إلى ملاحظة وود بأن قرون أوفيس بولي في رسالة إلى السيد روكهيل، كتب إليّ أن إحدى الصحف الباريسية الصادرة في الرابع والعشرين من نوفمبر/تشرين الثاني 24 لاحظت: "إن الأحذية المصنوعة من قرون الأغنام تُستخدم بنجاح في ليون. وهي ملائمة بشكل خاص للخيول المستخدمة في المدن، حيث تكون الأرصفة زلقة في كثير من الأحيان. ويقال إن الخيول التي ترتدي مثل هذه الأحذية يمكن قيادتها بأسرع ما يمكن على أسوأ رصيف دون أن تنزلق".

(راجع روكهيل، روبروك، ص. 69 ؛ المطارات والاستكشافات في منطقة البامير, على قدم المساواة لو VTE. إد. دي بونسين، باريس، 1897، 8vo.—HC).]

[توضيح: أوفيس بولي، الخروف العظيم من بامير. (بعد سيفيرتسوف.)

"El hi a Grant monttitude de monton sauvages qe sunt grandisme، car out lee cornes bien six paumes"….]

في عام 1867، أطلق م. سيفيرتسوف النار على هذه الشاة العظيمة، على هضبة أكساي، في غرب ثيان شان. وذكر أن هذه الحيوانات كانت تتجمع في قطعان كبيرة، وكان من الصعب جدًا قتلها. ومع ذلك، فقد أحضر معه عينتين. ويقال إن نهر نارين هو الحد الشمالي للنوع.[5] كما يذكر سيفيرتسوف أن أعداء أوفيس بولي الذئاب هي التي تتغذى عليها، [ويقول العقيد جوردون أن النمور والذئاب تتغذى عليها بالكامل تقريبًا. (في أوفيس بولي، انظر الكابتن دياسي، في التبت، ص 361.)—HC]

أحضر العقيد جوردون، رئيس فرقة الاستكشاف التي أرسلها السير دوجلاس فورسيث، رأسًا من أوفيس بوليوهذا يؤكد الرواية تمامًا من خلال اسمه الذي يشير إلى قرون "طولها 6 أقدام"، أي 60 بوصة. وهذا الرأس، كما علمت من رسالة من العقيد جوردون إلى صديق، له قرن كامل يبلغ طوله 65-1/2 بوصة عند المنحنيات؛ والقرن الآخر المكسور عند الطرف يبلغ طوله 64 بوصة؛ ويبلغ طول الخط المستقيم بين الطرفين 55 بوصة.

[الكابتن يونغهسباند [1886] "قبل مغادرة جبال ألتاي، التقط عدة رؤوس من أوفيس بولي"، أطلق عليها المغول اسم أرغالي. كانت مختلفة إلى حد ما عن تلك التي رأيتها بعد ذلك في ياركاند، والتي تم جلبها من بامير. كانت تلك التي وجدتها في جوبي أكثر سمكًا عند القاعدة، وكانت درجة الانحناء أقل، وطول القرن أقصر." وصف كامل لل أوفيس بولي، مع رسم لوحة كبيرة للقرون، يمكن رؤيته في كتاب العقيد جوردون سقف العالم(انظر ص 81.) (إجراءات RGS X. 1888، ص 495.) بعد بضع سنوات، تحدث الكابتن يونغهسباند مرارًا وتكرارًا عن رياضة الرماية الرائعة أوفيس بولي. (إجراءات RGS (XIV. 1892، ص 205، 234.) - HC]

أما عن المراعي، فقد سمع تيمكوفسكي أن "مراعي بامير غنية ومغذية إلى الحد الذي يجعل الخيول تموت من الشبع إذا تركت عليها لأكثر من أربعين يوماً" (421. 365). ويقول وود: "إنهم يقولون لك إن عشب بامير غني إلى الحد الذي يجعل الحصان المريض يستعيد عافيته في أقل من عشرين يوماً؛ وتتجلى صفاته الغذائية في إنتاجية نعاجهم، التي تلد في كل مرة تقريباً حملين عند الولادة". (ص XNUMX).

وفيما يتعلق بالتأثير على النار المنسوب إلى "البرد الشديد"، فإن نسخة راموسيو تضيف عبارة "جلي فو يؤكد المعجزة"لقد تم التأكيد عليه باعتباره ظرفًا رائعًا". ويرى هومبولت أنه من الغريب جدًا أن ماركو لم يلاحظ هذا شخصيًا لدرجة أنه يشك في أن بولو نفسه مر ببامير. "كيف لا يقول إنه رأى بنفسه كيف تتبدد النيران وتقفز، كما شهدت بنفسي كثيرًا على ارتفاعات مماثلة في كورديليرا الأنديز، وخاصة عند التحقيق في نقطة غليان الماء؟" (آسيا الوسطىولكن الكلمات المقتبسة من راموسيو لا وجود لها في النصوص القديمة، وربما كانت مجرد استيفاء تحريري يشير إلى عدم التصديق في البيان.

وقد أبدى السيد هوك وجابت ملاحظة مماثلة بشأن الممرات المرتفعة في شمال شرق التبت: "إن الأرغول "أصدروا الكثير من الدخان، لكنهم لم يحترقوا بأي لهب"؛ فقط تبنوا الفكرة الأصلية بأن هذا، بالإضافة إلى معاناتهم في التنفس، كان سببه بعض الزفير الخبيث.

الرائد مونتجومري، من قسم المسح الهندي، والذي ربما قضى وقتًا أطول بالقرب من السماء من أي رجل حي، يرسل لي الملاحظة التالية حول هذا المقطع: "ما قاله ماركو بولو بشأن عدم طهي النار على ارتفاعات كبيرة بشكل فعال كما هو معتاد هو صحيح تمامًا فيما يتعلق بأي شيءمغلي الأمر يتعلق بذلك، ولكنني أشك في أن الأمر يتعلق بأي شيء مشويأعتقد أن الافتقار إلى السطوع في النار على ارتفاعات كبيرة يرجع بالكامل إلى ضعف الوقود، الذي يتكون إما من أعواد صغيرة أو قطع من الجذور، أو من الأرغول من الروث، وكلها تنتج قدرًا كبيرًا من الدخان، وخاصة الأخير إذا لم يكن جافًا تمامًا؛ لكنني غالبًا ما رأيت حريقًا كبيرًا مصنوعًا من الأرغول عندما يكون جافًا تمامًا. أما بالنسبة للطهي، فقد وجدنا أن الأرز، أعطى"لم تكن البطاطس تنضج بشكل صحيح، مهما طالت مدة غليها. وكان هذا بالطبع بسبب أن نقطة الغليان كانت تتراوح فقط بين 170 درجة و180 درجة. علاوة على ذلك، عانى شاينا من نفس السبب، ولم يكن جيدًا أبدًا عندما كنا على ارتفاع يزيد عن 15,000 قدم. كان هذا واضحًا جدًا. اشتكى بعض أهل بلدي بشدة من الأرز والعدس الذي حصلوا عليه من رؤساء القرى في الوديان، وأقسموا أنهم لن يعطوهم إلا ما كان قديمًا وصلبًا جدًا، لأنهم لا يستطيعون تليينه!"

[صورة توضيحية: مسارات رحلات ماركو بولو
رقم 3
المناطق الواقعة على نهر أوكسوس العلوي وبالقرب منه

ملاحظة 3 - بولور هو موضوع قد يستغرق مناقشته بشكل كامل عدة صفحات، ويجب أن أشير إلى هذه المناقشة الكاملة لورقة بحثية في جيه آر جي إس المجلد الثاني والأربعون، ص 473.

الاسم قالب قديم جدًا، وقد ورد في رحلات هيوين تسانج (القرن السابع)، وفي أعمال صينية أقدم من ذلك ذات طابع مماثل. أخبرنا الجنرال كانينجهام أن بالتي لا تزال تُسمى Balor من قبل داردز جيلجيت؛ والسيد شو، أن شاحب هو اسم قديم لا يزال يستخدمه القرغيز أحيانًا للجزء العلوي من تشيترال. وتتفق إشارات هيوين تسانج مع معلومات الجنرال كانينجهام؛ وحقيقة أن تشيترال موصوفة باسم بولور في الأعمال الصينية في القرن الماضي تبرر تمامًا وصف السيد شو. وتنسب قصيدة باللغة البشتوية من القرن السابع عشر، ترجمها الرائد رافيرتي، جبال بيلور-istán، باعتبارها الحدود الشمالية لوادي سوات. ويظهر من مقارنة هذه المؤشرات أن مصطلح Bolor لابد وأن يكون قد تم تطبيقه على نطاق واسع إلى حد ما على المناطق المرتفعة المجاورة للهامش الجنوبي لبامير. وهناك مقطع فيتاريخ رشيدييقدم لنا كتاب "الكتاب المقدس" الذي كتبه أحد أبناء عمومة بابر العظيم في كاشغر في القرن السادس عشر تعريفًا للكتلة التي أطلق عليها الاسم بمعناها الأوسع: "مالاور (أي بالور أو بولور) ... هي دولة ذات بقع مستوية قليلة. ولها دائرة مسيرة أربعة أشهر. وتحدها الحدود الشرقية كاشغر وياركاند؛ ولها بدخشان إلى الشمال، وكابول إلى الغرب، وكشمير إلى الجنوب. "كان الكاتب على دراية تامة بموضوعه، ولا بد أن المنطقة التي يحددها بهذه الطريقة كانت تضم سيريكول وكل الأراضي البرية جنوب ياركاند، وبالتي، وجلجيت، وياسين، وتشيترال، وربما كافيرستان. وهذا يمكّننا من فهم استخدام بولو للمصطلح.

لقد كان اسم بولور في الأيام الأخيرة رمزاً للجدل. وهو بارز في الرحلات غير القانونية التي قام بها جورج لودفيج فون ـ والتي تم حفظها في الأرشيف العسكري في سانت بطرسبرغ. ويصور هذا العمل مدينة بولور على أنها تقع إلى الشمال من بدخشان، مع مدينة واخان إلى الشمال منها. ونحن نعلم الآن أن هذه الجغرافيا خاطئة تماماً، ولكنها تتفق تماماً مع الخرائط والجداول التي وضعها المبشرون اليسوعيون وتلاميذهم، الذين رافقوا القوات الصينية إلى كاشغر في عامي 1758 و1759. مجلة الجمعية الجغرافيةإن ما تمت الإشارة إليه يوضح كيف نشأت هذه البيانات الخاطئة. كما يوضح أن الجغرافيا اليسوعية تأسست على خطأ عرضي صريح، ونتيجة لذلك، فإن الروايات التي تدعي من visu لتأكيد أن الجغرافيا لابد وأن تكون مزورة تمامًا. عندما تم طباعة الطبعة الأولى، احتفظت بالاعتقاد في أن قالب حيث وضعها اليسوعيون.

[المسافر الصيني، ترجمة م. جيلوي (وصف الصين القديمة. ص 53) يتحدث عن بولور، الواقعة إلى الغرب من ياركاند، والتي يسكنها المسلمون الذين يعيشون في أكواخ؛ والبلاد رملية وفقيرة إلى حد ما. يقول سيفيرتسوف: (الجمعية الجغرافية الاجتماعية الحادي عشر. 1890، ص 591) أنه يعتقد أن اسم قالب"يجب حذف اسم ""بولور"" من المصطلحات الجغرافية باعتباره مصدرًا للالتباس والخطأ. لقد ربط هومبولت، بسلطته العظيمة، هذا الاسم بشكل واضح بنظام جغرافي خاطئ. يقول المقدم جوردون إنه ""أجرى استفسارات متكررة من القرغيز والواخيين، ومن أمير [واخان]، فاتح علي شاه، بخصوص ""بولور""، كاسم لأي جبل أو بلد أو مكان، لكن الجميع اعترفوا بجهلهم التام به""." (مهمة فورسيث.)—HC]

تشير جاس البنغال "يحتوي كتاب ""لعام 1853 (المجلد الثاني والعشرون)"" على مقتطفات من مذكرات السيد غاردينر في تلك المناطق الوسطى من آسيا. وتبدو هذه المقتطفات أشبه بمذكرات حلم عسر الهضم أكثر من أي شيء آخر، والمقطع الوحيد الذي أستطيع أن أجده توضيحًا لمسافرنا هو التالي؛ حيث وُصِف الإقليم بأنه يقع على بعد عشرين يومًا جنوب غرب كاشغر: ""تعيش قبيلة كياز في الكهوف على أعلى القمم، وتعيش على الصيد، ولا تحتفظ بقطعان، ويقال إنها آكلة لحوم البشر، ولكن لديها نساء وسيمات؛ وتأكل لحومهن نيئة"" (ص 295؛ بيليرينس بود. III. 316، 421، إلخ؛ لاداك، 34، 45، 47؛ مجلة آسياتيك، 92. 96، 97-XNUMX؛ لا. et Ext. II. 475، XIV. 492؛ جي أي إس بي XXXI. 279؛ السيد ر. شو في وقائع المؤتمر الجغرافي، السادس عشر. 246، 400؛ ملاحظات بخصوص بولور، وما إلى ذلك، جيه آر جي إس (XLII. 473.)

في الوقت الذي يتم فيه إرسال هذه الورقة أخيرًا إلى المطبعة، سمعنا عن استكشاف بامير من قبل ضباط بعثة السيد فورسيث. [لقد استفدت من المعلومات التي جمعوها. - HC]

[1] "ومع ذلك، فإن هذه المرتفعات القاحلة التي يصعب الوصول إليها، مع حفنة قليلة من البشر المتوحشين، تجد مكانًا في التاريخ والجغرافيا الشرقية منذ فترة مبكرة، وأصبحت الآن موضوعًا لمراسلات جادة بين حكومتين أوروبيتين عظيمتين، واسمها، لبضعة أسابيع على الأقل، كلمة مألوفة في لندن. والواقع أن هذا حادث مذهل في مسار التاريخ الحديث. نرى السلاف والإنجليز - ممثلين لفرعين عظيمين من العرق الآري، ولكنهما منفصلان بفواصل زمنية شاسعة عن نقطة البداية المشتركة الأصلية لهجرتهم - وبالتالي أعيدوا إلى حضن بامير التي تشير إليها العديد من الخطوط المرتعشة كمركز لمقاعدهم الأولى، وبذلك بموافقة مشتركة لوضع حدود للتعدي المتبادل." (مجلة فصلية، أبريل 1873، ص 548.)

[2] يعتبر ابن حوقل أن واخان دولة هندية. ومن قبيل المصادفة الغريبة (لا يمكن أن تكون أكثر من ذلك) أن النونو في لغة الغارو في شرق البنغال تعني "الأخ الأصغر". (جي أي إس بي (XXII. 153، XVIII. 208.)

[3] وفقًا للعقيد تود، يتحدث الشاعر الهندوسي تشاند عن "بامر، زعيم الجبال". (I. p. 24.) ولكن قد يحب المرء العقيد تود ويحترمه دون أن يشعر بالقدرة على الاعتماد على مثل هذه الاقتباسات غير المؤكدة.

[4] مكتوبة عادة بولي، وهذا هراء.

[5] ["منذ ذلك الحين تم وصف أغنام تيان شان البرية بأنها أوفيس كاريليني، وهو نوع أصغر إلى حد ما من النوع الحقيقي أوفيس بولي "الذي يتردد على البامير." (العقيد جوردون، سقف العالم، ص 83، ملاحظة.)—HC]

الفصل الثالث والثلاثون.

من مملكة كاسكار.

[صورة توضيحية: رأس أحد سكان كاشغر]

كاسكار هي منطقة تقع بين الشمال الشرقي والشرق، وكانت تشكل مملكة في الأيام السابقة، لكنها الآن تخضع لكان الأعظم. يعبد الناس محمدًا. يوجد عدد كبير من المدن والقرى، لكن أعظمها وأجملها هي كاسكار نفسها. يعيش السكان على التجارة والحرف اليدوية؛ لديهم حدائق وكروم جميلة، وممتلكات رائعة، ويزرعون الكثير من القطن. من هذا البلد ينطلق العديد من التجار حول العالم في رحلات تجارية. السكان الأصليون هم مجموعة بائسة من الناس البخلاء؛ يأكلون ويشربون بطريقة بائسة. يوجد في البلاد العديد من المسيحيين النسطوريين، الذين لديهم كنائس خاصة بهم. يتمتع سكان البلاد بلغة غريبة، وتمتد المنطقة لمسافة خمسة أيام. [ملاحظة 1]

[صورة توضيحية: منظر لكاشغر (من كتاب "تارتاريا" لشاو)]

ملاحظة 1 - [لم تعد هناك أي صعوبة في فهم كيف كان من المفترض أن يصل المسافرون، بعد عبور بامير، إلى كاشغر إذا اتبعوا الطريق من تاشكورجان عبر معبر جيز.

خط سير الميرزا ​​من بدخشان (فايز آباد) هو كما يلي: زيباك، إشكاشم، على بانجا، والتي يمكن اعتبارها بداية وادي واخان، قلعة بانجا، في واخان، راز خان، باتور، بالقرب من لونغار (بداية بامير). السهوب)، بامير كول، أو باركوت ياسين، 13,300 قدم، أكتاش، سيريكول تاشكورغان، شكراب، تشيشيك داوان، أكول، كوتول، محطة تشاهول (الطريق إلى يارقند) كيلا كاروال، أجيز جاه، يانجي حصار، أوبيشان، يانغا شهر، كاشغر، حيث وصل في الثالث من فبراير عام 3. تقرير عن رحلة "ميرزا" الاستكشافية من كاوبول إلى كاشغر. بقلم الرائد تي جي مونتجومري، RE…. (مجلة الجغرافيا الاجتماعية اليومية (XLI. 1871، ص 132-192.)

يقول الرائد مونتجومري (lcp 144): "إن التغييرات التي طرأت على مواقع كاشغر وياركوند تفسر إلى حد كبير سبب ذهاب ماركو بولو، عند انتقاله من بدخشان إلى تركستان الشرقية، إلى كاشغر أولاً ثم إلى ياركوند. فمع المواقع القديمة لياركوند وكاشغر، بدا أن الطريق الطبيعي من بدخشان كان ليقود أولاً إلى ياركوند؛ ومع المواقع الجديدة، وبتوجيه من طريق ميرزا، الذي يتبين منه أن الطريق المباشر إلى ياركوند ليس طريقاً جيداً، فمن السهل أن نفهم كيف قد يفضل المسافر الذهاب إلى كاشغر أولاً، ثم إلى ياركوند. ومن الممتع أن نستنتج هذا الدليل الإضافي على الدقة العامة لرواية المسافر العظيم عن رحلته عبر آسيا الوسطى".

مسار رحلة المقدم جوردون (سيريكول، باميرس وواخان، الفصل السادس من بعثة فورسيث إلى ياركوند في "1873) يسير على هذا النحو: "يسار كاشغر (21 مارس)، يانجي حصار، ممر كاسكاسو، النزول إلى تشيهيل جومباز (أربعون قبة)، حيث يتفرع الطريق إلى ياركاند (110 أميال)، ممر توروت، تانجي تار (ممر)، إلى سفح منحدر مرتفع كبير يؤدي إلى ممر تشيتشيكليك، والسهل، والبحيرة (14,700 قدم)، أسفل ممرات يامبولاك وكوك موينوك، والتي تُستخدم في وقت لاحق من الموسم على الطريق بين يانجي حصار وسيريكول، لتجنب ممرات تانجي تار وشيندي. ومع تقدم الموسم، تصبح هذه الممرات خالية من الثلوج، في حين تصبح الممرات خطيرة وصعبة بسبب اندفاع سيول الثلوج الذائبة. من سهل تشيتشيكليك، واصلنا السير على طول وادي شيندي، عبر طريق حجري سيئ للغاية، إلى نهر سيريكول، الذي سافرنا على ضفافه إلى تاشكورغان، ووصلنا إليها في اليوم العاشر من يانجي هيسار. المسافة الإجمالية 125 ميلاً. ثم تاشكورغان (الاسم القديم) فارشيدي): "يمتد الجزء المفتوح من وادي سيريكول من حوالي 8 أميال أسفل تاشكورغان إلى مسافة كبيرة جدًا باتجاه سلسلة جبال كونجوت على ما يبدو"؛ غادر تاشكورغان إلى واخان (2 أبريل 1873)؛ غادر وادي سيريكول، وادخل ممر شيندان، ووصل إلى وادي آكتاش، واتبع مجرى آكتاش (الذي يسميه القرغيز آكسو) عبر بامير الصغير إلى بحيرة غازكول (بامير الصغير) أو بركة ياسين، والتي ينبع منها، على بعد أربعة أيام من تاشكورغان. "تقع منطقة بامير الصغيرة ""على الحدود الجنوبية لاستمرار سلسلة جبال نيزا تاش، التي تفصلها عن منطقة بامير تاجدونجباش،"" غرب البحيرة، ولانجار، وسارهاد، على بعد 30 ميلاً من لانجار، وسبعة أيام من سيريكول، وكيلا بانج، على بعد اثني عشر يومًا من سيريكول""." - HC]

[لا أستطيع أن أوافق الأستاذ باكييه (المصدر السابق ص 127-128) على أن ماركو بولو لم يزر كاشغر. — غرينارد (المصدر السابق ص 17) يعلق على أن ماركو بولو استغرق سبعين يومًا من بدخشان إلى كاشغر، وهي مسافة سيقطعها في سهل تركستان في ستة عشر يومًا. — المسافر الصيني، ترجمة م. جوليو (وصف الصين الغربية(ص 45) يقول أن اسم كاشغر مكون من كاش، لون جيد، و غار، منزل من الطوب.—HC]

كانت كاشغر عاصمة يعقوب كوشبيجي، من عام 1865 إلى عام 1877، وهو جندي ثري، ويقال إنه من أصل طاجيكي من شيغنان، والذي عندما تم التخلص من نير الصين، نصب لنفسه عرشًا في تركستان الشرقية، وأخضع الحوض بأكمله لسلطته، وحصل على لقب أتاليك غازي.

ليس من السهل أن نرى كيف كان ينبغي لكاشغر أن تخضع للخان الأعظم، إلا بمعنى أن كل الأراضي الخاضعة لحكم المغول كانت مدينة له بالولاء. ويعترف بولو بأن ياركاند كانت تابعة لكايدو، وأن الحدود بين أراضي كايدو والخان كانت تقع بين قره شهر وكومول [الكتاب الأول، الفصل الحادي والأربعون]، أبعد إلى الشرق.

[بريتشنايدر، دكتوراه في البحث الطبي (II. ص 47) يقول: "يقول ماركو بولو فيما يتعلق بمملكة قشر القش (189) أنها كانت خاضعة للخان الأعظم، ويقول نفس الشيء عن قطان (I. 196)، في حين ياركان (I. 195)، وفقًا لماركو بولو، كانت تابعة لكايدو. وهذا لا يتفق مع تصريحات رشيد حول الحدود بين أراضي كايدو وأراضي الخان.

كانت كاشغر في هذا الوقت مقرًا حضريًا للكنيسة النسطورية. (كاثي، إلخ. 275، ccxlv.)

لقد نسبت العديد من الأقوال الغريبة إلى مسافرنا بشكل غير ملائم، ولكنني أتذكر ما لا يقل غرابة عن هذا القول الذي قاله العقيد تود: "ماركو بولو يدعو كاشجار، حيث كان في القرن السادس"موطن السويديين"! (راجستان، 60.) بيتيس دي لا كروا وتود فيما بينهما مسؤولان عن هذا الهراء. (انظر تاريخ جنكيزكان العظيم، ص. 116.)

On قطن، انظر الفصل السادس والثلاثون - عن النساطرة، انظر كانشاو.

الفصل الرابع والثلاثون

من مدينة سمرقند العظيمة.

سمرقند مدينة عظيمة ونبيلة تقع في الشمال الغربي، يسكنها
كل من المسيحيين والساراسينيين، الذين يخضعون لابن أخ الخان الأعظم،
كايدو بالاسم، ومع ذلك، فهو في عداوة مريرة مع الكاان.[ملاحظة 1]
سأخبركم بأعجوبة عظيمة حدثت في هذه المدينة.

[صورة توضيحية: منظر لمدينة سمرقند. (من رسم تخطيطي للسيد إيفانوف.)
"السمركان هي مدينة عظيمة ونبيلة."]

ولم يمض وقت طويل قبل أن يعتنق سيجاتاي، شقيق الخان الأعظم، الذي كان سيد هذه البلاد والعديد من البلاد الأخرى، المسيحية.[ملاحظة 2] فرح المسيحيون كثيرًا بهذا، وبنوا كنيسة عظيمة في المدينة تكريمًا ليوحنا المعمدان؛ وسُمِّيت الكنيسة باسمه. وأخذوا حجرًا جيدًا جدًا كان ملكًا للساراسينيين، ووضعوه كقاعدة لعمود في وسط الكنيسة، يدعم السقف. ولكن حدث أن سيجاتاي مات. وكان الساراسينيون مليئين بالحقد على ذلك الحجر الذي كان لهم، والذي نُصب في كنيسة المسيحيين؛ وعندما رأوا أن الأمير قد مات، قالوا لبعضهم البعض أن الوقت قد حان الآن لاستعادة حجرهم، بالطرق العادلة أو غير العادلة. وقد يفعلون ذلك جيدًا، لأن عددهم كان عشرة أضعاف المسيحيين. لذلك اجتمعوا وذهبوا إلى الكنيسة وقالوا إن الحجر يجب أن يحصلوا عليه ويريدونه. اعترف المسيحيون بأنها ملك لهم بالفعل، لكنهم عرضوا دفع مبلغ كبير من المال حتى يبقوا على حالهم. ومع ذلك، أجاب الآخرون بأنهم لن يتخلوا عن الحجر مقابل أي شيء في العالم. وترددت الكلمات حتى سمع الأمير بذلك، وأمر المسيحيين إما بالاتفاق على إرضاء المسلمين، إذا لزم الأمر، بالمال، أو التنازل عن الحجر. ومنحهم ثلاثة أيام للقيام بأحد الأمرين.

"ماذا أقول لكم؟ حسنًا، لم يوافق المسلمون على ترك الحجر حيث هو، وكان هذا بسبب كرههم للمسيحيين، لأنهم كانوا يعرفون جيدًا أنه إذا تم تحريك الحجر، فسوف تنهار الكنيسة. لذلك كان المسيحيون في ورطة كبيرة ولم يعرفوا ماذا يفعلون. لكنهم فعلوا أفضل شيء ممكن؛ لقد توسلوا إلى يسوع المسيح أن ينظر في قضيتهم، حتى لا تتعرض الكنيسة المقدسة للدمار، ولا يتلطخ اسم شفيعها القديس يوحنا المعمدان بخرابها. وعندما حان اليوم الذي حدده الأمير، ذهبوا إلى الكنيسة في وقت مبكر من الصباح، وها هم يجدون الحجر مرفوعًا من تحت العمود؛ كانت قاعدة العمود بدون دعم، ومع ذلك فقد تحمل الحمل بقوة كما كان من قبل! بين قاعدة العمود والأرض كانت هناك مساحة من ثلاث نخلات. لذلك، أخذ المسلمون حجرهم، ومع ذلك القليل من الفرح. كانت معجزة مجيدة، بل إنها كانت معجزة حقيقية." is لذلك، فإن العمود لا يزال قائمًا، وسوف يظل قائمًا ما دام الله يشاء.[ملاحظة 3]

الآن دعونا نتوقف عن هذا ونواصل رحلتنا.

ملاحظة 1. - أما عن كايدو، قريب قوبلاي خان ومنافسه، وحروبهما الطويلة، فسوف نتناولها لاحقًا. كان في ذلك الوقت يحتل سمرقند وبخارى معًا مع خانات جغتاي، أبناء عمومته.

[فيما يتعلق بسمرقند، انظر عمومًا: سمرقند، بقلم دبليو رادلوف، ترجم إلى
اللغة الفرنسية بقلم ل. ليجر، تفصيل. ديتين. في آسيا المركزية, مدرسة اللغات
المشرق.، باريس، 1878، ص. 284 وما يليها؛ يجتاز مملكة تيمورلنك
(آسيا الوسطى) … بالاشتراك مع غيوم كابوس … باريس، 1892، 8vo.—HC]

من الواضح أن ماركو لم يزر سمرقند قط، رغم أن والده وعمه زاراها بلا شك في رحلتهما الأولى، عندما علمنا أنهما مكثا لفترة طويلة في بخارى. ولأنه لم يكن لديه الكثير ليقوله عن مدينة لم يرها من قبل، فقد روى لنا قصة:

  "لذا فإن الجغرافيين في خرائط أفريقيا،
مع الصور الوحشية ملء فجواتهم،
وعلى المنحدرات غير الصالحة للسكن
"ضع الفيلة في مكانها لعدم وجود مدن."

"أما عن مسيحيي سمرقند الذين ورد ذكرهم في القصة السابقة، فيمكننا أن نلاحظ أن المدينة كانت من بين الأبرشيات الحضرية للكنيسة النسطورية منذ بداية القرن الثامن، وكانت أسقفية ربما قبل قرنين من الزمان. يذكر الأمير سمباد، كبير ضباط أرمينيا، في رسالة كتبها من سمرقند في عام 8 أو 1246، عدة ظروف توضح حالة الأشياء المشار إليها في هذه القصة: "أقول لكم إننا وجدنا العديد من المسيحيين منتشرين في جميع أنحاء الشرق، والعديد من الكنائس الجميلة، العالية، القديمة، ذات الهندسة المعمارية الجيدة، والتي دمرها الأتراك. ومن ثم، جاء مسيحيو هذا البلد إلى حضرة جد الخان الحاكم (أي جنكيز خان)؛ فاستقبلهم بكل شرف، ومنحهم حرية العبادة، وأصدر أوامر بمنعهم من تقديم أي سبب عادل للشكوى بالقول أو الفعل. وهكذا فإن المسلمين الذين اعتادوا أن يعاملوهم بازدراء، يعاملونهم الآن بنفس الطريقة ولكن بمعاملة مضاعفة."

بعد فترة وجيزة من عهد ماركو، أي في عام 1328، توماس من مانكاسولا،
الدومينيكاني، الذي جاء من سمرقند في مهمة إلى البابا (يوحنا
XXII.) من إيلتشيجاداي، تم تعيين خان تشاجاتاي أسقفًا لاتينيًا
تلك المدينة.موشيم، ص 110، إلخ؛ كاثي، ص. 192.)

ملاحظة 2. - كان تشاجاتاي، المسمى هنا سيجاتاي، عمًا وليس أخًا للكائن الأعظم (كوبلاي). ولم يكن كايدو ابنًا لكاجاتاي أو ابن أخ لكوبلاي، كما يصوره ماركو هنا وفي أماكن أخرى. (انظر الكتاب الرابع، الفصل الأول). المصطلح المستخدم لوصف علاقة تشاجاتاي هو الأخ شارنيل، والتي تستبعد الغموض أو القرابة أو ما شابه ذلك (كما يعبر عنها الإيطاليون) الأخ كوجينو)، ويتوافق، كما أعتقد، مع الاخ الماني من وثائق القانون الاسكتلندي.

ملاحظة 3. - قد يقول قائل: إن هذه الأشياء ليست إلا مجازًا! إننا نأخذ الحجر الجميل الذي ينتمي إلى المسلمين (أو البابويين) لبناء كنيستنا، ولكن يوم الحساب يأتي أخيرًا، ويخشى مسيحيونا (البروتستانت الأيرلنديون) أن تقترب الكنيسة من مسامعهم. فلتصمد، وليكن ذلك أفضل من كنيسة سمرقند!

هناك قصة تشبه هذه إلى حد ما في كتاب "ديربيلوت"، عن الزنادقة القرامطة الذين حملوا الحجر الأسود من مكة، واضطروا بعد سنوات إلى إعادته عبر كامل شبه الجزيرة العربية؛ وفي هذه المناسبة تصرف الحجر بطريقة معجزية.

هناك is حجر رائع في سمرقند، كوك تاش أو الحجر الأخضر الذي وضع عليه عرش تيمور. تقول التقاليد إنه على الرغم من ضخامة حجمه إلا أنه أحضره من بروسا؛ ولكن التقاليد قد تكون خاطئة. (انظر رحلات فامبيري، ص 206.) [أيضًا H. موسر، A travers l'Asie Centrale، 114-115. —HC]

[الأرشمندريت بالاديوس (مسجل صيني، ص 108) اقتباسات من تشي شون تشين كيانغ تشي (وصف تشين كيانغ)، القرن الرابع عشر، المقطع التالي بخصوص العمود: "يوجد معبد (في سمرقند) مدعوم بأربعة أعمدة خشبية ضخمة، يبلغ ارتفاع كل منها 14 قدمًا. أحد هذه الأعمدة في وضع معلق، ويرتفع عن الأرض أكثر من قدم واحدة." - HC]

الفصل الخامس والثلاثون.

من مقاطعة ياركان.

إن ياركان هي مقاطعة تمتد لمسافة خمسة أيام. يتبع أهلها الشريعة الإسلامية، ولكن هناك أيضًا مسيحيون نسطوريون ويعقوبيون. وهم خاضعون لنفس الأمير الذي ذكرته، ابن شقيق الخان الأعظم. لديهم الكثير من كل شيء، [وخاصة القطن. كما أن السكان من الحرفيين العظماء، ولكن نسبة كبيرة منهم لديهم سيقان منتفخة، ومحاصيل كبيرة في الحلق، والتي تنشأ عن بعض جودة مياه الشرب الخاصة بهم.] نظرًا لعدم وجود أي شيء آخر يستحق الذكر، فيمكننا أن ننقله. [ملاحظة 1]

ملاحظة 1 - يبدو أن النطق العام للاسم حتى يومنا هذا هو Yarkand أو Yarken، على الرغم من أننا نكتب YARKAND.

[مسافر صيني، ترجمة م. جيلوي (وصف. من الصين الغربية(ص 41) يقول أن الكلمة يرقند مصنوع من ايار، الأرض، و كيانغ (كاند؟)، كبيرة وواسعة، لكن هذا الاشتقاق مشكوك فيه. والاحتمال الأكثر ترجيحًا هو أن ياركاند تتكون من ياروالجديد و كاند، كيند أو كينت، المدينة.—HC]

ويتحدث مير عزت الله في العصر الحديث عن انتشار تضخم الغدة الدرقية في يرقند. ويخبرني السيد شو أنه خلال زيارته الأخيرة ليرقند (1869) تلقى العديد من الطلبات على اليود كعلاج لهذا المرض. ولن تصمد النظرية التي تربطه بالأجواء الضيقة للوديان في يرقند.جراس 303. XNUMX.)

[يقول الدكتور سفين هيدن إن ثلاثة أرباع سكان ياركاند يعانون من تضخم الغدة الدرقية؛ وهو يعزو انتشار المرض إلى رداءة نوعية المياه، التي تُحفظ في أحواض كبيرة، وتُستخدم بلا مبالاة للاستحمام أو الغسل أو تصريف المياه. ولا ينجو من تضخم الغدة الدرقية إلا التجار الهندوس و"الأنديجدانليك"، الذين يشربون من مياه الآبار.

يقول الملازم روبوروفسكي، رفيق بيفتسوف، في عام 1889: "في الشوارع، نجد العديد من الرجال والنساء المصابين بتضخم الغدة الدرقية، وهو مرض يُعزى إلى رداءة نوعية المياه الجارية في قنوات المدينة، ويشربه السكان في حالته الطبيعية. ويظهر هذا المرض لدى الرجال في سن البلوغ، ولدى النساء عندما يتزوجن". (إجراءات RGS (2 سلسلة 1890، 36، ص XNUMX.)

سابقًا كان الميرزا ​​(جيه آر جي إس "قال (1871، ص 181): ""إن تضخم الغدة الدرقية شائع جدًا في المدينة [ياركوند]، وفي الريف، لكنه غير معروف في كاشغر""."

وقد ذكر الجنرال بيفتسوف أن عدد سكان واحة ياركاند الصغيرة (264 ميلاً مربعاً) بلغ 150,000 ألف نسمة، أي 567 نسمة لكل ميل مربع. وبعد وفاة بريفالسكي، بدأ بيفتسوف رحلته إلى التبت (1889-1890) برفقة عالم النبات في إل روبوروفسكي وعالم الحيوان بي كي كوزلوف، اللذين انضم إليهما لاحقاً عالم الجيولوجيا كي آي بوغدانوفيتش. وقد سلك بيفتسوف الطريق الذي سلكه ياركاند وخوتان وكيريا ونيا وتشارتشان.

الفصل السادس والثلاثون.

من مقاطعة تسمى كوتان.

كوتان هي مقاطعة تقع بين الشمال الشرقي والشرق، وتبعد مسافة ثمانية أيام. يخضع الناس للكيان الأعظم،[ملاحظة 1] وهم جميعًا يعبدون محمدًا.[ملاحظة 2] يوجد العديد من المدن والقرى في البلاد، لكن كوتان، العاصمة، هي الأكثر نبلًا على الإطلاق، وتمنح اسمها للمملكة. كل شيء متوفر هناك بكثرة، بما في ذلك القطن بكثرة، [مع الكتان والقنب والقمح والنبيذ وما شابه ذلك]. يمتلك الناس كروم العنب والحدائق والعقارات. يعيشون على التجارة والصناعات، وليسوا جنودًا.[ملاحظة 3]

ملاحظة 1 - [تم تدمير الحكومة البوذية في خوتان على يد بوغرا خان (حوالي 980-990)؛ وتم ترميمها مؤقتًا على يد البوذي كوتشلوك خان، زعيم النايمان، الذي جاء من ضفاف نهر إيلي، ودمر سلالة بوغرا خان المحمدية (1209)، ولكن تم إخضاعه بدوره على يد جنكيز خان.

الأثر المسيحي الوحيد الذي تم اكتشافه في خوتان هو صليب برونزي أحضره جرينارد (الجزء الثالث، ص 134-135)؛ انظر أيضًا ديفيريا، ملاحظات حول النقوش المنغولية، ص 80.—HC]

ملاحظة 2.—"أورينت محمد"ورغم أن هذه هي الصيغة المعتادة التي يستخدمها ماركو لتعريف المسلمين، فإننا لا نستطيع أن نفترض أنه كان يقصد ذلك حرفيًا. ولكن في حالات أخرى كان جدا تم تفسيرها حرفيا. وهكذا في بودوين دي سيبوركتقول السيدة دي بونتيو، وهي سيدة عاطفية تتخلى عن إيمانها أمام صلاح الدين:

  ""Et je renoië Dieu، et le pooir qu'il a؛
Et Marie، sa Mère، qu'on dist qui le porta؛
ماهوم فوول اورير، احضر لي الشاي!
* * * * قيادة لي سودان
Qu'on aportast Mahom؛ وسيل لاورا". (المجلد الأول ص 72)

تتناول نفس الرواية قصة حجر سمرقند، المقتبسة من الفصل الرابع والثلاثين، وتشرح قدسيته في عيون المسلمين لأنه شكل منذ فترة طويلة قاعدة لماهوند!

وقد أدى هذا المفهوم إلى استخدام ماومت بالنسبة للصنم بشكل عام؛ بينما من ماهوميري أو مكان عبادة إسلامي باسم مومياء لقد أصبح هذا المصطلح يُطبق على الطقوس الوثنية أو التي لا معنى لها؛ وكلاهما من أصول الكلمات غير العادلة. وهكذا فإن مصطلح المساجد في ريتشارد كور دي ليون:

  "صنعوا كيركس من كريستين لاو،
وهي ماوميتس "دعني أسقط الرسم." (ويبر، II. 228.)

وهكذا يسمي كوريا تمثالاً ذهبياً، أخذه دا جاما في سفينة من كاليكوت، "صورة محمد" (372). كما يستشهد دون كيخوت، الذي كان ينبغي له أن يكون أكثر دراية، بإعجاب بإنجاز رينالدو في حمل تمثال ذهبي لمحمد، على الرغم من وجود أربعين من المغاربة.

ملاحظة 3.—800 li (160 ميلا) شرق تشوكيوكا أو ياركاند، يأتي هيوين تسانج إلى كيوستانا (كوستانا) أو خوتان. "تتكون البلاد بشكل أساسي من سهول مغطاة بالحجارة والرمال. ومع ذلك، فإن بقية البلاد مواتية للزراعة، وتنتج كل شيء بوفرة. من هذه البلاد يتم الحصول على السجاد الصوفي، واللباد الناعم، والتفتا المنسوجة جيدًا، واليشم الأبيض والأسود". يتحدث المؤلفون الصينيون في القرن العاشر عن العنب الوفير والنبيذ الممتاز في خوتان.

تخبرنا السجلات الصينية في القرنين السابع والثامن أن شعب
كانت لخوتان سجلاتها الخاصة، وهي لمحة عن فرع مفقود من التاريخ.
وكانت كتاباتهم وقوانينهم وآدابهم مستوحاة من تلك الموجودة في الهند.

زار السيد جونسون، من هيئة المسح الهندية، مدينة إيلتشي، العاصمة الحديثة، في عام 1865. وبعد الثورة ضد الصينيين في عام 1863، خضعت البلاد أولاً لحكم حبيب الله، وهو زعيم مسن يطلق على نفسه اسم خان بادشاه من خوتان؛ ومنذ الاستيلاء الغادر على حبيب الله وقتله على يد يعقوب بيك من كاشغر في يناير 1867، أصبحت جزءًا من مملكة الأخيرة.

يقول السيد جونسون: "الحبوب الرئيسية في البلاد هي الذرة الهندية والقمح والشعير من نوعين، باجرا، جووار (نوعين من هولكوس)، الحنطة السوداء والأرز، وكلها متفوقة على الحبوب الهندية، وهي ذات جودة عالية جدًا.... البلاد بالتأكيد متفوقة على الهند، وفي جميع النواحي مساوية لكشمير، التي تتمتع بميزة كونها أقل رطوبة، وبالتالي أكثر ملاءمة لنمو الفاكهة. زيتون "إن الهند تنتج الكمثرى والتفاح والخوخ والمشمش والتوت والعنب والكشمش والبطيخ، وهي جميعها كبيرة الحجم ولذيذة المذاق، بكميات كبيرة ومتنوعة... كما يتم إنتاج القطن عالي الجودة والحرير الخام بكميات كبيرة جدًا."

[خوتان هي المكان الرئيسي في تركستان لمصانع القطن؛ خام يمكن العثور على القطن في كل مكان. هذا الاسم، الذي يعني الخام باللغة الفارسية، يُطلق على مادة مصنوعة من خيوط القطن، والتي لم تخضع لأي تحضير؛ كما يصنعون أيضًا نوعين آخرين من القطن: ألاتشا مع خطوط زرقاء وحمراء، و تشيكمان، سميك جدًا وخشن، يستخدم لصنع الفساتين والحقائب؛ إذا خام أفضل في خوتان، ألاتشا تشيكمان متفوقون في كاشغر.جرينارد(، المجلد الثاني، ص 191-192.)

يذكر غرينارد (II. ص 175-177) من بين الفواكه المشمش (أورووك)، تنضج في شهر يونيو، وهي وفيرة لدرجة أنه للحفاظ عليها يتم تجفيفها لاستخدامها مثل الثوم ضد داء المرتفعات؛ البطيخ (كوغون) البطيخ (طربوز، أفضلها من هامي)؛ الكرمة (تال)—أفضل العنب (العنب) تأتي من قرية بوغاز بالقرب من كيريا؛ أفضل أنواع العنب المجفف هي تلك القادمة من تورفان؛ الخوخ (شابتالو); الرمان (أنار"أفضل أنواع التفاح هي تلك التي تأتي من كيرغاليك، إلخ؛ وأفضل أنواع التفاح هي تلك التي تأتي من نيا وسادجو؛ والكمثرى رديئة للغاية؛ والكرز والفراولة غير معروفين. ويقول غرينارد (الثاني، ص 106) أيضًا إن العنب جيد جدًا، لكن نبيذ خوتان كريه الرائحة، ومذاقه مثل الخل."

المسافر الصيني، ترجمة م. جيلوي (وصف الصين الغربية[ص 45] يقول أن جميع سكان خوتان يبحثون عن الأحجار الكريمة، وأن البطيخ والفواكه أكثر وفرة من تلك الموجودة في ياركاند.

يذكر السيد جونسون أن البلاد بأكملها غنية بالتربة وقليلة السكان. يبلغ عدد سكان إيلتشي، العاصمة، حوالي 40,000 ألف نسمة، وهي مكان رائع للصناعات. المنتجات الرئيسية المنتجة هي الحرير واللباد والسجاد (الحرير والصوف) والأقمشة القطنية الخشنة والورق المصنوع من ألياف التوت. الناس مسلمون صارمون، ويتحدثون لهجة تركية. كلا الجنسين حسن المظهر، مع لمسة من التتار في ملامحهم.V. et V. de HT 278. ريموسات، ه. دي لا في. دي خوتان، 37، 73-84؛ تشين.مستودعات. IX. 128؛ جيه آر جي إس (XXXVII. 6 متوالية.)

[في عام 1891، عثر دوترويل دي رينز وجرينارد في قرية يوتكان الصغيرة، على بعد حوالي 8 أميال إلى الغرب من خوتان الحالية، على ما اعتبراه المدينة الأكثر أهمية وربما الأقدم في تركستان الصينية الجنوبية. يقول السكان الأصليون إن يوتكان هي موقع العاصمة القديمة. (راجع جرينارد(انظر أيضًا، الصفحة 127 وما يليها، للحصول على وصف ورسومات للعملات المعدنية والأشياء التي تم العثور عليها في هذا المكان.)

تم اكتشاف بقايا العاصمة القديمة لخوتان عن طريق الصدفة، منذ حوالي خمسة وثلاثين عامًا، في يوتكان، وهي قرية تقع في منطقة بورزان. وقد تم مؤخرًا فحص كمية كبيرة من الاكتشافات المثيرة للاهتمام للغاية من الفخار الفني القديم والأحجار المنقوشة والعملات الخوتانية المبكرة ذات الأساطير الخاروشثية الصينية، والتي تم العثور عليها في هذا الموقع، في تقرير الدكتور هورنل عن "المجموعة البريطانية من الآثار الآسيوية الوسطى". شتاين.-(يرى ثلاث مجموعات أخرى من المخطوطات القديمة من آسيا الوسطى، بقلم الدكتور أ. ف. ر. هورنل ... كلكتا، 1897، 8vo.)

"يمكننا أن نثبت أن الأماكن المقدسة في خوتان البوذية التي وصفها هيوين تسانج وفاهيان مشغولة الآن، دون استثناء تقريبًا، بأضرحة محمدية تشكل هدفًا للحج الشعبي." (ما شتاين، العمل الأثري حول خوتان، مجلة الجمعية العلمية السعودية.، أبريل 1901، ص 296.)

من الممكن أن يقال بحق أنه خلال السنوات القليلة الماضية تم العثور على آثار عديدة للحضارة الهندوسية في آسيا الوسطى، تمتد من خوتان، عبر تكلا مكان، حتى تورفان، وربما أبعد من ذلك.

في عام 1896، زار الدكتور سفين هيدين، أثناء رحلته الثانية عبر تكلا مكان من خوتان إلى شاه يار، الأطلال الواقعة بين خوتان داريا وكريا داريا، حيث وجد بقايا مدينة تكلا مكان مدفونة الآن في الرمال. واكتشف تماثيل بوذا وقطعة من ورق البردي عليها أحرف غير معروفة، وبقايا مساكن. ويقول المسافر إن بومبي الآسيوية هذه، التي يبلغ عمرها عشرة قرون على الأقل، تسبق الغزو الإسلامي الذي قاده قتيبة بن مسلم، والذي حدث في بداية القرن الثامن. وكان سكانها بوذيين، ومن العرق الآري، وربما يعود أصلهم إلى الهندوستان. - اكتشف دوترويل دي رينز وجرينارد في كهوف كوماري، في تلة صغيرة على الضفة اليمنى لنهر كاراكاش داريا، مخطوطة مكتوبة على لحاء البتولا بأحرف _Kharosh_t_hi؛ وقد تم ذكر هذه الكهوف في كوماري في هيوين تسانج. (II. ص 8).

اتبع الدكتور سفين هيدين الطريق من كاشغر ويانغي حصار وياركاند إلى خوتان في عام 1895. وأقام في إيلتشي لمدة تسعة أيام، وقدر عدد سكانها بنحو 5500 نسمة (5000 مسلم و500 صيني).

(انظر أيضًا سفين هيدن، يموت جيوج. com.wissenschaft. Ergebnisse meiner رايزن في
آسيا الوسطى، 1894-1897. قفاز بيترمان.، ارجانز. الثامن والعشرون. (ارتفاع 131)،
جوتا، 1900.—HC]

الفصل السابع والثلاثون.

من مقاطعة باين.

"باين هي مقاطعة تمتد لخمسة أيام، وتقع بين الشرق والشمال الشرقي. والناس يعبدون محمدًا، ورعايا الخان الأعظم. وهناك عدد كبير من المدن والقرى، ولكن أشرفها هي باين، عاصمة المملكة. [ملاحظة 1] وهناك أنهار في هذا البلد، حيث توجد كميات من اليشب والعقيق. [ملاحظة 2] والناس لديهم وفرة من جميع المنتجات، بما في ذلك القطن. وهم يعيشون على الصناعات والتجارة. ولكن لديهم عادة يجب أن أرويها. إذا سافر زوج أي امرأة وظل بعيدًا لأكثر من 20 يومًا، فبمجرد انقضاء تلك المدة، يجوز للمرأة أن تتزوج رجلاً آخر، ويجوز للزوج أيضًا أن يتزوج من يشاء. [ملاحظة 3]"

أود أن أخبركم أن جميع المقاطعات التي كنت أتحدث عنها، من كاسكار فصاعدًا، وتلك التي سأذكرها [حتى مدينة لوب] تنتمي إلى تركيا العظيمة.

ملاحظة 1. - "في العصور القديمة"، كما يقول هفت إقليم."كان المسافرون يسافرون من خوتان إلى كاثاي في 14 يومًا (؟)، ويجدون مدنًا وقرى على طول الطريق [باستثناء، كما قد يُفترض، في جوبي الرهيبة]، لذلك لم تكن هناك حاجة للسفر في قوافل. في الأيام اللاحقة، تسبب الخوف من الكالمك في التخلي عن هذا الخط، واستغرق الخط المتعرج 100 يوم." لا بد أن فا-هيان قد اتبع هذا الطريق المباشر بين خوتان والصين في طريقه إلى الهند؛ وهيوين تسانج في طريق عودته؛ وسفراء شاه روخ عند عودتهم من الصين في عام 1421. يبدو أن الطريق المتعرج المشار إليه قد اتجه شمالًا من خوتان، وعبر تاريمغول، وسقط في الطريق على طول قاعدة ثيان شان، وعبر الصحراء في النهاية جنوبًا من كومول.

لقد اختلف المعلقون السابقون اختلافًا كبيرًا فيما يتعلق بموقف باين، واتجاه طريق بولو من خوتان. والمعلومات التي تم الحصول عليها في السنوات الأخيرة لا تترك مجالًا للشك في هذا الأمر. ولابد أن هذا الأمر كان متطابقًا تقريبًا مع اتجاه هيوين تسانج.

لقد مكنني الاطلاع على تقرير جونسون عن رحلته إلى خوتان، والمسارات المرتبطة به، من الشعور بقدر معقول من اليقين فيما يتعلق بموقع تشارشان (انظر الفصل التالي)، وفيما يتعلق بحقيقة أن ماركو اتبع طريقًا مباشرًا من خوتان إلى جوار بحيرة لوب. كانت باين، إذن، متطابقة مع بيما،[1] التي كانت أول مدينة يصل إليها هيوين تسانج عند عودته إلى الصين بعد مغادرة خوتان، والتي تقع على بعد 330 ميلاً من بحيرة لوب. li شرق المدينة الأخيرة.[2] تظهر ملاحظات أخرى عن بيما في تاريخ ريموسات لخوتان؛ وتتفق بعض هذه الملاحظات تمامًا فيما يتعلق بالمسافة من العاصمة، مضيفة أنها كانت تقع على ضفاف نهر يتدفق من الشرق ويدخل الصحراء الرملية؛ بينما يبدو أن أحد الروايات يضعها عند 500 قبل الميلاد. li من خوتان. وفي الخريطة التركية لآسيا الوسطى، المطبوعة في جهان نوماكما تعلمنا من السير هـ. رولينسون، فإن بلدة بيم تقع على مسافة صغيرة إلى الشمال من خوتان. وجد جونسون أن خوتان مليئة بقصص عن مدن سابقة غمرتها الرمال المتحركة للصحراء، ويبدو أن هذه الرمال كانت تتقدم منذ عصور؛ فبعيدًا إلى الشمال الشرقي من بيما، حتى في القرن السابع، كانت المدن المهجورة والمدمرة للممالك القديمة في توهولو شيماثونايقول أحد المؤلفين الصينيين متحدثًا عن هذه المنطقة: "حيث كانت في الماضي مراكز المدن المزدهرة والمجتمعات المزدهرة، لم يعد هناك الآن سوى صحراء شاسعة؛ فقد دُفن كل شيء في الرمال، ويتم اصطياد الإبل البرية في تلك السهول القاحلة".

لا بد أن بيما كانت بعيدة جدًا عن كيريا، زارها جونسون. هذه بلدة تضم 7000 منزل، وتقع شرق إيلشي، وتبعد عنها حوالي 69 ميلاً. يمر الطريق في معظمه عبر بلد مزروع ومروي بشكل كبير، ويحده الصحراء الرملية على بعد ثلاثة أو أربعة أميال إلى اليسار. بعد المرور شرقا ويقال إن هذا الجبل يشكل منحنى عظيماً عند كيريا، ويتجه شمالاً؛ وفي داخل هذا المنحنى تقع الرمال التي دفنت المدن والبلاد الخصبة. ويفترض السيد شو أن بيما تقع هنا (ربما على نهر كيريا). وفي بيما نفسها، في عام 644 م، كانت هناك قصة عن تدمير مدينة تقع إلى الشمال، وحكم على ترف الناس وإلحادهم وملكهم، الذي صُدم من المظهر الغريب لرجل مقدس، فأمر بدفنه في الرمال حتى فمه.

(ن. و ه. 477. XNUMX؛ ح. مدينة خوتان، 63-66؛ صفق. جدول. تاريخي، ص. 182 ؛ إجراءات RGS (243. XNUMX.)

[سلك دوترويل دي رينز وجرينارد الطريق من خوتان إلى شارتشان؛ غادرا خوتان في الرابع من مايو 4، ومرّا بكيريا ونيا، وبدلًا من الذهاب مباشرة إلى شارتشان عبر الصحراء، مرّا بكارا ساي عند سفح تل ألتين، وهو طريق أطول بثلاثة أيام من الآخر، لكنه كان أقل دفئًا، وحيث يمكن العثور على الماء واللحوم والحليب والشعير. وبعد أن مرا بكابا، عبرا كارامورين، وصعدا من آخان شمالًا إلى شارتشان، حيث مكثوا هناك لمدة ثلاثة أشهر. لم يذكرا في أي مكان بين أو بيما، لأنه يبدو أنهما كيريا نفسها، وهي المدينة الحقيقية الوحيدة بين خوتان ولوبنور. يقول جرينارد في مذكرة (ص 54، المجلد الثاني): "بي-مو (كيريا) يتذكر التبتيين وداعا، والتي تنطق بيما أو تشيما، وهذا يعني رمل. وربما يكون هذا هو أصل بيالما، قرية بالقرب من خوتان، واسمها القديم تشارشان، تشي-مو-تو-نا، والتي يمثل المقطعان الأخيران منها جرونج (نطق تونغ = المدينة)، أو كرم (توم = بازار). الآن، ليس فقط لأن هذه الأماكن الثلاثة محاطة بالرمال بعمق ملحوظ، ولكن لأنها كانت أول ثلاثة أماكن مهمة التقى بها التبتيون قادمين إلى صحراء جوبي، إما عن طريق جورجوتلوك وبولور، أو عن طريق كاراكورام وساندجو، أو عن طريق تسادام، وبالتالي كان لديهم ذريعة جيدة لتسميتها "مدن الرمال" كما كان لدى الصينيين لإعطاء تيون هوانج اسمشاخاو، أي مدينة الرمال. تسمى كيريا أوميفي عهد أسرة هان، تم العثور على اسم بي-مو لأول مرة في هيوين تسانغ، أي قبل الغزوات التبتية في القرن الثامن. من غير الممكن أن نعترف بأن غزو تو-كو-هون في القرن الخامس يمكن أن يكون سببًا لهذا التغيير في الاسم. تظل الفرضية أن بي-مو كان في الواقع الاسم القديم الذي فرضه الغزاة التبتيون الأوائل الذين تحدثت عنهم الأساطير، وأن بي-مو كان الاسم القديم الذي أطلقه الغزاة التبتيون الأوائل على المنطقة. أومي كان إما اسمًا آخر للمدينة، أو اسمًا خياليًا اخترعه الصينيون، مثل يو-تين لخوتان، وسو-لو لكاشغر...." السير تي دي فورسيث (جيه آر جي إس، XLVII.، 1877، ص. 3) يكتب: "يجب أن أقول أن Peim أو Pima يجب أن يكونا متطابقين مع Kiria." - HC]

ملاحظة 2 - ربما يكون اليشب والعقيق اليماني الذي ذكره مؤلفنا مجرد أصناف من المعدن شبه الثمين الذي نطلق عليه شعبيًا اليشم، بواسطة الصينيين يو، من قبل الأتراك الشرقيين كاش، من قبل الفرس ياشِم، والتي لا شك أنها نفس الكلمة مع [اليونانية: íaspis]، وبالتالي معيشبكان حجر ياسبيس اليوناني في الواقع، وفقًا للسيد كينج، عبارة عن حجر عقيق أخضر.

إن اليشم التركستاني مشتق إلى حد كبير من الصخور المدحرجة في الماء والتي يصطادها الغواصون في أنهار خوتان، ولكنه يُستخرج أيضاً من مناجم وادي نهر كاراكاش. يقول تيمكوفسكي: "بعض اليشم أبيض كالثلج، وبعضه أخضر داكن، مثل أجمل الزمرد (؟)، وبعضه أصفر، وقرمزي، وأسود داكن. والأصناف الأكثر ندرة وتقديراً هي الأبيض المرقط بالأحمر والأخضر المزخرف بالذهب". (I. 395.) ويبدو أن أول ذكر لليشم التركستاني كان من قِبَل المؤلفين الصينيين في عهد أسرة هان تحت حكم وو تي (140-86 ق.م.). وفي عام 541 م، أُرسِلت صورة لبوذا منحوتة من اليشم كقربان من خوتان؛ وفي عام 632 م، ذُكِر عملية صيد المواد في أنهار خوتان، كما كانت تُمارس حتى العصر الحديث. وقد كان استيراد اليشم أو اليشم من الصين قديماً يعتمد على التجارة. يو من هذا الربع ربما أعطى الاسم كيا يو كوان أو "بوابة اليشم" إلى الممر المحصن الذي ينظر في هذا الاتجاه في أقصى الشمال الغربي من الصين، بين شاتشاو وسوخاو. منذ الانفصال عن الصين، توقفت صناعة اليشم، ولم يعد المسلمون يحبون هذا النوع من اليشم. virtù. (ح. دي لا في. دي خوتان، 2، 17، 23؛ انظر أيضًا جيه آر جي إس XXXVI. 165، و كاثي، 130 ، 564 ؛ ريتر، الثاني. 213؛ تارتاريا شاو العالية(ص 98، 473.)

[في الحادي عشر من يناير 11، زار الدكتور سفين هيدين أحد الأماكن الرئيسية التي يوجد بها اليشم. يقع هذا المكان إلى الشمال الشرقي من خوتان، في مجرى نهر يورون كاش القديم. ينقسم مجرى النهر إلى قسمين: مطالبات مثل حقول الذهب، معظم العمال صينيون، وبعضهم مسلمون.

يقول غرينارد (الصفحتان 186-187 من الكتاب الثاني) إن أجود أنواع اليشم تأتي من نهر كاراكاش (اليشم الأسود) ونهر يورونجكاش (اليشم الأبيض)؛ ويُطلق على نهر اليشم اسم سو-تاش. وفي خوتان، يتم صقل اليشم بواسطة ستين أو سبعين فردًا ينتمون إلى خمسة وعشرين ورشة عمل.

"على بعد 18 ميلاً من سو تشاو، يمر كيا يو كوان، المشهور بأنه أحد بوابات الصين، والحصن الذي يحرس المدخل الشمالي الغربي الأقصى للإمبراطورية." (العقيد إم إس بيل، وقائع محكمة الاستئناف الملكية (1890. 75، ص XNUMX.)

وفقًا للأحرف الصينية، فإن اسم كيا يو كوان لا يعني "بوابة اليشم"، وكما كتب لي السيد روكهيل، فإنه لا يمكن أن يعني إلا شيئًا مثل "حاجز الوادي اللطيف".

ملاحظة 3. - ربما يشير هذا إلى عادة الزواج المؤقت التي يبدو أنها سائدة في معظم مدن آسيا الوسطى التي تشكل محطات توقف للقوافل، والتي تتشابه أخلاقها إلى حد كبير مع أخلاق مدن الموانئ البحرية، لأسباب مماثلة. وهكذا، في مشهد، يتحدث خانيكوف عن عدد كبير من النساء الشابات الجميلات المستعدات، وفقًا للقواعد الملائمة للشيعة المحمدية، للانخراط في زيجات قانونية تمامًا، لمدة شهر أو أسبوع أو حتى أربع وعشرين ساعة. تشتهر كاشغر أيضًا في الشرق بـ تشوكانز، الفتيات الصغيرات اللواتي قد يتمكن المسافر من تكوين تحالف معهن بسهولة طوال فترة إقامته، سواء كانت طويلة أو قصيرة. (خان.م. ص. 98 ؛ الروسية في آسيا الوسطى، 52؛ جي أي إس بي السادس والعشرون. 262؛ بيرنز، III. 195؛ Vigne، II. 201.)

[1] بين ربما تم نسخها بشكل خاطئ بسهولة بيم وهذا هو في الواقع قراءة بعض المخطوطات. وقد كتب راموسيو بيم.

[2] يضع السيد فيفيان دي سانت مارتن، في خريطته لرحلات هيوين تسانج، بيما في غرب على الرغم من أن المرء يرى أن الخطأ قد نشأ، إلا أنه لا يوجد أساس حقيقي لهذا في أي من روايتي رحلة الحاج الصيني. (انظر الحياة والرحلات، ص 288، و مذكرات، المجلد الثاني، ص 242-243.

الفصل الثامن والثلاثون.

من مقاطعة تشارتشان.

"تشارخان هي إحدى مقاطعات تركيا العظمى، وتقع بين الشمال الشرقي والشرق. ويعبد الناس محمدًا. وهناك العديد من المدن والقرى، وتحمل المدينة الرئيسية في المملكة اسمها، تشارخان. وتحتوي المقاطعة على أنهار تجلب جاسبر وكالكدونية، وتُنقل هذه الأنهار للبيع إلى كاتاي، حيث تُباع بأسعار كبيرة. والمقاطعة بأكملها رملية، وكذلك الطريق من باين، ومعظم المياه التي تجدها مرة وفاسدة. ومع ذلك، في بعض الأماكن تجد مياهًا عذبة وحلوة. وعندما يمر جيش عبر الأرض، يهرب الناس بزوجاتهم وأطفالهم وماشيتهم مسافة يومين أو ثلاثة أيام إلى الصحراء الرملية؛ ومع معرفتهم بالأماكن التي يمكن الحصول على المياه فيها، يتمكنون من العيش هناك، وإبقاء ماشيتهم على قيد الحياة، بينما من المستحيل اكتشافها؛ لأن الرياح تهب الرمال على الفور على مسارهم."

بعد مغادرة شارتشان، ستركب لمدة خمسة أيام عبر الرمال، ولن تجد سوى المياه الفاسدة المرة، ثم تصل إلى مكان حيث المياه عذبة. والآن سأخبرك عن مقاطعة تسمى لوب، حيث توجد مدينة تسمى أيضًا لوب، والتي ستصل إليها في نهاية تلك الأيام الخمسة. إنها تقع عند مدخل الصحراء الكبرى، وهنا يستريح المسافرون قبل دخول الصحراء.[ملاحظة 1]

ملاحظة 1. - على الرغم من أن بحيرة "يظهر اسم لوب أو لوب على جميع خرائطنا، ولكن من السلطات الصينية لا يبدو أن الأخيرة قدمت معلومات عن بلدة تسمى بهذا الاسم. ومع ذلك، لدينا دلائل على وجود مثل هذا المكان، سواء في العصور الوسطى أو الحديثة. يقول تاريخ ميرزا ​​حيدر، المسمى تاريخ رشيدي، الذي تمت الإشارة إليه بالفعل، في وصف الحوض العظيم لتركستان الشرقية: ""في السابق كان هناك العديد من المدن الكبرى في هذا السهل؛ وقد نجا اسم اثنتين -رفع الكرة كانك"ولكن لا يوجد أي أثر أو تقليد لبقية الأشياء؛ فكل شيء مدفون تحت الرمال." [فورسيث (جيه آر جي إس يقول المؤرخ الهندي الكبير (XLVII. 1877، ص 5) إنه يعتقد أن هذا الكانك هو على الأرجح الكاتك الذي ذكره ميرزا ​​حيدر. - HC] وفي مكان آخر، يقول نفس التاريخ أن وريثًا صبيًا من بيت شاغاتاي، لإنقاذه من مغتصب، تم إرساله بعيدًا إلى ساريغ أويغور و لوب كانك"في أقصى الشرق. ومرة ​​أخرى، في الإخطارات القصيرة عن مدن تركستان التي جمعها السيد واثن في بومباي من حجاج تلك المناطق في طريقهم إلى مكة، نجد ما يلي: ""Lopp.—تقع مدينة لوب على مسافة كبيرة من ياركاند. والسكان هم في الأساس صينيون؛ ولكن هناك عدد قليل من الأوزبك يقيمون هناك. وتشتهر مدينة لوب بوجود بحيرة مياه مالحة في محيطها. ويقول جونسون، متحدثًا عن طريق من التبت إلى خوتان: "هذا الطريق ... لا يؤدي فقط إلى إيلتشي وياركاند، بل أيضًا عبر رفع الكرة "إلى مدينة كاراشهر الكبيرة والمهمة." ومن بين الطرق المرفقة بتقرير السيد جونسون الأصلي، لدينا:

"الطريق رقم السابع." كيريا (انظر الملاحظة 1 في الفصل الأخير) إلى CHACHAN و LOB (من المعلومات الأصلية). "

لقد كشف لي هذا أولاً عن استمرار وجود شارشان ماركو؛ لأنه كان من المستحيل الشك في أنه في CHACHAN و LOB في هذا المسار لدينا شارشان و Lop؛ وبالتالي أصبح طريقه إلى حافة الصحراء الكبرى واضحًا.

وتشير معلومات السيد جونسون إلى أن الرحلة من كيريا إلى شارتشان كانت 9 مسيرات، وقدرها بما يعادل 154 ميلاً، وبإضافة 69 ميلاً من إيلتشي إلى كيريا (التي عبرها بالفعل) يصبح لدينا 13 مسيرة أو 223 ميلاً للمسافة من إيلتشي إلى شارتشان. وقد حصل السيد شو منذ ذلك الحين على مسار بين إيلتشي ولوب بناءً على مصدر موثوق للغاية. وهذا يجعل المسافة إلى شارتشان، أو شارشاند"كما يطلق عليها، 22 مسيرة، يقدرها السيد شو بـ 293 ميلاً. وكلاهما يعطي 6 مسيرات من شارشاند إلى لوب، وهو ما يتفق تمامًا مع 5 مسيرات بولو، ويقدر شو المسافة الإجمالية من إيلشي إلى لوب بـ 373 ميلاً، أو وفقًا لحساب آخر بـ 384 ميلاً، أي 380 ميلاً تقريبًا. يجب تفضيل هذا التقدير الأعلى على تقدير السيد جونسون لسبب سيظهر في الفصل التالي."

وصف مخبر السيد شو، روزي من خوتان، الذي عاش لمدة اثني عشر عامًا في تشارتشاند، الأخيرة بأنها بلدة صغيرة ذات منطقة تمتد على جانبي مجرى مائي يتدفق إلى لوب، والتي توفر اليشمإن أهل المنطقة مسلمون. وهم يزرعون القمح والذرة الهندية والكمثرى والتفاح، إلخ، ولكنهم لا يزرعون القطن أو الأرز. وتقع المنطقة في سهل كبير، ولكن الجبال ليست بعيدة عنها. وتدفع طبيعة المنتجات السيد شو إلى الاعتقاد بأنها يجب أن ترتفع كثيراً عن إيلتشي (4000)، ربما حوالي 6000 قدم. وأستطيع أن ألاحظ أن الخرائط المائية الصينية لحوض كاشغر، التي ترجمها جوليان في كتابه "المنطقة المحمية في كاشغر"، قد تكون أكثر دقة من الخرائط الصينية. ن. أ. الرحلات يبدو أن هذا يعني ضمناً أن الجبال القادمة من الجنوب تقترب من نهر تاريم على بعد حوالي عشرين ميلاً، بين خط طول شايار وبحيرة لوب. كما أن أهل لوب مسلمون أيضاً، لكنهم غير متحضرين على الإطلاق. والبحيرة مالحة. ويطلق عليها علم المساحة المائية حوالي مائتي ميل. li (حوالي 66 ميلاً) من الشرق إلى الغرب ونصف ذلك من الشمال إلى الجنوب، ويعبر عن الاعتقاد القديم بأنه يشكل المصدر الجوفي لنهر هوانج هو. يُظهر مسار شو "برك الملح" في ست محطات بين كيريا وتشارشاند، لذا كانت ذاكرة ماركو في هذا الأمر دقيقة أيضًا.

نيا، وهي بلدة تبعد مسيرتين من كيريا وفقًا لجونسون، أو أربع مسيرات وفقًا لشاو، ربما تكون مدينة ني جانج القديمة في مسارات الرحلات الصينية القديمة، والتي تقع على بعد 30 أو 40 ميلًا على الجانب الصيني من بيما، في وسط مستنقع كبير، وتشكل الحدود الشرقية لخوتان المتاخمة للصحراء. (جيه آر جي إس XXXVII. ص 13 و 44؛ وكذلك السير هـ. رولينسون في XLII. ص 503: بابر وهمايون لإيرسكين، 42. XNUMX؛ إجراءات RGS المجلد السادس عشر، ص 244-249؛ جي أي إس بي الرابع. 656؛ ح. دي لا في. دي خوتان، نحن)

[يبدو أن تشارشان ماركو بولو قد بُني إلى الغرب من الواحة الحالية، إلى الجنوب قليلاً من الطريق المؤدي إلى كيريا، حيث عُثر على منازل مهدمة. ولا بد أنه دُمر قبل القرن السادس عشر، لأن ميرزا ​​حيدر لم يذكره. ولم يكن قبل القرن السابع، لأنه لم يكن موجودًا في زمن هيوين تسانج. (راجع جرينارد(، المجلد الثالث، ص 146.)

يقول غرينارد (ص 183-184) إنه فحص بقايا ما يسمى بالمدينة القديمة شارشان، وآثار القناة القديمة، وأطلال المساكن في عمق الرمال، والتي تم الحفاظ على جدرانها المبنية من الطوب المخبوز الكبير والصلب بشكل جيد. باستثناء هذه الطوب، "لم أجد شيئًا تقريبًا، فقد نهب السكان كل شيء منذ فترة طويلة. حاولت بعض الحفر، والتي تبين أنها بلا نتيجة، بقدر ما يتعلق الأمر بي؛ لكن السكان الأصليين الخرافيين أعلنوا أنهم كانوا سبب عاصفة عنيفة حدثت بعد ذلك بوقت قصير. هناك أطلال مماثلة في المناطق المجاورة، في يانتاك كودوك، وفي تاترانج، على مسيرة يوم واحد إلى الشمال، وفي أواجشاهاري على بعد خمسة أيام إلى الشمال الشرقي، وهو ما يتوافق مع الموقع الذي حدده ماركو بولو للوب ". (انظر غرينارد هوت آسيا on نيا.)

لقد أخطأ بالاديوس تمامًا (lcp 3.) في قوله إن "الخرشان"
ويوجد ماركو بولو في مقاطعة كاراشار الحالية. (راجع TW
ملاحظات كينجسميل حول طريق ماركو بولو من خوتن إلى الصين, الصينية
مسجل، المجلد السابع، ص 338-343؛ ملاحظات حول اكتشافات الدكتور سفين هيدن في
وادي التريم ومدنه وشعوبه, مراجعة الصين، الرابع والعشرون.
رقم 59. ص 64-XNUMX) - HC]

الفصل التاسع والثلاثون.

مدينة لوب والصحراء الكبرى.

لوب هي مدينة كبيرة تقع على حافة الصحراء، والتي تسمى صحراء لوب، وتقع بين الشرق والشمال الشرقي. وهي تابعة لكان الأعظم، وسكانها يعبدون محمدًا. والآن، أولئك الأشخاص الذين يعتزمون عبور الصحراء يأخذون قسطًا من الراحة لمدة أسبوع في هذه المدينة لتجديد نشاطهم وماشيتهم؛ ثم يستعدون للرحلة، ويأخذون معهم إمدادات شهر للإنسان والحيوان. وعند مغادرة هذه المدينة، يدخلون الصحراء.

إن طول هذه الصحراء كبير لدرجة أنه يقال إن الأمر يستغرق عامًا أو أكثر للوصول إليها بالدراجة من أحد طرفيها إلى الطرف الآخر. وهنا، حيث يكون عرضها أقل، يستغرق الأمر شهرًا لعبورها. إنها كلها مكونة من تلال ووديان من الرمال، ولا يوجد فيها أي شيء يمكن تناوله. ولكن بعد ركوب الخيل لمدة يوم وليلة، تجد مياهًا عذبة، ربما تكفي حوالي 50 أو 100 شخص مع حيواناتهم، ولكن ليس أكثر من ذلك. وفي جميع أنحاء الصحراء ستجد الماء بنفس الطريقة، أي أنه في حوالي 28 مكانًا ستجد مياهًا جيدة، ولكن بكمية ليست كبيرة؛ وفي أربعة أماكن أيضًا ستجد مياهًا مالحة.[ملاحظة 1]

"لا توجد حيوانات؛ لأنه لا يوجد شيء يأكلونه. ولكن هناك أمر عجيب يروي هذه الصحراء، وهو أنه عندما يتنقل المسافرون ليلاً، ويصادف أن يتخلف أحدهم أو ينام أو ما شابه ذلك، عندما يحاول استعادة رفاقه مرة أخرى، فإنه يسمع الأرواح تتحدث، ويفترض أنهم رفاقه. في بعض الأحيان تناديه الأرواح باسمه؛ وبالتالي غالبًا ما يضلل المسافر حتى لا يجد رفاقه أبدًا. وبهذه الطريقة هلك الكثيرون. [أحيانًا يسمع المسافرون الضالون ما يشبه ضجيج وضوضاء موكب كبير من الناس بعيدًا عن خط الطريق الحقيقي، ويظنون أن هذا هو رفاقهم، فيتبعون الصوت؛ وعندما ينبلج النهار يجدون أن خدعة قد وُضِعَت عليهم وأنهم في وضع سيئ. [ملاحظة 2]] حتى في النهار يسمع المرء تلك الأرواح تتحدث. وفي بعض الأحيان تسمع أصوات آلات موسيقية متنوعة، وأكثرها شيوعًا صوت الطبول. [لذلك من المعتاد أن يظل المسافرون قريبين من بعضهم البعض أثناء القيام بهذه الرحلة. كما أن جميع الحيوانات لديها أجراس حول أعناقها، حتى لا تضل طريقها بسهولة. وعند وقت النوم يتم وضع إشارة لتوضيح اتجاه المسيرة التالية.]

وهكذا يتم عبور الصحراء.[ملاحظة 3]

ملاحظة 1. - يبدو أن LOP هو نابوبو، أي نافابا، من هيوين تسانج، وتسمى أيضًا بلد ليولان، في الصحراء. (مذكرات 247، ص XNUMX). نافابا يبدو الأمر وكأنه سنسكريتي. وإذا كان الأمر كذلك، فإن هذا يحمل تأثيرًا هنديًا قديمًا على حافة جوبي العظيمة. [انظر أعلاه، ص 190.] من الصعب التوفيق بين بيان رحلة مدتها ثلاثون يومًا عبر الصحراء من لوب إلى شاكاو وخرائطنا. تُظهر مقتطفات ريتر، في الواقع، فيما يتعلق بهذه الصحراء، أن الظهور المستمر للتلال الرملية والانجرافات العميقة (تلال ووديان الرمال التي يسميها مسافرنا) يجعل المرور صعبًا للغاية بالنسبة للعربات والماشية. (III. 375.) لكنني أشك في وجود خطأ مادي في خط طول بحيرة لوب كما هو موضح في خرائطنا، وأنه يجب وضعه في الاعتبار. شيء مثل ثلاث درجات إن المسافة إلى الغرب أكبر مما نجده (على سبيل المثال) في خريطة كيبيرت لآسيا. فبموجب هذه الخريطة لا تبعد خوتان كثيراً عن الطرف الغربي لبحيرة لوب. وبموجب خط سير جونسون (بما في ذلك رحلته إلى كيريا) فإن المسافة من إيلشي إلى لوب لا تزيد عن 600 ميلاً. وكما رأينا فإن السيد شو يعطينا المزيد من المعلومات، ولكن حتى في هذه الحالة فإن المسافة لا تزيد عن 338 ميلاً. ومن المؤسف أن بولو يغفل تقديره المعتاد لمدى "مقاطعة شارتشان"، وبالتالي فهو لا يقدم لنا أي بيانات كاملة. ولكن المسافة التي حددها بين شارتشان ولوب تتفق إلى حد كبير، كما رأينا، مع المسافة التي حددها جونسون وشاو، كما أن الانحناء على الطريق من كيريا إلى شارتشان (المذكور أعلاه، ص 380) يفرض علينا تقليص خط الطول بين خوتان ولوب. (انظر ملاحظات شو في إجراءات RGS (243. XNUMX.)

[كانت هذه الصحراء معروفة في الصين قديماً باسم ليو-شا، أي
"الرمال المتحركة" أو حرفيًا "الرمال المتدفقة" (بالاديوس، جور. ن. تشاينا ب.
ر. أ.س. سوسايتي NSX 1875، ص 4.)

إن المشكلة الأكثر إثارة للاهتمام تتعلق بوضع بحيرة لوب نور، والتي أدت إلى بعض الخلافات بين البارون فون ريشتهوفن وبرييفالسكي. فقد وضع الأخير البحيرة بدرجة واحدة أكثر إلى الجنوب مما حدده الصينيون، ووجد أن مياهها عذبة. واتفق ريشتهوفن مع خبراء الطبوغرافيا الصينيين وكتب في رسالة إلى السير هنري يول: "أرسل لك رسمين؛ أحدهما نسخة طبق الأصل من الخريطة الصينية، والآخر مصنوع من رسم قمت برسمه اليوم، وحاولت أن أضع عليه الطبوغرافيا الصينية جنبًا إلى جنب مع تضاريس برييفالسكي. ويبدو واضحًا - (1) أن برييفالسكي سافر على الطريق القديم إلى نقطة جنوب بحيرة لوب نور الحقيقية؛ (2) أنه قبل وقت طويل من وصوله إلى هذه النقطة وجد أن مجاري الأنهار مختلفة تمامًا عما كانت عليه سابقًا؛ و(3) أنه باتباع أحد الأنهار الجديدة التي تتدفق جنوبًا مباشرة عبر طريق جديد، وصل إلى بحيرتين من المياه العذبة، إحداهما تجيب على خاس-أومو القديمة. "إنني أستخدم كلمة "جديد" فقط للمقارنة بحالة الأمور في زمن كين لونج، عندما تم رسم الخريطة. ويبدو أن الخريطة الصينية تظهر بحيرة خاس في أقصى الشمال بحيث لا تغطي كارا كوشون. إن تشعب الطرق جنوب البحيرة يشبه إلى حد كبير ما حدده بريفالسكي." (مقدمة ترجمة إيد مورجان لـ من كولجا عبر نهر تيان شان إلى لوب نورفي نفس المجلد، ترد ملاحظات البارون فون ريشتهوفن (ص 1879-135، مع خريطة، ص 159)، والتي تُظهر مقارنة بين الجغرافيا الصينية وجغرافيا ريشتهوفن من خلال تتبعات البارون فون ريشتهوفن و(ص 144-160) ترجمة ردود ريشتهوفن على انتقادات البارون.

والآن يزعم الرحالة السويدي الدكتور سفين هيدن أنه اكتشف هذه النقطة المعقدة. فبعد أن انطلق من كورلا الواقعة جنوب غرب قره شهر، عبر طريق عند سفح جبل كوروغ تاغ وبين هذه الجبال وكونتشيه داريا، اكتشف أنقاض حصنين وسلسلة من المعالم (بوتايس). وهذه الأهرامات الشاهقة المصنوعة من الطين والخشب، والتي تشير إلى المسافات في علم المكتبات والمعلومات تظهر وجود طريق قديم به حركة مرور كثيفة بين كورلا ومكان غير معروف إلى الجنوب الشرقي، ربما على شواطئ لوب نور الصيني. لم يتمكن بريفالسكي، الذي مر بين تاريم السفلي وكونتشيه داريا، من رؤية بحيرة أو بقايا بحيرة إلى الشرق من هذا النهر. يمتد كونتشيه داريا إلى حوض مستنقعي، مالطا كول، والذي ينقسم منه إلى فرعين، كونتيكيش تاريم (النهر الشرقي) وإليك (النهر) إلى ESE. وجد الدكتور سفين هيدين، بعد تتبع مجرى إيليك لمدة ثلاثة أيام (4 أبريل 1896)، طبقة كبيرة من المياه في الوادي في نفس المكان الذي حدده الطوبوغرافيون الصينيون وريشتهوفن للوب نور. يقسم السكان الأصليون هذه الكتلة من المياه إلى أفولو كول وكارا كول وتايك كول وأركا كول، والتي تمتلئ تقريبًا بالقصب. وبعد ذلك زار الدكتور سفين هيدين بحيرة لوب نور في بريفالسكي، ووصل إلى أقصى طرفها الغربي، كارا بوران (العاصفة السوداء) في السابع عشر من إبريل/نيسان. وفي عام 17، وجد بريفالسكي بحيرة لوب نور هائلة؛ وبعد أربع سنوات رأى الأمير هنري دورليانز أن حجمها قد تقلص إلى حد كبير، ولم يكتشف الدكتور سفين هيدين سوى برك من الماء. وفي غضون ذلك، منذ عام 1885، امتلأت بحيرة لوب نور الشمالية (الصينية) تدريجيًا، لذا فإن البحيرة أصبحت هائمة إلى حد ما. ويقول الدكتور سفين هيدين إنه يستطيع أن يؤكد من ملاحظاته أن بحيرة بريفالسكي حديثة التكوين.

لذا فإن لوب نور في كتابات ماركو بولو يجب أن تكون البحيرة الشمالية أو الصينية.

وهناك دليل آخر على ذلك قدمه الدكتور سفين هيدن، وهو أن الصينيين يطلقون اسم لوب على المنطقة الواقعة بين أرغان وتيكينليك، وهي منطقة غير معروفة في بلاد البحيرة الجنوبية. ويدل وجود بحيرتين على كمية المياه التي تتدفق من ثيان شان، وبامير الشرقية، وشمال التبت إلى حوض نهر تاريم. وقد حاول الملازم الروسي كيه بي كوزلوف منذ ذلك الحين إثبات أن بحيرة لوب نور الصينية هي كارا كوشون (المنطقة السوداء)، وهي بحيرة ثانية تشكلت من نهر تاريم، وتصب في بحيرة كارا بوران وتخرج منها. وقد نُشرت حجج كوزلوف في مجلة "التاريخ الطبيعي" (1991). إيسفستيا للجمعية الجغرافية الروسية، وفي كتيب منفصل. اليوم الجغرافي. (يونيو 1898، ص 652-658) يحتوي على جدل لوب-نور، وهو بيان كامل للقضية، يلخص كتيب كوزلوف. ومن بين الوثائق المتعلقة بالجدل، يقتبس كوزلوف "مقاطع من العمل الصيني سي-يوي-شوي-داو-تسي"نُشر في عام 1823، فيما يتعلق بالمنطقة، ويعطي نسخة مختصرة من الخريطة الصينية التي نشرها الدكتور جورج فيجنر في عام 1863، والتي استند إليها ريشتهوفن وسفين هيدن في حججهما." الاستنتاجات النهائية لكوزلوف (يوم جغرافي. "إن نهر كونتشيه داريا، منذ العصور القديمة جدًا وحتى يومنا هذا، قد تحرك مسافة طويلة. ويمكن اعتبار بقعة غيريلجان بمثابة بقعة ذات ثبات نسبي لقاعه، في حين أن أساس دلتاه هو خط مرسوم من أقصى الحدود الشمالية لمنطقة الطين الملحي المحيطة بلوب نور إلى تاريم. وفي فترة لاحقة، أثر نهر كونتشيه داريا بشكل أساسي على نهر تاريم السفلي، وفي كل مرة حدث فيها تغيير في تصريف الأخير، اتخذ نهر كونتشيه مسارًا أكثر غربًا، على حساب فرعه الشرقي القديم (إليك). وباتباع الرطوبة المتراجعة تدريجيًا دائمًا، تغيرت الحياة النباتية أيضًا، بينما كانت الرمال المتحركة تحل محلها، فتغزو المزيد والمزيد من الأراضي الصحراوية، وتحدد غزوها ببقايا خطوط الشاطئ القديمة ....

"إن الحقائق التي لاحظها سفين هيدن تحمل معنى آخر، فالصحراء الواقعة إلى الشرق من البحيرات، والتي اكتشفها، لم تتشكل بواسطة لوب نور، التي تقع على بعد درجة واحدة جنوبًا، بل بواسطة كونتشيه داريا، في انحرافها المستمر إلى الغرب. يمثل مجرى إيليك القديم، الذي يشبه شكل البحيرة في بعض الأماكن، والذي يحتوي على حزام من البحيرات المالحة والمستنقعات على طول شواطئه الشرقية، بقايا مياه لا تنتمي إلى لوب نور، بل إلى النهر المتحرك الذي هجر هذا المجرى القديم.

"هذه الحقائق والتفسيرات تدحض النقطة الثانية من الحجج التي قدمها سفين هيدن لصالح فرضيته، مؤكداً وجود لوب نور آخر.

"أقبل النقطة الثالثة من اعتراضاته، وهي أن أجداد سكان لوب نور الحاليين كانوا يعيشون بجانب بحيرة تقع إلى الشمال من لوب نور؛ وقد ذكر ذلك بيفتسوف بالفعل، وكانت البحيرة هي أوتشو كول.

"لماذا لم يذكر ماركو بولو لوب-نور مطلقًا، أترك الأمر لأشخاص أكثر كفاءة لاتخاذ القرار.

"الاستنتاج الوحيد الذي يمكنني التوصل إليه من الرواية السابقة هو أن كارا-كوشون-كول ليس فقط لوب-نور لمعلمي الحزين، ن. م. بريفالسكي، بل أيضًا القديم والتاريخي والحقيقي لوب نور "إن هذا هو حال الجغرافيين الصينيين. وهذا ما كان عليه الحال خلال الألف عام الماضية، وسوف يظل كذلك، ما لم يمحه "نهر الزمن" في جريانه عن وجه الأرض".

"فيما يتعلق بسؤال كوزلوف: ""لماذا لم يذكر ماركو بولو نهر لوب-نور قط، أترك الأمر لأشخاص أكثر كفاءة ليقرروا""، لم أتردد في الرد بأنه لم يذكر نهر لوب-نور لأنه لم ير هذا النهر. ومن تشارشان، اعتقد أنه لم يتبع طريق بريفالسكي ولا طريق بيفتسوف، بل اتبع الطريق القديم من خوتان إلى سين-نان فو، في مجرى نهر تشارشان القديم، فوق مجرى النهر الجديد وموازيًا له تقريبًا، إلى نهر تاريم، ثم بين بحيرات سفين هيدين وبريفالسكي، وعبر الصحراء إلى شاكاو للانضمام إلى الطريق الصيني القديم الذي سلكته أسرة هان، والذي استكشفه جزئيًا السيد بونين من شاكاو."

لا شك في اكتشاف بحيرة لوب نور التي ذكرها بريفالسكي، ولكن لا يبدو أنها بحيرة لوب نور الصينية القديمة؛ بل ربما كانت هناك عدة بحيرات متجاورتين؛ وربما كانت هناك بحيرة واحدة إلى الشرق من كتلة المياه التي وصفها الدكتور سفين هيدن، بالقرب من الطريق القديم من كورلا إلى شاكاو؛ ولا يوجد ثبات في هذه المساحات المائية وتربة هذا الجزء من آسيا، وخلال بضع سنوات سوف تنشأ بشكل طبيعي بعض التناقضات بين ملاحظات المسافرين المختلفين. ولكن بما أنني أعتقد أن ماركو بولو لم ير بحيرة لوب نور، بل سافر بينهما، فلا داعي للتوسع في هذه المسألة، التي تمت معالجتها بالكامل في هذه المذكرة.

انظر بالإضافة إلى الأعمال المذكورة أعلاه: نورد - التبت ولوب نور جيبيت… هيروسج. فون دكتور جي فيجنر. برلين، ١٨٩٣. (سبتمبر عبد. زيت. جيس. ف. إرديك.) -يموت جيوج. الحكمة. Ergebnisse meiner Reisen في Zentralasien، 1894-1897، فون د. سفين هيدين، جوتا، ج. بيرثيس، 1900.

بونفالو والأمير هنري دورليانز (De Paris au Tonkin، à travers le
التبت غير معروفة(باريس، 1892) اتبع هذا المسار: سيميبالاتينسك،
كولجا، كورلا، لوب نور، تشاركاليك، ألتين تاغ، خط مستقيم تقريبًا إلى
Tengri Nor، ثم إلى Batang، Ta Tsien lu، Ning-yuan، Yun-nan-fu، Mong-tsu،
وتونغ كينغ.

يصف بونفالوت (28 أكتوبر 1889) لوب بهذه الطريقة: "تقع قرية لوب على مسافة ما من [دارا تشارشان]؛ يأتي سكانها لرؤيتنا؛ إنهم بائسون وجائعون، العلامات التجارية؛ يعرضون علينا للبيع السمك المدخن والبط المأخوذ مع ربط الحذاء"إن بعض الهدايا الصغيرة سرعان ما تجعلهم أصدقاء. لقد أبلغونا أن الأخبار انتشرت بأن بيفتسوف، المسافر الروسي، سيصل قريبًا" (lcp 75). من تشاركاليك، زار الأمير هنري دورليانز والأب ديديكين لوب نور (lcp 77 وما يليه)، لكنها كانت جافة تقريبًا؛ فقد انحسر الماء منذ زيارة بريفالسكي، قبل ثلاثة عشر عامًا. يقول الأمير إن لوب نور التي رآها لم تكن لبرجيفالسكي، ولا بحيرة الأخير هي كتلة المياه على الخرائط الصينية؛ وقد أكدت ساحرة عجوز هذه الحقيقة للمسافرين. وفقًا لتقليد معروف من جيل إلى آخر، كان هناك في هذا المكان بحر داخلي كبير بدون قصب، وكان الشيوخ قد رأوا في شبابهم بركًا كبيرة؛ يقولون إن الأرض المشبعة بملح البارود تمتص الماء. يقول الأمير، وفقًا للتقاليد، رفع الكرة هو اسم محلي يعني "الحيوانات البرية"، وقد أطلق على البلاد في الوقت الذي عبرتها فيه قوافل الكالموك؛ وقد أضافوا إلى الاسم رفع الكرة الكلمة المنغولية ولا (البحيرة الكبرى). يلاحظ المسافرون (ص 109) أن اسم لوب-نور لا ينطبق في الواقع على بحيرة، بل على كامل الجزء المستنقعي من البلاد الذي يرويها نهر تاريم، من قرية لوب إلى نهاية النهر.

زارت بعثة بيفتسوف "لوب نور (2650 قدمًا) وتاريم، واسمها الصحيح ياركيند داريا (زراعة وتعني "حقلاً محروثا" باللغة الكاشغارية. وتجف البحيرة بسرعة، وقد قال رجل عجوز للغاية، يبلغ من العمر 110 أعوام، تحدث إليه بيفتسوف (كان ابنه، البالغ من العمر 52 عامًا، هو الوحيد الذي يمكنه فهم الرجل العجوز)، إنه لم يكن ليتعرف على الأرض لو كان غائبًا طوال هذا الوقت. قبل تسعين عامًا، لم يكن هناك سوى شريط ضيق من القصب في الجزء الجنوبي الغربي من البحيرة، وكان نهر ياركينداريا يدخلها على بعد ميلين ونصف إلى الغرب من مصبه الحالي، حيث تقع الآن قرية أبدال. كانت البحيرة آنذاك أعمق بكثير، وكانت عدة قرى مهجورة تقف على شواطئها. كان هناك أيضًا الكثير من الأسماك وثعالب الماء، التي كانت تعيش هناك، لكنها اختفت منذ فترة طويلة. أما بالنسبة لـ ياركينداريا، فتقول التقاليد إنه قبل مائتي عام كان يدخل بحيرة أخرى أصغر، أوتشوكول، والتي كانت متصلة بقناة مع لوب نور. لا يزال من الممكن تتبع هذا السرير القديم، المسمى شيرجا-تشابكان، من خلال الأشجار التي نمت على طوله. كما تم تأكيد الامتداد الأكبر السابق لـ لوب-نور من خلال الرخويات التي تعيش في المياه العذبة (ليمنيا يوريكولاريا، فار. البطيني، L. الراكدة، L. peregraو بلانوريس سيبيريكوس)، والتي توجد على مسافة من ضفافها الحالية. بحيرة أخرى، يبلغ محيطها 400 ميل، كارا بويون (البرزخ الأسود"تقع بحيرة لوب نور، كما هو معروف، على بعد 27 ميلاً إلى الجنوب الغربي من بحيرة لوب نور. وإلى الشرق من البحيرة، تمتد صحراء مالحة لمسافة سبعة أيام، وبعد ذلك تبدأ رمال كوم تاغ، حيث تعيش الإبل البرية." (يوم جغرافي. (IX. 1897، ص 552.)

يناقش غرينارد (الجزء الثالث، ص 194-195) مسألة لوب-نور وتكوين أربع بحيرات جديدة بواسطة كونتشيه-داريا التي أطلق عليها السكان الأصليون اسم كارا كول، وتاييك كول، وسوجوت كول، وتوكوم كول. وهو لا يقبل نظرية بارون ضد ريشتهوفن، ويعتقد أن لوب القديمة هي البحيرة التي رآها بريفالسكي.

يقول (ص 149): "يجب البحث عن لوب على الطريق الفعلي من تشارخان إلى تشاركاليك. أواش شهري، على بعد خمسة أيام من تشارخان، حيث توجد أطلال صغيرة، تتوافق جيدًا مع موقع لوب وفقًا لماركو بولو، على بعد بضع درجات من البوصلة. لكن النهر الذي يمر في هذا المكان لا يمكن أن يكون مهمًا بما يكفي لاحتياجات مركز سكني كبير وأطلال أواش شهري هي قرية أكثر من كونها مدينة. علاوة على ذلك، كانت لوب بالتأكيد نقطة التقاء طرق كاشغر وأورومتسي وشاخاو ولاهاسا وخوتان، وهذه الحقيقة هي أن هذه المدينة، الواقعة في بلد فقير للغاية، تدين بأهميتها النسبية. الآن، من المستحيل أن تتقاطع هذه الطرق في أواش شهري. أعتقد أن لوب قد بنيت في موقع تشاركاليك نفسها. يعطي المسافر الفينيسي خمسة أيام من السفر بين تشارخان ولوب، في حين أن تشاركاليك تقع في الحقيقة على بعد سبعة أيام من تشارخان؛ "ولكن الاعتراض لا يبدو كافياً بالنسبة لي: فمن المحتمل أن يكون ماركو بولو قد ارتكب خطأً دام يومين." (الجزء الثالث، ص 149-150).

لقد وجد الحاكم الصيني لأورومتسي منذ بضع سنوات، إلى الشمال الغربي من لوب نور، على ضفاف نهر تاريم، وعلى بعد خمسة أيام من تشاركاليك، بلدة تحمل نفس الاسم، على الرغم من أنها ليست في نفس موقع لوب ماركو بولو.

ملاحظة 2 - "إن الأماكن القاحلة والمهجورة على الأرض هي، إذا جاز التعبير، السمات التي طبعتها الخطيئة بشكل واضح على الخلق الخارجي؛ علاماتها ورموزها هناك... ومن منطلق الشعور الحقيقي بهذا، تصور البشر دائمًا أن البرية هي مأوى للأرواح الشريرة. في الديانة الفارسية القديمة، يسكن أهريمان وأرواحه الشريرة سهول وصحراء توران، إلى الشمال من إيران السعيدة، التي تقع تحت سيطرة أورمزد؛ تمامًا كما هو الحال مع المصريين، فإن تيفون الشرير هو سيد صحراء الرمال الليبية، وأوزوريس هو سيد مصر الخصبة." (الأسقف ترينش، دراسات في الأناجيل(ص 7) إن الرعب، والغياب الظاهري للعناية الإلهية الخيرية، هما من الإشارات إلى الصحراء التي لابد وأن دفعت الرجال إلى ربطها بالأرواح الشريرة، وليس بالشخصية التي يبدأ بها هذا المقطع؛ ليس مفهومًا عفويًا بالتأكيد، مهما كان مناسبًا كصورة أخلاقية.

"وفقًا لاعتقاد أمم آسيا الوسطى"، يقول آي جيه شميدت، "تمتلئ الأرض وباطنها، وكذلك الغلاف الجوي المحيط بها، بكائنات روحية تمارس تأثيرًا، جزئيًا مفيدًا وجزئيًا خبيثًا، على الطبيعة العضوية وغير العضوية بأكملها.... وخاصة الصحاري وغيرها من المناطق البرية أو غير المأهولة، أو المناطق التي تظهر فيها تأثيرات الطبيعة على نطاق هائل ورهيب، تُعتبر المسكن الرئيسي أو ملتقى الأرواح الشريرة.... ومن ثم، فقد تم النظر إلى سهول توران، وخاصة صحراء جوبي الرملية الكبرى، على أنها مسكن للكائنات الخبيثة، منذ أيام العصور القديمة".

يخبرنا المؤرخ الصيني ما توان لين أن هناك طريقين من الصين إلى بلاد الأويغور (باتجاه قره شهر). كان الطريق الأطول والأسهل هو طريق كامول. وكان الطريق الآخر أقصر بكثير، ويبدو أنه يتوافق، حتى لوب، مع الطريق الموصوف في هذا الفصل. "بهذا الطريق عليك أن تعبر سهلاً من الرمال، يمتد لأكثر من 100 فرسخ. لا ترى شيئًا في أي اتجاه سوى السماء والرمال، دون أدنى أثر للطريق؛ ولا يجد المسافرون شيئًا يرشدهم سوى عظام الرجال والوحوش وروث الإبل. أثناء مرورك بهذه البرية تسمع أصواتًا، أحيانًا غناء، وأحيانًا عويل؛ وكثيرًا ما حدث أن المسافرين الذين يذهبون جانبًا لمعرفة ما قد تكون هذه الأصوات قد ضلوا طريقهم وضلوا تمامًا؛ لأنها كانت أصوات الأرواح والعفاريت. ولهذه الأسباب غالبًا ما يفضل المسافرون والتجار الطريق الأطول كثيرًا عبر كامول". (فيسديلو، ص. 139.)

يقول فاهيان: "في الصحراء (هذه الصحراء نفسها)، هناك عدد كبير جدًا من الشياطين الشريرة؛ وهناك أيضًا رياح السيروكو، التي تقتل كل من يصادفها. لا توجد طيور أو حيوانات يمكن رؤيتها؛ ولكن بقدر ما تستطيع العين أن تصل، فإن الطريق محدد بعظام مبيضة لرجال لقوا حتفهم في محاولة العبور".

["كانت لو شا موضوعًا للعديد من القصص المبالغ فيها. نجد روايات أكثر موثوقية عنها في تشاو شو"وهكذا ورد في ذلك التاريخ أن هذه الصحراء تهب فيها أحيانًا "ريح حارقة" ضارة بالرجال والماشية؛ وفي مثل هذه الحالات، تتجمع الإبل العجوز في القافلة، وهي تشعر باقترابها، فيصرخون في مكان واحد، ويرقدون على الأرض ويخفون رؤوسهم في الرمال. وعند هذه الإشارة، يستلقي المسافرون أيضًا، ويغلقون أنوفهم وأفواههم، ويبقون في هذا الوضع حتى يهدأ الإعصار. وما لم تُتخذ هذه الاحتياطات، فإن الرجال والحيوانات يهلكوا حتمًا." (بالاديوس، lcp 4.)

يكتب لي أحد الأصدقاء أنه يعتقد أن الروايات التي تتحدث عن أصوات غريبة في الصحراء ستجد تأييدًا ملحوظًا في روايات المسافرين عبر الصحراء الوسطى في أستراليا. وهم يفترضون أن هذه الأصوات ناجمة عن سقوط مفاجئ لمنحدرات رملية مع تغير درجات الحرارة في الليل.

في رحلته عبر الصحراء، سواء إلى الخارج أو إلى الوطن، يتحدث هيوين تسانج عن أوهام بصرية؛ مثل رؤى القوات وهي تسير وتتوقف بأذرع لامعة وتلوح بالرايات، وتتحرك باستمرار وتختفي ثم تظهر مرة أخرى، "صور خلقها الشياطين". صوت من خلفه ينادي، "لا تخف! لا تخف!". في إحدى المناسبات، أزعجته هذه الأوهام، وصلى إلى كوان ين (إله بوذي)؛ ومع ذلك لم يستطع التخلص منها تمامًا؛ ولكن بمجرد نطقه ببضع كلمات من الكلمة، هدأت الأوهام. برجنا (كتاب مقدس) فقد اختفوا في طرفة عين.

لا تقتصر هذه العفاريت على جوبي، رغم أن هذا المكان يبدو هو ملاذها المفضل. إن رهبة الصحراء الشاسعة المنعزلة تثيرها في كل الأماكن المشابهة. يتحدث بليني عن الأشباح التي تظهر وتختفي في صحاري أفريقيا؛ ويتحدث إيثيكوس، عالم الكونيات المسيحي المبكر، رغم عدم تصديقه، عن القصص التي حُكِيت عن أصوات المغنين والمحتفلين في الصحراء؛ ويحكي مسعودي عن الغول"والذي يظهر في الصحاري للمسافرين ليلاً وفي ساعات الوحدة؛ فيتبعهم المسافر، فيعتبرهم رفاقًا، فيضلهم. ولكن الحكماء يسبونهم ويختفي الغول. وهكذا أيضًا يرى أبولونيوس من تيانا ورفاقه، في الصحراء بالقرب من نهر السند في ضوء القمر، إمبوسا أو الغول الذي يتخذ أشكالاً متعددة. إنهم يسبونه، فينطلق في صرخات حادة. ويتحدث المسعودي أيضاً عن الأصوات الغامضة التي يسمعها المسافر المنفرد في الصحراء، ويقدم تفسيراً منطقياً لها. ويروي ابن بطوطة أسطورة مماثلة عن الصحراء الغربية: "إذا كان الرسول وحيداً، فإن الشياطين تلعب معه وتسحره، حتى ينحرف عن مساره ويهلك". كما أن البراري الأفغانية والفارسية لها أيضاً جاذبيتها. غول بيبان أو عفريت الخراب، وهو شبح عملاق مخيف يلتهم المسافرين؛ وحتى شعب الغيل في المرتفعات الغربية لديهم ديريتش غلين ايتد، مخلوق الصحراء في جلين إيتي، الذي يبدو أنه ذو يد واحدة وعين واحدة وساق واحدة، يستجيب تمامًا للنسناس العربي أو إمبوسااستيقظ نيكولو كونتي في صحراء الكلدانيين في منتصف الليل على صوت ضوضاء عالية، ورأى حشدًا كبيرًا يمر. أخبره التجار أن هؤلاء هم الشياطين الذين اعتادوا عبور الصحاري.سان سيتزن لشميدت، ص. 352 ؛ V. et V. de HT 23 ، 28 ، 289 ؛ بليني، السابع. 2؛ فيلوستراتوس، الكتاب الثاني، الفصل الرابع؛ البراري الذهبية، III. 315، 324؛ فاهيان بيل; حكايات كامبل الشعبية عن المرتفعات الغربية، الرابع. 326؛ IB الرابع. 382؛ إلفينستون، 291. XNUMX؛ شعر شعبي من بلاد فارس لتشودزكو، ص. 48 ؛ كونتي، ص. 4 ؛ فورسيث، جيه آر جي إس XLVII. 1877، ص 4.)

إن صوت الآلات الموسيقية، وخاصة صوت الطبول، ظاهرة من نوع آخر، ويحدث بالفعل في مواقف معينة بين الكثبان الرملية عندما يتم إزعاج الرمال. [انظر أعلاه.] هناك وصف مذهل للغاية لظاهرة من هذا النوع تعتبر خارقة للطبيعة قدمها الراهب أودوريك، الذي أعتقد أنني تتبعت خبرته إلى ريج روان أو "الرمال المتدفقة" شمال كابول. بالإضافة إلى هذا المثال الشهير، الذي وصفه أيضًا الإمبراطور بابر، لاحظت أن أحد الأمثلة الشهيرة على نفس القدر من الأهمية هو جيبال ناكس، أو "تل الجرس"، في صحراء سيناء؛ ووادي حمادة، في محيط نفس الصحراء؛ جبال الثبول"تلة الطبول، الواقعة بين المدينة المنورة ومكة؛ وتل على جزيرة إيج، في جزر هيبريدس، اكتشفه هيو ميلر؛ وتل بين تلال ميدانوس أو تلال الرمال في أريكويبا، وصفه لي السيد سي ماركهام؛ وجبل برامادور أو جبل تاراباكا الهادر؛ وتل في التلال الواقعة بين نهري أولبا وإيرتيش، بالقرب من جبال ألتاي، يُطلق عليه اسم تلال التقويم، لأن الأصوات من المفترض أن تنبئ بتغيرات الطقس؛ ومثال رائع بالقرب من كولبرج على شاطئ بوميرانيا. وتذكر رواية صينية من القرن العاشر الظاهرة المعروفة بالقرب من كواكاو، على الحدود الشرقية لصحراء لوب، تحت اسم "الرمال المغنية"؛ وقد أطلعنا السير ف. جولدسميد مؤخرًا على ظاهرة ثانية. ريج روان، على تلة بالقرب من الحدود الفارسية الأفغانية، إلى الشمال قليلاً من سيستان. المكان يرتاده الحجاج. (انظر كاثي، ص 156-398. XNUMX، XNUMX؛ ريتر، الثاني. 204؛ من الطبيعة، لايبزيغ، رقم 47 [لعام 1868]، ص 752؛ ريموسات، هـ. دي خوتان، ص. 74 ؛ إجراءات RGS (91. XNUMX.)

ملاحظة 3. - [نعلم من جوزيف مارتن، الذي استشهد به غرينارد، ص 170 (الذي التقى بهذا المسافر الفرنسي المؤسف في خوتان، في طريقه من بكين إلى مارغيلان، حيث توفي)، أنه من شاكاو إلى عبدل، على لوب نور، هناك اثنا عشر يومًا من الصحراء، رملية فقط خلال اليومين الأولين، ثم صخرية بعد ذلك. في بعض الأحيان يمكن العثور على القليل من العشب للجمال؛ يمكن العثور على الماء في كل مكان. ذهب السيد بونين من شاكاو إلى الشمال الغربي نحو كارا نور، ثم إلى الغرب، لكن نقص المياه أجبره على العودة إلى شاكاو. على طول هذا الطريق، كل خمسة أيام، كان هناك XNUMX يومًا من الصحراء، وكان هناك XNUMX يومًا من الصحراء. علم المكتبات والمعلوماتتوجد أبراج مبنية من الطين، يبلغ ارتفاعها حوالي 30 قدمًا، هجرها الصينيون، الذين يبدو أنهم لم يحتفظوا بذكرى لها في البلاد؛ ويبدو أن هذا الطريق هو استمرار لطريق كان سو الإمبراطوري. كان هناك جدار مدمر الآن يربط بين هذه الأبراج معًا. يكتب السيد بونين: "لا شك أن كل هذه البقايا هي تلك الخاصة بالطريق العظيم، الذي تم البحث عنه عبثًا حتى الآن، والذي كان يمتد في عهد أسرة هان إلى الصين عبر باكتريا. بامير، وتركستان الشرقية، وصحراء جوبي، وكان سو: إنه جزئيًا الطريق الذي اتبعه ماركو بولو، عندما ذهب من تشارشان إلى شاكاو، عبر مدينة لوب". تم البحث أيضًا عن طريق هان، أكثر إلى الجنوب، وكان يُعتقد أنه هو نفسه طريق أستين تاغ، الذي اتبعه السيد ليتلديل في عام 1893، والذي سافر لمدة شهر واحد من عبدل (لوب نور) إلى شاكاو؛ يقول السيد بونين، الذي استكشف هذا الطريق أيضًا، وكان قد قطع مسافة ثلاثة وعشرين يومًا من شاكاو إلى لوب نور، إنه لا يمكن أن يكون طريقًا تجاريًا. وقد رأى الدكتور سفين هيدين أربعة أو خمسة أبراج شرق تقاطع نهري تاريم وكونتشيه داريا؛ وربما كان ذلك جزءًا آخر من الطريق الذي رآه السيد بونين. (انظرالجغرافيا، 15 مارس 1901، ص 173.)—HC]

الفصل الأربعون.

بخصوص مقاطعة تانجوت الكبرى.

بعد أن تسافر ثلاثين يومًا عبر الصحراء، كما وصفت، تصل إلى مدينة تُدعى ساشيو، تقع بين الشمال الشرقي والشرق؛ وهي تابعة لكان الأعظم، وتقع في مقاطعة تُدعى تانجوت.[ملاحظة 1] معظم الناس من الوثنيين، ولكن هناك أيضًا بعض المسيحيين النساطرة وبعض المسلمين. لدى الوثنيين لغة غريبة، وهم ليسوا تجارًا، لكنهم يعيشون على زراعتهم.[ملاحظة 2] لديهم عدد كبير جدًا من الأديرة والقساوسة المليئين بالأصنام من مختلف الأشكال، والتي يكرمونها ويحترمونها كثيرًا، ويعبدونها ويضحون لها بالكثير من الضجيج. على سبيل المثال، أولئك الذين لديهم أطفال سيطعمون شاة تكريمًا للصنم، وفي رأس السنة الجديدة، أو في يوم عيد الصنم، سيأخذون أطفالهم والأغنام معهم إلى حضور الصنم باحتفال كبير. "ثم يقومون بذبح الشاة وطهيها، ثم يقدمونها مرة أخرى أمام الصنم بنفس الاحترام، ويتركونها هناك أمامه، بينما يتلون طقوس عبادتهم وصلواتهم من أجل بركة الصنم على أطفالهم. وإذا صدقتموهم، فإن الصنم يتغذى على اللحم الموضوع أمامه! وبعد هذه المراسم، يأخذون اللحم ويحملونه إلى المنزل، ويدعون كل أقاربهم لتناوله معهم في احتفال عظيم [يحصل كهنة الصنم على نصيبهم من الرأس والأقدام والأحشاء والجلد، مع جزء من اللحم]. وبعد أن يأكلوا، يجمعون العظام المتبقية ويخزنونها بعناية في قفص. [ملاحظة 3]

"ويجب أن تعلم أن جميع المشركين في العالم يحرقون موتاهم. وعندما يذهبون لحمل جثة إلى الحرق، يبني الأقارب بيتًا خشبيًا في الطريق إلى المكان، ويغطونه بأقمشة من الحرير والذهب. وعندما يمر الجثمان عبر هذا المبنى، فإنهم يتوقفون ويضعون أمامه النبيذ واللحم وغير ذلك من الأطعمة؛ ويفعلون هذا على يقين من أن الميت سيُستقبل بنفس الاهتمام في العالم الآخر. وتبدأ كل أعمال الغناء في المدينة في العزف أمام الجثة؛ وعندما تصل إلى مكان الحرق، يجهز الأقارب أشكالًا منحوتة من الرق والورق على شكل رجال وخيول وإبل، وأيضًا بقطع ورق مستديرة تشبه العملات الذهبية، وكل هذا يحرقونه مع الجثة. لأنهم يقولون إنه في العالم الآخر سيتم تزويد الميت بالعبيد والماشية والمال، بما يتناسب تمامًا مع كمية هذه القطع الورقية التي أحرقت معه. [ملاحظة 4]

لكنهم لا يحرقون موتاهم أبدًا حتى يرسلوا إلى المنجمين ويخبروهم بالسنة واليوم والساعة التي ولد فيها المتوفى، وعندما يتحقق المنجمون في أي برج وكوكب وعلامة ولد، يعلنون اليوم الذي يجب أن يُحرق فيه وفقًا لقواعد فنهم. وإلى أن يأتي ذلك اليوم، يحتفظون بالجثة، بحيث يستغرق الأمر أحيانًا ستة أشهر، أو أكثر أو أقل، قبل أن يتم حرقها.[ملاحظة 5]

"والآن فإن الطريقة التي يحتفظون بها بالجثة في المنزل هي كالتالي: يصنعون أولاً تابوتًا بسمك جيد، ويربطونه بعناية شديدة ويطلونه بدقة. ويملؤونه بالكافور والتوابل، لمنع الفساد [يوقفون المفاصل بالقار والجير]، ثم يغطونه بقطعة قماش ناعمة. وفي كل يوم طالما يتم الاحتفاظ بالجثة، يضعون مائدة أمام الميت مغطاة بالطعام؛ ويحرصون على أن تأتي الروح لتأكل وتشرب: لذلك يتركون الطعام هناك طالما كان ذلك ضروريًا حتى يتمكن المرء من المشاركة. هكذا يفعلون يوميًا. والأسوأ من ذلك! في بعض الأحيان يخبرهم هؤلاء العرافون أنه ليس من حسن الحظ حمل الجثة من الباب، لذلك يجب عليهم كسر ثقب في الحائط، وسحبها بهذه الطريقة عندما يتم نقلها إلى الحرق. [ملاحظة 6] وهذه، أؤكد لك، هي ممارسات جميع المشركين في تلك البلدان.

ولكننا سنترك هذا الموضوع، وسأحدثكم عن مدينة أخرى تقع نحو الشمال الغربي في أقصى الصحراء.

ملاحظة 1. - [تم استدعاء سكان هذا البلد من قبل الصينيين تانغ هيانغ، ومن قبل المغول تانغو or تانغ وو، ومع اللاحقة الجمع تانجوت. مملكة تانغوت، أو بالصينية، سي ها (هيا الغربية) أو هو سي (غرب النهر الأصفر)، تم إعلان استقلالها في عام 982 من قبل لي تشي تشيان، الذي كان يحمل اللقب الأسري أو مياو هاو يقول الدكتور بوشيل: "كان حكام تانغوت من نسل عرق توبا، الذين حكموا شمال الصين تحت حكم أسرة وي (386-557 م)، وكذلك في بعض السلالات الصغيرة التي تلت ذلك. وبزعم أنهم ينحدرون من سلالة هسيا الصينية القديمة في الألفية الثانية قبل الميلاد، تبنوا لقب تا هسيا ("هسيا العظيمة")، ويطلق على السلالة عمومًا اسم هسي هسيا الصيني، أو هسيا الغربية." هذه قائمة بملوك تانغوت، مع تاريخ توليهم العرش: تاي تسو (982)، تاي تسونغ (1002)، تشينج تسونغ (1032)، يي تسونغ (1049)، هوي تسونغ (1068)، تشونج تسونغ (1087)، جين تسونغ (1140)، هوان تسونغ (1194)، هسيانغ تسونغ (1206)، شين تسونغ (1213)، هين تسونغ (1223)، مو تشو (1227). في الواقع، كان المؤسس الحقيقي للأسرة هو لي يوان هاو، الذي غزا في عام 1031 مدينتي كانشاو وسوتشاو من الأتراك الأويغور، وأعلن استقلاله في عام 1032، والذي اعتمد في عام 1036 خطًا خاصًا تحدثنا عنه عند ذكر القوس في كيونغ كوان. كانت عاصمته هيا تشاو، التي تسمى الآن نينج هيا، على النهر الأصفر. غزا جنكيز خان تانغوت ثلاث مرات، في عامي 1206 و1217، وأخيراً في عام 1225؛ ودار الصراع النهائي في العام التالي، عندما سقطت كانشاو وليانغشاو وسوتشاو في أيدي المغول. بعد وفاة جنكيز خان (1227)، قُتل آخر حكام تانغوت، لي هيين، الذي استسلم في نفس العام لأوكوداي، ابن الفاتح. ممتلكات تانغوت في منتصف القرن الحادي عشر، وفقًا لـ سي هيا تشي شي بن مو"وفقًا للخريطة، كانت حدود الصين تحدها إمبراطورية سونغ من الجنوب والشرق، ولياو (خيتان) من الشمال الشرقي، والتتار (تاتا) من الشمال، والأتراك الأويغور (هوي هو) من الغرب، والتبتيون من الجنوب الغربي. وتمتد جبال آلاشان على طول الحدود الشمالية، وتمتد الحدود الغربية إلى بوابة اليشم (يو مين كوان) على حدود صحراء جوبي". وفي عهد سلالة المغول، كان كان سو هو الاسم الرسمي لإحدى المقاطعات الاثنتي عشرة للإمبراطورية، وكان الاسم الشائع هو تانغوت.

(الدكتور س.و. بوشيل: نقوش في مخطوطات جوتشين والحلفاء سلالة هسي هسيا في تانغوت(انظر أعلاه، ص 29.)

"لقد شرح لي أهل تانجوتان الأصليون كلمة تانجوتان التي أطلقها الصينيون والعقيد بريفالسكي على شعب يتحدث اللغة التبتية حول كوكو نور بطرق متنوعة. أخبرني أحد اللاما المتعلمين من دير جسيردكوج، جنوب شرق كوكو نور، أن تانجوتان وأمدوا وسيفان هي مصطلحات قابلة للتبادل، لكنني أخشى أن تكون معرفته الجغرافية غامضة بعض الشيء. والتفسير التالي لمصطلح تانجوتان مأخوذ من هسي-تسانغ-فو"إن شعب التانغوتيين هم من نسل تانغ-تو-تشويهأصل هذا الاسم هو كما يلي: في الأيام الأولى، عاش التانغوتيون في منطقة تشين شان في آسيا الوسطى، حيث كانوا يعملون في صناعة الحديد. لقد صنعوا نموذجًا من تشين شان، الذي يشبه في شكله خوذة حديدية. الآن، في لغتهم، "الخوذة الحديدية" هي تانغ كويه"ومن هنا جاء اسم البلد. وحتى يومنا هذا، يرتدي أهل تانغوت من كوكو نور قبعة على شكل وعاء، عالية التاج وضيقة، محاطة بحافة حمراء مخيطة عليها، بحيث تبدو وكأنها خوذة من الحديد، وهذا دليل على [دقة الاشتقاق]. وعلى الرغم من أن الدليل ليس مرضيًا للغاية، إلا أنه جيد كما يقدمه لنا غالبًا مؤلفون لديهم قدر أعظم من التظاهر بالتعلم.

"إذا كنت أتذكر بشكل صحيح، فإن Prjevalsky يشتق اسمه من كلمتين تعنيان "الخيام السوداء"." (WW روكهيل، الصين Br. R. As. Soc.، ص 278-279.)

"تخبرنا السلطات الصينية أن الاسم [تانجوت] كان في الأصل يحمله شعب يعيش في ألتاي، وأن الكلمة تركية... وكان سكان تانجوت مزيجًا من التبتيين والأتراك والأويغور والتوكوهون والصينيين، إلخ." (روكهيل, روبروك، ص 150، ملاحظة.—HC)]

ساشيو شاشاو، "منطقة الرمال"، هي موقع متقدم للصين، على الحافة الشرقية للجزء الأسوأ من الصحراء الرملية. يُقال إنها حُصِّنت في القرن الأول كحاجز ضد الهيونجنو.

[يعود اسم شاتشاو إلى عام 622 بعد الميلاد، عندما أسسها أول إمبراطور من أسرة تانغ. كانت شاتشاو في السابق إحدى المستعمرات الصينية التي أسسها الهان على حساب شعب هيونغنو؛ وكانت تُدعى تونغ هوانغ (111 قبل الميلاد)، وهو الاسم الذي لا يزال يُطلق على شاتشاو؛ وكانت المستعمرات الأخرى هي كيو كان (سوه تشاو، 121 قبل الميلاد) وتشانج ييه (كان تشاو، 111 قبل الميلاد). (انظر بريتشنايدر، باحث متوسط. (II. 18.)

"شا-تشاو، الحاضر تون هوانج هين (قليلة li شرقي البلدة القديمة) .... في عام 1820، أو حوالي ذلك الوقت، جرت محاولة لإعادة إنشاء الطريق المباشر القديم بين شاتشو وخوتان. ولتحقيق هذا الهدف، أُرسلت مجموعة استكشافية مكونة من عشرة رجال من خوتان نحو شاتشو؛ وتجولت هذه المجموعة في الصحراء لأكثر من شهر، ولم تجد مساكن ولا طرقًا، بل مراعي ومياه في كل مكان. يغفل السيد بولو ذكر مكان رائع في شاتشو، وهو تل رملي (على مسافة قصيرة جنوب هذه البلدة) يُعرف باسم مينغ شا شان"- ""التل الرملي الهادر"". فالرمل وهو يتدحرج على التل يصدر صوتاً خاصاً، يشبه صوت الرعد البعيد. وفي زمن م. بولو (1292)، نقل قوبلاي سكان شا-تشو إلى داخل الصين؛ خوفاً على الأرجح من عدوان الأمراء المحرضين؛ وفي عام 1303، وضع خليفته هناك حامية قوامها عشرة آلاف رجل.""" (بالاديوس، lcp 5.)

"تعد شا تشاو واحدة من أفضل الواحات في آسيا الوسطى. تقع عند سفح سلسلة جبال نان شان، على ارتفاع 3700 قدم فوق سطح البحر، وتحتل مساحة تبلغ حوالي 200 ميل مربع، ويسكنها بالكامل الصينيون بكثافة. شا تشاو مثيرة للاهتمام لأنها كانت نقطة التقاء ثلاث بعثات بدأت بشكل مستقل من روسيا والهند والصين. قبل شهرين فقط من وصول بريجيفالسكي إلى هذه المدينة، زارها الكونت سيشيني [أبريل 1879]، وبعد ثمانية عشر شهرًا أقام فيها البانديت آك، الذي يتفق تقريره عنها إلى حد كبير مع تقرير مسافرنا. يشير كل من بريجيفالسكي وسيشيني إلى بعض الكهوف الغريبة في الوادي بالقرب من شا تشاو التي تحتوي على أصنام بوذية من الطين. [1] كانت هذه الكهوف في زمن ماركو بولو ملجأ للعديد من المصلين، ويقال إنها تعود إلى عهد أسرة هان." (رحلات بريجيفالسكي … بقلم إي. ديلمار مورجان، إجراءات RGS IX. 1887، ص 217-218.)—HC]

(ريتر، الثاني. 205؛ نيومان، ص. 616 ؛ كاثي، 269 ، 274 ؛ إردمان، 155؛ إيرمان، الثاني. 267؛ مجلة آسيا. (II. 213.)

ملاحظة 2. - بواسطة عبدة الأصنام"إن كلمة بولو تعني هنا البوذيين، كما هو الحال عموماً. ولا نعلم ما إذا كانت البوذية هنا قد جاءت حديثاً من التبت، أو أنها من بقايا البوذية القديمة في خوتان وغيرها من ممالك آسيا الوسطى، ولكن من المرجح أنها كانت البوذية الأولى، وربما كانت "اللغة الغريبة" المنسوبة إليهم، كما يفترض نيومان، هي التبتية. وهذه اللغة في منغوليا الحديثة تطابق اللغة اللاتينية في كتاب القداس، بدقة غريبة حقاً، ففي كلتا الحالتين فإن اللغة المقدسة ليست لغة المروجين الأصليين للديانات المعنية، بل هي لغة التسلسل الهرمي الذي تولى حكمهم. وفي الأديرة اللامايتية في الصين ومنشوريا أيضاً، لا تستخدم إلا اللغة التبتية في العبادة، باستثناء معبد واحد مميز في بكين. (كوبين(288. II.) ومع ذلك، ربما كانت اللغة التي قصدها بولو لهجة صينية. (انظر الملاحظتين 1 و4). لا بد أن النساطرة كانوا كثيرين إلى حد ما في تانغوت، لأنها شكلت مقاطعة حضرية لكنيستهم.

ملاحظة 3. - ذكر بالاس ممارسة مشابهة لهذه الممارسة على أنها موجودة بين الكالمكس البوذيين، وهي بقايا خرافاتهم الشامانية القديمة، والتي يدعي اللاما أنهم يستنكرونها، لكنهم يشاركون فيها أحيانًا. "يختار الكالمكس الأثرياء من قطيعهم كبشًا للتكريس، والذي يُطلق عليه اسمتنغري توكو"كبش السماء". يجب أن يكون أبيض اللون برأس أصفر. لا يجب جزه أو بيعه أبدًا، ولكن عندما يكبر، ويختار المالك تكريس كبش جديد، فيجب التضحية بالكبش القديم. يتم ذلك عادة في الخريف، عندما تكون الأغنام في أوج عطائها، ويُدعى الجيران لتناول الذبيحة. يتم اختيار يوم محظوظ، ويُذبح الكبش وسط صرخات الساحر الموجهة نحو شروق الشمس، ورش الحليب الدؤوب لصالح أرواح الهواء. يؤكل اللحم، ولكن الهيكل العظمي مع جزء من الدهن يُحرق على مذبح من العشب منصوب على أربعة أعمدة بارتفاع ذراع ونصف، ثم يتم تعليق الجلد، مع الرأس والقدمين، بالطريقة التي يمارسها البوريت." (المجموعات، II. 346.)

ملاحظة 4. - إن العديد من عادات التانغوت المذكورة في هذا الفصل صينية في الأساس، وربما تم تقديمها هنا لأن المسافر كان أول من تعرّف على الخصائص الصينية عند دخوله التانغوت. وهذا ينطبق على طريقة تشكيل التوابيت، وحفظها مع الجثة في المنزل، وتقديم الطعام أمام التابوت أثناء حفظه، وحرق الورق وتماثيل العبيد والخيول المصنوعة من الورق المعجن، إلخ، عند القبر. كان المستوطنون الصينيون كثيرين جدًا في شاكاو وكواكاو المجاورة، حتى في القرن العاشر. (ريتر، II. 213.) ["إن إبقاء الجثة دون دفن لفترة طويلة يُسمى خنج كوآن"إخفاء أو تخزين نعش،" أو ثينغ كوان"إنها في مثل هذه الحالات ضرورة ملحة لسد الشقوق والصدوع، وخاصة اللحامات التي تربط بين الصندوق والغطاء. ويتم ذلك عن طريق خليط من القماش والزيت. ثم يتم لصق اللحامات، بل وحتى التابوت بالكامل، بالكتان، وأخيراً يتم تلميع كل شيء باللون الأسود، أو في حالة الماندرين ذي الرتبة العالية باللون الأحمر. وبمرور الوقت، يتم تكرار عملية التلميع عدة مرات حسب ما تراه الأسرة مرغوباً أو ضرورياً. ومن أجل حماية التابوت بشكل أفضل من الغبار والرطوبة، يتم تغطيته عموماً بأوراق من الورق المزيت، ويعلوها غطاء أبيض." (دي جروتحتى فيما يتعلق بجنوب الصين، فإن العديد من الظروف المذكورة هنا قابلة للتطبيق بشكل صارم، كما يمكن رؤيته في الحياة الاجتماعية للصينيين في رواية دوليتل(انظر، على سبيل المثال، ص 135؛ أيضًا آستلي، IV. 93-95، أو اقتباسات مارسدن من دوهالدي.) لقد توقفت عادة حرق الموتى لعدة قرون في الصين، ولكننا سنرى فيما بعد أن بولو وصفها بأنها عامة في عصره. وفيما يتعلق بعادة حرق الورق المذهب في شكل عملات ذهبية، وكذلك الملابس الورقية، والمنازل الورقية، والأثاث، والعبيد، وما إلى ذلك، انظر أيضًا ميدهيرست، ص 213، و كيدولن ينسى أحد ممن قرأوا كتاب "الأب هوك" روايته السخيفة عن توزيع اللاما الخيري للخيول الورقية لصالح المسافرين المعوقين. إن تصنيع النقود المزيفة تجارة ضخمة في المدن الصينية. ففي فوشاو يوجد أكثر من ثلاثين منشأة كبيرة حيث يتم الاحتفاظ بها للبيع. (دوليتل، 541.) [يعتقد الصينيون أن أوراق الورق المطلية جزئيًا بالقصدير على أحد الجانبين، "وفقًا للاعتقاد السائد، يتم تحويلها من خلال عملية النار إلى عملة فضية حقيقية متاحة في عالم الظلام، ويتم إرسالها هناك من خلال الدخان إلى الروح؛ يطلق عليها غون-تسوا"ورقة فضية". تفضل معظم العائلات طي كل ورقة مسبقًا على شكل سبيكة مجوفة، "سبائك فضية"، غون-خو "كما يسمونها. وهذا يتطلب قدرًا كبيرًا من العمل والوقت، ولكنه يزيد من قيمة الكنز بشكل كبير." (دي جروت"25.) "إن تقديم النقود الورقية عند القيام بزيارة تعزية هو عادة راسخة، وبالتالي يلتزم بها الجميع بصرامة كبيرة.... والورق مصمم لتجهيز التابوت، وبالتالي، يشار إليه دائمًا بالمصطلح كوآن-ثاو-تسوا"ورق التابوت". ولكن بما أن وعاء الموتى ليس واسعًا بما يكفي لاستيعاب القداس بأكمله الذي يقدمه العديد من الأصدقاء، فإنه يُحرق بانتظام بالقرعة بجانب الجثة، ويتم جمع الرماد بعناية ليتم لفه بعد ذلك في ورق ووضعه في التابوت، أو بجانب التابوت، في القبر." (دي جروتلا شك أن هذه العادات الأخيرة ترمز إلى التضحيات القديمة بالبشر والممتلكات الثمينة في مثل هذه المناسبات؛ لذا يذكر مانيتو أن المصريين في الأيام الخوالي كانوا يستخدمون التضحيات البشرية، لكن الملك أموسيس ألغى هذه التضحيات واستبدلها بصور الشمع. وحتى عندما احتلت أسرة مانشو الحالية عرش الصين لأول مرة، فقد احتفظت بممارسة التضحية البشرية. ومع ذلك، عند وفاة والدة كانغي في عام 31، عندما قدمت أربع فتيات صغيرات أنفسهن للتضحية على قبر سيدتهن، لم يسمح الإمبراطور بذلك، وحظر في المستقبل التضحية بالحياة أو تدمير الأشياء الثمينة في مثل هذه المناسبات.ديجينيس، فوي. 304. XNUMX.)

ملاحظة 5. - حتى بين التبتيين والمغول، فإن الحرق هو أحد طرق التخلص من الموتى. "إنهم يدفنون موتاهم أحيانًا: غالبًا ما يتركونهم مكشوفين في توابيتهم، أو يغطونهم بالحجارة، مع مراعاة العلامة التي ولد بها المتوفى، وعمره، ويوم وساعة وفاته، والتي تحدد الطريقة التي سيتم دفنه بها (أو التخلص منه بطريقة أخرى). لهذا الغرض، يستعينون ببعض الكتب التي يشرحها لهم اللامات". (تيمك. II. 312.) وقد ذكر بالاس بالتفصيل السخافات غير العادية والمعقدة في الكتب المذكورة، وهي توضح الفقرة في النص بشكل غريب. (انظر المجموعات"، II. 254 seq.) ["الأيام السبعة الأولى، بما في ذلك اليوم الذي حدثت فيه الوفاة، تعتبر عمومًا محظوظة للدفن، وخاصة الأيام الفردية. ولكن عندما تنقضي، يصبح من الضروري التقدم إلى أستاذ يومي.... التقويم الشعبي الذي يمارس نفوذه بشكل رئيسي في أموي والبلد المحيط، يوصم بانتظام عددًا معينًا من الأيام بأنه تينغ-سنغ جيت"أيام مضاعفة الموت، لأن دفن الميت في مثل هذا اليوم سيؤدي إلى خسارة أخرى في الأسرة بعد فترة وجيزة." (دي جروت، I. 103، 99-100.)—HC]

ملاحظة 6. - لدى الصينيين أيضًا، وفقًا لدوهالدي، عادة عمل فتحة جديدة في جدار المنزل لحمل الموتى؛ وفي سجونهم يتم توفير فتحة خاصة في الجدار لهذا المنصب. توجد نفس العادة بين الإسكيمو، وكذلك، وفقًا لسونرات، في جنوب الهند، وكانت موجودة في أجزاء معينة من هولندا ووسط إيطاليا. في "قرية بروك النظيفة"، بالقرب من أمستردام، لا يزال من الممكن رؤية تلك الأبواب الخاصة. وفي بعض مدن أومبريا، مثل بيروجيا وأسيزي وجوبيو، كانت هذه الفتحة شائعة، وترتفع بضعة أقدام عن الأرض، وتُعرف باسم "باب الموتى".

لقد وجدت في قائمة طبعها ليبرشت، تضم 479 خرافة فرنسية شائعة، أدانها موباس دو تور، أسقف إيفرو، في عام 1664، ما يلي: "عندما ترقد امرأة بجانب طفل ميت، فلا ينبغي إخراجه من باب الغرفة بل من النافذة، لأنه إذا أخرج من الباب فلن ترقد المرأة بجانب أي طفل آخر سوى الأطفال الموتى". إن الساموييديين لديهم الخرافة المذكورة في النص، ويتصرفون تمامًا كما وصفها بولو.

["تم سحب الجثة [لملكة بالي، القرن السابع عشر] من فتحة كبيرة تم عملها في الحائط على الجانب الأيمن من الباب، في رأي سخيف من خداع الشيطان"، الذين يعتقد سكان الجزيرة أنهم يتربصون بالممر العادي." (جون كروفورد، مؤرخ الأرخبيل الهندي، II. ص. 245.)—HC]

"ويكتب لي القس السيد جايشكي من لاهول في التبت البريطانية: ""يخبرنا لاما (من وسط التبت) أن صاحب المنزل وأفراد عائلته عندما يموتون يتم نقلهم عبر باب المنزل؛ ولكن إذا مات شخص آخر في المنزل، يتم إخراج جثته من خلال فتحة أخرى، مثل النافذة، أو فتحة الدخان في السقف، أو ثقب في الحائط يتم حفره خصيصًا لهذا الغرض. أو يتم عمل إطار خشبي، يناسب المدخل، ثم يتم نقل الجثة عبره؛ مع الأخذ في الاعتبار أنه من خلال هذه الحيلة يتم تجنب العواقب الوخيمة التي قد تترتب على ذلك، إذا تم نقلها عبر الباب العادي، وبالتالي، غير مقنع "باب المنزل! هنا، في لاهول والدول المجاورة، لم نسمع عن مثل هذه العادة."

(دوهالدي، نقلاً عن مارسدن؛ سيميدو، ص. 175 ؛ السيد سالا in ن. و س.، 2nd S. XI. 322؛ لوبوك، ص. 500 ؛ سونيرات 86. XNUMX؛ جيرفاسيوس من تيلبوري من تأليف ليبرشت، هانوفر، 1856، ص 224؛ مجلة آسيا. (II. 93.)

[1] قام السيد بونين بزيارة هذه الكهوف في عام 1899 والتي أطلق عليها اسم "كهوف الألف بوذا" (تسين فو تونغ). (الجغرافيا(15 مارس 1901، ص 171.) وجد لوحة تذكارية يرجع تاريخها إلى عام 1348، تحمل صلاة بوذية مكتوبة بستة نصوص مختلفة مثل النقش الموجود في كيو يونج كوان. (مجلة تاريخ الأديان، 1901، ص 393.)—HC

الفصل الحادي والأربعون

من مقاطعة كامول.

كامول هي مقاطعة كانت في الأيام السابقة مملكة. وهي تضم العديد من المدن والقرى، لكن المدينة الرئيسية تحمل اسم كامول. تقع المقاطعة بين الصحراويتين؛ حيث تقع على أحد الجانبين صحراء لوب الكبرى، وعلى الجانب الآخر صحراء صغيرة يبلغ طولها ثلاثة أيام.[ملاحظة 1] كل الناس من الوثنيين، ولديهم لغة غريبة. يعيشون على ثمار الأرض، التي لديهم بكثرة، ويوزعونها على المسافرين. إنهم شعب يأخذ الأمور بسهولة بالغة، لأنهم لا يهتمون بأي شيء سوى اللعب والغناء والرقص والاستمتاع.[ملاحظة 2]

والحقيقة أنه إذا جاء أجنبي إلى منزل أحد هؤلاء الأشخاص للإقامة، فإن المضيف يسعد بذلك، ويرغب في أن تضع زوجته نفسها بالكامل تحت تصرف الضيف، بينما يبتعد هو بنفسه، ولا يعود مرة أخرى حتى يغادر الغريب. يجوز للضيف البقاء والاستمتاع بصحبة الزوجة طالما أراد ذلك، بينما لا يخجل الزوج من الأمر، بل يعتبره شرفًا. وجميع رجال هذه المقاطعة يستغلون زوجاتهم بهذه الطريقة.[ملاحظة 3] والنساء أنفسهن جميلات وفاسقات.

"لقد حدث في عهد مانجو كان، بصفته سيدًا لهذه المقاطعة، أنه سمع بهذه العادة، وأرسل أمرًا يأمرهم بموجب عقوبات شديدة بعدم القيام بذلك بعد الآن [إلا بتوفير نزل عام للمسافرين]. وعندما سمعوا هذا الأمر، كانوا منزعجين للغاية منه. [لمدة ثلاث سنوات تقريبًا، قاموا بتنفيذه. ولكن بعد ذلك وجدوا أن أراضيهم لم تعد خصبة، وأن العديد من الحوادث حلت بهم.] لذلك اجتمعوا معًا وأعدوا هدية كبيرة وأرسلوها إلى سيدهم، وصلوا إليه برحمته للسماح لهم بالاحتفاظ بالعادات التي ورثوها عن أسلافهم؛ لأنه بسبب هذه العادة، منحتهم آلهتهم كل الأشياء الجيدة التي يمتلكونها، وبدونها لم يروا كيف يمكنهم الاستمرار في الوجود. [ملاحظة 4] عندما سمع الأمير عريضتهم، كان رده "بما أنكم يجب أن تحافظوا على عاركم، فاحتفظوا به إذن"، لذلك تركهم أحرارًا في الحفاظ على عادتهم الشقية. ولقد حافظوا على ذلك دائمًا، وما زالوا يفعلون ذلك.

الآن دعونا نترك كامول، وسأخبرك عن مقاطعة أخرى تقع بين الشمال الغربي والشمال، وتنتمي إلى الخان الأعظم.

ملاحظة 1. - لا تقع كامول (أو كومول) ضمن خط السفر الكبير نحو كاتاي الذي يتبعه ماركو. إن إشارته إليها، وإلى المقاطعة التالية، تشكل انحرافًا مثل ذلك الذي قام به بالفعل إلى سمرقند. يبدو من المشكوك فيه جدًا أن ماركو نفسه قد زارها؛ ربما قام والده وعمه بذلك في رحلتهما الأولى، حيث يمر أحد الطرق الرئيسية إلى شمال الصين من غرب آسيا عبر هذه المدينة، وقد كان كذلك لعدة قرون. كان هذا هو الطريق الذي وصفه بيجولوتي بأنه طريق التجار الإيطاليين في القرن التالي لبولو؛ وهو الطريق الذي اتبعه مارينولي، ومبعوثو شاه روخ في تاريخ لاحق، وفي وقت لاحق كثيرًا بنديكت جويس. كان الناس في زمن بولو بوذيين على ما يبدو، كما كان الأويغور الذين يسكنون هذه المنطقة منذ تاريخ قديم: في زمن شاه روخ (1420) نجد مسجدًا ومعبدًا بوذيًا كبيرًا جنبًا إلى جنب؛ في حين يتحدث صديق راموسيو الحاج محمد (حوالي عام 1550) عن كامول باعتبارها المدينة الإسلامية الأولى التي التقى بها المسافرون من الصين.

تقع كامول على واحة مزروعة بعناية بمساعدة خزانات المياه للري، وتشتهر في الصين بزراعة الأرز وبعض فواكهها، وخاصة البطيخ والعنب. ولا تزال كامول مكانًا ذا أهمية، حيث تقع بالقرب من تقاطع طريقين كبيرين من الصين، أحدهما يمر شمالًا والآخر جنوبًا من نهر ثيان شان، وكانت موقعًا لمستودعات المفوضية الصينية للحاميات إلى الغرب. وقد فقدها الصينيون في عام 1867.

يبدو أن كامول كانت مقرًا لأسقف نسطوري. يُذكر أن أحد أساقفة كامول كان حاضرًا في تنصيب الكاثوليكوس دينها في عام 1266. (الروس في آسيا الوسطى، 129؛ ريتر، II. 357 وما يليه؛ كاثاي، في كل مكان; أسماني، II. 455-456.)

[كامول هو الاسم التركي للولاية التي أطلق عليها المغول كامل، بواسطة الصينيين إلهامي؛ تم العثور على الاسم الأخير لأول مرة في يوين شيولكن تم ذكره لأول مرة في التاريخ الصيني في القرن الأول من عصرنا تحت اسم اي وو لو or اي وو (بريتشنايدر، باحث متوسط. II. ص 20)؛ بعد وفاة جنكيز خان، أصبحت ملكًا لابنه جغاتاي. من سور الصين العظيم، عند ممر كيا يو، إلى هامي، هناك مسافة 1470 ميلاً (XNUMX كم). li. (ج. إمبولت هوارت. لو باي دي هامي أو خميل … بعد المؤلفين الصينيين، بول. دي جيوج. التاريخ. والوصف.(باريس، 1892، ص 121-195.) كان الجنرال الصيني تشانج ياو في عام 1877 في هامي، التي خضعت في عام 1867 لأثاليك غازي، وجعلها أساسًا لعملياته ضد بلدات تشيتام وبيجام الصغيرة، وكان يعقوب خان نفسه متمركزًا في تورفان. يحمل العميل الصيني الإمبراطوري في هذه المنطقة لقب كو لون بان شي تا تشين ويقيم في كورون (أورجا)؛ من رتبة أقل هم الوكلاء (بان شي تا تشين) من كاشغر، وخاراشار، وكوتشي، وأكسو، وخوتان، وهامي. (انظر وصف هامي الذي كتبه العقيد إم. إس. بيل، إجراءات RGS (XII. 1890، ص 213.)—HC]

ملاحظة 2 - تم التعبير عن الشخصية التي نسبها كاتب صيني إلى شعب كوتشي في نفس المنطقة بنفس الكلمات تقريبًا. (تشين.مستودعات. IX. 126.) في الواقع، يبدو أن هذه الصفة تنطبق عمومًا على شعب تركستان الشرقية، ولكن الإسلام الصارم الذي يتم فرضه الآن يقيده بشدة. (انظر شاو، في كل مكان(وخاصة مراثي مهرامباشي على الأيام الجميلة التي لم تعد موجودة، ص 319، 376.)

ملاحظة 3. - نص باوتييه يحتوي على "هي كذلك هوني de leur moliers comme vous avez ouy"هنا يوجد في Crusca "هم بوزي ديل لورو موغلي"والجغرافيا اللاتينية."يوجد bezzi من سيارتي"لقد تم إدراج Crusca Vocab. بوزو بالمعنى الذي أعطيناه، استنادًا إلى قوة هذا المقطع. وهو موجود أيضًا في دانتي (باراديسو، XIX. 137)، بالمعنى العام لـ موصوم.

إن العادة المخزية المذكورة هنا ينسبها بولو أيضًا إلى إحدى مقاطعات التبت الشرقية، كما ينسبها وفقًا للتقارير الشعبية في العصر الحديث إلى الهزارة في هندوكوش، وهم شعب من أصل منغولي، فضلًا عن بعض القبائل البدوية في بلاد فارس، ناهيك عن الاتهام المماثل الموجه إلى أسلافنا والذي استمد من لاونيكوس شالكونديلاس. كما يروي الرحالة العربي القديم ابن مهلهل (القرن العاشر) نفس الشيء عن الهزلاخ (ربما خارليخ) الأتراك: “Ducis alicujus uxor vel filia vel soror، quum mercatorum agmen in terram venit، eos adit، eorumque Lustra faciem. النصاب القانوني الذي يحظى بإعجاب الناس هو منزلهم الخاص, كل ما في المستشفى يثير الإعجاب, سواء كان ذلك سهلاً. Atque marito suo et filio fratrique rerum necessariarum curam requestat؛ Neque dum hospes apud eam موطن، ليس ضروريًا، maritus eam adit. تسود عادة مماثلة بين Chukchis و Koryaks في محيط Kamtchatka. (كابول إلفينستون؛ الخشب، ص. 201 ؛ بيرنز، الذي يسيء، II. 153، III. 195؛ لاون.تشالكوند. 1650، ص 48-49؛ كرد دي شلوزر، ص. 13 ؛ إيرمان، II. 530.)

["ومن الجدير بالملاحظة أن المؤلف الصيني، هونغ هاويذكر المؤرخ الصيني، الذي عاش قبل قرن من الزمان من حياة السيد بولو، في مذكراته بنفس الكلمات تقريبًا هذه العادة التي كان يتبعها الأويغور، الذين تعرف عليهم أثناء أسره في مملكة قريب"وفقًا لسجلات مملكة تانغوت في سيهيا، كانت هامي بمثابة حضانة البوذية في سيهيا، وزودت هذه المملكة بالكتب والرهبان البوذيين." (بالاديوس، lcp 6.)—HC]

ملاحظة 4 - هكذا قال الغوغاء اليهود لإرميا: "منذ أن توقفنا عن حرق البخور لملكة السماء، وسكب السكيب لها، احتجنا إلى كل شيء، واستهلكنا السيف والمجاعة". (جيريم. (xliv. 18.)

الفصل الثاني والأربعون.

من مقاطعة شينغينتالاس.

"شنجنتالاس هي أيضًا مقاطعة تقع على حافة الصحراء، وتقع بين الشمال الغربي والشمال. يبلغ امتدادها ستة عشر يومًا من السفر، وتنتمي إلى خان الأعظم، وتحتوي على العديد من المدن والقرى. يوجد بها ثلاثة أعراق مختلفة من الناس - الوثنيون، والساراسينيون، وبعض المسيحيين النساطرة. [ملاحظة 1] في الطرف الشمالي من هذه المقاطعة يوجد جبل فيه عروق ممتازة من الفولاذ والأوندانيك. [ملاحظة 2] ويجب أن تعلم أنه في نفس الجبل يوجد عرق من المادة التي يصنع منها السلمندر. [ملاحظة 3] فالحقيقة الحقيقية هي أن السلمندر ليس حيوانًا، كما يزعمون في جزءنا من العالم، ولكنه مادة موجودة في الأرض؛ وسأخبرك عنها.

"يجب أن يدرك الجميع أنه ليس من طبيعة أي حيوان أن يعيش في النار، حيث أن كل حيوان يتكون من جميع العناصر الأربعة. [ملاحظة 4] الآن، كان لدي، ماركو بولو، صديق تركي يُدعى زورفيكار، وكان رجلاً ذكيًا للغاية. وقد روى هذا التركي للسيد ماركو بولو كيف عاش ثلاث سنوات في تلك المنطقة نيابة عن الخان الأعظم، من أجل الحصول على تلك السمندل له. [ملاحظة 5] قال إنهم حصلوا عليها عن طريق الحفر في ذلك الجبل حتى وجدوا عرقًا معينًا. ثم تم أخذ مادة هذا العرق وسحقها، وعندما تمت معالجتها بهذه الطريقة، انقسمت إلى ألياف من الصوف، والتي وضعوها لتجفيفها. عندما جفت، تم سحق هذه الألياف في هاون نحاسي كبير، ثم غسلت، لإزالة كل التراب ولم يتبق سوى الألياف مثل ألياف الصوف. ثم تم غزلها وتحويلها إلى مناديل. عندما يتم تصنيع هذه المناديل لأول مرة، لا تكون بيضاء جدًا، ولكن بوضعها في النار لفترة من الوقت فإنها تصبح بيضاء كالثلج. وبالتالي، كلما اتسخت، فإنها تصبح بيضاء بوضعها في النار.

الآن، هذه هي الحقيقة بشأن السلمندر، وكل أهل البلاد يقولون نفس الشيء. وأي رواية أخرى عن الأمر هي هراء رائع. وأود أن أضيف أنهم في روما لديهم منديل من هذا الشيء، أرسله الكاهن الأعظم إلى البابا لصنع غلاف لغطاء مذبح السيد المسيح المقدس.[ملاحظة 6]

سنترك الآن هذا الموضوع، وسأواصل سرد البلدان الواقعة في الاتجاه بين الشمال الشرقي والشرق.

ملاحظة 1. - إن تحديد هذه المقاطعة أمر صعب، لأن التعريف الجغرافي لها غامض، ولم يتم تتبع الاسم المخصص لها من قبل مؤلفين آخرين. ويقال إنها تقع بين الشمال الغربي والشمالفي حين قيل أن كامول يكذب نحو الشمال الغربيإن رواية كل من المقاطعتين تشكل انحرافًا، كما يتضح من الكلمات الأخيرة في الفصل الحالي، حيث يعود المسافر ليأخذ طريقه المعتاد "في الاتجاه بين الشمال الشرقي والشرق". والنقطة التي ينحرف عنها، والتي يعود إليها، هي شاكاو، ومن المفترض أنه من شاكاو يحدد اتجاهات المقاطعتين اللتين تشكلان موضوع الانحراف. وبالتالي، بما أن كامول يقع في منطقة شاكاو، فإنه يشير إلى أن شاكاو هي المنطقة التي ينحدر منها كامول. أمام المعلم، أي الشمال الغربي، وشينغنتالاس بين المستر والرجلأي شمالًا، لا يمكن أن تقع شينغنتالاس غرب كامول مباشرة، كما وضعها السيد باوتييه، في تحديدها بمكان غامض يسمى سايينتالافي إقليم أورومتسي. علاوة على ذلك، يُقال إن المقاطعة تنتمي إلى خان الأعظم. الآن، أورومتسي أو يبدو أن بيشباليك لم تكن تابعة للكيان الأعظم، بل لإمبراطورية جغتاي، أو ربما كانت تابعة لكايدو في ذلك الوقت. يقول رشيد الدين، متحدثًا عن الحدود بين الكيان وكايدو: "من نقطة إلى أخرى، يتم نشر فرق من القوات تحت أوامر أمراء الدم أو غيرهم من الجنرالات، وغالبًا ما يصطدمون بقوات كايدو. خمسة من هذه القوات متمركزة على حافة الصحراء؛ والسادس في تانغوت، بالقرب من تشاجان نور (البحيرة البيضاء)؛ والسابع في محيط قره خوجا، وهي مدينة للأويغور، تقع بين الدولتين، وتحافظ على الحياد".

كاراخوجا، هذه المدينة المحايدة، تقع بالقرب من تورفان، إلى الجنوب الشرقي من أورومتسي، والتي تقع بالتالي بدون إن حدود خان تقع ضمن حدود كامول والبلاد الواقعة إلى الشمال الشرقي منها. لقد ظلت هذه البلاد الواقعة إلى الشمال والشمال الشرقي من كامول غير مستكشفة من قبل أي مسافر حديث حتى وقت قريب، ما لم نصدق رواية السيد أتكينسون الغامضة إلى حد ما. ولكنني أود أن أبحث هنا عن شينغنتالاس.

لقد اقترحت عليّ أو اقترحت عليّ عدة تفسيرات محتملة لهذا الاسم. وسأذكر اثنين منها.

1. يذكر كلابروث أن المغول أطلقوا على التبت اسم بارون تالا، والتي تعني "الجانب الأيمن"، أي الربع الجنوبي الغربي أو الجنوبي، في حين كانت منغوليا تسمى دزون (أو دزيجون) تالاأي "الجانب الأيسر" أو الجانب الشمالي الشرقي. من الممكن أن تشيجين تالاس قد يمثل دزيجون تالا في بعض التطبيقات المشابهة. أصل الكلمة دزونغاريا، وهو الاسم الذي يغطي في العصر الحديث المنطقة التي نتحدث عنها، وهو مشابه.

2. يعتقد البروفيسور فامبيري أنه من المحتمل أن يكون تشينغين تالا"السهل الواسع". ولكن لا شيء يمكن أن يكون مرضيًا تمامًا في مثل هذه الحالة باستثناء الدليل التاريخي على تطبيق الاسم.

لقد تركت هوية هذا الاسم غير محددة، رغم الإشارة إلى الموقع العام للمنطقة التي أطلق عليها ماركو هذا الاسم، كما يشير إلى قربها من جبال تانغنو-أولا (ص 215). مقطع في رحلة الطبيب الطاوي، تشانغتشون، كما ترجمه الدكتور بريتشنايدر (مسجل صيني ومجلة السيدة.، شنغهاي، سبتمبر-أكتوبر، 1874، ص 258)، يشير إليّ الاحتمال القوي بأنه قد يكون كم-كم-جوت رشيد الدين، الذي دعاه المعلم الصيني كين كين-تشاو.

يربط رشيد الدين بين أراضي القرغيز وإقليم كمكمجوت، لكنه يحدد البلد الذي يضم كليهما بدقة: "من جهة (الجنوب الشرقي؟)، كانت تحدها بلاد المغول؛ ومن جهة ثانية (الشمال الشرقي؟)، كانت تحدها سيلينجا؛ ومن جهة ثالثة (شمالاً)، تحدها "النهر العظيم المسمى أنجارا، والذي يتدفق على حدود إيبير سيبير" (أي سيبيريا)؛ ومن جهة رابعة، أراضي النايمان. احتوت هذه البلاد العظيمة على العديد من المدن والقرى"كما يوجد بها العديد من السكان البدو." يتحدث عنها الدكتور بريتشنايدر في كتابه "المسافر الصيني" باعتبارها دولة حيث تم العثور على الحديد الجيدحيث كانت تكثر السناجب (الرمادية)، وكان القمح يُزرع. وتشير ملاحظات أخرى استشهد بها إلى أنها كانت تقع إلى الجنوب الشرقي من بلاد قيرغيزستان، واشتق اسمها من كين or كين ر. (أي ينيسي العلوي).

الاسم (كينكين)، والاتجاه العام، ووجود الحديد الجيد ("الفولاذ والأوندانيك")، والعديد من المدن والقرى في وضع لا ينبغي لنا أن نبحث فيه عن مثل هذا المؤشر، كل هذا يشير إلى هوية هذه المنطقة مع شينغنتالاس في نصنا. التغيير الوحيد المطلوب في خريطة المسار (رقم 4.) هو تهجئة الاسم هينكين أو جينجين (كما هو الحال is في النص الجغرافي، ونقله قليلا إلى الشمال.

(انظر تشينغين in قاموس كوفاليفسكي المغولي.، رقم 2134؛ و بارون تالا، إلخ، انظر ديلا بينا، Breve Notizia del Regno del Thibet، مع ملاحظات كلابروث، ص 6؛ دافيزاك، ص. 568 ؛ علاقة مُقدمة إلى أطلس دانفيل، ص 11؛ أبجدية التبت، 454 ؛ و كيرشر، الصين، إيلوستراتا، ص. 65.)

منذ نشر الطبعة الأولى، جاب السيد ني إلياس المنطقة المعنية من الشرق إلى الغرب؛ وعلمت منه أنه وجد في كوبدو الاسم الأكثر شيوعًا لتلك المدينة بين المغول والكالماك والروس وهو سانكين-هوتو. لم يفكر في ذلك الوقت في ربط هذا الاسم بـ تشينغين-تالاس، وبالتالي ليس لديه معلومات عن أصله أو مدى تطبيقه. لكنه يلاحظ أن اتجاه بولو بين الشمال والشمال الغربي، إذا فُهم على أنه من كامول، يشير بالضبط إلى كوبدو. كما يلفت الانتباه إلى البحيرة سانكين- دالاي، إلى الشمال الشرقي من أولياسوتاي، والذي يعطي أتكينسون لمحة عنه. قد يكون تكرار هذا الاسم على مساحة واسعة كهذه له علاقة بـ Chinghin-talas التي ذكرها بولو. لكن لا يزال يتعين علينا انتظار المزيد من الضوء.[1]

["إذا افترضنا أن السيد بولو ذكر هذا المكان في طريقه من شا-تشو إلى سو-تشو، فمن الطبيعي أن نعتقد أنه تشي-كين-تالاس"أي ""سهل تشي-كين"" أو الوادي؛ تشي-كين هو اسم بحيرة، تُسمى بهذا الاسم حتى الآن، وممر، أخذ اسمه من البحيرة. يقع هذا الممر على الطريق من كيا-يو كوان إلى أنسي تشاو."" (بالاديوس، lcp 7.) "تشيكين، أو بشكل أكثر صحة تشيجين"إن كلمة "تشي-كين" هي كلمة منغولية تعني "الأذن". (المصدر نفسه). ويضيف بالاديوس (ص 8): "إن الروايات الصينية عن تشي-كين لا تتناقض مع التصريحات التي أدلى بها السيد بولو بشأن نفس الموضوع؛ ولكن عندما تؤخذ المسافات في الاعتبار، تنشأ صعوبة خطيرة؛ إذ يبلغ عمر تشي-كين مائتين وخمسين أو ستين عامًا. li "بعيدًا عن سو-تشاو، بينما وفقًا لبيان السيد بولو، فإن عبور هذه المسافة يستغرق عشرة أيام. يجب قبول أحد التفسيرات الثلاثة التالية لهذا التناقض: إما أن شينغنتالاس ليس تشي-كين، أو أن ذاكرة المسافر قد فشلت، أو أخيرًا، تسلل خطأ إلى عدد أيام الرحلة. أعتبر الافتراضين الأخيرين الأكثر احتمالاً؛ خاصةً وأن صعوبات مماثلة تحدث عدة مرات في رواية ماركو بولو." (Lc p. 8.) - HC]

ملاحظة 2.—[أوندانيك.—لقد أشرنا بالفعل إلى هذه الكلمة، كرمان، P. 90. كوبينان، ص. 124. لا كورن دو سانت بالاي (قاموس.), ف. جودفروي (قاموس.), دو كانج (لمعان.), كل ذلك يعطي ل واندين معنى إنجامبيمن اللاتينية andare. جودفروي، اللغة الإنجليزية:sv andaine، يسميها نوع من الفولاذ أو الحديد، واقتباسات أخرى من ماركو بولو:

  "أنا. espiel، ou ot fr d'andaine،
لا تعبث ولا تسبب المتاعب.

(هون دي ميري، إعصار المسيح الدجال، ص 3، تاربي.)

توجد غابة في مقاطعة أورن، مقاطعة دومفرونت، كانت تابعة للتاج قبل عام 1669، وهي الآن ملكية للدولة، تسمى غابة أندين؛ وهي تقع بالقرب من طبقة من الحديد. هل هذا هو أصل الاسم؟

ملاحظة 3. - ربما يكون جبل ألتاي، أو أحد فروعه، هو الجبل المذكور في النص، ولكننا لا نعرف إلا القليل عن هذا الجزء من الأراضي الصينية، لذا لا نستطيع أن نتعلم شيئًا تقريبًا عن منتجاته المعدنية. ومع ذلك، يذكر مارتيني أن الأسبستوس موجود "في بلاد التتار في تانغو"وهو ما قد يكون تانغنو أولا فرع من ألتاي إلى الجنوب من ينيسي العليا، وفي نفس المنطقة التي أشرنا إليها باسم شينغنتالاس. أخبرني السيد إلياس أنه استفسر عن الأسبستوس باسمه الصيني في أولياسوتاي، لكن دون جدوى.

ملاحظة 4.—

  “Degli Elementi quattro الرئيسي،
Che son la Terra وe l'Acqua وe l'Aria وe'l Foco،
Composti sono gli universi Animali,
Pigliando di ciascuno assai o poco.
(منح, لا سفيرا، ص. 9.)

زورفيكار في الجملة التالية يوجد اسم مسلم، ذو الفقار، عنوان [حد] سيف علي.

ملاحظة 5. - هنا يضيف نص G.: "وأنا أيضا لي"يشير، كما أتصور، إلى رؤيته بنفسه لعينات من الأسبستوس - وليس إلى تواجده في المكان.

ملاحظة 6. - إن قصة السمندل التي مرت دون أن يصاب بأذى عبر النار تعود إلى قدم أرسطو على الأقل. ولكنني لا أستطيع أن أحدد متى نشأت الخرافة التي تقول إن الأسبستوس مادة مشتقة من الحيوان. ومع ذلك، كان هذا الاعتقاد سائداً في العصور الوسطى، سواء في آسيا أو أوروبا. يقول السير توماس براون: "لقد تم الترويج لحكاية السمندل كثيراً من خلال القصص التي تتحدث عن المناديل غير القابلة للاشتعال والأقمشة التي تتحمل النار، والتي تسمى موادها صوف السمندل، والذي يعتقد الكثيرون، الذين يدركون المعنى الحرفي للغاية، أنه جزء أو غلاف من السمندل... ولا يُستخرج صوف السمندل هذا من أي حيوان، بل من مادة معدنية، تسمى مجازياً بهذا الاسم لهذا الرأي السائد".

إن أولئك الذين عرفوا أن السمندل حيوان يشبه السحلية كانوا في حيرة من أمرهم فيما يتعلق بفرائه الصوفي. لذا فإن الكاردينال دي فيتري يكتفي بالقول إن هذا المخلوق "رائع للغاية لطيف شبه كوامدام لانم de quâ zonae contextae comburi not possunt igne."يقول كتاب الوحوش الذي نشرته دار كاهير ومارتن عنه: ""De lui naist une cose qui n'est ne soie ne lin ne laine."لقد بحث جيروم كاردان عبثًا، كما يقول، عن شعر على السلمندر! ويطلق ألبرتوس ماغنوس على الألياف غير القابلة للاشتعال اسم بلوم السلامندري؛ وبناءً على ذلك، يجد بولد بودوين دي سيبورك السمندل في الجنة الأرضية نوع من الطيور مغطاة بالريش الأبيض؛ يأخذ بعضًا منه، وينسجه في شكل قطعة قماش؛ ويقدمها للبابا، ويطبقها البابا على الغرض المذكور في النص، أي تغطية المناديل المقدسة للقديسة فيرونيكا.

يكتب جيرفاس من تيلبوري: "رأيت، عندما كنت في روما مؤخرًا، حزامًا عريضًا من جلد السلمندر، يشبه حزام الخصر، أحضره إلى هناك الكاردينال بيتر من كابوا. وعندما اتسخ قليلاً بسبب الاستخدام، رأيت بنفسي أنه تم تنظيفه تمامًا، ودون أن يصاب بأذى، بوضعه في النار".

في اللغة الفارسية يسمى المخلوق سمندر، سمندر، إلخ، وبعضهم يشتق الكلمة من سام"النار" و للمشي"في الداخل". لا شك أن هذا تحريف للكلمة اليونانية [اليونانية: سلامندرا]، أياً كان أصلها. يقول باكوي إن الحيوان موجود في غور، بالقرب من هرات، وهو مثل الفأريقول مؤلف آخر، نقلاً عن ديربيلوت، إنه مثل الدلق.

[السير ت. دوغلاس فورسيث، في كتابه ملاحظات تمهيدية إلى بريفالسكي السفر إلى لوب نور (ص 20) يقول في أكسو: "إن الأسبستوس الذي ذكره ماركو بولو كمنتج مستخدم في هذه المنطقة ليس معروفًا حتى في هذا البلد." - HC]

+ تتضمن التفاصيل المثيرة للاهتمام فيما يتعلق بتصنيع القماش والورق من الأميانث أو الأسبستوس تقريرًا قدمه السيد سيج إلى المعهد الفرنسي (ماجستير العلوم، 2e Sem.، 1806، ص. 102)، والتي تم تقديم مقتطفات كبيرة منها في القاموس العام للأقمشة, par M. Bezon, 2e ed. المجلد. ثانيا. ليون، 1859، ص. 5. يذكر أن أ سوداريوم لا تزال أجزاء من هذه المادة معروضة في الفاتيكان؛ ونأمل أن يكون هذا هو الغلاف الذي أرسله كوبلاي.

[إن هذا الأمل لن يتحقق. فقد كتب لي المطران دوشين من معهد فرنسا من روما، استنادًا إلى معلومات مستمدة من أمناء متحف الفاتيكان، أنه لا يوجد سوداريوم من الخان الأعظم، وأن جزءًا من سوداريوم مصنوع من الأسبستوس معروض بالفعل (تحت الزجاج) في هذا المتحف، ويبلغ طوله حوالي 20 بوصة، ولكنه قديم، وقد تم العثور عليه في مقبرة وثنية في طريق أبيان.—HC]

وقد عرض السيد سيج ورقًا غير قابل للاشتعال مصنوعًا من هذه المادة، وشاهد بنفسه فرنًا صغيرًا من أصل صيني مصنوعًا منه. ووجدت السيدة بيربنتيه، وهي سيدة إيطالية أجرت الكثير من التجارب على الأسبستوس، أنه من كتلة خام من هذه المادة يمكن استخلاص خيوط يبلغ طولها عشرة أضعاف طول الكتلة نفسها، بل وأحيانًا يصل طولها إلى عدة أمتار، ويبدو أن الألياف متضمنة، مثل الحرير في شرنقة. وكانت عملية تحضيرها تشبه إلى حد كبير تلك التي وصفها ماركو. فقد نجحت في تمشيط ولف المادة، وصنع القفازات وما شابه ذلك، وكذلك الورق، منها، وأرسلت إلى المعهد عملاً مطبوعًا على هذا الورق.

يذكر القس أ. ويليامسون أن الأسبستوس موجود في شانتونج. يستخدمه السكان الأصليون في صنع المواقد والمقالي وما إلى ذلك.

(السير تي براون، 293. XNUMX؛ بونجارز، 1104. XNUMX؛ كاهير ومارتن، III. 271؛ كاردان، من صنف رير، السابع. 33؛ أوبرا ألب ماج، 1551، الجزء الثاني 227، 233؛ الأب ميشيل، باحث، إلخ، II. 91؛ جيرفي من تيلبوري، ص. 13 ؛ ن. و ه. الثاني 493؛ د. ديس تيسوس، الثاني. 1-12؛ فرع JN في الصين RAS، ديسمبر 1867، ص 70.) [بيرغر دي شيفري، تقاليد teratologiques، 457-458، 460-463.—HC]

[1] لقد تم التلميح إلى السيد أتكينسون الراحل مرتين في هذه المذكرة. وأغتنم هذه الفرصة لأقول إن السيد ني إلياس، القاضي الكفء الذي سافر عبر المنطقة المعنية مع الاعتراف، كما يجب على الجميع، بغموض أتكينسون وتصريحاته غير المدروسة في بعض الأحيان، ليس على استعداد على الإطلاق لتشويه حقيقة روايته.

الفصل الثالث والأربعون

من مقاطعة سوكشور.

عند مغادرة المقاطعة التي تحدثت عنها من قبل،[ملاحظة 1] تقطع مسافة عشرة أيام بين الشمال الشرقي والشرق، وفي كل هذا الطريق لا تجد أي مسكن بشري، أو أي مسكن تقريبًا، بحيث لا يوجد شيء يمكن أن يتحدث عنه كتابنا.

في نهاية تلك الأيام العشرة، تصل إلى مقاطعة أخرى تسمى سوكتشو، والتي يوجد بها العديد من المدن والقرى. المدينة الرئيسية تسمى سوكتشو. [ملاحظة 2] الناس هم جزء من المسيحيين والجزء الآخر من الوثنيين، وجميعهم خاضعون للكائن الأعظم.

المقاطعة العامة الكبرى التي تنتمي إليها هذه المقاطعات الثلاث تسمى تانجوت.

"يوجد الراوند بكثرة في كل جبال هذه المقاطعة، ويأتي التجار لشرائه، ويحملونه من هناك إلى جميع أنحاء العالم. [ملاحظة 3] [ومع ذلك، لا يجرؤ المسافرون على زيارة تلك الجبال بأي ماشية غير ماشية الريف، لأن نباتًا معينًا ينمو هناك وهو سام للغاية لدرجة أن الماشية التي تأكله تفقد حوافرها. تعرف ماشية الريف ذلك وتتجنبه. [ملاحظة 4]] يعيش الناس على الزراعة، وليس لديهم الكثير من التجارة. [إنهم من ذوي البشرة السمراء. المقاطعة بأكملها تتمتع بصحة جيدة.]

ملاحظة 1 - في إشارة على ما يبدو إلى شاخاو؛ انظر الملاحظة 1 والكلمات الختامية للفصل الأخير.

ملاحظة 2 - لا شك أن المقاطعة والمدينة هما اسما سوتشاو، ولكن هناك تنوع كبير في القراءات، وفي العديد من النصوص يوجد اختلاف واضح بين اسم المقاطعة واسم المدينة، بينما يعطيهما البعض الآخر نفس الاسم. لقد اعتمدت ما يبدو أن نتائج قراءات أفضل النصوص تشير إليه، وهي: سوكيور سوتشيو، على الرغم من وجود قدر كبير من الشك فيما إذا كان ينبغي أن يكونا متطابقين. يعلن باوتييه أن مصّاص، وهي قراءة مخطوطته المفضلة، وهي النطق الدقيق، على الطريقة المنغولية المبتذلة، سو-تشاو-لوأطلقت حملة Lu أو دائرة سوهشاو؛ في حين يقول نيومان إن الصينيين الشماليين يضيفون باستمرار جسيمًا متناغمًا or إلى نهاية الكلمات. أعترف بأنني لا أؤمن بمثل هذه التحسينات، عندما لا يتم تقديم أي دليل.

[لقد دمرت سوتشاو وقتل سكانها على يد جنكيز خان]
خان في عام 1226.—HC]

تم استدعاء سوهتشاو من قبل رشيد الدين، ومن قبل سفراء شاه روخ، سوكيشو، بما يتوافق تمامًا مع القراءة التي اعتمدناها لاسم المدينة، في حين أطلق عليها المبعوث الروسي بويكوف في القرن السابع عشر اسم "سوكتسي"حيث ينمو الراوند"؛ وأنتوني جينكينسون، في هاكليوت، من خلال تبادل بسيط، سوتشيكتقع مدينة سوخاو في أقصى الزاوية الشمالية الغربية من سور الصين العظيم. وفي مدينة سوخاو احتُجز بنديكت جويس، في انتظار الحصول على إذن بالذهاب إلى بكين، لمدة ثمانية عشر شهرًا متعبًا، وهناك توفي في نفس اللحظة التي وصلته فيها المساعدة.

ملاحظة 3. - الراوند الحقيقي [الروماتيزم] ينمو بريًا على الجبال العالية جدًا. ويبدو أن الخط المركزي لتوزيعه هو النطاق المرتفع الذي يقسم المياه الرئيسية لهوانج هو ويالونج ومين كيانج. الأسواق الرئيسية هي سينينجفو (انظر الفصل الخامس والخمسين)، وكوان كيان في سيتشوان. في المقاطعة الأخيرة، يُزرع نوع أدنى في الحقول، لكن الراوند الأصلي يتحدى الزراعة. (انظر ريشتهوفن(رسائل رقم 69، ص XNUMX.) وحتى وقت قريب كان يتم تصديرها بالكامل تقريبًا عن طريق كياختا وروسيا، ولكن بعضها يأتي الآن عبر هانكاو وشنغهاي.

[انظر، حول تحضير الجذر في الصين، Gemelli-Careri. (مجموعة تشرشل.(الكتاب الثالث، الفصل الخامس، ص 365.) ويقال إنه عندما كان جنكيز خان ينهب تانغوت، فإن الأشياء الوحيدة التي كان وزيره، يه-لو تشو-تساي، يأخذها كنصيب له من الغنائم كانت بضعة كتب صينية وكمية من الراوند، والتي أنقذ بها حياة عدد كبير من المغول، عندما اندلع وباء في الجيش بعد فترة وجيزة. (دوهسون، 372. XNUMX.—روكهيل، روبروك(ص 193، ملاحظة.)

"فيما يتعلق بالراوند ... سوتشوتشي ويشير أيضًا إلى أن أفضل أنواع الراوند، ذات الزهور الذهبية عند الكسر، يتم جمعها في هذه المقاطعة (منطقة شانتان")، وأنه مفيد للإنسان والحيوان على حد سواء، ويحميهم من الآثار الضارة للحرارة." (بالاديوس، lcp 9.)—HC]

ملاحظة 4.—عشب هو اللقب الذي يُطلق على النمو السام، والذي قد يكون إما "نباتًا" أو "عشبًا". ومن غير المستبعد أن يكون نباتًا مشابهًا لـ أندروميدا بيضاوية الأوراق، وهو تقليد ذو طابع سام يسود في كل مكان على طول جبال الهيمالايا من نيبال إلى نهر السند.

تشتهر هذه النبتة بتسميم الأغنام والماعز في شيملا وغيرها من المصحات الجبلية؛ ويشير الدكتور كليجورن إلى نفس الظروف التي سمع بها بولو عن هذا النبات في تانجوت، أي أن تأثيره على القطعان المستوردة من السهول ضار للغاية، في حين لا يبدو أن قطعان التلال تعاني، ربما لأنها تتجنب الأوراق الصغيرة، التي وحدها ضارة. ويشهد السيد مارش على نفس الحقيقة فيما يتعلق بـ كالميا ضيقة الأوراق من نيو إنجلاند، وهو نبات من نفس الرتبة (خلنجيةإن الأغنام التي يتم تربيتها في الأماكن التي تنتشر فيها هذه العشبة تتجنب دائمًا الرعي على أوراقها، في حين أن الأغنام التي يتم جلبها من مناطق لا تتوفر فيها هذه العشبة تتغذى عليها ويتم تسميمها.

فيريشتا، نقلاً عن ظفر نامهيقول أحد الكهنة: "على الطريق من كشمير إلى التبت توجد سهل لا ينمو عليه أي نبات آخر سوى عشب سام يدمر كل الماشية التي تتذوقه، وبالتالي لا يجرؤ أي فارس على السفر في هذا الطريق". ويذكر الأب ديسجودينز، الذي يكتب من شرق التبت، أن الأغنام والماعز مسمومة بأوراق الرودودندرون. (الدكتور هيو كليجورن in مجلة الزراعة والبستنة. جمعية الهند، الجزء الرابع عشر، الجزء الرابع؛ رجل مارش والطبيعة، ص. 40 ؛ بريجز فيريشتا، الرابع. 449؛ مجلة الجمعية الجيوفيزيائية في جورجيا. 1873، I. 333.)

"يبدو أن هذا النبات السام هو ستيبا إينبريانس كما وصفها الدكتور الراحل هانس في مجلة الروبوت 1876، ص 211، من العينات التي أرسلها لي المبشرون البلجيكيون من جبال آلا شان، غرب النهر الأصفر. (بريتشنايدر، اصمت. من بوت. القرص. (5صXNUMX)

"يلاحظ السيد بولو أن الماشية غير الأصلية في المقاطعة تفقد حوافرها في جبال سو تشاو؛ ولكن ربما لا يكون ذلك بسبب بعض الأعشاب السامة، ولكن نتيجة للأرض الحجرية." (بالاديوس، lcp 9.)—HC]

الفصل الرابع والأربعون

مدينة كامبيشو.

"كامبيشو هي أيضًا مدينة من مدن تانغوت، وهي مدينة عظيمة ونبيلة للغاية. إنها في الواقع عاصمة ومكان حكومة مقاطعة تانغوت بأكملها. [ملاحظة 1] الناس هم من الوثنيين والساراسينيين والمسيحيين، وللآخرين ثلاث كنائس رائعة جدًا في المدينة، في حين أن لدى الوثنيين العديد من الكهنة والأديرة على طرازهم. لديهم في هذه الأديرة عدد هائل من الأصنام، الصغيرة والكبيرة، وبعض الأصنام الكبيرة يبلغ طولها عشرة أقدام؛ بعضها من الخشب، وبعضها من الطين، وبعضها الآخر من الحجر. كلها مصقولة للغاية، ثم مغطاة بالذهب. الأصنام العظيمة التي أتحدث عنها تكمن أخيرًا. [ملاحظة 2] وحولها توجد تماثيل أخرى ذات حجم كبير، وكأنها تعبدها وتقدم لها الإجلال.

الآن، بما أنني لم أقدم لك بعد تفاصيل حول عادات هؤلاء
أيها المشركون، سأحدثكم عنهم.

"يجب أن تعلم أن بينهم بعض المتدينين المنعزلين الذين يعيشون حياة أكثر فضيلة من الآخرين. هؤلاء يمتنعون عن كل أنواع الفجور، رغم أنهم لا يعتبرونه خطيئة مميتة؛ ولكن إذا أخطأ أحد ضد الطبيعة فإنهم يحكمون عليه بالموت. لديهم تقويم كنسي مثلنا؛ وهناك خمسة أيام في الشهر يحتفلون بها بشكل خاص؛ وفي هذه الأيام الخمسة لا يذبحون أي حيوان أو يأكلون لحمًا بأي حال من الأحوال. علاوة على ذلك، فإنهم في هذه الأيام يلتزمون بالامتناع عن ممارسة الجنس بشكل أكبر بكثير من الأيام الأخرى. [ملاحظة 3]

ومن بين هؤلاء الناس، يجوز للرجل أن يتزوج ثلاثين زوجة، أو أكثر، إذا كان بوسعه أن يتزوج، ولكل منهن زوجات تتناسب مع ثروته ووسائله؛ ولكن الزوجة الأولى تحظى دائمًا بأعلى درجات التقدير. ويهب الرجال زوجاتهم الماشية والعبيد والمال، وفقًا لقدراتهم. وإذا كره الرجل أيًا من زوجاته، فإنه ببساطة يصرفها ويتزوج أخرى. ويتزوجون من بنات عمومتهم وأرامل آبائهم (باستثناء أم الرجل دائمًا)، معتقدين أن العديد من الأشياء التي نعتبرها خطايا جسيمة ليست خطيئة، وباختصار، يعيشون مثل الوحوش.[ملاحظة 4]

أقام السيد مافيو والسيد ماركو بولو في هذه المدينة لمدة عام كامل أثناء وجودهما في مهمة.[ملاحظة 5]

والآن سنترك هذا الأمر ونحدثكم عن مقاطعات أخرى نحو الشمال، حيث سنأخذكم في رحلة مدتها ستين يومًا في ذلك الاتجاه.

ملاحظة 1 - كامبيتشيو هي بلا شك كانشاو، التي كانت في ذلك الوقت، كما يخبرنا باوتييه، المدينة الرئيسية لإدارة كانسوه الموافق للتانغوت للبولو. كانسوه في حد ذاته اسم مركب من اسمي المدينتين كان-تشاو و سوه-تشاو.

[وقعت كانشاو تحت سيطرة التانغوت في عام 1208. (بالاديوس، ص 10.)
من المحتمل أن المسلمين الذين ذكرهم بولو في شاكاو وكانشاو جاءوا من
خوتان.—HC]

الصعوبات التي تم مواجهتها بشأن شكل الاسم كامبيسيو، إلخ، في بولو، والمحاولات لتفسير هذه الأمور، ربما تكون غير مجدية على حد سواء. يكتب كواتريمير الشكل الفارسي للاسم بعد عبد الرزاق على النحو التالي: كامتشوولكنني أرى أن إردمان يكتبها بعد رشيد، وأفترض أن هذا لأسباب وجيهة، كما يلي: كاكاميشوا، أي كاميجو or كاميشو. وأن هذا وكان يتم إظهار النطق الغربي للاسم من خلال الشكل الذي يستخدمه Pegolotti، كاميكسو، أي كاميتشو. p في تهجئة بولو ربما يكون مجرد حرف زائد عن الحاجة، كما هو الحال في التهجئة القديمة العرضية لـ دامنوم,معاصر, ترنيمة, تيرامبنوس, سومبنور, دامبني ديوفي الواقع، يكتب مارينوللي كتاب بولو كوينساي as مخيم.

ومن الجدير بالملاحظة أنه على الرغم من أن نص راموسيو يطبع أسماء هاتين المدينتين على أنهما مساعدة كامبيونويبدو أن نطقه لهما كان مفهومًا تمامًا من قبل الرحالة الفارسي حاجي محمد، لأنه من الواضح تمامًا أن الأخير تعرف على هذين الاسمين سوتشاو وكانتشاو. (انظر رام. II. ف. 14ف) المجلد الثاني من الملاحةنُشرت مجموعة من الكتب التي تحتوي على بولو بعد وفاة راموسيو، ومن الممكن أن تكون الأسماء كما قرأها هو نفسه أكثر صحة (على سبيل المثال سوكسيور، كامبجو).

[رسم توضيحي: تمثال ضخم، بوذا يدخل حالة السكينة. “Et si voz di qu'il ont de ydres que sunt Grant dix pas…. "Ceste Grant ydres gigent."...]

ملاحظة 2 - هذا هو معنى العبارة في GT: "هذه هي الياردة الكبرى "عملاق"، كما يمكن أن نرى من كتاب راموسيو جياسيونو ديستيزي"يترجم لازاري التعبير السابق، ""giganteggia un idolo""، إلخ، وهي عبارة لا تشبه بولو كثيرًا. والظرف مثير للاهتمام، لأن هذا التمثال الضخم المستلقي في كانشاو ذكره كل من حاجي محمد وشعب شاه روخ. يقول الأخير: ""في مدينة كانشاو هذه يوجد معبد للأصنام مساحته 500 ذراع مربع. في المنتصف يوجد صنم مستلقٍ على طوله 50 خطوة. يبلغ طول باطن القدم تسع خطوات، ويبلغ محيط مشط القدم 21 ذراعًا. خلف هذا التمثال وفوق الرأس توجد أصنام أخرى يبلغ ارتفاعها ذراعًا (؟) إلى جانب تماثيل من ... باكشيس "إن هذه التماثيل الضخمة المستلقية هي تماثيل كبيرة مثل الحياة. إن تصرفات الجميع مؤثرة بشكل رائع لدرجة أنك قد تعتقد أنهم أحياء". هذه التماثيل العظيمة المستلقية هي المفضلة في البلدان البوذية حتى الآن، على سبيل المثال في سيام وبورما وسيلان. إنها ترمز إلى دخول بوذا ساكيا إلى نيرفاناوقد رأى هيوين تسانج مثل هذا الشكل المستلقي، وربما كان النموذج الأولي لهذه الأشكال، في دير قريب من غابة سال في كوسيناجارا، حيث دخل ساكيا تلك الحالة، أي مات. ويقال إن قامة بوذا كانت 12 ذراعًا؛ لكن براهما وإندرا والآلهة الآخرين حاولوا عبثًا حساب أبعاده. ومن المحتمل أن تكون بعض هذه الاستعارات الوقحة مجسدة في هذه الصور الضخمة. لقد وصفت أحدها بطول 69 قدمًا في بورما (ممثلاً في القطع)، ولكن هناك صور أخرى ذات حجم أكبر بكثير، رغم أنه من المحتمل ألا يكون أي منها مساويًا لتلك التي رآها هيوين تسانج، في القرن السابع، بالقرب من باميان، والتي بلغ طولها 7 قدم! لقد سمعت عن صورة واحدة فقط من هذا القبيل باقية في الهند، وهي في أحد الكهوف في دامنار في مالوا. يبلغ طول هذه الصورة 1000 قدمًا، وهي معروفة شعبيًا باسم "طفل بهيم". (كاثي، إلخ، ص. cciii.، ccxviii.؛ مهمة إلى آفا، ص. 52 ؛ V. et V. de HT، ص. 374: تقرير عن أركيل كانينغهام، 274؛ تود، 273.)

["المعبد الذي رأى فيه السيد بولو صنمًا لبوذا، ممثلاً في وضع مستلقٍ، هو بوضوح وو-فو-سزي"دير بوذا الكاذب، الذي بُني عام 1103 على يد ملكة تانغوت، لوضع ثلاثة أصنام تمثل بوذا في هذا الوضع، وقد عُثر عليها منذ ذلك الحين في الأرض في هذا المكان بالذات." (بالاديوس، lcp 10.)

يقول روبروك (ص 144): "أخبرني أحد النساطرة، الذي جاء من كاثاي، أنه يوجد في تلك البلاد صنم كبير جدًا لدرجة أنه يمكن رؤيته من يومين". السيد روكهيل (روبروك، ص. 144 ، لاحظ) يكتب، "أكبر تمثال حجري رأيته موجود في معبد كهف في يونغ كان، على بعد حوالي 10 أميال شمال غرب تا تونغ فو في شان سي. يقول الأب جيربيلون أن الإمبراطور كانج شي قام بقياسه بنفسه ووجد أنه يبلغ طوله 57 قدمًا. تشيه ارتفاع (61 قدم). (دوهالدي، الوصف(352) لقد رأيت تمثالاً ضخماً آخر في كهف بالقرب من بينشو في شمال غرب شانسي، ويوجد تمثال آخر على بعد حوالي 45 ميلاً جنوب نينغشيا فو، بالقرب من الضفة اليسرى للنهر الأصفر.روكهيل، أرض اللاما، شنومك، و مذكرات47.) إن تمثال بوذا النائم الكبير المستلقي في وو فو سو، بالقرب من بكين، مصنوع من الطين.

يذكر الملك هيثون (طبعة بروسيت، ص 181) تمثالًا من الطين، بارتفاع غير عادي، لإله (بوذا) يبلغ من العمر 3040 عامًا، والذي من المقرر أن يعيش 370,000 عام أخرى، عندما يحل محله إله آخر يسمى مادري (مايتريا).—HC]

[صورة توضيحية: دير اللاما العظيم]

ملاحظة 3 - يتحدث ماركو الآن عن اللامات، أو رجال الدين في البوذية التبتية. لقد تنوعت العادات المذكورة في التفاصيل، سواء على المستوى المحلي أو مع التغيرات التي مر بها النظام مع مرور الوقت.

حددت معاهد البوذية القديمة أيام القمر الجديد والقمر الكامل ليتم ملاحظتها من قبل سراماناس "أو الرهبان، بالصيام والاعتراف والاستماع إلى قراءة القانون. وأصبح من المعتاد أن يشارك العلمانيون في الاحتفال، وزاد عدد الأيام إلى ثلاثة ثم إلى أربعة، بينما يتحدث هيوين تسانج نفسه عن ""الصيام الستة في كل شهر""، ويذكر أحد السلطات الصينية التي استشهد بها جوليان الأيام على أنها الثامن والرابع عشر والخامس عشر والثالث والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين. ويقول فابيان إن الوعظ في سيلان كان يحدث في الأيام الثامن والرابع عشر والخامس عشر من الشهر. والأربعة هو الرقم الأكثر شيوعًا الآن بين الدول البوذية، ويمكن اعتبار الأيام بمثابة نوع من السبت البوذي. وفي البلدان الجنوبية وفي نيبال تحدث هذه الأيام عند تغير القمر. وفي التبت وبين البوذيين المنغول لا تكون هذه الأيام على فترات متساوية، رغم أنني أجد أن السلطات المختلفة ذكرت الأيام الفعلية بشكل مختلف. يقول بالاس إن المغول كانوا يحتفلون بالأيام الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، وقد اعتقد أن هذه الأيام الثلاثة قد اجتمعت بسبب المسافة التي كان على العديد من اللامات أن يقطعوها للوصول إلى المعبد ـ كما اعتادوا في بعض أبرشيات الريف الاسكتلندي أن يلقوا عظتين في خدمة واحدة لنفس السبب! ويقول كوبين، الذي تدين له هذه المذكرة بالكثير، إن الأيام التبتية هي الرابع عشر والخامس عشر والتاسع والعشرين والثلاثين، ويضيف عن طريقة الاحتفال: "في هذه الأيام، وفقًا للقاعدة، لا ينبغي أن يتذوق اللامات سوى الطعام النشوي والشاي؛ ويمتنعون عن تناول أي طعام من شروق الشمس إلى غروبها. وتُزين المعابد، وتُجهز موائد المذبح بالرموز المقدسة، والزخارف، والأطباق التي تحتوي على قرابين من الذرة والدقيق والشاي والزبدة، إلخ، وخاصة بأهرامات صغيرة من العجين، أو الأرز أو الطين، ويصاحب ذلك حرق الكثير من أعواد البخور. الخدمة التي يؤديها الكهنة أكثر مهابة، والموسيقى أعلى وأكثر إثارة من المعتاد. يقدم العلمانيون قرابينهم، ويصلون مسبحتهم، ويكررون أوم ماني بادما هوم"، إلخ. في اتفاق في المعاهدة التي وقعت بين الدالاي لاما وألتون خاقان، والتي أعادت المغول إلى البوذية في القرن السادس عشر، كان أحد البنود هو الحظر الكامل للصيد وذبح الحيوانات في أيام الصيام الشهرية. ومع ذلك، فإن الممارسة تختلف كثيرًا، حتى في التبت، مع اختلاف المقاطعات والطوائف - وهو الاختلاف الذي يشير إليه نص راموسيان في بولو بهذه الكلمات: "لمدة خمسة أيام، أو أربعة أيام أو ثلاثة "في كل شهر لم يسفكوا دمًا" إلخ.

في بورما، يعتبر يوم العبادة، كما يطلق عليه الأوروبيون عادة، مشهدًا مرحًا للغاية، حيث تتدفق النساء إلى المعابد مرتديات أجمل ملابسهن. (مذكرات HT، 6، 208؛ كوبين، I. 563-564، II. 139، 307-308؛ بالاس، سامل. (II. 168-169).

ملاحظة 4 - هذه العادات الزوجية هي نفسها التي نسبت فيما بعد إلى التتار، لذلك نؤجل الملاحظة.

ملاحظة 5. - لذا فإن نص باوتييه، "في البعثة"يتضمن النص G. نيكولو بولو، ويقول، "في شأن خاص بهم لا يستحق الذكر"، ويتفق راموسيو مع هذا.

الفصل الخامس والأربعون

من مدينة إيتزينا.

عندما تغادر مدينة كامبيشو، تركب لمدة اثني عشر يومًا، ثم تصل إلى مدينة تسمى إتزينا، وهي تقع نحو الشمال على حافة الصحراء الرملية؛ وهي تنتمي إلى مقاطعة تانغوت. [ملاحظة 1] الناس وثنيون، ويمتلكون الكثير من الإبل والماشية، وتنتج البلاد عددًا من الصقور الجيدة، سواء كانت صقور حرير أو صقور حرير. يعيش السكان على زراعتهم وماشيتهم، لأنهم ليس لديهم تجارة. في هذه المدينة، يجب أن تخزن الطعام لمدة أربعين يومًا، لأنه عندما تغادر إتزينا، تدخل إلى صحراء تمتد أربعين يومًا إلى الشمال، حيث لا تجد مسكنًا أو مكانًا للطعم. [ملاحظة 2] في فصل الصيف، ستصادف الناس بالفعل، ولكن في الشتاء يكون البرد شديدًا جدًا. كما ستقابل حيوانات برية (حيث توجد بعض غابات الصنوبر الصغيرة هنا وهناك)، وعددًا كبيرًا من الحمير البرية. [ملاحظة 3] عندما تسافر هذه الأيام الأربعين عبر الصحراء، ستصل إلى مقاطعة معينة تقع إلى الشمال. ستسمع اسمها على الفور.

[صورة توضيحية: الحمار البري في منغوليا.]

ملاحظة 1. - يقول ديجينيس إن YETSINA موجود في خريطة صينية لتارتاريا من العصر المغولي، وهذا ما أكده باوتييه، الذي قرأها إيتسينايويضيف أن نص الخريطة يسميها كواحدة من الدول السبع Lu أو دوائر مقاطعة كانسو (أو تانغوت). في الواقع، نجد في أطلس دانفيل نهرًا يسمى إيتسينا بيرا، يمتد شمالاً من كانشاو، ويمتد قليلاً أسفل خط العرض 41 لينضم إلى خط آخر من سوهشاو. خلف التقاطع توجد بلدة تسمى هوا-تسيانج، والتي ربما تمثل إيتزينا. كما ورد ذكر يتسينا في تاريخ جوبيلي لجنكيز خان، حيث استولى عليها ذلك الفاتح في عام 1226، في حملته الأخيرة ضد تانغوت. ويبدو أن هذا الاستيلاء من بيتيس دي لا كروا قد ذكره رشيد الدين. يقول جوبيلي إن الجغرافيا الصينية تضع يتسينا شمال كانشاو وشمال شرق سوهشاو، على مسافة 120 فرسخًا من كانشاو، لكنه يلاحظ أن هذه المسافة أكبر بالتأكيد. (جاوبيل، ص. 49.)

[أعتقد أنه لا يمكن أن يكون هناك شك في أنه يجب البحث عن إيتزينا على النهر هي-شويودعا إيتسينا كان نهر إيتزينا يقع على حدود الصحراء، على رأس مثلث قاعدته هي سوهاو وكانشاو. وكان هذا النهر في يوم من الأيام جزءًا من حدود مملكة تانغوت. (راجع: ديفيريا، Notes d'épigraphie mongolo-chinoise، ص 4.) Reclus (جامعة جورجيا، آسيا الشرقيةيقول (ص 159): "إلى الشرق [من هامي]، وراء تشوكور جوبي، توجد أيضًا بعض القرى الدائمة وبقايا المدن. ربما تكون إحدى هذه القرى هي "سيتي ديتزينا" التي تحدث عنها ماركو بولو، ويمكن العثور على الاسم في اسم نهر أز-سند".

"كان الطريق الأقصر والأكثر مباشرة وراحة إلى كانشاو" اي-تسي-ناي…. إتسي ناي، أو إكيني"إن اسم بحيرة هو في الحقيقة اسم بحيرة. فقد قام قوبلاي، الذي كان قلقاً من أقاربه المتخاصمين في الشمال، بتأسيس موقع عسكري بالقرب من بحيرة إيتسي ناي، وبنى مدينة أو حصناً على الشاطئ الجنوبي الغربي لهذه البحيرة. ويظهر اسم إيتسي ناي منذ ذلك الوقت؛ ولكنه لا يظهر في سجلات مملكة تانغوت؛ وكان للبحيرة آنذاك اسم آخر. ولا تزال آثار المدينة ظاهرة حتى يومنا هذا؛ وكانت المباني كبيرة الحجم، وبعضها كان جميلاً للغاية. وفي زمن ماركو بولو كان هناك طريق مباشر من إيتسي ناي إلى كاراكوروم؛ ولا تزال آثار هذا الطريق ملحوظة، ولكنه لم يعد مستخدماً. وربما دفع هذا الظرف، أي وجود طريق من إيتسي ناي إلى كاراكوروم، ماركو بولو إلى القيام برحلة (رحلة ذهنية، على ما أظن) إلى مقر إقامة الخانات في شمال منغوليا." (بالاديوس، lc ص 10-11.)—HC]

ملاحظة 2.—"إربيرج" (GT). لقد قام باوتييه عشب.

ملاحظة 3. - الحمار البري في منغوليا هو دشيجيتاي بالاس (أسينوس هيميونوس من الرمادي، ومتطابقة مع التبت كيانغ من موركروفت ورياضيي جبال الهيمالايا. وفقًا لبليث، فإنه يختلف فقط في درجات اللون والعلامات غير المهمة عن غور خار من غرب الهند والصحاري الفارسية، كولان تركستان، التي تحدث عنها ماركو في مقطع سابق (فوق، الفصل السادس عشر؛ جي أي إس بي XXVIII. 229 seqq.). يوجد كيانج جميل في حدائق الحيوان، وقد تم تقديم صورته هنا بعد الذئب. لكن السيد ني إلياس يقول عن هذا الحيوان إنه لا يمتلك سوى القليل من مظهر إخوته الرحل. [الحمار البري (التبتي) كيانغ, منغولي هولو or هولان) يطلق عليه الصينيون يه ما"حصان بري"، على الرغم من أن "الجميع يعترفون بأنه حمار، ويجب أن يُطلق عليه اسم ييه لو تزو"(روكهيل، أرض اللاما، 151، ملاحظة.)—HC]

[رأى الكابتن يونغهسباند (1886) في جبال ألتاي "أعدادًا كبيرة من الحمير البرية، والتي بدت مشابهة تمامًا لحيوان كيانغ في لاداك والتبت، والخيول البرية أيضًا - ايكوس بريجيفالسكي-التجوال في هذه السهول المفتوحة الكبيرة." (إجراءات RGS يقول الدكتور سفين هيدن: موطن ل كولان [هي مرتفعات التبت وكذلك وادي تاريم؛ تبدو مثل بغل مع بدة وذيل حمار، ولكن آذان أقصر، أطول من آذان الحصان؛ يعطي صورة لها.]

الفصل السادس والأربعون

مدينة كاراكورون.

كاراكورون هي مدينة يبلغ محيطها حوالي ثلاثة أميال. [وهي محاطة بسور ترابي قوي، لأن الحجارة نادرة هناك. وإلى جوارها توجد قلعة عظيمة يوجد بها قصر جميل يقيم فيه الحاكم.] إنها أول مدينة استولى عليها التتار بعد خروجهم من بلادهم. والآن سأخبركم بكل شيء عن كيفية اكتسابهم للسيادة وانتشارهم في جميع أنحاء العالم. [ملاحظة 1]

في الأصل، سكن التتار[NOTE 2] في الشمال على حدود تشورشا.[NOTE 3] كانت بلادهم ذات سهول كبيرة؛ ولم تكن بها مدن أو قرى، بل كانت بها مراعي ممتازة، بها أنهار عظيمة ومسطحات مائية كثيرة؛ في الواقع كانت منطقة رائعة وواسعة النطاق. لكن لم يكن هناك ملك في البلاد. ومع ذلك، فقد دفعوا الضرائب والجزية لأمير عظيم كان يُدعى في لغتهم UNC CAN، وهو نفس الأمير الذي نسميه القس جون، وهو في الواقع الذي يتحدث العالم كله عن سلطانه العظيم.[NOTE 4] كانت الجزية التي كان يأخذها منهم حيوانًا واحدًا من كل عشرة، بالإضافة إلى عشر جميع معداتهم الأخرى.

"ثم حدث أن تكاثر التتار بشكل كبير. وعندما رأى القس جون مدى عظمة هذا الشعب، بدأ يخشى أن يواجه مشاكل منه. لذا وضع خطة لتوزيعهم على بلدان مختلفة، وأرسل أحد باروناته لتنفيذ هذه الخطة. وعندما علم التتار بهذا الأمر، استاءوا منه كثيرًا، وتركوا بلادهم بموافقة واحدة وعبروا الصحراء إلى منطقة بعيدة نحو الشمال، حيث لم يتمكن القس جون من الوصول إليهم لإزعاجهم. وهكذا تمردوا على سلطته ولم يعودوا يدفعون له الجزية. واستمرت الأمور على هذا النحو لبعض الوقت.

ملاحظة 1. - يقول المؤلفون الصينيون إن كاراكوروم، الواقعة بالقرب من المجرى العلوي لنهر أورخون، أسسها بوكو خان ​​من قبيلة هوي هو أو أويغور، في القرن الثامن. وفي أيام جنكيز خان، قيل لنا إنها كانت المقر الرئيسي لحليفه، وعدوه فيما بعد، توغرل وانغ خان، القس جون بولو. ["اسم هذه المدينة الشهيرة هو منغول، كارا، 'أسود' و علاج"، "معسكر"، أو "معسكر" بشكل صحيح. "أسسها أوكوداي في عام 1235، وأطلق عليها اسم أوردو باليك، أو "مدينة أوردو"، أو "المدينة الملكية". يقول المؤلفون المسلمون إنها أخذت اسمها كاراكوروم من الجبال الواقعة إلى الجنوب منها، حيث كان مصدر نهر أورخون. (دوهسون64.) يذكر الصينيون سلسلة من الجبال التي يتدفق منها نهر أورخون، والتي تسمى وو تي كين شان. (تانغ شو(الكتاب 43ب) ربما يكون هذان هما نفس الشيء. يتحدث رشيد الدين عن قبيلة من الأويغور الأوتيكيين الذين يعيشون في هذا البلد. (بريتشنايدر، دكتور في الجغرافيا الطبية. 191. دوهسون، 437. روكهيل، روبروك، 220، ملاحظة.) - أطلق الصينيون على كاراكوروم اسم هو لين وقد اختارها جنكيز خان، في عام 1206، عاصمة له؛ والاسم الكامل لها، ها-لا-هو-لين، مشتقة من نهر إلى الغرب. (يوين شي، الفصل الثامن والخمسون) غوبيل (هولين(ص 10) يقول أن النهر كان يسمى في أيامه في التتار كاروها، كان في زمن الأباطرة المغول، يُطلق عليه الصينيون اسم ها-لا-هو-لين، باللغة التتارية كا لا كولين أو طريقة عمل كورين أو قرة قرآنفي ربيع عام 1235، قام أوكوداي ببناء جدار حول هو لين وقصر يسمى وانغ آن، بنيت داخل المدينة. (غوبيل، جينتشيسكان، 89.) بعد وفاة قوبلاي، هو لين تم تعديله إلى هو نينجوفي عام 1320، تم تغيير اسم المقاطعة إلى لينغ بي (الشمال الجبلي أي ين شان في عام 1256، قرر مانجو كان نقل مقر الحكومة إلى كايبينغ فو، أو شانغتو، بالقرب من دولونور الحالية، شمال بكين. (سوبرا في المقدمة، الفصل الثالث عشر. ملاحظة 1.) في عام 1260، نقل كوبلاي عاصمته إلى تا-تو (بكين).

بلانو كاربيني (1246) هو أول مسافر غربي يذكرها بالاسم حيث كتب كاراكورون؛ زار سيرا أوردا، على بعد نصف يوم من كاراكوروم، حيث اعتاد أوكوداي قضاء الصيف؛ وكان يقع في مكان أورميكتوا. (روكهيل، روبروك"21، III.) زار روبروكيس (1253) المدينة نفسها؛ وفيما يلي روايته عنها: ""أما بالنسبة لمدينة كاراكورون، فيجب أن تفهم أنه إذا تجاهلت قصر الكاان، فلن يكون جيدًا مثل حي سان دينيس؛ أما بالنسبة للقصر، فإن دير سان دينيس يساوي عشرة أضعافه! يوجد شارعان في المدينة؛ أحدهما يشغله المسلمون، وفيه السوق. والشارع الآخر يشغله الكاثايانيون، وهم جميعًا حرفيون. بالإضافة إلى هذين الشارعين، توجد بعض القصور العظيمة التي يشغلها أمناء البلاط. يوجد أيضًا اثنا عشر معبدًا للأصنام تنتمي إلى دول مختلفة، واثنان من الماهوميريين حيث يتم التبشير بشريعة محمد، وكنيسة واحدة للمسيحيين في طرف المدينة. المدينة محاطة بجدار طيني ولها أربع بوابات. عند البوابة الشرقية يبيعون الدخن والذرة الأخرى، لكن العرض ضئيل؛ "عند البوابة الغربية يبيعون الكباش والماعز؛ وعند البوابة الجنوبية يبيعون الثيران والعربات؛ وعند البوابة الشمالية يبيعون الخيول.... يمتلك مانغو كان فناءً كبيرًا بجوار سور المدينة، وهو محاط بجدار من الطوب، تمامًا مثل أديرةنا. يوجد بالداخل قصر كبير، يقيم فيه نوبة شرب مرتين في السنة؛... يوجد أيضًا عدد من المباني الطويلة مثل الحظائر، حيث يحتفظ بكنوزه ومخازنه من الطعام" (345-6؛ 334).

أين تقع كاراكوروم؟

كان رئيس المتوحدين بالاديوس حكيماً للغاية (lcp 11): "كل ما استطاع المؤلفون الصينيون الدارسون جمعه وقوله عن وضع كاراكوروم تم جمعه في عملين صينيين، لو فونغ لو وين كاو (1849)، و مونجكو يو مو كي (1859). ومع ذلك، لا يمكن التوصل إلى نتيجة إيجابية من هذه الأبحاث، ويرجع ذلك أساسًا إلى غياب خريطة صحيحة إلى حد ما لشمال منغوليا.

آبل ريموسات (أنا. سور جيوج. آسيا المركزية(ص 20) خلط بين كارابالغاسون وكاراكوروم مما ضلل معظم الكتاب من بعده.

يقول السير هنري يول: "إن الأدلة المقدمة في ورقة آبل ريموسات عن كاراكوروم (أنا. دي لا أكاد. ر.ديس إنسك. "يحدد (VII. 288) الموقع على الضفة الشمالية لنهر أورخون، وعلى مسافة خمسة أيام تقريبًا فوق ملتقى نهري أورخون وتولا. ولكن نظرًا لأننا لا نملك سوى معرفة فضفاضة جدًا بهذين النهرين، فمن المستحيل تحديد الموقع الجغرافي بدقة. كما أنه من غير المرجح أن توجد آثار خارج حدود أسوار قصر خان."

في مجلة المجلة الجغرافية في يوليو 1874 (ص 137)، تمكن السير هنري يول، بفضل المساعدة الكريمة من السيدة فيدتشينكو في توفير ترجمة من اللغة الروسية، من تقديم بعض التفاصيل حول زيارة السيد باديرين إلى المكان في صيف عام 1873، إلى جانب رسم خريطة.

"يظهر الموقع الذي زاره السيد باديرين، من خلال التفاصيل المذكورة في تلك الورقة، أنه مرتبط بشكل كافٍ بكاراكوروم. وهو الموقع الذي أشار إليه ريموسات على وجه التحديد، والذي يحمل في الخرائط اليسوعية، كما نشرها دانفيل، اسم كاراكوروم. تالارو هارا بالهاسون "(أي كارا بالغاسون)، التي تقع على بعد 4 أو 5 أميال من الضفة اليسرى لنهر أورخون، في خط عرض 47° 32′ 24″ (حسب الجداول اليسوعية). وهي تُعرف الآن باسم كارا-خارام (السور) أو كارا بالغاسون (المدينة). تتكون البقايا من سور رباعي الزوايا من الطين والطوب المجفف بالشمس، يبلغ ارتفاعه حوالي 500 خطوة إلى الجانب، ويبلغ ارتفاعه الآن حوالي 9 أقدام، مع آثار برج أعلى، وسور داخلي موازٍ للآخر. ولكن هذه البقايا ربما تخص المدينة كما أعاد أحفاد يوين احتلالها في نهاية القرن الرابع عشر، بعد طردهم من الصين."

الدكتور بريتشنايدر (دكتوراه في البحث الطبي يلاحظ باديرين بحق (ص 123): "يبدو أن باديرين مخطئ في افتراضه. على الأقل لا يتفق مع الموقف المخصص للمقر المغولي القديم في السجلات المنغولية إردينين إيريخه، ترجمها إلى اللغة الروسية، البروفيسور بوزدنييف، في عام 1883. وقد ورد فيها بشكل إيجابي (ص 110، ملاحظة 2) أن دير ارديندسو"تأسس دير إردنديسو في عام 1585 على أنقاض تلك المدينة التي بُنيت ذات يوم بأمر من أوغوتاي خان، حيث أقام هناك مقر إقامته؛ وحيث أقام توغونتيمور مرة أخرى بلاط المغول بعد طرد المغول من الصين. لا يزال هذا الدير الضخم قائمًا، على بعد ميل إنجليزي واحد أو أكثر، شرق أورخون. حتى أن المبشرين اليسوعيون حددوه فلكيًا، وهو مُشار إليه على خرائطنا لمنغوليا. يخبرني بوزدنييف، الذي زار المكان في عام 1877، بكل سرور أن الجدار الترابي المربع المحيط بدير إردنديسو، والذي يبلغ محيطه حوالي ميل إنجليزي، قد يكون هو جدار كاراكوروم القديم."

وقد أكدت الأبحاث الحديثة تمامًا الاعتقاد بأن دير إرديني تسو، أو دير إيديني تشاو، يقع في موقع كاراكوروم، بالقرب من ضفة نهر أورخون، بين هذا النهر ونهر أورخون (كوكشين) القديم. (انظر الخريطة في نقوش لورخون، هلسنكي، 1892؛ تم تقديم مخطط للمنطقة المجاورة ولإرديني تسو (اللوحة 36) في دبليو رادلوف أطلس دير Alterthümer der Mongolei(القديس بطرس، 1892.)

[توضيح]

وفقًا لعمل من القرن الثالث عشر استشهد به الأستاذ الراحل ج. ديفيريا، فإن المسافة بين العاصمة القديمة للأويغور، كارا بالجاسون، على الضفة اليسرى لنهر أورخون، شمال إرديني تسو، وهو لين أو كاراكوروم للمغول، ستكون 13 ميلًا. li (حوالي 30 ميلاً)، وهذه هي المسافة بين إرديني تسو وكارا بالجاسون. م. مارسيل مونيه (مسارات"يقدر (أكسل هيكل) المسافة من إرديني تسو إلى كارا بالغاسون بـ 107 كيلومترًا (حوالي 33-20/1 ميل). "عندما انتهى العصر اللامع لقوة جنكيز خانيدس"، كما يقول البروفيسور أكسل هيكل، "سقطت مدينة كاراكوروم في طي النسيان، وفي عام 2 تقريبًا، في وسط هذه المنطقة المشهورة تاريخيًا في أورخون، تم تأسيس أقدم الأديرة البوذية في منغوليا، إرديني تسو [إرديني تشاو]. وقد تم بناؤه، وفقًا لسجلات منغولية، على أنقاض المدينة التي بناها أوكوداي، نجل جنكيز خان، أي في كاراكوروم القديمة. (نقوش لورخون".)" لذا فإن البروفيسور هيكل، مثل البروفيسور بوزدنييف، يستنتج أن إرديني تسو قد بُني في موقع كاراكوروم ولا يمكن الخلط بينه وبين كارابالغاسون. والواقع أنه من المحتمل للغاية أن يكون أحد جدران الدير الفعلي ينتمي إلى العاصمة المغولية القديمة. وقد أوضحت رحلات وأبحاث البعثات الاستكشافية من فنلندا وروسيا هذه الأسئلة بوضوح تام. وقد تم إحضار بعض النقوش الأكثر إثارة للاهتمام إلى الوطن ودراستها من قبل عدد من المستشرقين: ج. شليغل، و. دونر، و. ديفيريا، وفاسيلييف، و. فون دير جابلينتز، والدكتور هيرث، و. هوث، وإي. إتش. باركر، و. بانج، وغيرهم، وخاصة البروفيسور فيله تومسن من كوبنهاجن، الذي فك رموزها (إزالة نقوش l'Orkhon et de l'Iénissei، كوبنهاغ، 1894، 8vo؛ نقوش l'Orkhon déchiffrées، par V. Thomsen، Helsingfors، 1894، 8vo)، والأستاذ W. Radloff من سانت بطرسبرغ (أطلس دير ألترثومر دير مونغولي، 1892-6، ورقة؛ Die alttürkischen Inschriften der Mongolei، 1894-7، إلخ). هناك قدر هائل من الأدبيات حول هذه النقوش، وبالنسبة للمراجع، يجب أن أحيل القارئ إلى هـ. كوردييه، دراسات صينية (1891-1894)، لييد، 1895، المصدر نفسه. (1895-1898)، لييد، 1898، 8vo. كان مبادر هذه الاكتشافات هو ن. ياريندسيف، من إيركوتسك، الذي توفي في بارناول عام 1894، وبدأت أول رحلة استكشافية كبيرة من فنلندا عام 1890، تحت إشراف البروفيسور أكسل هيكل. (نقوش أورخون المستردة من قبل البعثة الفنلندية، 1890، وتم نشرها من قبل الشركة الفنلندية أوغرينغادرت البعثة الروسية في العام التالي، 1892، تحت قيادة الأكاديمي دبليو رادلوف.

السيد شافانجون (نوف. أرشيف. des البعثات العلمية. IX.، 1899، ص 81)، في
1895، لا يبدو أنه يعرف أن هناك فرقًا بين كارا
كوروم وكارا بالغاسون، كما كتب: "أربعون كيلومترًا جنوب كارا
كوروم or كارا بالجاسون، دير إردين زون.

تم تقديم مخطط كارا بالغاسون (اللوحة 27) في أطلس رادلوف. انظر أيضا هنري كوردييه وجوبيل، موقف هولين أون تارتاري، لييد، 1893.

في رواية روبروكيس عن كاراكوروم نجد فقرة ذات أهمية كبيرة: "ثم صنع لنا السيد ويليام [غيوم لورفيفر] حديدًا لصنع رقائق ... كما صنع صندوقًا فضيًا لوضع جسد المسيح فيه، مع رفات في تجاويف صغيرة مصنوعة في جوانب الصندوق". الآن يخبرني السيد مارسيل مونيه، وهو أحد آخر المسافرين الذين زاروا المنطقة، إن لم يكن آخرهم، أنه وجد في معبد إرديني تسو الكبير حديدًا (كان القالب يحمل صليبًا لاتينيًا؛ لو كانت الرقاقة نسطورية، لكان الصليب يونانيًا) وصندوقًا فضيًا، وهما على الأرجح الأشياء التي ذكرها روبروكيس. إنه دليل جديد على هوية موقعي إرديني تسو وكاراكوروم.

[صورة توضيحية: مدخل معبد إرديني تسو الكبير.]

ملاحظة 2. - [السيد روكهيل (روبروكيقول (ص 113، ملاحظة): "أقدم تاريخ تمكنت من تتبعه لاسم التتار هو عام 732 م. نجد ذكرًا في نقش تركي وجد على نهر أورخون ويحمل هذا التاريخ، توكوز التتارأو "تسعة (قبائل) من التتار"، ومنأوتوز تتارأو "ثلاثون (قبيلة) من التتار". ومن المحتمل أن هذه القبائل كانت تعيش آنذاك بين الأتراك الأوغوز أو الأويغور في الغرب، والكيتان في الشرق. (تومسن، نقوش دي لورخونيخبرني السيد توماس واترز أن الصينيين ذكروا التتار لأول مرة في الفترة الممتدة من 98 إلى 126 م؛ ومع ذلك، فإن أقدم ذكر اكتشفته يرجع إلى عام 140 م. (وو تاي شيه(الكتاب 4) نقرأ أيضًا في نفس العمل (الكتاب 74، 2) أن "التا تا" كانت فرعًا من "مو هو" (الاسم الذي حمله تتار نو-شين خلال فترتي سوي وتانغ: ما توان لين"لقد عاشوا أولاً شمال كيتان. وفي وقت لاحق غزاهم هذا الشعب، عندما تشتتوا، وأصبح جزء منهم تابعًا لكيتان، وآخر تابعًا لبو-هاي (فرع من مو-هو)، بينما اتخذت بعض الفرق مسكنها في يين شان في جنوب منغوليا، شمال مقاطعتي تشيه-لي وشان-سي، واتخذت اسم تا تا"في عام 981، عبر السفير الصيني لدى أمير كاو-تشانغ (قراخودجو، على بعد حوالي 20 ميلاً جنوب شرق تورفان) بلاد تا-تا. ويبدو أنهم احتلوا بعد ذلك المنحنى الشمالي للنهر الأصفر. ويذكر أسماء حوالي تسع قبائل من تا-تا تعيش على جانبي النهر. ويشير إلى أن جيرانهم إلى الشرق كانوا من الكيتان، وأنهم كانوا يقاتلونهم لفترة طويلة بعد احتلال كان-تشو من قبل الأويغور. (ما توان لين"يمكننا أن نستنتج من هذا أن هؤلاء التتار كانوا قد استقروا بالفعل على طول النهر الأصفر ويين شان (الوادي الذي يقع فيه الآن سوق الحدود المهم لكوي هوا تشينج) في بداية القرن التاسع، حيث احتل الأويغور، الذين دفعهم القرغيز جنوبًا، كان تشو أولاً في شمال غرب كان سو، في مكان ما حوالي عام 336 م."]

ملاحظة 3. - شورشا (سيرشيا) هي بلاد المانشو، التي كان شعبها في ذلك الوقت يُطلق عليه الصينيون اسم يوتشي or نيوتشي، ومن قبل المغول تشيرشيه، أو كما هو الحال في سانانج سيتزن، جورشيد. وقد ذكر رشيد الدين الدولة المعنية عدة مرات باسم الكنيسة. وكان مؤسسو قريب كانت الأسرة التي حلت محلها المغول في شمال الصين من عرق تشيرشي. [كانت جزءًا من إقطاعية نايان. (انظر الكتاب الثاني، الفصل الخامس) - HC]

ملاحظة 4 - كانت فكرة أن حاكمًا مسيحيًا يتمتع بثروة وقوة هائلة، ويحمل هذا اللقب، يحكم مساحات شاسعة في الشرق الأقصى، فكرة عالمية في أوروبا من منتصف القرن الثاني عشر إلى نهاية القرن الثالث عشر، وبعد ذلك الوقت يبدو أن القصة الآسيوية قد تلاشت تدريجيًا، بينما تم تعيين القسيس الملكي في مكان في الحبشة؛ التطبيق الغامض للمصطلح الهند إلى شرق آسيا وشرق أفريقيا مما يسهل هذا النقل. والواقع أنني أشك، على النقيض من الرأي السائد الآن، في أن المصطلح ربما كان منذ البداية ملكًا للأمير الحبشي، رغم أن الظروف أدت إلى تطبيقه في جهة أخرى لفترة من الوقت. ويبدو لي على وجه اليقين تقريبًا أن رسالة البابا ألكسندر الثالث، التي حفظها ر. هوفيدن، وكتبت في عام 1177 إلى البابا، تشير إلى أن هذا المصطلح كان ملكًا للأمير الحبشي. Magnificus Rex Indorum، Sacerdotum saintissimus، كان مخصصًا لملك الحبشة.

ولكن على أية حال، فقد انتشر الخبر المبالغ فيه عن عظمة القس يوحنا على نحو خاص منذ نحو عام 1165، عندما انتشرت رسالة مليئة بالتفاصيل المبالغ فيها، والتي زعمت أن هذا الحاكم كان موجهاً إلى الإمبراطور اليوناني مانويل، والإمبراطور الروماني فريدريك، والبابا، وغيرهم من الملوك المسيحيين. وبفضل تداول هذه الرسالة، على الرغم من كونها خيالاً صارخاً، ترسخت فكرة هذا الفاتح المسيحي في أذهان أوروبا، وتشابكت مع كل شائعة عن الثورة في آسيا البعيدة. وحتى عندما بدأ ضجيج فتوحات جنكيز خان يُسمَع في الغرب، فقد اكتسب شخصية الملك المسيحي، واختلط إلى حد ما بالقس يوحنا الغامض.

كان أول إشعار بوجود حاكم آسيوي غازي بهذا الاسم قد وصل إلى أوروبا عن طريق الأسقف السوري في غابالا (جبالفي عام 1145، جاء البابا أوجين الثالث إلى لاودكية لتقديم شكاوى مختلفة. وذكر أنه قبل فترة وجيزة، شن يوحنا، وهو ملك وكاهن نسطوري يعيش في أقصى الشرق، ويدعي أنه ينحدر من الملوك الثلاثة الحكماء، حربًا على ساميارد ملوك الميديين والفرس، واستولى على إكباتانا عاصمة لهم. كان في ذلك الوقت يتجه إلى تحرير القدس، لكن نهر دجلة أوقفه، ولم يتمكن من عبوره، وأجبره المرض في جيشه على التراجع.

لقد أوضح السيد دافيزاك لأول مرة على من يجب أن ينطبق هذا الحساب، وقد تم عرض الموضوع مؤخرًا بقدر كبير من الاكتمال والتعلم من قبل الدكتور جوستافوس أوبيرت. كان الفاتح المعني هو مؤسس كارا خيتاي، التي كانت موجودة كإمبراطورية عظيمة في آسيا خلال الثلثين الأخيرين من القرن الثاني عشر. كان هذا الزعيم أميرًا من سلالة خيتان في لياو، والذي هرب مع مجموعة من الأتباع من شمال الصين عند الإطاحة بهذه السلالة من قبل قريب أو نيوتشين حوالي عام 1125. ويطلق عليه المؤرخون الصينيون اسم يليو تاشي؛ وأبوالغازي، نوزي تايجري إيلي؛ ورشيد الدين، نوشي (أو فوشي) تايفو. وبعد أن لاقى استقبالاً حسناً من الأويغور والقبائل الأخرى الواقعة غرب الصحراء والتي كانت خاضعة لإمبراطورية خيتان، جمع جيشاً وبدأ مساراً من الغزو امتد في النهاية إلى تركستان الشرقية والغربية، بما في ذلك خوارزم، التي أصبحت تابعة له. وقد أطلق عليه لقب جورخان، ويقال إنها تعني الخان العالمي أو السيادي، ومقرها في بالا ساجون، شمال ثيان شان، عاصمة إمبراطوريته، والتي أصبحت تُعرف باسم كارا (أسود) خيتاي[1] [السلالة التي أطلق عليها الصينيون اسم سي لياو(لياو الغربية) استمرت حتى تم تدميرها في عام 1218. - HC] في عام 1141 جاء لمساعدة ملك خوارزم ضد سنجر الحاكم السلجوقي لبلاد فارس (ومن هنا جاءت ساميارد كان الغورخان قد استولى على سمرقند للتو، وهزم ذلك الأمير بمذبحة عظيمة. ورغم أن الغورخان نفسه لم يمد غزواته إلى بلاد فارس، فإن ملك خوارزم أعقب النصر بغزو ذلك البلد، حيث نهب خزانة ومدن سنجار.

إذا اعترفنا بأن هذا الأمير الكاراكاثي هو أول فاتح (في آسيا، على أية حال) أطلق عليه اسم القس يوحنا، فما زال من غير الواضح كيف نشأ هذا الاسم. يفترض أوبيرت أن جورخان or كورخان، تم تخفيفه في النطق التركي الغربي إلى يوركان، كان مرتبكًا مع يوشانان or جونولكن داهسون لم يجد أي دليل على اعتناق الفاتح للمسيحية باستثناء حقيقة جديرة بالملاحظة بالتأكيد، وهي أن ابنة آخر أفراد سلالته القصيرة كانت مسيحية. والواقع أن داهسون يقول إن أول غورخان كان بوذيًا، وإن لم يكن من الواضح من أين جاء هذا الاعتقاد. ويبدو أن هناك احتمالاً على الأقل بأن الخطأ في الإسناد الأصلي للمسيحية إلى أمير كاراكاثايا هو الذي تسبب في الارتباكات بشأن هوية القس جون التي ظهرت في القرن التالي، والتي سنتحدث عنها الآن. وبعيدًا عن هذه النقطة المشكوك فيها، اقترح البعض بشكل معقول أن لقب القسيس يوحنا كان مرتبطًا بأساطير خلود يوحنا الرسول ([باليونانية: ho presbýteros]، كما يسمي نفسه في الرسالتين الثانية والثالثة)، والاعتقاد الذي أشار إليه بعض الآباء بأنه سيكون رائدًا لمجيء ربنا الثاني، كما كان يوحنا المعمدان رائدًا لمجيئه الأول.

وقد طرح البروفيسور بروون من أوديسا نظرية جديدة فيما يتعلق بالكاهن يوحنا الأصلي، وذلك في عمل روسي بعنوان هجرات القس يوحنالقد كان المؤلف لطيفًا بما يكفي لإرسال مقتطفات كبيرة من هذه المقالة مترجمة (بالفرنسية)؛ ​​وسأحاول أن أعرض النقاط الرئيسية بالإضافة إلى المساحة الصغيرة التي يمكن إعطاؤها للموضوع. سأضيف بعض الملاحظات والملاحظات، لكنني لست في وضع يسمح لي بإنصاف آراء البروفيسور بروون، بسبب افتقاري إلى الوصول إلى بعض أهم مراجعه، مثل كتاب بروسيت تاريخ جورجيا، وملحقاته.

سيكون من الجيد، قبل المضي قدمًا، أن نذكر الأجزاء الأساسية من المقطع الموجود في تاريخ الأسقف أوتو من فرايسنجن (المشار إليه في المجلد 229)، والذي يحتوي على أول إشارة إلى شخصية تُدعى القس يوحنا:

"لقد رأينا هناك أيضًا [في روما عام 1145] أسقف غابالا المذكور أعلاه، من سوريا.... سمعناه يندب بالدموع الخطر الذي تتعرض له الكنيسة عبر البحار منذ الاستيلاء على الرها، ويعلن عن نيته في هذا الصدد عبور جبال الألب وطلب المساعدة من ملك الرومان وملك الفرنجة. كان يخبرنا أيضًا كيف، قبل سنوات ليست بالبعيدة، خاض يوحنا، الملك والقس، الذي يسكن في أقصى الشرق خارج بلاد فارس وأرمينيا، وهو (مع شعبه) مسيحي، ولكنه نسطوري، حربًا ضد ملوك الفرس والميديين الإخوة الذين يُطلق عليهم اسم الساميين، واستولوا على إكباتانا، التي تحدثنا عنها أعلاه، مقر سيطرتهم. بعد أن قابله الملوك المذكورون بقواتهم المكونة من الفرس والميديين والآشوريين، استمرت المعركة لمدة 3 أيام، حيث فضل كل من الجانبين الموت على الفرار. "ولكن في النهاية، وبعد أن هزم الفرس (لأنهم اعتادوا أن يلقبوه)، خرج القسيس يوحنا منتصراً من معركة دامية للغاية. وبعد هذا النصر (كما قال) تقدم يوحنا المذكور للقتال من أجل مساعدة الكنيسة في القدس؛ ولكن عندما وصل إلى نهر دجلة، ولم يجد هناك أي وسيلة ممكنة لنقل جيشه، اتجه شمالاً، لأنه سمع أن النهر في تلك المنطقة يتجمد في فصل الشتاء. وتوقف هناك لبضع سنوات[2] في انتظار الصقيع، الذي لم يأتِ أبدًا بسبب اعتدال الموسم، ففقد العديد من شعبه بسبب المناخ غير المعتاد، واضطر إلى العودة إلى وطنه. ويقال إن هذا الشخص من الجنس القديم من المجوس المذكورين في الإنجيل، وكان يحكم نفس الأمم التي حكموها، وكان يتمتع بالمجد والثروة لدرجة أنه يستخدم (كما يقولون) صولجانًا من الزمرد فقط. "وكان (كما يقولون) قد استند في قراره إلى مثال آبائه الذين جاءوا ليعبدوا المسيح في المهد، ولذلك فقد اقترح الذهاب إلى أورشليم، إلا أنه منعه السبب الذي زعمه بالفعل."

لن يقبل البروفيسور برون تفسير أوبيرت، الذي يحدد هذا الملك والكاهن مع جور خان كاراكاثاي، الذي لا يوجد دليل حقيقي على اعتناقه المسيحية (كما أشير أعلاه)؛ والذي لا يمكن القول أنه هاجم أي زوج من الملوك الإخوة الفرس والميديين، ولا أنه استولى على إكباتانا (مدينة، أيا كانت هويتها، من ميديا)؛ والذي لم يكن لديه أي نية للقدوم إلى القدس؛ والذي لم يوحي موقعه الجغرافي بأي حال من الأحوال بذكر أرمينيا.

يعتقد البروفيسور بروون أنه وجد محاربًا أفضل بكثير يستجيب للمؤشرات في الأمير الجورجي جون أوربيليان، القائد العام تحت حكم العديد من ملوك جورجيا المتعاقبين في ذلك العصر.

في الوقت الذي هزم فيه جور خان سنجار، كان الإخوة الحقيقيون لهذا الأخير قد ماتوا منذ زمن بعيد؛ وكان سنجار قد انسحب من التدخل في شؤون بلاد فارس الغربية؛ ولم تكن همدان (إذا اعتبرنا هذا بمثابة إكباتنا) محل إقامته. لكنها كانت محل إقامة ابن أخي سنجار مسعود، الذي كانت في يديه الآن مملكة بلاد فارس الغربية؛ بينما كان ابن أخي مسعود، داود، يحكم ميديا، أي أذربيجان، وأران، وأرمينيا. وفي هذين الأميرين يرى الأستاذ بروون أن هذه هي القوة الحقيقية التي اكتسبها سنجار من خلال سلطته. إخوة سامياردي من المؤرخ الألماني.

مرة أخرى، يجب تفسير عبارة "الشرق الأقصى" وفقًا للاستخدام المحلي. ومع شعب أرمينيا الصغيرة، الذين ربما من خلالهم وصلت مثل هذه المعلومات إلى أسقف غابالا، فإن عبارة "الشرق الأقصى" تعني "الشرق الأقصى". الشرق تشير بشكل خاص إلى أرمينيا العظمى (التي كانت آنذاك جزءًا من مملكة جورجيا وأبخازيا)، كما ذكر دولورييه.[3]

صحيح أن الجورجيين لم يكونوا نساطرة حقيقيين، بل كانوا أتباعاً للكنيسة اليونانية. ولكن الحقيقة أن الأرمن، الذين اتهمهم اليونانيون باتباع أخطاء اليعاقبة، ردوا على أعضاء الكنيسة اليونانية بتوبيخهم على البدعة المعاكسة المتمثلة في النسطورية. ونسب النسطورية إلى أمير جورجي يشبه إلى حد كبير عبارة "الشرق الأقصى"، في إشارة إلى القناة الأرمنية التي جاءت من خلالها القصة.

إن نية التقدم لمساعدة المسيحيين في فلسطين تشبه تصرف جنرال جورجي أكثر من تصرف خان كاراكاتايا؛ وهناك العديد من الإشارات في تاريخ مملكة القدس إلى اقتراح المساعدة الجورجية على الأقل.

ويقال إن الشخص المعني جاء من بلد
المجوس الذين ينحدر منهم. ولكن غالبًا ما يُفترض أنهم من السحرة.
قادمون من أرمينيا الكبرى. على سبيل المثال، يقول الراهب جوردانوس إنهم جاءوا من
موغان.[4]

الاسم اكباتنا لقد تم تطبيق هذا المصطلح بشكل مختلف لدرجة أنه من المحتمل أن يؤدي إلى بعض الغموض. ولكن ما حدث هو أن الأسقف أوتو من فرايسنجن، في مقطع سابق من تاريخه، أثناء استعراضه لبعض المعلومات الشرقية التي تم جمعها على ما يبدو من نفس أسقف غابالا، أظهر المكان الذي تم تعليمه تحديد هويته بإكباتانا، أي مدينة آني الأرمنية القديمة. [5] والآن تم الاستيلاء على هذه المدينة من الأتراك، نيابة عن ملك جورجيا، داود المرمم، بواسطة ملكه العظيم سبسالار[6] جون أوربيليان، في 1123-24.

ويؤكد البروفيسور بروون أيضًا على مقطع في سجل ألماني يعود تاريخه إلى عدة سنوات بعد عمل أوتو:

"1141. Liupoldus dux Bawariorum obiit، Henrico fratre ejus succedente in ducatu. يوهانس بريسبيتر ريكس أرمينيا والهند مع duobus regibus fratribus Persarum et Medorum pugnavit et vicit."[7]

يتساءل كيف يمكن أن يُطلق على جور خان كاراخيتاي لقب ملك أرمينيا ومن الهند؟ قد يتساءل البعض: ضدكيف يمكن لملك جورجيا أو ملكه بيشوا (لاستخدام تشبيه ماراتا لموقف جون أوربيليان) يمكن أن يطلق عليه لقب ملك أرمينيا و الهندوفي الرد على هذا، يستشهد البروفيسور بروون بمجموعة متنوعة من الاقتباسات التي يعتبرها دليلاً على أن المصطلح الهند تم تطبيقه على بعض مناطق القوقاز.

إن قناعتي هي أن تقرير أوتو من فرايسنجن ليس مجرد أول ذكر إنني لا أستطيع أن أجزم بأن هذا المقطع من كتاب بيرتز هو مجرد اقتباس من تقرير الأسقف أوتو، الذي استخدمه الأسقف في كتابه بطريقة أخرى، كما اعترف بذلك البروفيسور بروون، الذي يعتبر نموذجاً للصدق في الجدل. ولكن هناك الكثير من الأشياء الأخرى التي يزعم البروفيسور أنها مثيرة للاهتمام ومدهشة. إن حقيقة أن أذربيجان والمناطق المجاورة كانت تُعرف باسم "الشرق" واضحة لقراء هذا الكتاب في العديد من الصفحات، حيث يصف بولو الخان والمغول الذين احتلوا تلك المنطقة بأنهم "الشرق". صاحب ال بلاد الشام، التتار بلاد الشام (أي الشرق)، حتى عندما يكون موقف المتحدث في أقصى كاتاي.[8] ذكر آني إن تطابق هذا البطل الجورجي مع إكباتانا التي سمع عنها أوتو هو ظرف ملحوظ أعتقد أن أوبيرت نفسه تجاهله. وكان مسيحي وأن اسمه وكان إن هناك حقائق كثيرة تتعلق بجون. إن تحويل أوبيرت لكوركهان إلى يوحنا أو يوحنا ليس مقنعاً على الإطلاق. إن التعريف المقترح يجعل من المفهوم تماماً كيف كان ينبغي للقس يوحنا المزعوم أن يتحدث عن تقديم المساعدة للصليبيين؛ وهي نقطة يصعب تفسيرها على نظرية أوبيرت، لدرجة أنه اضطر إلى تقديم نسخة مكررة من يوحنا في شخص إمبراطور يوناني لحل هذه العقدة؛ وهي حلقة أخرى من الحلقات الأضعف في حجته. والواقع أن أطروحة البروفيسور بروون تبدو لي أكثر من ناجحة إلى حد ما في هذا الصدد. تمهيد الطريق من أجل تقديم القس القوقازي يوحنا؛ تتم إزالة الحواجز، ويتم نشر السجاد، وتنطلق الأبواق بشكل ملكي - ولكن البطل الفاتح لا يأتي!

لقد اقترب من المجيء. إن القوة والروعة الملكية التي كان يتمتع بها آل أوربيليان في ذلك الوقت مسجلة: "لقد شغلوا منصب سبسالار "أو الجنراليسيمو لكل جورجيا. كان جميع ضباط قصر الملك تحت سلطتهم. بالإضافة إلى ذلك، كان لديهم 12 راية خاصة بهم، وتحت كل راية حشد 1000 محارب. وبما أن العادة كانت أن يكون علم الملك أبيض والراية فوقه حمراء، فقد حُكم بأن يكون علم أوربيليان أحمر والراية بيضاء... في الولائم كان لهم وحدهم الحق في الأرائك بينما كان الأمراء الآخرون لديهم وسائد فقط. كان طعامهم يُقدم على الفضة؛ وكان لهم أن يتوجوا الملوك ".[9] أوربل إيفاني، أي جون أوربيليان، جراند سبسالاركان لسنوات طويلة فخر جورجيا ومطرقة الأتراك. وفي عامي 1123 و1124 انتزع منهم تفليس والبلاد كلها حتى أراكس، بما في ذلك العاني"كما ذكرنا. لقد منحه ملكه داود، المُعيد، ممتلكات إضافية كبيرة من الفتوحات الجديدة؛ واستمرت نفس الخدمة الرائعة ومسيرة الفتوحات في عهد أبناء داود وخلفائه، ديميتريوس وجورج؛ ومع ذلك، فإن إنجازاته اللاحقة، وبعض من أروعها، حدثت بعد تاريخ زيارة أسقف جابالا إلى روما. ولكننا ما زلنا لا نسمع عن صراع فعلي مع كبار أمراء البيت السلجوقي، ولا عن أي حدث في تاريخه مهم لدرجة أنه يفسر إجباره على لعب دور القسيس يوهانس في قصة أسقف جابالا. إن الملاحظة الأكثر قوة التي قدمها الأستاذ بروون في إشارة إلى هذه الصعوبة الخطيرة إلى حد ما هي أن المؤرخين لم ينقلوا إلينا سوى القليل جدًا من التفاصيل المتعلقة بعهد ديميتريوس الثاني، ولا يتفقون حتى على مدته. يقول بروسيت: "لقد كان طويلاً ومجيدًا، لكنه كان يفتقر إلى من يحييه". وإذا أمكن إثبات حقائق جديدة، فلا يزال من الممكن إثبات الهوية. ولكن في الوقت نفسه، فإن فتوحات جور خان وهزيمته لسنجار، في الوقت الذي يناسب القصة، لا تقبل الشك، وهذه الميزة العظيمة تحتفظ بها أطروحة أوبيرت. وفيما يتعلق بالمطالبة بلقب القسيس لا يوجد شيء يستحق الذكر مدعيا من أي من الجانبين.

عندما فتحت الفتوحات المغولية آسيا أمام المسافرين الفرنجة في منتصف القرن الثالث عشر، كانت عقولهم مليئة بالقس يوحنا؛ لقد سعوا عبثًا إلى إيجاد ممثل مناسب، لكن لم يكن ذلك من طبيعة الأشياء، بل كان من المفترض أن يجدوا بعض ممثل. في الواقع وجدوا عدةيبدو أنه لم يكن هناك تقليد حقيقي بين المسيحيين الشرقيين لأي شخصية من هذا القبيل، لكن الطلب المستمر أنتج عرضًا، واستقر شرف التعريف بالقس يوحنا، بعد التحليق فوق رأس وآخر، في النهاية على ملك الكيرات، الذي نجد أنه يلعب الدور في نصنا.

وهكذا، في الإشارة الوحيدة التي ذكرها بلانو كاربيني إلى القس يوحنا باعتباره ملك المسيحيين في الهند الكبرى، والذي هزم التتار بحيلة متقنة، يعترف أوبيرت بالسلطان جلال الدين ملك خوارزم ونجاحه المؤقت على المغول في أفغانستان. ومن ناحية أخرى، في رواية الأمير الأرمني سمباد، فإن هذا الملك المسيحي للهند هو ساعد من قبل التتار لهزيمة ومضايقة المسلمين المجاورين، أعدائه، وأصبح تابعًا للمغول. في بيان روبروكيس، على الرغم من الإشارة المميزة إلى الغورخان الفاتح (تحت اسم كوير تشام من كاراكاتاي)، فإن لقب الملك جون تم تعيينه لأمير نعمان (كوشلك)، الذي تزوج ابنة آخر ملوك كاراخيتاي، واغتصب سلطته، بينما، مع تعقيد غريب من الارتباك، UNC، أمير كريت وميركيت (كيرايت وميركيت، قبيلتان عظيمتان من منغوليا) [10] وسيد كاراكوروم، أصبح شقيقًا وخليفة لهذا الأمير النايماني. روايته للقصة، كما تتقدم، تشبه كثيرًا رواية بولو، لدرجة أننا سنقتبس الكلمات. يقول إن كريت وميركيت كانا مسيحيين نسطوريين. "لكن سيدهم تخلى عن عبادة المسيح ليتبع الأصنام، وأبقى عليه كهنة الأصنام الذين هم جميعًا من مربّي الشياطين والسحرة. "وبعد مراعيه، وعلى مسافة عشرة أو خمسة عشر يومًا من السفر، كانت مراعي المول (المغول)، وهم شعب فقير للغاية، بلا زعيم ولا أي دين سوى السحر والتنجيم، مثل تلك التي يضع جميع سكان تلك المناطق ثقتهم فيها كثيرًا. بجوار المول كانت هناك قبيلة فقيرة أخرى تسمى التتار. توفي الملك جون دون وريث، وحصل شقيقه أونك على ثروته، وأعلن نفسه تشامًا، وأرسل قطعانه وقطعانه حتى حدود المول. في ذلك الوقت كان هناك حداد معين يُدعى تشينغيس بين قبيلة المول، وكان معتادًا على رفع ماشية أونك تشان كلما سنحت له الفرصة، لدرجة أن رعاة أونك تشان اشتكوا إلى سيدهم. جمع الأخير جيشًا وغزا أرض المول بحثًا عن تشينغيس، لكنه هرب واختبأ بين التتار. وهكذا، بعد أن نهب أونك المول والتتار، عاد إلى دياره. "وخاطب جنكيز خان التتار والموال قائلاً: ""لأننا لا نملك قائدًا، فإننا نتعرض للاضطهاد على يد جيراننا""." وعلى هذا فقد جعل كل من التتار والموال من جنكيز خان نفسه قائدًا وقائدًا لهم. وبعد أن جمع جيشًا بهدوء، شن هجومًا مفاجئًا على أونك وهزمه وأجبره على الفرار إلى كاتاي. وفي تلك المناسبة، أخذ جنكيز خان ابنته، وأعطاها لأحد أبنائه، الذي أنجبت له مانجو، الذي يحكم الآن.... والأرض التي كانوا فيها (المغول) في البداية، والتي لا يزال يقيم فيها جنكيز خان، تسمى ""الأرض المغولية""." أونان كيرولي.[11] ولكن لأن كاراكوران تقع في البلاد التي كانت أول غزواتهم، فإنهم يعتبرونها مدينة ملكية، ويعقدون هناك انتخابات تشانهم.

هنا نرى بوضوح أن Unc Chan من Rubruquis هو Unc ​​Can أو Unecan من Polo. في رواية السابق، Unc هو فقط متصل مع الملك أو القس جون؛ في قصة الأخير، يكررون القصة كما سمعوها بعد حوالي 20 أو 25 عامًا، حيث يتشارك الاثنان نفس الشعور. محدد. الظل دور لقد انتقلت ولاية القس يوحنا من حاكم كارا خيتاي إلى رئيس كيرايت. وهذا الانتقال يقودنا إلى تاريخ آخر.

لقد تحدثنا بالفعل عن الانتشار الواسع للمسيحية النسطورية في آسيا خلال العصور المبكرة والوسطى. يروي المؤرخ المسيحي جريجوري أبو الفرج تاريخًا غريبًا لاعتناق ملك نسطور للمسيحية في بداية القرن الحادي عشر. كيريث مع شعبه، الذين يسكنون في أقصى الشمال الشرقي من أرض الأتراك. وأن الكيراتيين استمروا في اعتناق المسيحية حتى زمن جنكيز خان، وهو ما تشهد به تصريحات رشيد الدين المباشرة، فضلاً عن الأميرات المسيحيات العديدة من تلك القبيلة التي نسمع عنها في التاريخ المغولي. إن زعيم هذه القبيلة هو الذي يتحدث عنه روبروكيس وبولو باسم أونك خان، والذي يحدده الأخير بالكاهن يوحنا. اسمه الحقيقي هو تولي عند الصينيين، وتوغرول عند المؤرخين الفرس، لكن الملك كين في شمال الصين منحه لقب وانغ أو ملك، ومن هنا أطلق عليه شعبه لقبًا محرفًا بعض الشيء [باللغة العربية]، والذي قرأه بعض العلماء أوانجو أفينك خان، ولكن تهجئة روبروكيس وبولو تظهر أنه ربما تم نطقها على هذا النحو أونغ or اونغ خان.[12] إن الظروف التي ذكرها روبروكيس حول تخليه عن اعتناق المسيحية، لم يشر إليها الكتاب الشرقيون؛ ولكن على أية حال فإن حياته المهنية لا تُعد مصدر فخر للإيمان. لا أستطيع أن أجد أي دليل مرضٍ على مزاعم التفوق على المغول التي ينسبها بولو إلى أونج خان. ولكن يبدو من المصطلح أن قوته وكرامته كانتا كبيرتين. بادشاه ولقد كان جنكيز خان قد تولى الحكم في بادئ الأمر بعد أن قتل اثنين من إخوته وعدداً من أبناء أخيه. وكان يسوغاي والد جنكيز خان صديقاً مخلصاً له، وقد ساعده على استعادة سلطته التي طُرد منها. وبعد أن حكم البلاد لسنوات عديدة طُرد مرة أخرى، وفي أشد الحاجة إلى المساعدة لجأ إلى تيموجين (الذي سمي فيما بعد جنكيز خان)، الذي عامله بأقصى درجات الاحترام. وكان ذلك في عام 1196. ولعدة سنوات كان الزعيمان يخوضان غزواتهما في تحالف، ولكن الخلافات نشأت بينهما؛ فدخل ابن أونج خان في مؤامرة لقتل تيموجين، وفي عامي 1202 و1203 دخلا في حرب مفتوحة. وسوف نروي النتيجة فيما يتصل بالفصول التالية.

يمكننا أن نلاحظ أن الفكرة التي التقطها جوانفيل في الشرق عن القس يوحنا تتوافق بشكل وثيق مع الفكرة التي طرحها ماركو. يصوره جوانفيل باعتباره أحد الأمراء الذين كان التتار خاضعين لهم في أيام ظلمهم، و"عدوهم القديم"؛ كان أحد أول أعمالهم، بعد أن نظموا أنفسهم تحت قيادة ملك خاص بهم، هو مهاجمته وقهره، وقتل كل من حمل السلاح، ولكنهم تجنبوا كل الرهبان والكهنة. التعبير الذي استخدمه جوانفيل في الحديث عن أرض التتار الأصلية، "كبير توت دي سابلون"لم يتم توضيح ذلك في أي طبعة اطلعت عليها. إنه النسخة العربية [العربية]" باريا"صحراء". لا شك أن جوينفيل تعلم الكلمة في فلسطين. (انظر جوينفيل، ص 143 وما يليها؛ انظر أيضًا أوبيرت, دير بريسب. يوهانس في Sage und Geschichteو كاثي، إلخ، ص 173-182.) [مقلي. زارنكي، دير بريستر يوهانس؛ كوردييه، عطري.—HC]

[1] مقطع في ميرخوند استخرجه إردمان (تيمودشينيبدو أن هذا النص (ص 532) يجعل بالا ساغون هو نفسه بيشباليك، أورومتسي الآن، لكن هذا يتعارض مع المقاطع الأخرى التي استخلصها أوبيرت (القسيس يوهان. 131-32)؛ ويشير فامبيري إلى سبب البحث عنه في مكان أبعد إلى الغرب (ح. بخارى، 116). [الدكتور بريتشنايدر (دكتوراه في البحث الطبي) لديه فصل عن كارا-خيتاي (I. 208 seqq.) وفي ملاحظة طويلة عن بالا ساجون، والتي يسميها بيلاساجون، يقول (ص 226) أنه "وفقًا لتاريخ جيهان كوشاي (دي أوهسونفي عام 433، أسس بوكو خان، حاكم الأويغور، مدينة بيلاساجون في سهل غني بالمياه في تركستان مع مراعي غنية. ذكر الجغرافيون العرب بيلاساجون لأول مرة، في القرن التاسع أو العاشر، كمدينة تقع خارج سيهون أو ياكسارتس، اعتمادًا على إسفيجاب (سيرم، بحسب ليرش)، وتقع شرق تاراس. ويذكرون أن أهل تركستان اعتبروا بيلاساجون تمثل "سرة الأرض"، بسبب وقوعها في المنتصف بين الشرق والغرب، وكذلك بين الشمال والجنوب. (Sprenger's Poststr. د. أو مافاراناهارويضيف الدكتور بريتشنايدر (ص 227): "ليس من غير المحتمل أن تقع مدينة بيلاساجون القديمة في نفس المكان الذي أقام فيه خان أحد فروع أسرة توكو الغربية (الأتراك) مسكنه في القرن السابع، وفقًا لتاريخ تانغ. وقد ورد في تانغ شو أن ابي شابولو شيخو خان، الذي حكم في النصف الأول من القرن السابع، وضع نظامه على الحدود الشمالية للنهر سوي يي. وكثيراً ما يُذكر هذا النهر، ومدينة تحمل الاسم نفسه، في سجلات تانغ في القرنين السابع والثامن، فيما يتصل بالبعثات الحربية التي قام بها الصينيون في آسيا الوسطى. سوي يي كان يقع على الطريق من النهر ايلي إلى مدينة تا-لو-سز (طالاس). في عام 679، بنى الصينيون قلعة على نهر سوي يي؛ ولكن في عام 748، اضطروا إلى تدميرها. (مقارنة فيسديلو in ملحق الكتاب المقدس، المشرق. ص 110-114؛ اصمت جاوبيل. دي لا دين. ديس ثانغ، في ذاكرة مركزة. شين. xv. ص. 403 وما يليها).—HC]

[2] هكذا: لكل حصة سنوية، ولكن خطأ واضح.

[3] ج. أ. سير.ف.توم.ح.449.

[4] السهل العظيم في أراكس السفلى وكورش. كلمة موغان = المجوس:ويقتبس أبو الفدا هذا باعتباره أصل الاسم. (أبولف رينو. [300.)—ي.كوردييه، عطري، 36.]

[5] هذا هو المقطع الذي يستحق أن نذكره لأكثر من سبب:

"إن الجزء من بابل القديمة الذي لا يزال مأهولاً (كما سمعنا من أشخاص ذوي شخصية من وراء البحر) يُطلق عليه اسم BALDACH، في حين أن الجزء الذي يقع، وفقًا للنبوءة، مهجور وغير قابل للمسار يمتد حوالي عشرة أميال إلى برج بابل. الجزء المأهول المسمى Baldach كبير جدًا ومكتظ بالسكان؛ ورغم أنه ينتمي إلى الملكية الفارسية، فقد تم التنازل عنه من قبل ملوك الفرس لرئيس كهنتهم، الذي يطلقون عليه اسم خليفة؛ لكي يكون في هذا أيضًا تشبيه معين [كوايدام عادة] كما سبق أن أشرنا إلى ذلك مراراً وتكراراً، ينبغي أن يُعرض بين بابل وروما. فنفس (الامتياز) الذي منحه الإمبراطور المسيحي هنا في مدينة روما إلى البابا الأعظم لدينا، منحه هناك ملوك بلاد فارس الوثنيون، الذين خضعت لهم بابل لفترة طويلة. ولكن ملوك الفرس (كما أن لملوكنا مدينتهم الملكية، مثل آخن) أسسوا بأنفسهم مقر مملكتهم في إغباتانا، التي يقال في سفر يهوديت أن أرفاكسات أسسها، والتي تسمى في لغتهم هاني، والتي تضم كما يزعمون 100,000 رجل مقاتل أو أكثر، ولم يحتفظوا لأنفسهم بأي شيء من بابل باستثناء السيادة الاسمية. "وأخيرًا، فإن المكان الذي يُطلق عليه الآن اسم بابل بشكل عام، كما ذكرت، ليس على نهر الفرات (على الإطلاق) كما يفترض الناس، بل على نهر النيل، على بعد حوالي 6 أيام من الإسكندرية، وهو نفس المكان الذي أطلق عليه قمبيز، ابن كورش، قديمًا اسم بابل." - أوتونيس فريسينج. المكتبة السابعة، المجلد 3، ص XNUMX. اصمت الجرمانية. التوضيح. إلخ. كريستياني أورستيسي باسيلينسيس، فرانكوف. 1585.—ي.

[6] سباسالار، أو "القائد العام"، = فارسي. سيباهسالار.—ي.

[7] استمرارية. أدموتنسيوم، في بيرتز، Scriptores، التاسع. 580.

[8] مثال 42. XNUMX.

[9] سانت مارتن، م. سور لارميني، II. 77.

[10] [يقول السيد روكهيل: "الكيرايتس" (روبروك"، 111، ملاحظة)، ""عاشوا في أورخون وتولا، جنوب شرق بحيرة بايكال؛ يروي أبو الفرج تحولهم إلى المسيحية في عام 1007 على يد أسقف ميرف النسطوري. ومع ذلك، يقول رشيد الدين إن تحولهم حدث في زمن جنكيز خان. (دوهسون، 48. XNUMX؛ شابوت، مار جبلة، الثالث. 14.) يحدد دافيزاك (536)، مع بعض المعقولية، على حد اعتقادي، أن الكيرات هم كي-لي (أو تيه-لي) من السجلات الصينية المبكرة. تم تطبيق اسم K'í-lê في القرن الثالث الميلادي على الكل القبائل التركية مثل هوي هو (الأويغور)، كيه-كو (القيرغيز) الألان، وما إلى ذلك، ويقال أنهم نفس كاو تشي، من الذي ينحدر منه كانجل من روبروك. (تانغ شو، الكتاب 217، ص XNUMX؛ ما توان لين(الكتاب 344، 9، الكتاب 347، 4.) أما بالنسبة للميركيت، أو الميركيت، فقد كانوا شعبًا بدويًا من أصل تركي، مع احتمال وجود دماء منغولية فيهم. ويطلق عليهم الكتاب المسلمون اسم أودويوت، وكانوا مقسمين إلى أربع قبائل. كانوا يعيشون في نهر سيلينجا السفلي ومناطق التغذية التابعة له. (دوهسون، 54. XNUMX؛ هاورث، التاريخ، I.، الجزء الأول 22، 698.)"—HC]

[ثلاث و عشرون] [أونان كيرولي "هي الدولة التي ترويها مياه نهري أورخون وكيرولون، أي الدولة الواقعة إلى الجنوب والجنوب الشرقي من بحيرة بايكال. المقر الرئيسي (يا تشانغ) من الزعيم الرئيسي للأويغور في القرن الثامن كان 500 li (حوالي 165 ميلاً) جنوب غرب ملتقى نهر وين-كون هو (أورخون) ونهر تو-لو هو (تورا). إن أنقاضها، التي يتم الخلط بينها أحيانًا، ولكن بشكل خاطئ، مع أنقاض مدينة كاراكوروم المنغولية، على بعد حوالي 20 ميلاً منها، والتي بناها أوغوداي في عام 1235، تُعرف الآن باسم كارا بالجاسون، "المدينة السوداء". [انظر ص 228.] الاسم أونانكيرول يبدو أنه مأخوذ من النموذج أونان-أو-كيلوران، وهو ما يحدث في الكتاب المسلمين. (كواتريمير، 115 وما يليه؛ انظر أيضًا تانغ شو، الكتاب 43ب؛ روكهيل, روبروك، 116، ملاحظة.)—HC]

[12] فامبيري يصنع أونج كلمة أويغورية، وتعني "الحق". [يقول بالاديوس (lc 23): "إن تطابق اسمي وانغ خان ووانغ كو (أونغ خان وأونغو - أونغوت من رشيد الدين، وهي قبيلة تركية) أدى إلى ارتباك بشأن القبائل والأشخاص، والذي يبدو أنه كان عامًا في زمن السيد بولو بين الأوروبيين في الصين؛ السيد بولو وجوهانس دي مونتي كورفينو ينقلان لقب القس يوحنا من وانغ خان، الذي لقي حتفه بالفعل في ذلك الوقت، إلى عائلة وانغ كو المتميزة." - HC]

الفصل السابع والأربعون

عن جنكيز خان، وكيف أصبح الخان الأول للتتار.

"وحدث في سنة تجسد المسيح 1187 أن جعل التتار لهم ملكًا اسمه جنكيز خان.[ملاحظة 1] وكان رجلاً ذا قيمة عظيمة، ومهارة (بلاغة)، وشجاعة عظيمة. وبمجرد انتشار خبر اختياره ملكًا في الخارج عبر تلك البلدان، جاء إليه جميع التتار في العالم واعترفوا به سيدًا لهم. وقد حافظ على السيادة التي منحوه إياها. ماذا أقول؟ اجتمع التتار إليه بأعداد مذهلة، وعندما رأى مثل هذه الأعداد صنع أثاثًا كبيرًا من الرماح والسهام وغيرها من الأسلحة التي يستخدمونها، وشرع في غزو كل تلك المناطق حتى غزا ثماني مقاطعات. عندما غزا مقاطعة لم يسبب أي ضرر للناس أو ممتلكاتهم، لكنه أقام بعض رجاله في البلاد مع نسبة من رجالهم، بينما قاد الباقي إلى غزو مقاطعات أخرى. "وعندما أدرك أولئك الذين قهرهم مدى حمايته لهم من كل الآخرين، وكيف لم يعانوا من أي أذى على يديه، ورأوا كم كان أميرًا نبيلًا، انضموا إليه قلبًا وروحًا وأصبحوا أتباعه المخلصين. وعندما جمع مثل هذا الحشد حتى بدا أنهم غطوا الأرض، بدأ يفكر في غزو جزء كبير من العالم. في عام المسيح 1200، أرسل سفارة إلى القس جون، ورغب في أن تكون ابنته زوجة له. ولكن عندما سمع القس جون أن جنكيز خان طلب ابنته للزواج، غضب بشدة، وقال للمبعوثين، "ما هذه الوقاحة، أن يطلب مني زوجة! ألم يكن يعلم أنه كان خادمي وعبدًا؟ ارجعوا إليه وأخبروه أنني لم أحرق ابنتي في النار ثم زوجتها له، وأنه يستحق الموت على يدي، متمردًا وخائنًا!" فأمر المبعوثين بالرحيل على الفور، وعدم الحضور إلى حضرته مرة أخرى. وعندما تلقى المبعوثون هذا الرد، غادروا على الفور، وأسرعوا إلى سيدهم، وأخبروهم بكل ما أمرهم القس جون بقوله، ولم يخفوا شيئًا.[ملاحظة 2]

ملاحظة 1. - وُلِد تيموجين في عام 1155، وفقًا لجميع المؤرخين الفرس، الذين يمكن الاعتماد عليهم على الأرجح؛ أما الصينيون فقد وضعوا الحدث في عام 1162. ولا يبدو أن عام 1187 يمثل تاريخًا ذا أهمية خاصة في تاريخه. وكان تنصيبه ملكًا تحت اسم جنكيز خان في عام 1202 وفقًا للسلطات الفارسية، وفي عام 1206 وفقًا للصينيين.

في ملاحظة سابقة (ص 236) اقتبسنا فقرة يصف فيها روبروكيس تشينغيز بأنه "حداد معين". ويبدو أن هذا المفهوم الخاطئ نشأ من تشابه اسمه مع تشينغيز. تيموجين الى التركي تيموري"كان هذا الرجل حدادًا؛ ولكنه كان شائعًا في جميع أنحاء آسيا في العصور الوسطى، ولا نجد القصة في كتابات روبروكيس فحسب، بل وفي كتب هايتون، الأمير الأرمني، وابن بطوطة، المغربي. ويهاجم المستشرق الغاضب الدكتور إسحاق جاكوب شميت بشدة ويليام روبروكيس، أحد أكثر الرحالة صدقًا وبهجة، والذي لا يقل بالتأكيد عن منتقده في ذكائه، لتبنيه هذه القصة، ويوبخ تيمكوفسكي - ليس لتبنيه لها، ولكن لمجرد إخبارنا بالحقيقة المثيرة للاهتمام للغاية وهي أن القصة كانت لا تزال شائعة في منغوليا في عام 1820. (سان سيتز لشميدت. 376، و تيمكوفسكي، 147. XNUMX.)

ملاحظة 2. - يزعم العديد من المؤرخين، ومن بينهم أبو الفرج، أن جنكيز خان تزوج ابنة أونغ خان؛ وهذا شائع بين بعض الكتاب الأوروبيين في العصور الوسطى، مثل فنسنت بوفيه. كما تبناه بيتيس دي لا كروا في تاريخه عن جنكيز خان، على ما يبدو من مؤرخ تركي متأخر نسبيًا؛ ويؤكد كل من ديربيلوت وسان مارتن نفس الشيء؛ ولكن يبدو أنه لا يوجد أساس لذلك في أفضل المصادر: سواء الفارسية أو الصينية. (انظر أبو الفراجيوس، ص. 285 ؛ مرآة تاريخية، الكتاب التاسع والعشرون، الفصل التاسع والستون؛ تاريخ جنكيز خان، ص. 29 ؛ وهورد ذهبيولكن هناك قصة حقيقية تستند إليها قصة بولو، والتي يبدو أنها على هذا النحو: حوالي عام 61، عندما كان أونج خان وجينغيز خان لا يزالان يتصرفان في تحالف معلن، اقترح اتحاد مزدوج بين ابنة أونج خان جاور بيجي وابن جنيز خان جوجي، وبين ابنة جنيز خان كيجين بيجي وحفيد توجرول كوش بوكا. وبسبب ظروف معينة، فشل هذا الاتحاد، وكان هذا أحد الظروف التي فتحت الفجوة بين الزعيمين. ومع ذلك، كانت هناك عدة زيجات بين العائلتين.إردمان، 283؛ تم اقتباس البعض الآخر في الفصل التاسع والخمسين، الملاحظة 2.)

الفصل الثامن والأربعون

كيف حشد تشينغهاي شعبه للتظاهر ضد القس جون؟

عندما سمع جنكيز خان الرسالة الوحشية التي أرسلها إليه القس جون، استولى عليه غضب شديد حتى كاد قلبه ينفجر من الداخل، لأنه كان رجلاً ذا روح عالية جدًا. أخيرًا تحدث بصوت عالٍ لدرجة أن كل من كان حاضرًا سمعه: "لن يكون أميرًا أبدًا إذا لم ينتقم من الرسالة الوحشية للقس جون، وانتقامًا لم يُدفع ثمن الإهانة بهكذا ثمن في هذا العالم من قبل. وسرعان ما سيعرف القس جون ما إذا كان عبده أم لا!"

"ثم حشد كل قواته، وحشد جيشًا لم يسبق له مثيل أو سمع به من قبل، وأرسل إلى القس جون أن يدافع عنه. وعندما تلقى القس جون أنباء مؤكدة بأن جنكيز خان قادم لمواجهته بالفعل بهذا الحشد، زعم أنه لا يزال يتعامل مع الأمر على أنه مزحة وتافهة، لأنه، كما قال، "هؤلاء ليسوا جنودًا". ومع ذلك، حشد قواته وحشد شعبه، وأجرى استعدادات كبيرة، حتى إذا جاء جنكيز خان، يمكنه أن يقبض عليه ويقتله. في الواقع، حشد جيشًا من العديد من الأمم المختلفة حتى أصبح الأمر عجيبًا في العالم.

وهكذا جهز الطرفان أنفسهما للمعركة. ولماذا أطيل الحديث عنها؟ لقد وصل جنكيز خان بكل جيشه إلى سهل واسع وجميل يسمى تاندوك، وكان ملكًا للقس جون، وهناك نصب معسكره؛ وكان عدد شعبه كبيرًا لدرجة أنه كان من المستحيل إحصاؤه. وعندما تلقى أخبارًا بقدوم القس جون، فرح كثيرًا، لأن المكان كان يوفر ساحة معركة رائعة وواسعة، لذلك كان سعيدًا جدًا بالبقاء هناك من أجله، وكان يتوق بشدة لوصوله.

ولكن الآن دعونا نترك جنكيز خان وجيشه، ولنعد إلى القس جون وشعبه.

الفصل التاسع والأربعون

كيف سار القس جون للقاء تشينغيس؟

وتروي القصة أنه حين أدرك القس جون أن جنكيز خان وجيشه يزحفون ضده، خرج للقائه بكل قواته، وتقدم حتى وصل إلى نفس سهل تاندو، ونصب معسكره مقابل معسكر جنكيز خان على مسافة عشرين ميلاً. ثم بقي الجيشان في حالة راحة لمدة يومين حتى يكونا أكثر نشاطًا وقوة للمعركة.[ملاحظة 20]

"ولما نزل الجيشان العظيمان على سهول تاندوك كما سمعتم، استدعى جنكيز خان ذات يوم منجميه، من المسيحيين والمسلمين، وطلب منهم أن يخبروه أي الجيشين سيفوز في المعركة، جيشه أم جيش الكاهن يوحنا. وحاول المسلمون التأكد، لكنهم لم يتمكنوا من إعطاء إجابة صحيحة؛ ولكن المسيحيين أعطوا إجابة صحيحة، وأوضحوا مسبقًا كيف ينبغي أن يكون الحدث. فقد أحضروا قصبًا وشقوه طوليًا، ووضعوا نصفًا على هذا الجانب ونصفًا على ذلك الجانب، ولم يسمحوا لأحد بلمس القطع. وأطلقوا على قطعة من القصب اسم ""الخنجر"" جنكيز خانوالقطعة الأخرى التي أطلقوا عليها الكاهن جون"ثم قالوا لجنكيز خان: ""انظر الآن وسترى ما ستؤول إليه الأمور في المعركة، ومن سيفوز فيها على الآخر؛ فمن سيفوز بعصاه على الأخرى، سيكون له النصر"". فأجابهم أنه يرغب في أن يرى ذلك، وطلب منهم أن يبدأوا. ثم قرأ المنجمون المسيحيون مزمورًا من سفر المزامير، وقرأوا تعاويذ أخرى. وها هوذا بينما كان الجميع ينظرون، تقدمت العصا التي تحمل اسم جنكيز خان، دون أن يمسها أحد، إلى العصا الأخرى التي تحمل اسم القس يوحنا، وصعدت فوقها. وعندما رأى الأمير أنه مسرور للغاية، ورأى كيف وجد المسيحيين في هذا الأمر صادقين، عاملهم دائمًا باحترام كبير، واعتبرهم رجالًا صادقين إلى الأبد. [ملاحظة 2]

ملاحظة 1. - ذكر بولو في الفصل السابق أن سهل تاندو كان في بلد الكاهن جون. وهو يعتبره بوضوح مطابقًا لسهل تاندو الذي يتحدث عنه بشكل أكثر تحديدًا في الفصل الخامس عشر باعتباره ملكًا لأحفاد الكاهن جون، والذي يجب أن يكون موجودًا بالقرب من سور الصين. لا شك أنه مخطئ في وضع المعركة هناك. يضع سانانج سيتزين المعركة بين الاثنين، وهي الوحيدة التي يذكرها، "عند منبع نهر أونون بالقرب من كولين بويرا". وقد وضع نفس الإجراء من قبل سلطات دي مايلا في كالانتشان، من قبل ب. هياسينث في خاراكتشين شاتو، من قبل إردمان بعد رشيد في محيط هولون بركات وكالانتشينالت، والتي كانت الأخيرة على حدود تشيرشي أو مانشو. كل هذا يشير إلى محيط بوير نور وهولان أو كالون نور (على الرغم من أن أونون بعيد عن هذه). ولكن هذا كان ليس الهزيمة النهائية لأونغ خان أو القس جون، والتي حدثت بعد ذلك بفترة (في عام 1203) في مكان يسمى تشاتشر أوندور (أو المرتفعات)، والذي وضعه غوبيل بين تولا وكيرولون، وبالتالي بالقرب من أورغا الحديثة. أصيب أونغ خان، وهرب عبر حدود نايمان؛ قبض عليه ضباط تلك القبيلة وقتلوه.شميدت، 87 ، 383 ؛ إردمان، 297؛ جاوبيل، ص. 10.)

ملاحظة 2. - إن طريقة التكهن التتارية باستخدام الأغصان، والتي تختلف عن الطريقة المستخدمة هنا، أقدم من طريقة هيرودوتس، التي تنسبها إلى السكيثيين. نسمع عن طريقة تشبه الأخيرة بين الألان، و(من تاسيتوس) بين الجرمان. إن كلمات هوشع (12: 1)، "شعبي يطلب المشورة من قضبانهم، وعصاهم تخبرهم"، يفسرها ثيوفيلاكتوس على النحو التالي: "لقد رفعوا عصاتين، وهم يتمتمون ببعض التعويذات والتعاويذ؛ ثم تسقط العصا، بفعل عمل الشياطين، بشكل مباشر أو غير مباشر، ويلاحظ اتجاه سقوطها"، إلخ. إن طريقة التكهن الصينية أقرب إلى الطريقة المذكورة في النص. تتم هذه الطريقة عن طريق رمي قطعتين متماثلتين من الخشب أو الخيزران بشكل غريب في الهواء. وقد وصفها ميندوزا، وبشكل أكثر تحديدًا، مع الرسوم التوضيحية، دوليتل.[XNUMX]

ولكن يبدو أن روبروكيس قد شهد نفس العملية التي وصفها بولو تقريبًا. فهو يندد بممارسات السحر التي كان يمارسها الكهنة النسطوريون بين المغول، الذين يبدو أنهم حاولوا منافسة الكهنة الأصليين. كامس أو رجال الطب. في زيارة للسيدة كوكتاي، الملكة المسيحية لمانغو كان، التي كانت مريضة، يقول: "كان النساطرة يرددون بعض الآيات، لا أعرف ما هي (قالوا إنها جزء من مزمور)، على غصنين تم وضعهما في اتصال بين يدي رجلين. وكان الراهب يقف أثناء العملية" (ص 326). [2] يقتبس بيتيس دي لا كروا من رحلات ثيفينوت، أسلوبًا مشابهًا للتنبؤ المستخدم كثيرًا، قبل القتال، بين القراصنة البربريين. يجلس رجلان على سطح السفينة متقابلين وكل منهما يحمل سهمين من النهايتين، ويربطان شقوق كل زوج من الأسهم بالزوج الآخر. ثم يقرأ كاتب السفينة صيغة عربية معينة، ويتظاهر أنه بينما يستمر هذا، فإن مجموعتي الأسهم، أحدهما يمثل الأتراك والآخر يمثل المسيحيين"ويتصارعون معاً رغم مقاومة أصحابها، وفي النهاية ينتصر أحدهما على الآخر. ولعل هذا هو الكهانة بالسهام التي حرمها القرآن."السورة(92) روى أبو الفداء أن محمداً وجد في الكعبة صورة لإبراهيم وفي يده مثل هذه السهام.

يصف ب. ديلا فالي نفس العملية التي أجراها ساحر مسلم من حلب: "بفضل تعويذاته، جعل النقاط الأربع للسهام تتجمع معًا دون أي حركة لحامليها، وبالطريقة التي وضعت بها النقاط نفسها تلقائيًا، حصل على إجابات للاستجوابات".

ويكتب السيد جايشكي من لاهول: "هناك العديد من الطرق المختلفة للتنبؤ التي يمارسها البوذيون؛ والتي ذكرها ماركو بولو أيضًا معروفة لدى لاما لدينا، ولكن بطريقة مختلفة قليلاً، باستخدام سهمان بدلاً من قصب مقسم، لذلك يسمى هذا النوعدا مو"العرافة بالسهم". والواقع أن هذه الممارسة لم تنقرض في الهند، ففي عام 1833 شهد السيد فيني تطبيقها للكشف عن لص سرق صندوقاً حكومياً في لوديانا.

أما عن احترام جنكيز خان للمسيحيين فهناك قصص أخرى. فذكر أبو الفراجيوس قصة عن جنكيز خان الذي رأى في حلمه شخصاً متديناً وعده بالنجاح. فحكى له الحلم لزوجته ابنة أونج خان، فقالت له إن الوصف يطابق وصف الأسقف الذي كان يزور والدها. ثم سأل جنكيز خان عن أسقف بين المسيحيين الأويغور في معسكره، فأشاروا إليه باسم مار دينها. ومنذ ذلك الحين أصبح جنكيز خان أكثر لطفاً مع المسيحيين، وأظهر لهم العديد من التميزات (ص 285). ويتحدث فنسنت من بوفيه أيضاً عن رابانتا، الراهب النسطوري، الذي عاش في ثقة زوجة جنكيز خان، ابنة "الملك المسيحي داود أو الكاهن يوحنا"، والذي استخدم العرافة في تقديم العديد من الوحي للتتار. وقد سبق أن قلنا إنه لا يبدو أن هناك أي أساس لتعيين ابنة أونج خان زوجة لجنكيز خان. ولكن هناك سبب آخر. ابنة من الأولى، التي تدعى عبيكا، من زوجات جنكيز خان. ورشيد الدين هل يروي حلمًا لآل خان فيما يتعلق بها. لكن كان ذلك يعني أنه أُمر إلهيًا بالتخلي عنها؛ وهذا ما فعله في صباح اليوم التالي!

(رولينز. ​​هيرودس. الرابع. 67؛ عم مارسيل. الحادي والثلاثون. 2؛ ديلفيو، ديسيق ماجيك. 558. ميندوزا، حق. اجتماعي. 47. XNUMX؛ دوليتل، 435-436؛ تاريخ جنكيزكان، pp. 52-53؛ الحريري بريستون، ص. 183 ؛ ب. ديلا ف. الثاني. 865-866؛ Vigne، 46. XNUMX؛ دوهسون، 418. 419-XNUMX).

[1] [فيما يتعلق بغصن الكهانة الصيني، انظر دينيس، الفولكلور الصيني، 57.—HC]

[2] [بالإشارة إلى هذا المقطع من روبروكيقول السيد روكهيل (195، ملاحظة): "يبدو أن أسلوب الكهانة المشار إليه هنا هو نفس الأسلوب الذي وصفه بولو. ومع ذلك، لا ينبغي الخلط بينه وبين الكهانة التي كانت تستخدم فيها حزم من العصي أو الأسهم". يقول أميانوس مارسيلينوس (XXXI. 2. 350) إن هذا الأسلوب من الكهانة كان يمارسه الألانيون. "لديهم طريقة فريدة في الكهانة: يأخذون عصيًا مستقيمة من الصفصاف ويصنعون منها حزمًا، وعند فحصها في وقت معين، مع بعض التعاويذ السرية، يعرفون ما سيحدث". - HC]

الفصل ل.

المعركة بين جنكيز خان والكاهن جون.

[صورة توضيحية: وفاة جنكيز خان. (من صورة مصغرة في كتاب يخص
عجائب.)]

وبعد أن استراح الطرفان جيدًا في هذين اليومين، تسلحا للقتال وخاضا قتالًا يائسًا؛ وكانت أعظم معركة شهدها التاريخ. وكان عدد القتلى من الجانبين كبيرًا جدًا، ولكن في النهاية انتصر جنكيز خان. وفي المعركة قُتل القس جون. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، انتقلت مملكته يومًا بعد يوم إلى أيدي جنكيز خان حتى تم فتحها بالكامل.

أستطيع أن أخبرك أن جنكيز خان حكم بعد هذه المعركة بست سنوات، وظل منخرطًا في الفتوحات، واستولى على العديد من المقاطعات والمدن والحصون. ولكن في نهاية تلك السنوات الست، ذهب إلى قلعة معينة تسمى كاجو، وهناك أصيب بسهم في ركبته، فمات متأثرًا بجرحه. إنه لأمر مؤسف للغاية، لأنه كان رجلاً شجاعًا وحكيمًا.[ملاحظة 1]

سأخبركم الآن من الذي حكم بعد جنكيز خان، ثم سأخبركم عن عادات وتقاليد التتار.

ملاحظة 1. - في الواقع، عاش جنكيز خان بعد أونغ خان لمدة 24 عامًا، وتوفي أثناء حملته الخامسة ضد تانغوت، في 18 أغسطس 1227، عن عمر يناهز 65 عامًا وفقًا للروايات الصينية، و72 عامًا وفقًا للفارسية. يقول سانانج سيتزين إن كوربيلجين جوا خاتون، ملكة تانغوت الجميلة، التي انتقلت إلى خيام الفاتح، ألحقت به بعض الأذى الجسدي (لم يُذكر ما هو)، ثم ذهبت وأغرقت نفسها في كارامورين (أو هوانج هو)، والتي أطلق عليها المغول منذ ذلك الحين اسم كارامورين. خاتون جولأو نهر السيدة، وهو الاسم الذي لا يزال يحمله في الواقع. يروي كاربيني أن جنكيز خان قُتل بالبرق. ومع ذلك، يتفق المؤرخون الفرس والصينيون على الحديث عن وفاته بأنها طبيعية. يطلق غوبيل على مكان وفاته اسم لو بان، الذي يقول إنه كان عند خط عرض 38 درجة. يطلق عليه رشيد الدين اسم ليونج شان، والذي يبدو أنه سلسلة الجبال التي لا تزال تسمى بهذا الاسم في قلب شنشي.

إن اسم المكان الذي صوره بولو أمامه وهو مصاب بجروح قاتلة قد تم ذكره بشكل مختلف للغاية. فوفقًا لغوبيل، فإن جنكيز خان قد أصيب في الواقع بجروح خطيرة بسهم أطلقه في حصار تايتونغفو في عام 1212. ومن الممكن، كما يشير أوبيرت، أن رواية بولو عن وفاته قبل وفاته كانت مختلفة تمامًا. كاجيو (كما أفضل القراءة)، نشأت من الخلط بين هذه الظروف وظروف وفاة مانجكو كان، والتي قيل أنها حدثت عند هجوم هوتشاو في سيتشوان، وهو الاسم الذي كتبه بولو كاجيو، أو ما يقرب من ذلك. يقول أبو الفرجيوس على وجه التحديد أن مانجكو كان مات بواسطة سهم؛ على الرغم من أنه من الصحيح أن مؤلفين آخرين يقولون إنه مات بسبب المرض، وهايتون أنه غرق؛ كل هذا يوضح مدى جواز تبرير أخطاء بولو فيما يتعلق بالأحداث التي وقعت قبل 50 إلى 100 عام من وقته. (انظر القس يوهانس أوبيرت، ص. 76 ؛ دي مايلا، IX. 275، وملاحظة؛ جاوبيل، 18، 50، 52، 121؛ إردمان، 443؛ الأخت سيتزن، 103.)

إننا لا نستطيع أن نستنتج من هذا إلا بالرجوع إلى الفصل السابع والأربعين، حيث قيل لنا إن جنكيز خان "بدأ يفكر في غزو جزء كبير من العالم"، أن بولو كان مدركًا حقًا للمدى الهائل والهدف من فتوحات جنكيز خان؛ هدف كونه حرفيًا غزو العالم كما تصوره؛ مدى الإمبراطورية التي بدأها تغطي في الواقع (ربما) نصف تعداد الجنس البشري بأكمله. (انظر الملاحظات في كوبن، يموت الدين. دي بوذا، II. 86.)

الفصل الخامس عشر

عن أولئك الذين حكموا بعد جنكيز خان، وعن عادات التتار.

"والآن فإن التالي الذي حكم بعد جنكيز خان، سيدهم الأول،[ملاحظة 1] كان كوي كان، والأمير الثالث كان باتوي كان، والرابع كان ألاكو كان، والخامس مونغو كان، والسادس كوبلاي كان، وهو الملك الحاكم الآن، وهو أقوى من أي من الخمسة الذين سبقوه؛ في الواقع، إذا كنت ستجمع كل هؤلاء الخمسة معًا، فلن يكونوا أقوياء مثله.[ملاحظة 2] بل سأقول المزيد؛ لأنه إذا جمعت كل المسيحيين في العالم، مع أباطرتهم وملوكهم، فإن كل هؤلاء المسيحيين، نعم، وأضفت إليهم المسلمين، لن يكون لديهم مثل هذه القوة، أو يكونوا قادرين على فعل الكثير مثل كوبلاي، الذي هو سيد كل التتار في العالم، بما في ذلك أولئك في بلاد الشام والجبل الأسود؛ لأن هؤلاء جميعًا هم أتباعه ورعاياه. أريد أن أظهر لكم كل شيء عن هذه القوة العظيمة التي يتمتع بها في كتابنا هذا.

يجب أن تعلم أيضًا أن جميع الكينيين الكبار، وجميع أحفاد جنكيز خان سيدهم الأول، يتم نقلهم إلى جبل يسمى ألتاي لدفنهم. أينما مات الملك، يتم نقله إلى قبره في ذلك الجبل مع أسلافه؛ بغض النظر عن مكان وفاته أو إذا كان على بعد 100 يوم من السفر، فيجب نقله إلى قبره.[ملاحظة 3]

دعوني أخبركم بأمر غريب أيضًا. عندما يحملون جثة أي إمبراطور ليدفن مع الآخرين، فإن الموكب الذي يرافق الجثة يقتل بالسيف كل من يصادفونه على الطريق، ويقول: "اذهب وانتظر سيدك في العالم الآخر!" لأنهم يعتقدون حقًا أن كل من يقتلونه بهذه الطريقة يذهبون لخدمة سيدهم في العالم الآخر. يفعلون الشيء نفسه أيضًا مع الخيول؛ فعندما يموت الإمبراطور، يقتلون كل خيوله الأفضل، حتى يتمكن من استخدامها في العالم الآخر، كما يعتقدون. وأنا أخبركم كحقيقة مؤكدة، أنه عندما مات مونجو كان، قُتل أكثر من 20,000 شخص، ممن صادفوا الجثة في طريقها، بالطريقة التي أخبرتكم بها.[ملاحظة 4]

ملاحظة 1 - قبل أن أفترق عن جنكيز خان، اسمحوا لي أن أشير إلى ما لم يُقترح من قبل على حد علمي، وهو أن اسم "كامبوسكان "إن كلمة ""جريئة"" في قصة تشوسر ليست سوى تحريف لاسم جنكيز خان. ويظهر اسم الفاتح في قصة الأب ريكولد على النحو التالي: كاميوسكان، حيث لا يمثل الانتقال إلى اللغة الكمبوسكانية أي صعوبة. كاميوس كان، على ما أظن، فسادًا دينيًا كانجوس or سيانجوس. ومع ذلك، في سجل القديس أنطونيوس، نجده يُدعى "الخط المستقيم الجنكيسكاني تمجيوس حدبة"(XIX. c. 8). إذا لم يكن هذا مجرد خطأ معتاد من t لـ c، فهو يقدم تشبيهًا غريبًا للشكل تانكيز خان يستخدمه ابن بطوطة دائمًا. لا أعرف أصل هذا الأخير، إلا إذا اقترحه تانكي (عربي) "الانقلاب رأسًا على عقب". (انظر بيريغ. كوات.، ص. 119 ؛ IB (III. 22، إلخ)

ملاحظة 2 - إن تاريخ بولو هنا غير مقبول. فهو يضع في قائمة الكانز الأعلى حجر، الذي كان مجرد خان قبجاك (القبيلة الذهبية)، و هولاكو من كان خان بلاد فارس، بينما يغفل أوكوداي، الخليفة المباشر لجنكيز خان. ومن اللافت للنظر أيضًا أنه يستخدم الصيغة ألاكو هنا بدلا من علاو كما هو الحال في أي مكان آخر؛ ولا يبدو أنه يقصد نفس الشخص، لأنه كان مدركًا تمامًا أن علاو كان سيد بلاد الشام، الذي أرسل سفراء إلى الخان العظيم كوبلاي، وبالتالي لم يكن من الممكن أن يكون أحد أسلافه. كانت الخلافة الحقيقية: 1. جنكيز خان؛ 2. أوكوداي؛ 3. كويوك؛ 4. مانجكو؛ 5. كوبلاي.

إن هناك أخطاء كبيرة في تاريخ هيتون، الذي كان يتمتع على الأرجح بمزايا أعظم في هذا الصدد من ماركو. وأستطيع أن أشير إلى أنه في الاختصار الذي قدمه تيكسيرا لميركوند، تم تعيين هولاكو ليخلف مانجكو كان على عرش جنكيز خان.العلاقات، ص. 338.)

ملاحظة 3 - لا تعني كلمة ALTAI هنا بالتأكيد سلسلة جبال جنوب سيبيريا الكبرى التي يُطلق عليها الاسم الآن. التاي ألتون خان يبدو أن سانانج سيتزن قد أطلق هذا المصطلح أحيانًا على خينجان الصينيين، أو النطاق الذي يمتد مباشرة إلى الشمال من سور الصين العظيم بالقرب من كالجان. (انظر الفصل الحادي والستين، الملاحظة الأولى). ولكن في إشارة إلى مسألة دفن جنكيز خان، يصف المكان بأنه "منطقة ييكيه أوتيك، بين الجانب المظلل من ألتاي خان والجانب المشمس من كينتي خان". الآن كينتي خان (خان "ألتاي خان (التي تعني هنا "الجبل") تقع بالقرب من مصادر نهر أونون، مباشرة إلى الشمال الشرقي من أورغا؛ ولا يمكن أن تعني ألتاي خان في هذا الصدد التلال القريبة من سور الصين العظيم، على بعد 500 ميل."

وبحسب رشيد الدين، دفن جنكيز خان في مكان يسمى بوركان كالدون ("تلة الله")، أو ييكيه كوروك ("المكان المقدس أو المحظور العظيم")؛ في مقطع آخر يسمي المكان بودا أوندور (وهو ما يعني، كما أتصور، نفس اسم بوركان كالدون)، بالقرب من نهر سيلينجا. غالبًا ما يذكر سانانج سيتزين بوركان كالدون، ويبدو أن كواتريميري يوضح هوية هذا المكان بالجبل الذي أطلق عليه بالاس (وتيمكوفسكي) خانولاهذا جبل شاهق بالقرب من أورجا، مغطى بغابات كثيفة، وهو في الواقع أول جبل مغطى بالأشجار يصل إليه المغول في رحلة من بكين. لا يزال هذا الجبل مقدسًا لدى المغول ويمنعون الوصول إليه، على الرغم من أن تقليد قبر جنكيز خان يبدو منقرضًا. الآن، كما هو الحال مع هذا الجبل (جبل خانولا ("الجبل الملكي")، خان هنا تعني "السيادي" و أولا "الجبل") يقع مباشرة إلى الجنوب من كينتيكما ذكر في الاقتباس من S. Setzen، فإن هذا التعريف يتفق مع بيانه، على افتراض أن خانولا هي ألتاي المذكورة في نفس الاقتباس. يجب أن تكون خانولا أيضًا هان الجبل الذي أطلق عليه زعماء المغول الذين يدعون أنهم ينحدرون من جنكيز خان اسم جوبيلي كمكان دفن ذلك الفاتح. لاحظ أن خانولا، التي نفترض أنها ألتاي بولو، وهنا سانانج سيتزن، تنتمي إلى سلسلة جبال تُعرف باسم خينجانفي حين نرى أن سيتزن في مكان آخر يطبق ألتاي وألتان خان على خينجان الأخرى بالقرب من سور الصين العظيم.

يروي إردمان، على ما يبدو بعد رشيد الدين، أن جنكيز خان دُفن عند سفح شجرة أعجبته في رحلة صيد، وأشار إليها حينئذٍ باعتبارها المكان الذي يرغب في دفنه فيه. كانت الشجرة بارزة آنذاك، ولكن بعد ذلك نمت الأشجار المجاورة بسرعة كبيرة، حتى غطت غابة كثيفة المنطقة بأكملها، وأصبح من المستحيل تحديد المكان.رمز الاستجابة السريعة 117 تسلسل؛ تيمك. I. 115 وما يليه، II. 475-476؛ سان سيتز. 103, 114-115, 108-109; جاوبيل، 54؛ إرد. خفق

[يقول بالاديوس (المصدر السابق ص 11-13): "لا توجد دلائل دقيقة في وثائق الفترة المغولية حول أماكن دفن جنكيز خان والخانات الذين خلفوه. يوان شي أو "تاريخ سلالة المغول في الصين"، في الحديث عن دفن الخانات، يذكر فقط أنهم كانوا ينقلون من بكين إلى الشمال، إلى أرض دفنهم المشتركة في كي لين الوادي. لا يمكن أن يكون لهذا الاسم أي شيء مشترك مع الاسم القديم كي لين من هيونج نو، وهو تل يقع إلى الغرب من الصحراء المغولية؛ كي لين كان من المفترض أن يكون موقع المغول في الشرق. وعندما خرج قوبلاي لمحاربة الأمير نايان، ووصل إلى تالنور الحديثة، وردت أنباء عن احتلال المتمردين لمقبرة الخان. وقد صمد الثوار هناك لفترة طويلة، مما أزعج قوبلاي بشكل كبير [يوان شي لوي بين]؛ وهذا يثبت أن المقابر لا يمكن أن تكون موجودة إلى الغرب كثيرًا. توجد بعض المعلومات الإيجابية الأخرى حول هذا الموضوع في مذكرات الحملة في منغوليا في عام 1410، للإمبراطور يونج لو من أسرة مينج [بيه تشينغ لو]. وصل إلى نهر كيرولين في المكان الذي يتجه فيه هذا النهر، بعد أن يتجه جنوبًا، نحو الشرق. يلاحظ مؤلف اليوميات أنه من مكان يبعد مسيرة ونصف عن الوصول إلى نهر كيرولين، كان هناك جبل ضخم جدًا مرئيًا إلى الشمال الشرقي، وعند سفحه تلة منعزلة عالية ومدببة مغطاة بالحجارة. يقول المؤلف إن ملوك بيت يوان كانوا يدفنون بالقرب من هذا التل. لذلك يمكن افتراض أن مقابر خانات المغول كانت بالقرب من نهر كيرولين، وأن "كي لين" من خانات المغول كانت موجودة بالقرب من نهر كيرولين. يوان شي يجب أن ينطبق هذا على هذه المنطقة؛ ويبدو لي أن K'i-lien هو اختصار، مألوف لدى المؤلفين الصينيين، لـ Kerulen. تم وصف طريقة دفن خانات المغول في يوان شي (الفصل "حول الطقوس الدينية الوطنية للمغول")، وكذلك في تشو كينج لو"مذكرات من زمن أسرة يوان". عند الدفن، كان يتم توخي أقصى درجات العناية لإخفاء معرفة مكان القبر عن الناس من الخارج. ولتحقيق هذا الهدف، بعد إغلاق القبر، تم دفع قطيع من الخيول فوقه، وبهذه الوسيلة تم دوس الأرض وتسويتها لمسافة كبيرة. يضاف إلى هذا (ربما من خلال الإشاعات) في مذكرات تساو مو تزي (أيضًا من زمن أسرة يوان)، أن جملًا صغيرًا كان يُقتل (بحضور أمه) على قبر الخان المتوفى؛ وبعد ذلك، عندما اقترب وقت تقديم القرابين المعتادة للقبر، تم إطلاق سراح والدة هذا الجمل المذبوح، وجاءت تبكي إلى المكان الذي قُتل فيه؛ وتم تحديد موقع القبر بهذه الطريقة.

ويضيف الأرشمندريت بالاديوس في حاشية: "أخبرنا المنغولي المعروف ن. جولوفكين أنه وفقًا لقصة شائعة بالفعل بين المغول، فإن مقابر الخانات المغول السابقين تقع بالقرب من تل تاسولا، في محيط كيرولين أيضًا. ويذكر أيضًا أنه حتى الآن اعتاد المغول على التجمع على ذلك التل في اليوم السابع من القمر السابع (وفقًا لعادة قديمة)، من أجل عبادة قبر جنكيز خان. ألتان توبشي (ترجمه جالسان جومبويف إلى الروسية)، في سرد ​​تاريخ المغول بعد طردهم من الصين، والحديث عن مقابر الخانات، يطلق عليهم نعمان تزججان غيرأي "ثمانية خيام بيضاء" (وفقًا لعدد الغرف المخصصة لأرواح الخانات المتوفين الرئيسيين في بكين)، وأحيانًا ببساطة تزاجان غير"الخيمة البيضاء"، والتي تشير، حسب تفسير المترجم، إلى قبر جنكيز خان فقط."

"وفقا للسجلات الصينية (تونغ كين كانغ مو)، نقلاً عن الدكتور إي. بريتشنايدر (دكتوراه في البحث الطبي (ص 157) توفي جنكيز خان بالقرب من ليو بان شان في عام 1227، بعد إخضاع إمبراطورية تانغوت. على الخرائط الصينية الحديثة ليو بان شان يقع جنوب مدينة كو يوان تشو، قسم بينج ليانغ، في كان سوه. يوان شي ومع ذلك، فهذا يعني أنه توفي في شمال منغوليا. نقرأ هناك في السجلات، سا 1227، أنه في الشهر الخامس من التقويم الكنسي انتقل الإمبراطور إلى الجبل ليو بان شان من أجل تجنب حرارة الصيف. في الشهر السادس، تم إنشاء إمبراطورية هيا (تانغوت) استسلم. استراح جنكيز خان على النهر سي كيانج في حي تسينغ شوي (بالكانسو؛ ولا يزال يحمل نفس الاسم). في الخريف، في الشهر السابع (أغسطس)، في اليوم جين وومرض الإمبراطور، وتوفي بعد ثمانية أيام في قصره. ها-لاو-تو على النهر سالي. هذا النهر سالي تم ذكره مرارا وتكرارا في يوان شي، أي في الفصل الأول، فيما يتصل بالأعمال العسكرية الأولى لجنكيز خان. يذكر رشيد (دوهسون، 58) أن جنكيز خان تقاعد في عام 1199 إلى مقر إقامته ساري كيهار. يوان تشاو بي شي (ترجمة بالاديوس، 81) يكتب نفس الاسمساري كيهر (كهير في اللغة المنغولية الحديثة تعني "سهل"). على الخريطة القديمة لمنغوليا الموجودة في يوان شي لي بين, سالي كيي-ره تم وضع علامة جنوب النهر وا نان (لل أونون من خرائطنا، وقريبة من سالي كيي-ره نقرأ: "هنا كان الموطن الأصلي لليوان" (المغول). وبالتالي يبدو أن المقطع في تاريخ اليوان المترجم أعلاه يشير إلى أن جنكيز خان توفي في منغوليا، وليس بالقرب من ليو بان شان، كما هو الاعتقاد السائد. يوان تشاو بي شي (ترجمة بالاديوس، 152) و 'تسين تشنغ لو' (ترجمة بالاديوس، 195) يتفقان على أن تشينغيز عاد إلى وطنه بعد إخضاع إمبراطورية تانغوت، ثم مات. العقيد يول، في كتابه ماركو بولو (I. 245) يذكر أن "رشيد يسمي مكان جنكيز خان" بالموت. ليونغ شان"والذي يبدو أنه سلسلة الجبال التي لا تزال تسمى بهذا الاسم في قلب شنشي." ولست على علم بالترجمة التي استمد منها يول بيانه، ولكن يبدو أن دوسون (I. 375، ملاحظة) يقتبس نفس المقطع في الترجمة من رشيد: "ليو بان شان كانت تقع على حدود تشيرش (امبراطورية قريب), نانجياس (امبراطورية نشد) و تانجوت"وهذه العبارة صحيحة تمامًا."

نأتي الآن إلى التقليد المغولي، الذي يضع قبر جنكيز خان في بلاد أوردوس، عند المنعطف الكبير للنهر الأصفر.

يقول اثنان من المبشرين البلجيكيين، السيد دي فوس وفيرليندن، اللذان زارا قبر جنكيز خان، إنه قبل الغزو الإسلامي، كان هناك على تلة يبلغ ارتفاعها بضعة أقدام، ساحتان، واحدة أمام الأخرى، محاطة بأسوار خشبية. في الساحة الثانية، كان هناك مبنى يشبه منزلًا صينيًا وستة خيام. في خيمة مزدوجة يتم الاحتفاظ ببقايا بوكتا (المقدس). وكانت الخيام المجاورة تحتوي على أشياء ثمينة متنوعة، مثل سرج من الذهب، وأطباق، وأكواب للشرب، وحامل ثلاثي القوائم، وغلاية، والعديد من الأواني الأخرى، كلها من الفضة الصلبة.البعثات الكاثوليكية(مجلة القديس بولس الرسول، العدد 315، 18 يونيو 1875.) - تقدم هذه المجلة (ص 293) رسمًا تخطيطيًا لقبر الفاتح، وفقًا لرواية المبشرين.

بريفاليسكي (منغوليا والتانغوت) يروي قصة خاتون جول (انظر أعلاه، ص 245)، ويقول إن قبرها يقع على بعد 11 فيرست شمال شرق بحيرة دزايمين نور، ويطلق عليه المغول تومير-ألكو، والصينيون دجيو-جين فو؛ إحدى الأساطير التي ذكرها المسافر الروسي تعطي بلد أوردو كمكان دفن لجينغيز، على بعد 200 فيرست جنوب بحيرة داباسون نور؛ يتم حفظ الرفات في نعشين، أحدهما من الخشب والآخر من الفضة؛ تنبأ الخان أنه بعد ثمانية أو عشرة قرون سيعود إلى الحياة مرة أخرى ويقاتل إمبراطور الصين، وبعد انتصاره، سيأخذ المغول من أوردوس إلى بلدهم خالكا؛ لم ير بريفالسكي القبر، ولا بوتانين.

"إن أقدس مكان عندهم [عند المغول في أوردوس] هو مجموعة من الخيام المصنوعة من اللباد والتي تسمى "إدجين جورو"، والتي يقال إنها تحتوي على عظام جنكيز خان. وهذه الآثار المقدسة تُعهد بها إلى رعاية طبقة من الدارهاتس، يبلغ عدد أفرادها نحو خمسين عائلة. وفي كل صيف، في اليوم الحادي والعشرين من القمر السادس، تُقدم القرابين تكريماً له، حيث يتجمع عدد كبير من الناس للمشاركة في الاحتفال، وتُسمى هذه التجمعات "الاحتفالات المقدسة". تايلجان"على الحدود الجنوبية لأوردوس توجد أطلال بورو-بالجاسون [المدينة الرمادية]، والتي يقال إنها تعود إلى عهد جنكيز خان. (بوتانين, إجراءات RGS (IX. 1887، ص 233.)

آخر مسافر زار قبر جنكيز خان هو إم سي إي بونين، في يوليو 1896؛ كان حينها على ضفاف النهر الأصفر في الجزء الشمالي من بلاد أوردو، التي يسكنها حصريًا المغول الرحل والرعاة، ويشكلون سبع قبائل أو مجموعات، دجونجار، تالات، وان، أوتوك، دجاساك، ووشون وهانجكين، ومن بينها شرقًا دجونجار وفي الوسط وان؛ وفقًا لتقاليدهم الخاصة، تنحدر هذه القبائل من الجيوش السبعة التي عسكرت في البلاد وقت وفاة جنكيز خان؛ كان ملك دجونجار يبلغ من العمر 67 عامًا، وكان رئيسًا لجميع القبائل، حيث يُعتبر السليل السابع والثلاثين للفاتح في خط مباشر. كان سلفه هو وانغ ووشون. يقدم إم بونين (مجلة باريس، 15 فبراير 1898) الوصف التالي للمقبرة والبلد المحيط بها. بين يامن (قصر) الملك (وانج) من دجونجار ومقبرة جنكيز خان، هناك خمس أو ست مسيرات صعبة بسبب رمال جوبي، ولكن يمكن استخدام الخيول والإبل في الرحلة. يمر الطريق جنوبًا عبر الصحراء بالقرب من دير اللاما العظيم المسمى بارونج-تساو or سي-تساو(دير الغرب) وباللغة الصينية سانت تانغ سسي (المعابد الثلاثة). تم بناء هذا الدير الشهير من قبل ملك دجونجار لحفظ ألواح أسلافه - على أنقاض معبد قديم، يقال أنه تم تشييده من قبل جنكيز خان نفسه. تم تسجيل أكثر من ألف لاما هناك، يعيش أربعون منهم على نفقة إمبراطور الصين. بعد عبور الفرعين العلويين لنهر أولان مورين (النهر الأحمر) الذي قُتل على ضفتيه جنكيز خان، وفقًا للتقاليد المحلية، بالقرب من بحيرة تشاهان نور (البحيرة البيضاء)، والتي تقع بالقرب منها خيام أمير وان، يصل المرء أخيرًا إلى المكان المسمى ييكي-إتجين-كورو، في المنغول: مسكن اللورد العظيم، حيث يوجد القبر. وقد أقيم إلى الجنوب الشرقي من القرية، ويتألف من حوالي عشرين خيمة أو كوخًا يشبه الخيمة مبنيًا من الطين. وتغطي القبر خيمتان كبيرتان من اللباد الأبيض، موضوعتان جنبًا إلى جنب، تشبهان خيام المغول المعاصرين، ولكنها أكبر حجمًا بكثير؛ ويكشف ستارة حمراء، عند سحبها، عن التابوت الفضي الكبير والمنخفض، الذي يحتوي على رماد الإمبراطور، الموضوع على أرض الخيمة الثانية؛ وهو على شكل جذع كبير، مع ورود وردية كبيرة محفورة عليه. ووفقًا للتقاليد المحلية، تم حرق جثمان الإمبراطور على ضفة نهر أولان مورين، حيث يُفترض أنه قُتل. وفي اليوم الحادي والعشرين من القمر الثالث، يقام احتفال الذكرى السنوية لمنغوليا؛ في هذا اليوم من العام فقط يتم فتح خيمتي الجنازة، ويتم عرض التابوت ليُبجله الناس القادمون من جميع أنحاء منغوليا. يتم إحضار العديد من الآثار الأخرى المنتشرة في جميع أنحاء أرض أوردو إلى هناك في هذه المناسبة؛ تسمى هذه الآثار باللغة المنغولية جنكيز بوغدو (البقايا المقدسة لجنكيز خان) عددها عشرة؛ وهي بالترتيب الذي تبناه المغول: سرج جنكيز خان، مخفي في إقليم وان؛ القوس، محفوظ في مكان يسمى هو-كي-تا-لاو هي، بالقرب من ييكي إتجين-كورو؛ بقايا حصانه الحربي، المسمى أنتيجان-تسغون (المزيد)، المحفوظ في كيبيري في إقليم دجونغار؛ سلاح ناري محفوظ في قصر ملك دجونغار؛ مزهرية خشبية وجلدية تسمى باو-لاو-أنتري، محفوظ في مكان شين-ني-شينتي؛ تمثال شمعي يحتوي على رماد سائس الخان، يسمى ألتاكوا-توسو، محفوظ في أوتوك (إحدى القبائل السبع)؛ بقايا الزوجة الثانية، التي كانت ترقد في كياشا، على ضفاف النهر الأصفر، في مكان يسمى على خريطة بريفالسكي بالصينية دجيو-جين-فو، وفي المنغولية تومير-ألكو؛ قبر الزوجة الثالثة لجنكيز خان، التي قتلته، والتي تقع اليوم في باغا-إجين-كورو، "مسكن الملك الصغير"، على مسافة يوم واحد سيرًا على الأقدام إلى الجنوب من قصر ملك دجونغار؛ وقبر ييكي-إجين-كورو نفسه، الذي يُفترض أنه يحتوي أيضًا على رماد الزوجة الأولى للخان؛ وأخيرًا، رايته العظيمة، وهي رمح خشبي أسود مزروع في الصحراء، على بعد أكثر من 150 ميلًا إلى الجنوب من القبر؛ ولا يصدأ حديدها أبدًا؛ ولا يجرؤ أحد على لمسها، وبالتالي لا يتم نقلها إلى ييكي-إجين-كورو مع الآثار الأخرى للمهرجان السنوي. (انظر أيضًا روكهيل، مذكرات، ص 29.) —HC]

ملاحظة 4. - يروي رشيد الدين أن المرافقين، أثناء حملهم جنكيز خان إلى دفنه، قتلوا كل من صادفوه، وأنهم أرسلوا أربعين فتاة نبيلة وجميلة لخدمته في العالم الآخر، بالإضافة إلى خيول رائعة. وبما أن مانجكو خان ​​مات في قلب الصين، فإن أي محاولة لتنفيذ الحكم الوحشي في حالته ستؤدي إلى مذبحة كبيرة. (إرد. 443. دوهسون، I. 381، II. 13؛ وانظر كاثي، 507-508.)

يتجاهل سانانج سيتزين هذه الوحشية. ويصف جثمان جنكيز خان وكأنه نُقل إلى موطنه الأصلي على عربة ذات عجلتين، وكان الجيش بأكمله يرافقه، وكانوا ينتحبون أثناء ذهابهم: "ورفع كيلوكن بهادور من قبيلة سونيد (أحد رفاق الخان القدامى) صوته وغنى -

  "بينما كنت تنقض مثل الصقر: عربة مدوية الآن
يتدحرج إليك:
يا ملكي!
فهل تركت زوجتك وأولادك حقا؟
ومجلس شعبك؟
يا ملكي!
ندور في فخر مثل النسر بينما كنت تقودنا،
يا ملكي!
ولكنك الآن تعثرت وسقطت، مثل الجحش غير المكسور،
"يا ملكي!" (ص 108)

[كان دفن الرجال الأحياء مع الموتى عادة عامة بين قبائل شرق آسيا. وكان الخدم والزوجات المفضلات يُدفنون بهذه الطريقة عادة. وفي الصين، كانت الزوجات الرئيسيات والمحظيات اللاتي أنجبن أطفالاً بالفعل معفيات من هذا النصيب. وكان شعب التونغوز والقبائل الأخرى معتادين على قتل الضحايا المختارين بالخنق. وفي الصين كان يتم دفنهم أحياء؛ ولكن عادة دفن الرجال الأحياء توقفت في عام 1464 م. [هوانج مينج تسونج سين لو.] في زمن سلالة مانشو الحالية، كان دفن الرجال الأحياء محظورًا من قبل الإمبراطور كانج هي، في نهاية القرن السابع عشر، أي الدفن القسري؛ لكن الدفن الطوعي ظل ساريًا [يو تشي وينوعلى الرغم من هذا الحظر، فقد حدثت حالات دفن قسري مرة أخرى في أجزاء نائية من منشوريا؛ فعندما رفضت إحدى المحظيات اتباع سيدها المتوفى، تم خنقها بالقوة بخيط قوس [نينجوتا تشي]. ومع ذلك، يجب أن ألاحظ أنه لا يوجد ذكر في الوثائق التاريخية لوجود هذه العادة لدى المغول؛ إنها مجرد فرضية مبنية على القياس بين الأفكار الدينية وعادات المغول وتلك الخاصة بالقبائل الأخرى. "(بالاديوس، ص. 13.)

في النظام الديني في الصين، II.، يخصص الدكتور جي جي إم دي جروت فصلاً كاملاً (التاسع. 721 ما يلي)، بشأن التضحية بالبشر في الدفن والعادات المرتبطة بذلكتعود أقدم حالة مسجلة في الصين إلى عام 677 قبل الميلاد، عندما قُتل ستة وستون رجلاً بعد وفاة الحاكم وو من ولاية تسين.

"السجلات الرسمية لسلالة لياو التتارية، نقلاً عن البروفيسور جيه جيه إم دي جروت (النظام الديني في الصين"يقول المؤرخون الصينيون (المجلد الثاني، 698) إنه ""في السنة العاشرة من فترة تونغ هوو (692 م) تم حظر قتل الخيول من أجل طقوس الجنازة والدفن، وكذلك وضع الدروع والخوذات والأشياء والحلي الذهبية والفضية في المقابر"". يكتب البروفيسور دي جروت (lc 709): ""ولكن، تمامًا كما تم تغيير وضع الطعام في القبور في وقت مبكر إلى تضحيات من الطعام خارج القبور، فقد تم أيضًا تعديل دفن الخيول مع الموتى في عهد أسرة هان لتقديمها للموتى دون دفنهم، وتم استبدال الحيوانات الحقيقية في مثل هذه المناسبات بمنتجات مقلدة لا قيمة لها""."

الفصل الثاني والخمسون

فيما يتعلق بعادات التتار.

والآن بعد أن بدأنا الحديث عن التتار، لدي الكثير لأخبركم به عن هذا الموضوع. فمن عادة التتار أن يقضوا الشتاء في السهول الدافئة، حيث يجدون مرعى جيدًا لماشيتهم، وفي الصيف يلجأون إلى مناخ بارد بين الجبال والوديان، حيث توجد المياه وكذلك الغابات والمراعي.

بيوتهم دائرية الشكل، ومصنوعة من العصي المغطاة باللباد.[ملاحظة 1] ويحملونها معهم أينما ذهبوا؛ لأن العصي مربوطة ببعضها بقوة، ومتحدة بشكل جيد أيضًا، بحيث يمكن جعل الإطار خفيفًا جدًا. كلما أقاموا هذه الأكواخ، يكون الباب دائمًا إلى الجنوب. لديهم أيضًا عربات مغطاة باللباد الأسود بكفاءة بحيث لا يمكن للمطر أن يدخل. تجرها الثيران والجمال، وتسافر النساء والأطفال فيها.[ملاحظة 2] تقوم النساء بالشراء والبيع، وكل ما هو ضروري لتوفير احتياجات الزوج والأسرة؛ حيث يعيش الرجال جميعًا حياة السادة، ولا يزعجون أنفسهم بأي شيء سوى الصيد والصيد بالصقور، ورعاية الصقور والصقور، ما لم يكن ذلك ممارسة للتدريبات الحربية.

إنهم يعيشون على الحليب واللحوم التي توفرها قطعانهم، وعلى نتاج الصيد؛ ويأكلون كل أنواع اللحوم، بما في ذلك لحوم الخيول والكلاب، وفئران فرعون، والتي يوجد منها أعداد كبيرة في الجحور في تلك السهول.[ملاحظة 3] شرابهم هو حليب الفرس.

إنهم حريصون جدًا على عدم التدخل في شؤون زوجات بعضهم البعض، ولن يفعلوا ذلك لأي سبب، معتبرين ذلك أمرًا شريرًا وبغيضًا. والنساء أيضًا طيبات جدًا ومخلصات لأزواجهن، وربات بيوت بارزات أيضًا. [ملاحظة 4] [سيعيش عشرة أو عشرون منهم معًا في سلام ووحدة ساحرة، ولن تسمع أبدًا كلمة سيئة بينهم.]

إن عادات الزواج عند التتار هي كالتالي: يحق لأي رجل أن يتزوج مائة زوجة إذا شاء، وإذا كان قادرًا على الاحتفاظ بهن. لكن الزوجة الأولى تحظى دائمًا بأكبر قدر من التكريم، وباعتبارها الأكثر شرعية [وينطبق نفس الشيء على الأبناء الذين قد تنجبهم]. يدفع الزوج مكافأة زواج لأم زوجته، ولا تجلب الزوجة شيئًا لزوجها. ولديهم أطفال أكثر من غيرهم، لأن لديهم العديد من الزوجات. يجوز لهم الزواج من أبناء عمومتهم، وإذا مات الأب، يجوز لابنه أن يتزوج من أي من الزوجات، باستثناء والدته دائمًا؛ أي أن الابن الأكبر يحق له القيام بذلك، ولكن لا يجوز لغيره. يجوز للرجل أيضًا أن يتزوج زوجة أخيه بعد وفاة الأخير. ويحتفلون بزواجهم بحفاوة بالغة.[ملاحظة 5]

ملاحظة 1. - الكلمة هنا في GT هي "الخضر"، وهو ما يبدو أنه يعني عادةً الحبالوفي الواقع فإن نص باوتييه يقول: "هناك عدة حواف وأسلاك كهربية"نص راموسيو يحتوي على فيلتروني، وكلاهما مولر واللاتينية في SG لديهما تحديد. هذه بالتأكيد القراءة الصحيحة. ولكن هل الخضر لقد تم استخدامه كشكل من أشكال اللباد (مثل صيوان يعني جلود) لا أستطيع أن أكتشف ذلك. ربما سقطت بعض الكلمات. ستجد وصفًا جيدًا لكوخ قرغيزي (قطره 35 قدمًا)، ويتوافق تمامًا مع رواية بولو، في سيبيريا أتكينسونواخر فيرحلات فامبيريإن مدى الراحة والتحضر الذي قد يتمتع به هذا الكوخ، يمكن أن نراه أيضاً في رواية بيرنز عن مسكن تركماني من هذا النوع. وهذا الوصف للكوخ أو الخيمة شائع بين كل القبائل البدوية في آسيا الوسطى تقريباً. إن التعريشة التي تشكل هيكل جدران الخيمة (على الأقل بين التركمان) تدور بشكل فضفاض، بحيث تتمدد وتنضغط مثل "الملقط الكسول".

[صورة توضيحية: تجهيز الخيمة.]

ويلاحظ روبروكيس، وبالاس، وتيمكوفسكي، وآخرون، عادة توجيه الباب نحو الجنوب؛ والسبب واضح. (أتكينسون، 285؛ فامب. 316. بيرنز، III. 51؛ كونولي96) ولكن في جميع أنحاء ألتاي، أبلغني السيد ني إلياس، أن الكالكاس والقرغيز والكالماك جميعهم يقيمون خيامهم في مواجهة الشرق.الرياح الشتوية السائدة هناك غربي.

[السيد روكهيل (روبروكيقول (ص 56، ملاحظة) إنه رأى غالبًا خيامًا منغولية تواجه الشرق والجنوب الشرقي. ويضيف: "من المثير للاهتمام أن نجد ذلك مذكورًا في تشو شو (كتاب 50، 3) أن خان الأتراك، الذي عاش دائمًا على جبال توكين، كان يوجه خيمته دائمًا نحو الجنوب، لإظهار الاحترام لمكان شروق الشمس.

ملاحظة 2. - إسخيلوس يعرف بالفعل

               "السكيث المتجولون الذين يسكنون
في أكواخ شبكية مرتفعة على عجلات سهلة.
(حفلة موسيقية. فينت. 709-710).

وقبل وقت طويل من ذلك يقول هسيود أن فينيوس كان يحمله الهاربيز -

  "إلى أرض الأمم التي ترضع الحليب، وبيوتها عربات."
(سترابو، 3. 9-XNUMX.)

يصف ابن بطوطة عربة التتار التي سافر بها إلى ساراي بأنها كانت محمولة على أربع عجلات كبيرة، ويجرها حصانان أو أكثر:

"وعلى العربة يوضع نوع من المظلة من العصي المربوطة ببعضها البعض بأربطة ضيقة. وهي خفيفة للغاية ومغطاة باللباد أو القماش، ولها نوافذ شبكية، بحيث يمكن للشخص الموجود بالداخل أن ينظر إلى الخارج دون أن يُرى. ويمكنه تغيير وضعه حسب رغبته، سواء كان نائمًا أو يأكل أو يقرأ أو يكتب أثناء الرحلة". كانت هذه العربات أحيانًا ضخمة الحجم. ويصرح روبروكيس أنه قاس بين آثار عجلات إحدى العربات ووجد أن المسافة بينهما عشرين قدمًا. وكان المحور يشبه صاري السفينة، وكان اثنان وعشرون ثورًا مربوطين بالعربة، أحد عشر ثورًا جنبًا إلى جنب. (انظر القطع المقابل). ويصف الأكواخ بأنها لا تُفكك عادةً، بل تُحمل كلها واقفة. كانت العربة المذكورة للتو تحمل كوخًا يبلغ قطره ثلاثين قدمًا، لأنه كان يبرز خارج العجلات بما لا يقل عن خمسة أقدام على كل جانب. في الواقع، يقول كاربيني صراحةً، "يتم تفكيك بعض الأكواخ بسرعة وإعادة بنائها مرة أخرى؛ "وكانت العربات التي كانت تستخدم لنقل الأشياء الثمينة لدى التتار مغطاة باللباد المنقوع في شحم البقر أو حليب الأغنام، لجعلها مقاومة للماء. وكانت منحدرات هذه العربات مستطيلة الشكل، على شكل صندوق كبير. ويبدو أن العربات المستخدمة في كاشغر، كما وصفها السيد شو، تشبه هذه الأخيرة. (IB الثاني. 381-382؛ فرك. 221. الكارب. 6 ، 16.)

إن كلمات هيرودوتس، التي تحدث فيها بشكل عام عن السكيثيين، تنطبق تمامًا على جحافل المغول تحت قيادة جنكيز خان: "بما أنهم لا يمتلكون مدنًا ولا حصونًا، ويحملون مساكنهم معهم أينما ذهبوا؛ فضلًا عن ذلك، اعتادوا جميعًا على الرماية من على ظهور الخيل؛ ولا يعيشون على تربية الماشية بل على ماشيتهم، وعرباتهم هي المنازل الوحيدة التي يمتلكونها، فكيف يفشلون في أن يكونوا غير قابلين للهزيمة؟" (الكتاب الرابع، الفصل 46، ص 41، رولينز.) تم تصوير السجناء السكيثيين في عرباتهم على عمود ثيودوسيوس في القسطنطينية؛ ولكن من الصعب أن نصدق أن هذه العربات، على الأقل كما تم تصويرها في باندوري، تحمل أي طابع سكيثي حقيقي.

ومن الحقائق الغريبة أن ممارسة حمل هذه المنغوليون يبدو أن الخيام المصنوعة من اللباد على العربات قد عفا عليها الزمن تمامًا في منغوليا. يكتب السيد ني إلياس: "لقد عرضت صورتك [العكسية] بشكل متكرر على المنغول والصينيين والتجار الحدوديين الروس، لكن لم ير أي منهم شيئًا من هذا القبيل على الإطلاق. العربة الوحيدة التي رأيتها على الإطلاق يستخدمها المنغول هي عربة صغيرة خفيفة الوزن، مصنوعة بشكل خشن، بالتأكيد "من الواردات الصينية". ومع ذلك، يبدو أن النظام القديم قد تم الحفاظ عليه حتى عصرنا هذا من قبل التتار النوجاي، بالقرب من بحر آزوف. (انظر الملاحظة من هيبر، في رحلات كلارك(8vo ed. I. 440، وملخص الدكتور كلارك في الصفحة 394 في نفس المجلد.)

[صورة توضيحية: أكواخ وعربات التتار في العصور الوسطى.]

ملاحظة 3.—فأر فرعون كان هذا هو الجربوع العربي وشمال أفريقيا، والذي يعتبره العرب أيضًا حيوانًا لطيفًا. يوجد حيوان قريب منه في سيبيريا، يُدعى ألاكتاجا، كما تم ذكر نوع من جرذان الكنغر (ربما نفس النوع) على أنه وفير للغاية في السهوب المنغولية. هناك أيضًا زيسلماوس "من بالاس، وهو فأر زغب، كما أعتقد، والذي يقول إن الكالماك، حتى من ذوي التميز، يعتبرونه طعامًا شهيًا، وخاصة مطبوخًا في اللبن الحامض. "إنهم لا يأكلون لحوم جميع أنواع الماشية المختلفة، بما في ذلك الخيول والإبل، بل يأكلون أيضًا لحوم العديد من الحيوانات البرية التي تتجنبها الأمم الأخرى، مثل المرموط والذئب. زيزلمايسوالقنادس والغرير وثعالب الماء والوشق، فلا يترك أحدًا دون أن يمسه سوى الكلاب والقوارض، وأيضًا (ما لم يكن جدا ( لحم الثعلب والذئب )بالاس، سامل. 128؛ أيضا مطاط 229-230).

["في السيرة المنغولية لجنكيز خان (النص المغولي لـ يوان تشاو بي شي)، ويذكر نوعين من الحيوانات (الفئران) المستخدمة في الغذاء؛ الطرباجات (أريتوميس بوباك) و كوتشوجور"(بالاديوس، lcp 14.) فيما يتعلق بالمارموت المسمى سوجور في كتاب روبروكيس، كتب السيد روكهيل (ص 69): "من المحتمل أن موس سيتيلوسأطلقت حملة سوسليك من الروس….يخبرني السيد جرينارد أن صوغور، مكتوبة عادة حامض في اللغة التركية، هو الاسم العادي للمرموط.

ملاحظة 4 - "زوجاتهم عفيفات؛ ولا أحد يسمع أي حديث عن فحشهم على الإطلاق"، كما يقول كاربيني؛ ولا توجد قصص بوكاشيان وتشوسيريان.

ملاحظة 5 - "لا يُمنع المغول من تعدد الزوجات؛ فالأولى تتولى إدارة الشؤون المنزلية، وهي الأكثر احترامًا." (تيمك. 310.) بطبيعة الحال، لا تنتشر تعدد الزوجات بين المغول كما كانت الحال عندما كانت آسيا تحت أقدامهم. فالبورايتيون، الذين يبدو أنهم يحتفظون بالعادات المغولية القديمة بشكل كامل إلى حد كبير، يمارسون تعدد الزوجات، ولديهم عدد من الزوجات يختارونه. كما تنتشر تعدد الزوجات بشكل كبير بين الياكوتيين، الذين يبدو أن نسبهم يعود إلى الأتراك الشرقيين.ريتر، III. 125؛ إيرمان، II. 346.)

لقد رأينا بعض الأمثلة على العادة التي تمنح الابن عند خلافته الحق في أن يأخذ من يشاء من زوجات أبيه المتوفى (انظر فاتحة(الفصل السابع عشر، الملاحظة 2)، وستجد أمثلة عديدة في تواريخ هامر أو غيرها من تواريخ المغول. ويبدو أن هيرودوتس ينسب نفس العادة إلى السكيثيين (الفصل الرابع، 78). ويورد كواتريمير عددًا من الاستشهادات المتعلقة بهذه الممارسة. (رمز الاستجابة السريعة ص 92) كاتب منغولي حديث في مزيج آسيوي يقول أحد علماء أكاديمية بطرسبورغ إن عادة الزواج من الأخ المتوفى أصبحت الآن عتيقة، ولكن هناك مثل شعبي يحفظ ذكراها (656. XNUMX). إنها عادة بعض الأمم الإسلامية، وخاصة الأفغان، وهي واحدة من تلك النقاط التي تم الاستشهاد بها كدليل مفترض على نسبهم العبري.

"الكالين هو هدية يقدمها العريس أو والداه لوالدي العروس. كل الأمم الوثنية في سيبيريا لديها هذه العادة؛ وهي تختلف فقط في ما يشكل الهدية، سواء كانت نقودًا أو ماشية." (جملين، I. 29؛ انظر أيضًا إيرمان، II. 348.)

الفصل الثالث والخمسون

بخصوص إله التتار.

هذه هي طريقة دينهم. [يقولون إن هناك إلهًا سماويًا عظيمًا، يعبدونه يوميًا بالمبخرة والبخور، ولكنهم يصلون إليه فقط من أجل صحة العقل والجسد. ولكن] لديهم أيضًا إلهًا آخر خاصًا بهم يُدعى ناتيجاي، ويقولون إنه إله الأرض، الذي يراقب أطفالهم وماشيتهم ومحاصيلهم. ويظهرون له عبادة عظيمة ويكرمونه، ولكل رجل تمثال له في منزله مصنوع من اللباد والقماش؛ ويصنعون أيضًا بنفس الطريقة تماثيل لزوجته وأطفاله. يضعون الزوجة على اليد اليسرى والأطفال في المقدمة. وعندما يأكلون، يأخذون شحم اللحم ويدهنون به فم الإله، وكذلك أفواه زوجته وأطفاله. ثم يأخذون من المرق ويرشونه أمام باب المنزل؛ وبعد الانتهاء من ذلك، يعتبرون أن إلههم وعائلته قد تناولوا نصيبهم من العشاء. [ملاحظة 1]

شرابهم هو لبن الفرس، المعد بطريقة تجعلك تعتبره خمرًا أبيض؛ وهو شراب جيد حقًا، يسمونه عندهم كيميز.[ملاحظة 2]

تتكون ملابس التتار الأثرياء في الغالب من الذهب والحرير، ومبطنة بالفراء الثمين، مثل فرو السمور والقاقم، والفير وجلد الثعلب، بأغنى أنواع الموضة.

ملاحظة 1. - لا توجد هنا أية إشارة إلى البوذية، التي كانت حديثة الظهور آنذاك بين المغول؛ بل إن بولو يتحدث في نهاية الفصل عن تبنيهم الجديد للوثنية الصينية، أي البوذية. ويمكننا أن نضيف هنا أن البوذية عند المغول اضمحلت وانقرضت عمليًا بعد طردهم من الصين (1368-1369). ويبدو أن الشامانية القديمة عادت إلى الحياة بعد ذلك؛ ولم تبدأ إعادة اعتناق منغوليا للشامانية إلا في عام 1577. وهذا الاعتناق هو الحدث الأبرز في تاريخ المغول في عهد سانانج سيتزن، الذي كان جده الأكبر خوتوكتاي سيتزن، أمير أوردوس، من أهم العاملين في الحركة.

يبدو أن الروح الطيبة العليا قد تم استدعاؤها من قبل المغول تنجري (الجنة) و خورمازدا، وقد حدده شميدت على أنه هرمزد الفارسي. وفي العصر البوذي أصبح مرتبطًا بإندرا.

إن رواية بلانو كاربيني لهذه المسألة تشبه إلى حد كبير رواية ماركو: "إنهم يؤمنون بإله واحد، خالق كل الأشياء، المرئية وغير المرئية، وموزع الخير والشر في هذا العالم؛ لكنهم لا يعبدونه بالصلوات أو التسبيح أو أي نوع من العبادة. ومع ذلك، لديهم أصنام معينة من اللباد، تحاكي الوجه البشري، ولها تحت الوجه شيء يشبه الحلمات؛ يضعونها على جانبي الباب. يعتقدون أنها حراس القطعان، التي يحصلون منها على بركات الحليب والنمو. يصنعون البعض الآخر من قطع الحرير، وهي محترمة للغاية؛ ... وكلما بدأوا في الأكل أو الشرب، يقدمون لهذه الأصنام أولاً جزءًا من طعامهم أو شرابهم ".

يتفق الحساب بشكل عام مع ما قيل لنا عن الشامانية الأصلية لتونغوس، والتي تعترف بقوة عليا على الجميع، وعدد صغير من الأرواح القوية تسمى أونجوت. تسمى هذه الأرواح بين البورايت، وفقًا لأحد المؤلفين، نوجايت or نوجا، ووفقا لـ إيرمان أونجوتوي. في شكل ما من نفس الكلمة، نوجايت، أونجوت، أونججود، أونجوتوينحن، كما أتخيل، نتتبع ناتيجاي بولو. الممثل الحديث لهذا الشاماني ألأر إله روح حارس عند الرومان لا يزال موجودًا بين البورايت، ولهذا السبب وصفه بالاس باسم إيميجيلجين:"إنه يُكرَّم باعتباره الإله الوصي على الأغنام والماشية الأخرى. وعلى النحو الصحيح، تتألف الألوهية من اثنان "تتمثل هذه التماثيل في تمثالين معلقين جنبًا إلى جنب، أحدهما يمثل زوجة الإله. هذان التمثالان عبارة عن زوج من الدعامات المسطحة الطويلة ذات الجزء العلوي على شكل قرص دائري، والجسم معلق بصوف طويل؛ والعينان والأنف والثديان والسرة، موضحة بمقابض جلدية مخيطة. عادة ما يكون لدى التمثال الذكر حبل القدم الذي يتم به ربط الخيول في المراعي، بينما يكون لدى التمثال الأنثى، التي يصاحبها أحيانًا شخصيات أصغر تمثل أطفالها، كل أنواع التحف الصغيرة وأدوات الخياطة." يقول جالسانج تشومبويف، وهو كاتب روسي منغولي حديث تم الاستشهاد به بالفعل: "بين أهل بوريات، في منتصف الكوخ ومكان الشرف، يوجد دساياجاشي أو "الخالق الرئيسي للثروة". عند الباب يوجد إميلجيلجي، وصاية القطعان والأبقار الصغيرة، مصنوعة من جلود الأغنام. خارج الكوخ يوجد شانداغاتو، وهو اسم يوحي بأن الصنم كان مصنوعًا من جلد أرنب أبيض، وهو وصاية المطاردة وربما الحرب. وقد طرد البوذيون كل هؤلاء باستثناء دساياجاشي، الذي يُدعى تنجري"وتم تقديمه بين الآلهة البوذية."

[صورة توضيحية: الأصنام التتارية ولحم الكوميس.]

[دورجي بانزاروف، في أطروحته عن الدين الأسود، أي الشامانية، 1846، "يميل إلى رؤية في ناتيجاي م. بولو، يتوجا المسافرين الآخرين، أي المغول إتوجين—"الأرض" كموضوع للتبجيل عند الشامان المنغول. فهم ينظرون إليها باعتبارها إلهًا، نظرًا لقوتها ديليجي في إشن، أي "رب الأرض"، وبسبب إنتاجيته، التان ديليجي"إنهم يستخدمون الدمى المصنوعة من القش، والتي تُرسم عليها العيون والحواجب والفم؛ وتُلبس هذه الدمى حتى الخصر. وعندما يموت أحد أفراد الأسرة، تُخرج دميته من المنزل، وتُصنع دمية جديدة لكل فرد حديث الولادة في الأسرة. وفي يوم رأس السنة الجديدة، تُقدم القرابين للدمى، ويُتوخى الحذر في عدم إزعاجها (بتحريكها، وما إلى ذلك)، من أجل تجنب جلب المرض إلى الأسرة." (هي لونغ كيانغ واي كي.)

(راجع روبروك، 58-59، وملاحظة السيد روكهيل، 59-60.)—HC]

ملاحظة 2. - كيميز أو كوميز، المشروب المعتاد لدى المغول، كما هو الحال بالنسبة لمعظم البدو في آسيا. يتم صنعه على هذا النحو. يوضع حليب الفرس الطازج في وعاء جيد التتبيل مصنوع من جلد الخيل؛ ثم يُضاف القليل من الحليب إلى الوعاء. كوروت (انظر الملاحظة 5، الفصل الخامس) أو يضاف بعض حليب البقر الحامض؛ وعندما تبدأ عملية التخمير الخلاتي، يتم خفقه بعنف باستخدام عصا غريبة تظل ثابتة في الوعاء. وهذا يقطع عملية التخمير ويدخل كمية من الهواء إلى السائل. ومن المعتاد أن يقوم الزوار الذين قد يمرون بأخذ دور أو دورين عند عصا الخفق. وبعد ثلاثة أو أربعة أيام يكون المشروب جاهزًا.

يظل الكميز صالحًا للاستخدام لفترة طويلة؛ فهو منشط ومغذي بشكل رائع، ويقال إنه شفى العديد من الأشخاص المهددين بالسل. ويقال إن القبائل التي تستخدمه خالية بشكل ملحوظ من أمراض الرئة؛ وأنا أفهم بالفعل أن هناك استهلاكًا منتظمًا له. مرض الجالاكتوباثيك منشأة في مكان ما في مقاطعة أورينبورغ لعلاج مرضى الرئة بنظام كوميز الغذائي.

إنها تتمتع بطعم غريب في البداية والنهاية، ويقال إن الجميع لا يحبونها. ومع ذلك، لم أجد أي اعتراف بعدم الإعجاب بـ Kumiz. يخبرنا روبروكيس أنها لاذعة على اللسان، مثل فينوم راسبي (فين رابي "إن شرب القميز لا يترك أي أثر على الإنسان، بل يترك وراءه نكهة طيبة تشبه حليب اللوز. ويضيف أنه يجعل الإنسان يشعر بالراحة الشديدة، حتى أنه يحرك رأسه ضعيفًا، كما أنه مدر للبول بقوة. ومع هذا فإن التقارير الحديثة تتناقض بشكل مباشر مع هذا البيان الأخير. فقد اعتبر اليونانيون وغيرهم من المسيحيين الشرقيين شرب القميز نوعًا من إنكار الإيمان. ومن ناحية أخرى، يبدو أن المتحولين المسلمين من القبائل البدوية قد التزموا باستخدام القميز حتى عندما كانوا صارمين في الامتناع عن النبيذ؛ وكان المماليك الأوائل يستمتعون به كاحتفال عام. وقد أدى الإفراط في مثل هذه المناسبة إلى مقتل بيبرس بوندوكداري، الذي كان مولعًا بهذا المشروب بشغف.

تختلف القوة المسكرة للكوميز وفقًا لـ خمركلما كانت عملية التخمير في النبيذ متقدمة، كلما قل حموضة الطعم وزاد بريقه. ومع ذلك، فإن التأثير يكون دائمًا طفيفًا ومؤقتًا، ولا يترك أي إحساس غير سار، في حين ينتج ميلًا قويًا إلى النوم المنعش. إذا كانت صفاته الجيدة تبلغ نصف ما ينسب إليه الدكتور دبليو إف دال، الذي اشتقنا منه بعض هذه التفاصيل، فيجب أن يكون جوهر جميع المشروبات. "مع البدو، إنه مشروب الجميع من الرضع إلى ما هو أعلى، إنه عزاء الشيخوخة والمرض، وأعظم متعة للجميع!"

كان هناك نوع خاص يسمى كارا كوميز، وهو ما ذكره كل من روبروكيس وفي تاريخ الوساف. ويبدو أنه قد تم تصفيته وتوضيحه. يقوم التتار المعاصرون بتقطير روح من كوميز، ويقدم بالاس وصفًا تفصيليًا لها. (دال، أوبر دين كوميس in منشورات بير، السابع؛ رسائل حول القوقاز والجريمةباريس، 1859، ص 81؛ ماكريزي، الثاني. 147؛ ج. أ. الحادي عشر. 160؛ ليفشين، 322-323؛ مطاط 227-228، 335؛ الذهب. الحشد، ص. 46 ؛ إيرمان، 296. XNUMX؛ بالاس، سامل. (132 تسلسل.)

[في سي يو كي, في رحلتنا إلى الغرب من تشانغ تشون، نجد مشروبًا يسمى تونغ لو"الحروف الصينية، تونغ لو"يقول بريتشنايدر (دكتوراه في البحث الطبي 94) "تدل حسب القواميس على مستحضرات من حليب الفرس أو البقر، مثل الكوميس، والحليب الرائب، وما إلى ذلك. في يوان شي (الفصل الثامن عشر) سيرة الأمير الكيبشاك تو-تو-ها"يُقال إن "حليب الفرس الأسود" (من الواضح أنه حليب الكون من روبروك)، اللذيذ المذاق، كان يُرسل من كيبتشاك إلى بلاط المغول في الصين." (عن مشروبات المغول، انظر ملاحظة السيد روكهيل، روبروك(ص 62) - يستمتع المغول بالحليب الحامض (طارق) وحليب الفرس المقطر (أريكي)، ولكن السيد روكهيل (أرض اللاما130) يقول أنه لم يرهم يشربون قط كوميز.—HC]

إن مشروب حليب الفرس الذي كان يشربه البدو السكيثيون يشير إليه العديد من المؤلفين القدماء. ولكن هيرودوتس تحدث بشكل خاص عن صناعة الكوميز. "يُسكب حليب الفرس في براميل خشبية عميقة، يوضع حولها العبيد العميان، ثم يُقلب الحليب. يُسحب الجزء الذي يرتفع إلى الأعلى، ويُعتبر أفضل جزء؛ أما الجزء السفلي فهو أقل أهمية". ويتحدث سترابو أيضًا عن البدو الذين يتجاوزون الكيميريين خيرسونيسوس، الذين يتغذون على لحوم الخيول ولحوم أخرى، وجبن حليب الفرس، وحليب الفرس، والحليب الحامض ([باليونانية: óxygalakta]) "والتي لديهم طريقة خاصة لإعدادها"ربما كان هيرودوت مخطئًا بشأن الأحواض الخشبية. على الأقل فشلت كل المحاولات الحديثة لاستخدام أي شيء غير الجلود الأرثوذكسية. يقول بريسكوس، في روايته لمهمة هو ومكسيمين إلى أتيلا، إن الهون أحضروا لهم مشروبًا مصنوعًا منشعير الذي أطلقوا عليه اسم [باليونانية: كاموس]. كان الشعير بلا شك سوء فهم منه. (هيرودس. الكتاب الرابع، ص 2، في رول.; سترابو، السابع 4، 6؛ مقتطف من المندوبية، في شركة التاريخ البيزنطي. 55. XNUMX.)

الفصل الرابع والخمسون

بخصوص عادات الحرب التتارية.

"إن كل معداتهم الحربية ممتازة ومكلفة. وأسلحتهم هي الأقواس والسهام والسيف والهراوات؛ ولكن القوس هو الأهم، لأنهم رماة ماهرون، بل وأفضل من يُعرفون. وعلى ظهورهم يرتدون دروعًا من جلد الجاموس والجلود الأخرى، وهي قوية جدًا. [ملاحظة 1] إنهم جنود ممتازون، وشجعان في المعركة. وهم أيضًا أكثر قدرة على تحمل المشاق من الأمم الأخرى؛ ففي كثير من الأحيان، إذا لزم الأمر، سيبقون شهرًا بدون أي إمدادات من الطعام، ويعيشون فقط على حليب أفراسهم وعلى الطرائد التي قد تكسبهم أقواسهم. كما ستعيش خيولهم بالكامل على عشب السهول، بحيث لا توجد حاجة إلى تخزين الشعير أو القش أو الشوفان؛ وهم مطيعون جدًا لراكبيهم. وهؤلاء، في حالة الحاجة، سيبقون على ظهور الخيل طوال الليل، مسلحين في جميع النقاط، بينما سيكون الحصان يرعى باستمرار.

"ومن بين كل القوات في العالم، فإن هؤلاء هم الذين يتحملون أعظم المشقة والتعب، والذين يكلفون أقل التكاليف؛ وهم الأفضل على الإطلاق في تحقيق فتوحات واسعة النطاق في البلاد. وستدرك هذا مما سمعته وما ستسمعه في هذا الكتاب؛ و(كحقيقة) لا يمكن أن يكون هناك أي شك في أنهم الآن سادة النصف الأكبر من العالم. إن قواتهم منظمة بشكل رائع بالطريقة التي سأرويها الآن."

"كما ترى، عندما يخرج أمير التتار إلى الحرب، فإنه يأخذ معه، على سبيل المثال، مائة ألف حصان. حسنًا، إنه يعين ضابطًا لكل عشرة رجال، وضابطًا لكل مائة، وضابطًا لكل ألف، وضابطًا لكل عشرة آلاف، بحيث يتعين عليه إصدار أوامره الخاصة لعشرة أشخاص فقط، ويجب على كل من هؤلاء الأشخاص العشرة أن ينقل الأوامر إلى عشرة أشخاص آخرين فقط، وهكذا؛ فلا يتعين على أحد أن يصدر الأوامر لأكثر من عشرة. وكل فرد بدوره مسؤول فقط أمام الضابط الذي يرأسه مباشرة؛ والانضباط والنظام الناتج عن هذه الطريقة رائع، لأنهم شعب مطيع جدًا لزعمائهم. علاوة على ذلك، فإنهم يطلقون على فيلق من مائة ألف رجل لقب "الفيلق". TUC؛ أن من 10,000 يسمون إلى رجل؛ الألف التي يسمونها...؛ المائة GUZ"العشرة... [ملاحظة 2] وعندما يكون الجيش في مسيرة، يكون لديهم دائمًا 200 فارس، راكبين جيدًا جدًا، يتم إرسالهم لمسافة مسيرتين للأمام للاستطلاع، وهؤلاء دائمًا ما يظلون في المقدمة. لديهم مجموعة مماثلة منفصلة في الخلف، وعلى كل جانب، بحيث يكون هناك مراقبة جيدة على جميع الجوانب ضد المفاجأة. عندما يذهبون في رحلة بعيدة، لا يأخذون معهم أي معدات باستثناء زجاجتين جلديتين للحليب؛ وعاء فخاري صغير لطهي اللحوم فيه، وخيمة صغيرة لحمايتهم من المطر. [ملاحظة 3] وفي حالة الطوارئ الكبيرة، يركبون عشرة أيام متتالية دون إشعال نار أو تناول وجبة. في مثل هذه المناسبة، سيعيشون على دماء خيولهم، ويفتحون أحد الأوردة ويتركون الدم يتدفق إلى أفواههم، ويشربون حتى يشبعوا، ثم يوقفونه. [ملاحظة 4]

كما أنهم يجففون الحليب إلى نوع من العجينة ليحملوه معهم؛ وعندما يحتاجون إلى طعام يضعونه في الماء ويخفقونه حتى يذوب، ثم يشربونه. [يتم تحضيره بهذه الطريقة؛ يغلي الحليب، وعندما يطفو الجزء الغني على السطح، ينزعونه في وعاء آخر، ويصنعون منه الزبدة؛ لأن الحليب لن يصبح صلبًا حتى يزيلوا هذا الجزء. ثم يضعون الحليب في الشمس ليجف. وعندما يذهبون في رحلة استكشافية، يأخذ كل رجل معه حوالي عشرة أرطال من هذا الحليب المجفف. وفي الصباح يأخذ نصف رطل منه ويضعه في قارورة جلدية، مع كمية الماء التي يشاء. وهكذا، أثناء ركوبه، يتم خلط عجينة الحليب والماء في القارورة جيدًا معًا في نوع من العصيدة، وهذا هو عشاءه. [ملاحظة 5]]

وعندما يلتقون بالعدو، فإنهم يحققون النصر بهذه الطريقة. [إنهم لا يسمحون لأنفسهم بالدخول في معركة منظمة، بل يستمرون في الركوب بشكل دائم وإطلاق النار على العدو. ولأنهم لا يعتبرون الهروب في المعركة عيبًا، فإنهم [يتظاهرون أحيانًا] بذلك، وفي هروبهم يديرون سرجهم ويطلقون النار بقوة وقوة على العدو، وبهذه الطريقة يحدثون دمارًا كبيرًا. إن خيولهم مدربة بشكل مثالي لدرجة أنها ستتأرجح هنا وهناك، تمامًا مثل الكلب، بطريقة مدهشة للغاية. وبالتالي فإنهم يقاتلون بهدف جيد في الهروب كما لو كانوا يقفون ويواجهون العدو، بسبب وابل السهام الهائل الذي يطلقونه بهذه الطريقة، ويستديرون على مطارديهم، الذين يتخيلون أنهم فازوا في المعركة. ولكن عندما يرى التتار أنهم قتلوا وجرحوا عددًا كبيرًا من الخيول والرجال، فإنهم يدورون بأجسادهم، ويعودون إلى الهجوم في نظام مثالي وبصراخ عالٍ؛ "وفي وقت قصير جدًا يتم هزيمة العدو. إنهم في الحقيقة جنود أقوياء وشجعان ومعتادون على الحرب. وتدرك أن الأمر عادل عندما يراهم العدو يركضون ويتخيل أنه ربح المعركة، ولكنه في الواقع خسرها؛ لأن التتار يتنقلون في لحظة عندما يعتقدون أن الوقت المناسب قد حان. وبهذه الطريقة فازوا في العديد من المعارك."[ملاحظة 6]

"كل ما كنت أخبركم به ينطبق على عادات وأخلاق التتار الأصليين. ولكن يجب أن أضيف أيضًا أنهم في هذه الأيام منحطون إلى حد كبير؛ حيث تبنى أولئك الذين استقروا في كاتاي ممارسات عبدة الأصنام في البلاد، وتخلوا عن مؤسساتهم الخاصة؛ بينما تبنى أولئك الذين استقروا في بلاد الشام عادات المسلمين. [ملاحظة 7]

ملاحظة 1 - كان القوس هو السلاح المميز للتتار، لدرجة أن المؤرخين الأرمن غالبًا ما يطلقون عليهم اسم "الرماة". (سانت مارتن، II. 133.) "CUIRBOULY، الجلد الملين بالغليان، والذي يتخذ أي شكل أو انطباع مطلوب، ثم يتصلب." (قاموس رايت) المغامر الإنجليزي بين التتار، الذي قدم رئيس أساقفة ناربون إيفو وصفًا له في ماثيو باريس (الفرعية. 1243)، يقول: "De coriis Bullitis sibi arma levia quidem, sed tamen impenetrabilia coaptarunt." تم وصف هذا الدرع بشكل خاص بواسطة بلانو كاربيني (ص 685). انظر قطعة الذيل للكتاب الرابع.

[السيد إي إتش باركر (مراجعة الصين[، XXIV. iv. p. 205) يلاحظ أن "أولى المعاطف البريدية صُنعت في الصين عام 1288: ربما تم الحصول على الفكرة من الملايو أو العرب". - HC]

ملاحظة 2. - أشار السيد باوتييه بحكمة إلى الإغفالات التي حدثت هنا، ربما بسبب عدم قدرة روستيكانو على فهم المصطلحات الأجنبية المطبقة على الدرجات المختلفة. في نص G.، يرد النص: "وتأكد من أن المائة ألف يتم استدعاؤها توت (اقرأ TUC) وقولوا ألف واحد تومان, et les por milier et porcentenier et por desme"في نص باوتييه (غير المصحح) تم توفير إحدى الكلمات المفقودة: "واستأنف رئيس مجلس الوزراء توك؛ و XM واحد تومان؛ وألف GUZ بواسطة سنتنييه وبواسطة مصمم"الفراغات التي يزودنا بها من أبو الغازي هي كالتالي:"وألف: [مني]؛ جوز، من سنتينير وآخرون [الأمم المتحدة] من تصميم"الكلمات المقدمة هي تركية، ولكن كذلك GUZ، والذي يظهر بالفعل في نص باوتييه، في حين إلى رجل TUC كلمة شائعة بين الأتراك والمنغول. الكلمة الأخيرة، توك or توغ، هو علم ذيل الحصان أو ذيل الياك الذي تميزت به القيادة العسكرية العليا بين العديد من الدول الآسيوية. وهو يظهر على هيئة تاكا باللغة الفارسية القديمة، ويتحدث عنها كوزماس إنديكوبليوستس على أنها توفهاكان من حق تسعة أورلوكس أو مارشالات تحت قيادة جنكيز خان الحصول على توك، وربما تكون فئتهم القيادية هي التي يشار إليها هنا على أنها 100,000، على الرغم من أنه لا ينبغي اعتبار الرقم دقيقًا. أمر تيمور بأن كل أمير يغزو مملكة أو يقودها في انتصار يجب أن يتلقى لقب شرف، توغ و ناكارا(أدناه، الكتاب الثاني، الفصل الرابع، الملاحظة 3.) يتحدث بابر في عدة مناسبات عن منح توغ على جنرالاته لخدمتهم المتميزة. لا يزال أحد الألقاب العسكرية في بخارى توخساباي، فساد توغ صاحبي(سيد التوغ).

نجد التدرج كله باستثناء TUC في مخطوطة كتبها جاني بيج، خان ساراي، لصالح التجار الفينيسيين بتاريخ فبراير 1347. تبدأ في النسخة الفينيسية: "La parola de Zanibeck allo puovolo di Mogoli, alli باروني دي ثوميني،[1] ديلي ميرا، ديلي سينتينيرا، ديلي ديكسين. (إردمان، 576؛ دافيزاك، 577-578؛ ريموسات، لغة التارتار، 303؛ بالاس، سامل. 283. XNUMX؛ شميدت، 379 ، 381 ؛ بابر، 260، وما إلى ذلك؛ فامبيري، 374؛ معهد تيمور ص 283 و 292-293؛ كتاب إنجيل لوقا، المجلد الأول، ص 585.)

كان التقسيم العشري للجيش قد وضعه جنكيز خان في وقت مبكر من حياته المهنية، وربما كان أقدم كثيراً من عصره. في الواقع، نجد أن التقسيم العشري للجيش كان موجوداً بالفعل في الجيوش الفارسية لداريوس هيستاسبيس. ومن التتار انتقل النظام إلى كل الدول الإسلامية في آسيا تقريباً، والألقاب كانت موجودة في الجيوش الفارسية. مين باشي or بيمباشي, يوزباشي, اونباشيلا تزال موجودة ليس فقط في تركستان، بل وأيضًا في تركيا وبلاد فارس. المصطلح تمان or TMA كان، وفقًا لهيربرشتاين، لا يزال يستخدم في روسيا في أيامه لنحو 10,000 آلاف شخص. (هادئ. (II. 159.)

[كان لدى ملك آن نام، دينه تيان هوانغ (968 م) جيشًا قوامه مليون رجل يشكلون 1,000,000 فيالق من 10 فيالق؛ كل فيلق يشكل 10 مجموعات من 10 قرون؛ كل قرن يشكل 10 فرق من 10 رجال. - HC]

ملاحظة 3 - تقول طبعة راموسيو أنه فيما يتعلق بالخيول والأفراس سيكون هناك في المتوسط ​​ثمانية عشر حيوانًا (؟) لكل رجل.

ملاحظة 4 - انظر الرواية الشرقية المذكورة أدناه في الملاحظة 6.

وهكذا، يجمع ديونيسيوس بين هذه الممارسة وتلك الموصوفة فيما يلي، فيروي عن أهل ماساجيتا أنهم لا يملكون خبزًا لذيذًا ولا نبيذًا محليًا:

          "ولكن مع دم الحصان
"ومزج اللبن الأبيض وأقاموا مآدبهم."
(أوربيس ديسك. 743-744).

وصيدونيوس:

          "الصلصال المنفرد"
بحيرة بوتاري جيتاس، وبقع صغيرة من الوريد.
(فقرة إلى أفيتوم.)

[«يشرب الجندي السكيثي دم أول رجل يسقطه في المعركة». (هيرودوت, رولينسون"عندما يفتقرون إلى الطعام، يقومون بسحب دم الحصان وامتصاص الوريد. وإذا احتاجوا إلى شيء أكثر صلابة، فإنهم يضعون بودنج الأغنام المملوء بالدم تحت السرج؛ وهذا يتخثر بمرور الوقت وينضج بفعل الحرارة، ثم يلتهمونه." (جورج. باكيمرز، V. 4.) القصة الأخيرة معروفة جيدًا، لكن بيرجمان أنكرها بشدة وسخر منها. (سترايفيرين، إلخ. I.15.) جوينفيل يروي نفس القصة. يؤكد هانز شيلتبيرجر ذلك بوضوح شديد: “Ich hon och gesehen wann sie in reiss ylten, das sie ein feisch nemen, und es dunn schinden und legends unter den sattel, und riten doruff; والجواهر تريد أن تجوع” (الفصل 35). لقد سمع بوتيرو من مصدر موثوق أن أحد التتار من بيريكوب، كان يسافر عبر السهوب، وعاش لعدة أيام على دماء حصانه، وبعد ذلك، لم يجرؤ على نزيفه أكثر، قام بقطعه وأكله. آذان! " (العلاقات الكونية. (ص 93) يتحدث التركمان عن مثل هذه الممارسات، لكن كونولي يقول إنه أصبح يعتبرها كلامًا مبالغًا فيه (I. 45).

[أبو الغازي خان، في كتابه تاريخ المغول، يصف غارة للروس (أوروس) يقول القوزاق الذين حاصرهم الأوزبك: "لقد استنفد الروس كل ما لديهم من مياه في القتال المستمر. وبدأوا يشربون الدماء؛ وفي اليوم الخامس لم يتبق لديهم حتى الدماء ليشربوها". (ترجمة البارون دي ميزون، سانت بطرسبرغ، الثاني. 295.)]

ملاحظة 5. - هكذا يصف روبروكيس هذا المستحضر، والذي يسمى كوروت"إن الحليب المتبقي بعد صنع الزبدة، يسمحون له بأن يصبح حامضًا قدر الإمكان، ثم يغليه. وفي الغليان، يتخثر، ويجففون هذا اللبن الرائب في الشمس؛ وبهذه الطريقة يصبح قاسيًا مثل خبث الحديد. ولهذا السبب يتم تخزينه في أكياس لفصل الشتاء. وفي فصل الشتاء، عندما لا يكون لديهم حليب، يضعون هذا اللبن الرائب الحامض، الذي يسمونه جريوت"في قِربة، يسكبون عليها ماءً دافئًا، ويرجونها بعنف حتى يذوب اللبن الرائب في الماء، مما يعطيه نكهة حمضية؛ يشربون هذا الماء بدلاً من الحليب. ولكنهم يتجنبون قبل كل شيء شرب الماء العادي". من رواية بالاس للممارسة الحديثة، والتي هي نفسها إلى حد كبير، تُصنع هذه الكعكات أيضًا من بقايا التقطير في صنع عرق الحليب. غالبًا ما يُصنع الكورت من حليب الأغنام. يتحدث وود عنه باعتباره مادة لا غنى عنها في طعام شعب بدخشان، وتحت نفس الاسم فهو طعام أساسي للأفغان. (مطاط 229. صغير. 136. XNUMX؛ دال، نحن؛ خشب، 311.)

[إنه تشورا "في بلاد كوكونور والتبت، هذا هو كروت or شورا يتم وضعه في الشاي ليصبح طريًا، ثم يتم تناوله إما بمفرده أو مخلوطًا مع دقيق الشعير المجفف (تسامبا" )." (روكهيل، روبروك، ص 68، ملاحظة.)—HC]

ملاحظة 6. - قارن مع رواية ماركو تقرير المغول، الذي أحضره جواسيس محمد سلطان خوارزم، عندما هدد جنكيز خان الغزو لأول مرة: "جيش جنكيز خان لا يحصى، مثل سرب من النمل أو الجراد. محاربوهم لا يضاهيهم أحد في شجاعة الأسد، في الطاعة، والتحمل. إنهم لا يستريحون، ولا يعرفون الهروب أو التراجع. في حملاتهم، يرافقهم الثيران والأغنام والإبل والخيول، ويكفيهم الحليب الحلو أو الحامض كغذاء. تخدش خيولهم الأرض بحوافرها وتتغذى على الجذور والأعشاب التي تحفرها، بحيث لا تحتاج إلى القش أو الشوفان. إنهم لا يفرقون بين الطاهر والنجس في الطعام، ويأكلون لحوم جميع الحيوانات، حتى الكلاب والخنازير والدببة. يفتحون عرق الحصان، ويسحبون دمه، ويشربونه ... "إنهم في النصر لا يتركون صغيراً ولا كبيراً على قيد الحياة؛ إنهم يمزقون النساء الحوامل ويقطعون ثمرة الرحم. وإذا وصلوا إلى نهر كبير، لأنهم لا يعرفون شيئاً عن القوارب، فإنهم يخيطون الجلود معاً، ويخيطون كل ما يملكونه فيه، ويربطون الحزمة بذيول خيولهم، ويركبون الخيل بقبضة قوية من عرف الخيل، وهكذا يعبرون النهر سباحةً". إن هذا المقطع هو اختصار مطلق للعديد من فصول كتاب كاربيني. وأكثر إيجازاً كان الرسم التخطيطي للإجراءات المغولية الذي رسمه هارب من بخارى بعد الدمار الذي أحدثه جنكيز خان هناك. وقد تم عرضه في سداسية شعرية غير واعية:

"Ámdand u khandand u sokhtand u kushtand u burdand u raftand!"لقد جاؤوا ونهبوا، وأطلقوا النار وقتلوا، وجمعوا غنائمهم ثم رحلوا!"

ويضيف المؤرخ الجويني بعد أن روى القصة: «إن خلاصة ما كتب في هذا المجلد يمكن أن تتجلى في هذه الكلمات القليلة».

ويعطينا نجم الدين الريي، وهو مؤلف مسلم استشهد به هامر، صورة مروعة للدمار الذي حل بالتتار، "لم نسمع عنه من قبل، سواء في بلاد الكفر أو بلاد الإسلام، ولا يمكن تشبيهه إلا بتلك التي أعلنها النبي كعلامات لليوم الآخر، عندما قال: "لن تقوم الساعة حتى تقاتلوا الأتراك، رجالاً صغار العيون، حمر الوجوه، أنوفهم مسطحة، ووجوههم مثل الدروع المغطاة بالجلد. ستكون تلك أيام الرعب!" فقال الصحابة: "وماذا تعني بالرعب؟"، فأجاب: "ذبح! ذبح!". وقد رأى النبي ذلك في رؤيا منذ ستمائة عام. "وهل يمكن أن تكون هناك مذبحة أسوأ من تلك التي حدثت في ري، حيث ولدت وترعرعت أنا البائس، وحيث تم ذبح كل سكان المدينة البالغ عددهم خمسمائة ألف نسمة أو جرهم إلى العبودية؟"

ماركو عادة ما يكبت أو يتجاهل الوحشية المروعة التي تحدث في
التتار، ولكن عددهم كان أقل إلى حد ما، بلا شك، في زمن قوبلاي.

ويعطي الشاعر الهندوستاني أمير خسرو صورة للمغول أكثر قوة من كونها أنيقة، وقد ترجمها إليوت (III. 528).

وهذا هو وصف هايتون للتكتيكات التي اتبعها الفرثيون في التتار: "إنهم يفرون، ولكنهم يحافظون على تماسك مجموعاتهم؛ ومن الخطورة بمكان أن تطاردهم، لأنهم أثناء فرارهم يطلقون النار فوق رؤوسهم، ويرتكبون إعدامات ساحقة بين مطارديهم. وهم يبقون في صفوف متقاربة للغاية، حتى أنك لن تتصور أنهم يشكلون نصف قوتهم الحقيقية". ويتحدث كاربيني عن نفس المعنى. ويروي بابر، الذي ينحدر من أصول منغولية، ولكنه يكره أقاربه بشدة، هذا الوصف لاستخدامهم العسكري في أيامه: "هذه هي الممارسة المنتظمة لهؤلاء المغول الأشرار؛ فإذا هزموا العدو، فإنهم يستولون على الغنائم على الفور؛ وإذا هُزموا، فإنهم ينهبون حلفائهم وينزلون خيولهم، وعلى الرغم من كل شيء، فإنهم يستولون على الغنيمة". (إردمان، 364، 383، 620؛ الذهب. الحشد، 77 ، 80 ؛ إليوت، الثاني. 388؛ هايتون in رام. الفصل الثامن والأربعون؛ بابر، 93؛ كاربيني، ص. 694.)

ملاحظة 7. - "السكيثيون" (أي في التعصب البيزنطي السخيف، التتار"يقول نيقيفورس جريجوراس: "من خلال التحدث مع الآشوريين والفرس والكلدانيين، اكتسبوا مع الوقت آدابهم وتبنوا دينهم، ونبذوا إلحادهم القديم.... وقد تغيروا إلى حد كبير، فبالرغم من أنهم كانوا في الأيام السابقة معتادين على تغطية الرأس بما لا يزيد عن قبعة فضفاضة من اللباد، وكانوا يعتبرون أنفسهم أثرياء بجلود الوحوش البرية أو الجلود الرديئة، وكانوا يستخدمون كأسلحة فقط الهراوات والمقاليع، أو الرماح والسهام والأقواس المرتجلة من أشجار البلوط وغيرها من أشجار جبالهم وغاباتهم، فإنهم الآن، في الواقع، لن يرتدوا ملابس أكثر تواضعًا من الديباج المصنوع من الحرير والذهب! ووصلت درجة ترفهم وعيشهم الرقيق إلى حد أنهم وقفوا بعيدًا عن عاداتهم الأصلية" (6. الآية XNUMX).

[1] هذا هو تشوميني في الأصل، ولكنني حاولت تصحيحه.

الفصل الخامس والخمسون

بشأن إقامة العدل بين التتار.

"إن الطريقة التي يقيمون بها العدالة هي كالتالي. عندما يرتكب أي شخص سرقة صغيرة، فإنهم يعطونه، بموجب أوامر السلطة، سبع ضربات بالعصا، أو سبع عشرة، أو سبع وعشرين، أو سبع وثلاثين، أو سبع وأربعين، وهكذا، مع زيادة الضربات دائمًا بالعشرات بما يتناسب مع الضرر الذي لحق به، ويصل إلى مائة وسبع ضربات. وفي بعض الأحيان يموت الشخص من هذه الضربات. [ملاحظة 1] ولكن إذا كانت الجريمة سرقة حصان، أو أي أمر خطير آخر، فإنهم يقطعون اللص إلى نصفين بالسيف. ومع ذلك، إذا كان قادرًا على فدية نفسه بدفع تسعة أضعاف قيمة الشيء المسروق، فإنه يُطلق سراحه. كل سيد أو شخص آخر يمتلك حيوانات يتم وسمها بعلامته الخاصة، سواء كانت خيولًا أو أفراسًا أو جمالًا أو ثيرانًا أو أبقارًا أو غيرها من الماشية الضخمة، ثم يتم إرسالها إلى الخارج للرعي في السهول دون أي حارس. إنهم يجمعون كل شيء معًا، ولكن في النهاية يتم استعادة كل حيوان عن طريق علامة صاحبه، والتي تُعرف. ولهم رعاة لأغنامهم وماعزهم. وجميع ماشيتهم رائعة وكبيرة وفي حالة جيدة.[ملاحظة 2]

"وهناك عادة أخرى معروفة، وهي أن الرجل إذا ماتت ابنته قبل الزواج، وكان لرجل آخر ابن مات قبل الزواج، فإن والديهما ينظمان حفل زفاف كبير بين الشاب والفتاة المتوفين. ويتزوجانهما بالفعل، ويعقدان عقدًا رسميًا! وعندما يتم إعداد أوراق العقد، يضعونها في النار، حتى يعرف الطرفان في العالم الآخر هذه الحقيقة، وبالتالي ينظر كل منهما إلى الآخر كزوج وزوجة. ومن الآن فصاعدًا يعتبر الوالدان نفسيهما شقيقين لبعضهما البعض، تمامًا كما لو أن أطفالهما عاشوا وتزوجوا. وأيًا كان ما قد يتفق عليه الطرفان كمهر، فإن أولئك الذين يتعين عليهم دفعه يقومون برسمه على قطع من الورق ثم يضعونها في النار، قائلين إنه بهذه الطريقة سيحصل الشخص الميت على جميع الأشياء الحقيقية في العالم الآخر. [ملاحظة 3]"

لقد أخبرتكم الآن بكل شيء عن عادات وتقاليد التتار؛ ولكنكم لم تسمعوا بعد شيئًا عن الحالة العظيمة التي وصل إليها الخان الأعظم، الذي هو سيد كل التتار والبلاط الإمبراطوري الأعلى. سأخبركم بكل هذا في هذا الكتاب في الوقت والمكان المناسبين، ولكن في غضون ذلك يجب أن أعود إلى قصتي التي توقفت عندها في ذلك السهل العظيم عندما بدأنا نتحدث عن التتار.[ملاحظة 4]

ملاحظة 1. لم تكن الهراوة بين المغول تقتصر على اللصوص وأمثالهم. بل كانت أيضًا عقوبة للجرائم العسكرية وجرائم الدولة، وحتى الأمراء كانوا عرضة لها دون عار مميت. يقول كاربيني: "إذا ارتكبوا أي جريمة، أو امتنعوا عن طاعة أدنى إشارة، فإن التتار أنفسهم يتعرضون للضرب مثل الحمير". وكان عدد الضربات الموجهة، وفقًا لوصاف، فرديًا دائمًا، 3، 5، وما إلى ذلك، حتى وصل إلى 77. (الكارب. 712. ايلشان. 37. XNUMX.)

["كما يعاقبون بالموت على السرقة الكبرى، ولكن بالنسبة للسرقات البسيطة، مثل سرقة الأغنام، طالما لم يتم القبض على الشخص متلبسًا بالجريمة مرارًا وتكرارًا، فإنهم يضربونه بقسوة، وإذا وجهوا إليه مائة ضربة فيجب عليهم استخدام مائة عصا." (روكهيل، روبروك، ص 80.)—HC]

ملاحظة 2. - "ليس لديهم رعاة أو غيرهم لمراقبة ماشيتهم، لأن قوانين الأتراك (أي التتار) ضد السرقة صارمة للغاية... الرجل الذي يُعثر بحوزته على حصان مسروق ملزم بإعادته إلى مالكه، ولإعطاء تسعة من نفس القيمة"فإن لم يستطع، حُكِم على أولاده تعويضًا له، وإن لم يكن له أولاد، ذبح كالكبش". (ابن بطوطة، II. 364.)

ملاحظة 3. - هذه عادة صينية، رغم أننا لا شك نثق في ماركو لكونها عادة تتارية أيضًا. "في مقاطعة شانسي لديهم عادة سخيفة، وهي تزويج الموتى لبعضهم البعض. أخبرنا بها ف. مايكل تريجولت، اليسوعي الذي عاش عدة سنوات في تلك المقاطعة، عندما كنا في الحبس. ويقال إن ابن رجل وابنة رجل آخر يموتان. وبينما تكون التوابيت في المنزل (وكانوا يحتفظون بها لمدة عامين أو ثلاثة أعوام، أو أكثر) يوافق الوالدان على تزويجهما؛ يرسلان الهدايا المعتادة، كما لو كان الزوجان على قيد الحياة، مع الكثير من المراسم والموسيقى. بعد ذلك يضعان التابوتين معًا، ويقيمان عشاء الزفاف في حضورهما، وأخيرًا، يضعانهما معًا في قبر واحد. من هذا الوقت فصاعدًا، يُنظر إلى الوالدين ليس فقط كأصدقاء ولكن كأقارب - تمامًا كما كان ليُنظر إليهما لو تزوج أبناؤهما عندما كانوا في الحياة." (نافاريتي، نقلت مارسدن.) وعلى نحو مماثل، يقول كيد، متحدثاً عن العادة الصينية المتمثلة في العبادة عند قبور الأسلاف: "إن التبجيل لهذا التكريم بعد الموت يسود بقوة لدرجة أن الآباء، من أجل تأمين نصب تذكاري للقبر لابنتهم التي ماتت أثناء خطوبتها، يزوجونها بعد وفاتها لزوجها المقصود، الذي يتلقى في مراسم زفاف في منزله تمثالاً ورقياً صنعه والداها، وبعد أن يحرقه، يقيم لوحة تذكارية لذكراها - وهو شرف يحظر العرف تقديمه لذكرى الأشخاص غير المتزوجين. يسعى القانون دون جدوى إلى إلغاء هذه العادة السخيفة ". (الصين(وإلخ، ص 179-180.)

[البروفيسور JJM de Groot (النظام الديني في الصين) يعطي عدة أمثلة للزواج بعد الموت؛ المثال التالي (II. 804-805) سيوضح العادة: "وصف مثير للاهتمام للطريقة التي يتم بها مثل هذه الزيجات بعد الموت". بعد الوفاة كانت الزيجات تُعقد في الفترة التي حكمت فيها أسرة سونغ الإمبراطورية، كما ورد في عمل معاصر بالكلمات التالية: "في الأجزاء الشمالية من المملكة، من المعتاد، عندما يتنفس شاب غير متزوج وفتاة غير متزوجة أن تطلب كل من العائلتين من أحد الخاطبين أن يطلب من الطرف الآخر الزواج. يُطلق على هؤلاء الوسطاء اسم خاطبين للأرواح غير المجسدة. إنهم يطلعون العائلتين على ظروف كل منهما، ثم يلقون القرعة على الزواج بأمر الوالدين من كلا الجانبين. إذا تنبأوا بأن الاتحاد سيكون سعيدًا، يتم قطع ملابس (الزفاف) للعالم الآخر، ويتوجه الخاطبون إلى قبر الشاب، لوضع النبيذ والفواكه هناك لإتمام الزواج. يتم وضع مقعدين جنبًا إلى جنب، ويتم وضع لافتة صغيرة بالقرب من كل مقعد. إذا تحركت هذه اللافتات قليلاً بعد إجراء القربان، يُعتقد أن الأرواح تقترب من بعضها البعض؛ "ولكن إذا لم يتحرك أحد الطرفين، فإن الطرف الذي يمثله يعتبر رافضًا للزواج. ويتعين على كل أسرة أن تكافئ الخاطبة بهدية من المنسوجات. ويكسب هؤلاء الوسطاء رزقهم بشكل منتظم من هذه الإجراءات." - HC]

"ويقول كلابروث إن الإنغوشيين في القوقاز يتبعون نفس العادة: ""إذا مات ابن رجل، يذهب رجل آخر فقد ابنته إلى الأب ويقول له: ""ابنك يريد زوجة في العالم الآخر؛ سأعطيه ابنتي؛ ادفع لي ثمن العروس"". ولا يُرفض مثل هذا الطلب أبدًا، حتى لو بلغت قيمة شراء العروس ثلاثين بقرة""."السفر، ترجمة إنجليزية خفق

ملاحظة 4 - هناك بعض الشك حول قراءة هذه الفقرة الأخيرة. لقد ورد في النسخة الإنجليزية من النص:المزيد من الفوضى ستعود إلى حساباتنا المنحة بلاينجن هذا هو ما نأتي به من أعمال التتار"في حين أن نص باوتييه يحتوي على ""المزيد من الاضطراب سيعود إلى حسابي الذي أقله ذهب عادي "كم بدأنا من نجاح التتار." القراءة السابقة تبدو وكأنها سوء فهم لقراءة مشابهة للقراءة الأخيرة، حيث ذهب عادي يبدو أن هذا تعبير ظرفي، له بعض المعاني مثل "الآن"، "منذ فترة". ومع ذلك، لم أتمكن من تتبع التعبير في أي مكان آخر. أو الأعداد الأولية"ولكن حتى الآن،" إلخ؛ وقد حدث أيضًا من السهل"حاليا، على الفور، خارج نطاق السيطرة." يبدو من المحتمل جدًا أن ذهب عادي كان ينبغي أن يكون له المعنى المقترح.

الفصل السادس والخمسون.

تفاصيل متفرقة عن السهل ما وراء كاراكورون.

وعندما تغادر كاراكورون وألتاي، حيث يدفنون جثث الملوك التتار، كما أخبرتك، ستذهب شمالاً لمدة أربعين يومًا حتى تصل إلى بلد يُدعى سهل بارغو.[ملاحظة 1] يُطلق على الناس هناك اسم مسكريبت؛ وهم عِرق متوحش للغاية، ويعيشون على ماشيتهم، التي معظمها من الغزلان، وأؤكد لك أنهم اعتادوا ركوب هذه الغزلان. عاداتهم تشبه عادات التتار، وهم خاضعون للكعان الأعظم. ليس لديهم ذرة ولا نبيذ.[يحصلون على الطيور للطعام، لأن البلاد مليئة بالبحيرات والبرك والمستنقعات، والتي يرتادها الطيور كثيرًا عندما تتساقط ريشها، وعندما تتخلص من ريشها ولا تستطيع الطيران، يصطادها هؤلاء الناس. كما يعيشون جزئيًا على الأسماك.[ملاحظة 2]]

وعندما تقطع مسافة أربعين يومًا عبر هذه السهول العظيمة، تصل إلى المحيط، في المكان الذي توجد فيه الجبال حيث توجد أعشاش الصقور الشاهينية. وفي تلك الجبال يكون الجو باردًا للغاية بحيث لا تجد رجلًا أو امرأة، ولا حيوانًا أو طائرًا، باستثناء نوع واحد من الطيور يسمىبارجويرلاك"تتغذى الصقور على هذه الجزر. وهي كبيرة الحجم مثل طائر الحجل، ولها أقدام مثل أقدام الببغاوات وذيل مثل ذيل السنونو، وهي قوية جدًا في الطيران. وعندما يريد الكاان الأعظم الصقور الشاهينية من العش، فإنه يرسلها إلى هناك للحصول عليها. [ملاحظة 3] كما يتم تربية الصقور الجرمانية على الجزر في هذا البحر. يجب أن تعلم أن المكان بعيد جدًا إلى الشمال لدرجة أنك تترك نجم الشمال خلفك إلى حد ما باتجاه الجنوب! الصقور الجرمانية وفيرة هناك لدرجة أن الإمبراطور يمكنه أن يستدعي عددًا كبيرًا منها. ويجب ألا تفترض أن الصقور الجرمانية التي يحملها المسيحيون إلى أراضي التتار تذهب إلى الكاان الأعظم؛ فهي تُحمل فقط إلى أمير بلاد الشام. [ملاحظة 4]"

لقد أخبرتكم الآن بكل شيء عن المقاطعات الواقعة شمالاً حتى بحر المحيط، حيث لا يوجد أي أرض بعد ذلك؛ لذا سأخبركم عن المقاطعات الأخرى في الطريق إلى الخان الأعظم. فلنعد إذن إلى تلك المقاطعة التي تحدثت عنها من قبل، والتي تسمى كامبيشو.

ملاحظة 1. - تختلف القراءات فيما يتعلق بطول الرحلة. ففي نص باوتييه يبدو أننا نجد أولاً رحلة مدتها أربعون يومًا من قرب كاراكوروم إلى سهل بارغو، ثم رحلة مدتها أربعون يومًا أخرى عبر السهل إلى المحيط الشمالي. ويبدو أن النسخة العالمية لا تقدم سوى صورة واحدة؟ رحلة مدتها أربعون يومًا (راموسيو، ستين يومًا)، لكنه يترك الفاصل الزمني من كاراكوروم غير محدد. لقد اتبعت السابق، رغم بعض الشكوك.

ملاحظة 2 - هذه الفقرة من راموسيو تحل محل ما يلي في نص باوتييه: "في الصيف كان لديهم وفرة من الطرائد، سواء الحيوانات أو الطيور، ولكن في الشتاء، لم يعد هناك أي منها بسبب البرد الشديد".

أعتقد أن ماركو يتعامل هنا مع جغرافيا تعتمد على الإشاعات، وكما هو الحال عادة في الحالات المماثلة، هناك ضغط كبير للظروف والخصائص، مماثل للضغط المماثل للمناطق غير المعروفة في الخرائط التي تعود إلى العصور الوسطى.

الاسم بارغو يبدو أن هذا هو نفس الاسم الذي غالبًا ما يُذكَر في التاريخ المغولي باسم BARGUCHIN TUGRUM أو BARGUTI، والذي يسميه رشيد الدين الحد الشمالي للأرض المأهولة. بدأ هذا حول بحيرة بايكال، حيث لا يزال الاسم موجودًا باسم نهر (بارجوزين) تقع في البحيرة على الجانب الشرقي، ومدينة على ضفافها (بارجوزينسك). في الواقع، وفقًا لرشيد نفسه، كان بارجو اسم إحدى القبائل التي تسكن السهل؛ ويبدو أن اقتباسًا من الأب هياسينث يُظهر أن البلاد لا تزال تُسمى براخو.

[الأرشمندريت بالاديوس (التوضيحات"يقول المؤرخ جنكيز خان (16-17): "في النص المغولي لسيرة جنكيز خان، يُطلق على هذه البلاد اسم بارهو وبارهوشين؛ ومن المفترض، وفقًا لتحديد العقيد يول لهذا الاسم مع بارهوشين الحديث، أن هذه البلاد كانت بالقرب من بحيرة بايكال. وحقيقة وجود الميركيت في بارهو تؤكدها العبارة التالية في سيرة جنكيز خان: "عندما هزم جنكيز خان أعداءه، الميركيت، فروا إلى بارهوشين توكوم". توكوم تعني "مكان منخفض منخفض"، وفقًا للترجمة الصينية للسيرة الذاتية المذكورة أعلاه، والتي تمت في عام 1381؛ وبالتالي فإن بارهوشين توكوم يتوافق بلا شك مع سهل بارغو الذي ذكره السيد بولو. أما فيما يتعلق بتصريح السيد بولو بأن سكان بارغو كانوا من الميركيت، فلا يمكن قبوله دون قيد أو شرط. لم يكن الميركيت من السكان الأصليين للبلاد القريبة من بحيرة بايكال، لكنهم ينتمون إليها في الأصل، وفقًا للتقسيم الوارد في النص المغولي للسيرة الذاتية المذكورة أعلاه. يوان تشاو بي شي- إلى فئة القبائل العيش في الخيامأي القبائل البدوية أو قبائل الصحراء. وفي الوقت نفسه نجد في نفس سيرة جنكيز خان ذكرًا لشعب يُدعى برهون، وهو ينتمي إلى فئة القبائل العيش في الغابات؛ ولذلك لدينا سبب للافتراض بأن البارهون هم السكان الأصليون لبارهو. وبعد عهد جنكيز خان، اختفى هذا الاسم الإثنوغرافي من التاريخ الصيني؛ ثم ظهر مرة أخرى في منتصف القرن السادس عشر.ييوو (1543-1544)، في تعداد القبائل التي تسكن منغوليا والبلدان المجاورة، يذكر قبيلة بارهو، باعتبارها قبيلة قوية، قادرة على إمداد ما يصل إلى عشرات الآلاف (؟) من المحاربين المسلحين بالسيوف الفولاذية؛ لكن لم يتم الإشارة إلى البلد الذي يسكنونه. ويضيف أن المغول يطلقون عليهم اسم "التاتزه السود" (مغول كارا، أي "المغول الأدنى").

"في نهاية القرن السابع عشر، تم العثور على عائلة بارهوس تسكن
المنحدرات الغربية من هينجآن الداخلية، وكذلك بين بحيرة كولون و
نهر خالخا، ويعتمد على أمير خالخا الشرقي، دورو بيلي.
(لقب مانشو)

"في وقت غزو جالدان خان، فر جزء منهم إلى سيبيريا مع الخلخات الشرقية، ولكنهم عادوا بعد ذلك. [مونج كو يو مو كي لونغ شا كي ليو.] بعد تمردهم في عام 1696، الذي قمعه أحد الجنرالات المانشو، تم إدراجهم مع القبائل الصغيرة الأخرى (التي لم يتم إجراء سوى القليل من الأبحاث بشأنها) في فئة بوتخاأو الصيادين، وحصلوا على تنظيم عسكري. وهم مقسمون إلى بارهو القديمة والجديدة، وفقًا للوقت الذي خضعوا فيه لحكم المانشو. ينتمي البارهو إلى المنغول، وليس إلى العرق التونغوسي؛ ويُعتقد أحيانًا أنهم كانوا على علاقة بالخالخا.هي لونغ كيانغ واي كي لونغ شا كي ليو.)

"هذه كل المعلومات الجوهرية التي نملكها عن البارهو. هل هناك قرابة يمكن العثور عليها بين البارهو المعاصرين والبارهون المذكورين في سيرة جنكيز خان؟ وهل من المفترض أنهم انتشروا بمرور الوقت من بحيرة بايكال إلى سلسلة جبال هينج آن؟ أم أنه من الأصح أن نعتبرهم فرعًا من العرق المغولي الأصلي لجبال هينج آن، والذي حصل على الاسم القديم العام بارجو، والذي ربما أشار إلى الطابع المادي للبلد الذي سكنوه [كين شي]، تمامًا كما نجد في التاريخ أوريانهاي في ألتاي وأورياني في غرب منشوريا؟ من الصعب حل هذه المسألة بسبب نقص البيانات التاريخية. "—HC]

مسكريبت أو ميكريكما هو الحال في GT ميركيت، وهي قبيلة عظيمة تقع إلى الجنوب الشرقي من بحيرة بايكال، وكانت تسمى أيضًا مكريت وأحيانا ميجرين. ويتحدث كاربيني وروبروكيس أيضًا عن الميكريت. ويعتقد دافيزاك أن كيرايت، وليس ميركيت، يقصدها المسافرون الثلاثة. أما فيما يتعلق ببولو، فلا أرى سببًا لهذا الرأي. الاسم الذي يستخدمه هو مكريت، والموقف الذي يعينه لهم يتفق إلى حد ما مع الموقف الذي تم تعيينه بناءً على سلطة جيدة للمركيت أو الميكريت. فقط، كما هو الحال في الحالات الأخرى، حيث يتدرب على معلومات مسموعة، لا يعني ذلك أن تحديد الاسم ينطوي على صحة جميع الظروف التي يربطها بهذا الاسم. لقد رأينا في الفصل xxx أنه بموجب باشاي يبدو أنه جمع الظروف التي تنتمي إلى أجزاء مختلفة من المنطقة من بدخشان إلى نهر السند؛ لذلك هنا تحت مكريت وهو يتبنى خصائص تنتمي إلى قبائل تمتد إلى ما هو أبعد من قبيلة مكريت، وهي في الواقع مناسبة لقبيلة تونغوس. ويبدو أن رشيد الدين يصف هذه القبيلة باسم أوريانكوت من الغابات، وهو شعب يسكن خارج حدود بارغوشين، ويتحدث عن حيوانات الرنة الخاصة بهم بشكل غامض، وكذلك عن خيامهم المصنوعة من لحاء البتولا، وصيدهم باستخدام أحذية الثلج.

إن ذكر الرنة بواسطة بولو في هذا المقطع هو أحد النقاط المثيرة للاهتمام التي أغفلها نص باوتييه. يعترض مارسدن على العبارة التي تقول إن الركوب يتم على الغزلان، ومن هذا الدافع يخطئ في تفسير "لي نوعية أيضا "الكافالكانو"، على سبيل المثال، "الذين يستخدمونه لغرض السفر". ومع ذلك، ربما وجد في ويتسن أن الرنة تعصف بها "ومن المعروف أن العديد من القبائل السيبيرية، وخاصة التونجوس، كانت تستخدم الرنة في رحلاتها. ويتحدث إيرمان بشكل واضح عن ركوب الرنة لدى هذه الشعوب، حيث سافر هو نفسه مسافة بعيدة في طريقه إلى أوخوتسك، ويعطي وصفًا مفصلًا للغاية للسرج، وما إلى ذلك، المستخدم. ويذكر نفس المسافر أن الرنة لدى التونجوس حيوانات أكبر حجمًا وأكثر جمالًا من الرنة لدى لابلاند. كما تستخدم أيضًا في نقل البضائع والجر. ويقول ريتشارد إيدن القديم إن "الكتاب القدامى" يروون أن "بعض السكيثيين يمتطون الخيول على ظهر الرنة". ولم أعثر على ما يشير إليه، ولكن إذا كان هذا التصريح موجودًا لدى أي مؤلف قديم، فهو أمر رائع للغاية. تحتوي بعض الطبعات القديمة من أولوس ماجنوس على مقاطع غريبة لأشخاص من لابلاند وآخرين يمتطون الرنة، لكنني لا أجد شيئًا مناسبًا في النص. نسمع من مسافرين أن الرنة لدى لابلاند كانت تُركب أحيانًا، ولكن يبدو أنها كانت مجرد رياضة، وليس كممارسة. (إردمان، 189 ، 191 ؛ دوهسون، 103. XNUMX؛ دافيزاك، 534 تسلسل.؛ ج. أ. سير. ثانيا. توم. الحادي عشر. سير. رابعا. توم. السابع عشر. 107؛ ن. و ه. 274. 276. XNUMX-XNUMX؛ فيتسن، الثاني. 670، 671، 680؛ إيرمان، الثاني. 321، 374، 429، 449 متتالية، والألمانية الأصلية، II. 347 ثانية. ملاحظات حول روسيا، هاك. سوسي. II. 224؛ جي أي إس بي (XXIX. 379.)

إن البحيرات والمستنقعات العديدة التي تعج بالطيور المائية تشكل سمة مميزة للبلاد الواقعة بين ياكوتسك وكوليما. ومن الواضح أن ماركو استقى معلوماته من شاهد عيان، وإن كانت الصورة الكاملة مضغوطة. ويقول رانجل، متحدثاً عن نيجني كوليما: "في موسم طرح الريش تجري عمليات صيد الطيور الكبرى. يحيط الصيادون بالأعشاش، ويدفعون بكلابهم، التي تدفع الطيور إلى الماء، حيث يمكن إسقاطها بسهولة بمسدس أو سهم، أو حتى بعصا... وتنقسم هذه المطاردة إلى عدة فترات. تبدأ بالبط، الذي يطرح ريشه أولاً؛ ثم تأتي الإوز؛ ثم البجع... وفي كل حالة يحرص الناس على اختيار الوقت الذي تفقد فيه الطيور ريشها". إن التقويم بأكمله مع الياكوتيين والمستوطنين الروس على كوليما هو عبارة عن سلسلة من مواسم الصيد والقنص التي يفصلها المؤلف نفسه بالتفصيل. (149. 150، 119؛ 121-XNUMX.)

ملاحظة 3. - ما قيل قليلاً عن بارجويرلاك يشير إلى بعض الطيور من جنس بتيروكليس، أو طائر الرمل (الذي ينتمي إليه ما يسمى بحمام الصخور في الهند)، أو إلى الحلفاء مفارقة رباعية بالاس، المعروفة الآن باسم سيرهابتس بالاسي. في الواقع، نجد في قاموس زينكر أنبوغورتلاك (أو باغيرتلاكما هو الحال في Pavet de Courteille's) في اللغة التركية الشرقية هي كاتا، أي أنني أفترض، بتيروكليس ألتشاتا من لينيوس، أو طائر الرمل ذو الذيل الدبوسي الكبير. السيد جولد، الذي أشرت إليه بهذه النقطة، واضح في أن سيرهابتس هذا طائر ماركو، وأعتقد أنه لا يمكن أن يكون هناك أي شك في ذلك.

[أثناء مروره عبر تشانغ كو، وجد السيد روكهيل الناس يصلون من أجل المطر. يقول في رحلته (ص 9): "أخبرني الناس أنهم كانوا يعرفون منذ فترة طويلة أن العام سيكون كارثيًا، لأن طيور الرمل كانت أكثر عددًا مؤخرًا مما كانت عليه في السنوات الماضية، ويقول المثل شا-تشي كو، ماي لاو-بو"عندما تطير طيور البندق الرملي، سوف تكون الزوجات معروضات للبيع." -HC]

إن الصعوبة الرئيسية في تحديد هوية طائر السيرهابتس أو أي طائر معروف، هي "الأقدام التي تشبه أقدام الببغاء". إن أقدام طائر السيرهابتس ليست في الواقع مثل أقدام الببغاء، على الرغم من أن مشيته البطيئة والمتمايلة على الأرض ربما كانت تشير إلى المقارنة؛ وعلى الرغم من أن أقدامه غريبة للغاية وغير طبيعية، وهي الظروف التي يشير إليها الصينيون بطريقة أخرى من خلال تسمية الطائر (وفقًا لهوي) لونج كيو، أو "قدم التنين". [السيد روكهيل (رحلة) يكتب في ملاحظة (ص 9): "أنا، من جانبي، لم أسمع أبدًا أي اسم آخر غير شا تشي"، ""طيور الرمل""، كما أُطلق عليها. ومع ذلك، يُستخدم هذا الاسم لمجموعة متنوعة من الطيور، من بينها الحجل.""—HC] إصبع القدم الخلفي غائب، وأصابع القدم غير منفصلة، ​​ولا يمكن التعرف عليها إلا من خلال الأظافر المسطحة العريضة، ومجهزة من الأسفل بسرير صلب، بينما القدم بأكملها مغطاة بريش قصير كثيف مثل الشعر، وتشبه مخلب رباعي الأرجل أكثر من قدم الطائر.

يقع موطن سلالة سيرهابتس في جبال ألتاي، وسهول قيرغيزستان، والبلاد المحيطة ببحيرة بايكال، على الرغم من أنها تزور أيضًا شمال الصين في رحلات جوية طويلة. يقول جولد (طيور بريطانيا العظمى"في أحد المواسم، مغطى بالثلوج، وفي موسم آخر، محروقًا بالشمس ومقهورًا بالجفاف، يجد وطنًا ملائمًا؛ في هذه المناطق غير المضيافة وغير المعروفة، يتكاثر، وعندما تجبره الضرورة على ذلك، يطير ... لمسافات لا تصدق للحصول على الماء أو الطعام". يقول هيو، متحدثًا عن الطائر على الحدود الشمالية للصين: "يصلون عمومًا في رحلات كبيرة من الشمال، وخاصة عندما يتساقط الكثير من الثلج، ويطيرون بسرعة مذهلة، بحيث تنتج حركة أجنحتهم ضجيجًا يشبه البرد". ويقال إنه يأكل بدقة شديدة. يدين الطائر بمكانته في كتاب جولد طيور بريطانيا العظمى إلى الحقيقة - التي توضح بقوة كونها ريشة ريشيةكما يقول بولو، فقد ظهر هذا النوع في إنجلترا في عام 1859، ومنذ ذلك الحين، وحتى عام 1863 على الأقل، استمر في الوصول سنويًا في أزواج أو مجموعات إلى جميع أنحاء جزيرتنا تقريبًا، من بينزانس إلى كيثنيس. ويذكر جولد أنه كان يتكاثر في الجزر الدنماركية. ويرد وصف كامل للسيد أ. نيوتن لهذه الهجرة الرائعة في أبو منجل لشهر أبريل 1864، والعديد من التفاصيل في طيور نورفولك لستيفنسون، I. 376 seqq. هناك لوحات من سيرهابتس in Radde's Reisen im Süden von Ost-Sibirien، المجلد الثاني؛ في المجلد الخامس من تمينك, Planches Coloriées, Pl. 95؛ في غولدكما هو مذكور أعلاه؛ في رمادي، أجناس الطيور، المجلد الثالث، ص 517 (بالحجم الطبيعي)؛ وفي أبو منجل لشهر أبريل 1860. من آخر ما تم أخذه.

[نرى أ. ديفيد وأوستاليت, طيور الصين، 389، على سيرهابتس
بالاسي or سيرهابتس بارادوكسوس.—HC]

[صورة توضيحية: Syrrhaptes Pallasii.]

ملاحظة 4. - الصقور الجرمانية (شونكار) كانت من الأشياء التي حظيت بتقدير كبير في العصور الوسطى، وكانت هدايا متكررة من وإلى الشخصيات الملكية. وهكذا، بين الهدايا المرسلة مع سفارة الملك جيمس الثاني ملك أراغون إلى سلطان مصر، في عام 1314، نجد ثلاثة صقور بيضاء. وقد أرسلها القرغيز تكريمًا لجنكيز خان وقوبلاي، ولكنني لا أستطيع تحديد الجبال التي وُجِدت فيها هذه الصقور أو صقور الشاهين. كان يطلق على صقر الشاهين في أوروبا أحيانًا اسم "الصقر الذهبي". تارتار فوكون. (انظر تدبير المنزل إس في شاهين.) إن صقور الشاهين في شمال اليابان، وربما صقور الشاهين في سيبيريا، هي نفسها صقور الشاهين في أوروبا. ويتحدث ويتسن عن جزيرة في بحر تارتاريا، كانت تُستَمد منها الصقور، مشيرًا على ما يبدو إلى خريطة صينية باعتبارها مرجعه؛ ولكنني لا أعرف المزيد عنها.كابماني، الرابع. 64-65؛ أبو منجل، 1862، ص 314؛ فيتسن، II. 656.)

[على فالكو برجرينوس، لين، وغيرهم من الصقور، انظر ورقة إد بلانك المذكورة في الصفحة 162. فالكو ساكير يمكن العثور عليه في جميع أنحاء آسيا الوسطى، ويطلق عليه البكينييون هوانج يانج (الصقر الأصفر)ديفيد وأوستاليت, طيور الصين، 31-32.)—HC]

الفصل السابع والخمسون

مملكة إرجويول ومقاطعة سينجو.

عند مغادرة كامبيشو، إذن، ستسافر خمسة أيام عبر منطقة يُسمَع فيها العديد من الأرواح تتحدث في موسم الليل؛ وفي نهاية تلك المسيرات الخمس، نحو الشرق، ستصل إلى مملكة تُدعى ERGUIUL، تابعة لكاين العظيم. وهي واحدة من الممالك العديدة التي تشكل مقاطعة تانغوت العظيمة. يتألف سكانها من المسيحيين النساطرة، وعبدة الأصنام، وعبدة محمد.[ملاحظة 1]

هناك الكثير من المدن في هذه المملكة، لكن العاصمة هي ERGUIUL. يمكنك السفر في اتجاه الجنوب الشرقي من هذا المكان إلى مقاطعة كاثاي. إذا اتبعت هذا الطريق إلى الجنوب الشرقي، فستصل إلى مدينة تسمى SINJU، وهي تابعة أيضًا لتانغوت، وخاضعة لكاان العظيم، الذي يقع تحته العديد من المدن والقرى. [ملاحظة 2] يتألف السكان من الوثنيين وعبدة محمد، ولكن هناك بعض المسيحيين أيضًا. توجد في تلك البلاد ماشية برية [تقريبًا] بحجم الفيلة، وهي مخلوقات رائعة، مغطاة في كل مكان باستثناء الظهر بشعر أشعث يبلغ طوله أربعة أشجار نخيل. إنها مخلوقات سوداء جزئيًا وبيضاء جزئيًا، وهي مخلوقات رائعة حقًا [والشعر أو الصوف ناعم للغاية وأبيض، أنعم وأكثر بياضًا من الحرير. أحضر السيد ماركو بعضًا منها إلى البندقية كتحفة عظيمة، ولهذا السبب اعتبرها أولئك الذين رأوها]. هناك أيضًا الكثير منها مستأنسة، تم اصطيادها وهي صغيرة. [كما يقومون بتهجينها مع البقرة العادية، والماشية الناتجة عن هذا التهجين حيوانات رائعة، وأفضل للعمل من الحيوانات الأخرى.] يستخدم الناس هذه الحيوانات عادةً في حمل الأثقال والأعمال العامة، وفي المحراث أيضًا؛ وفي الأخير سوف يقومون بعمل ضعف ما تقوم به أي ماشية أخرى، كونها حيوانات قوية جدًا.[ملاحظة 3]

في هذه البلاد أيضًا يوجد أفضل المسك في العالم؛ وسأخبرك كيف يتم إنتاجه. يوجد في تلك المنطقة نوع من الحيوانات البرية مثل الغزال. له أقدام وذيل مثل الغزال، وشعر الأيل من النوع الخشن جدًا، ولكن ليس له قرون. له أربعة أنياب، اثنان أدناه واثنان أعلاه، يبلغ طولها حوالي ثلاث بوصات، ونحيلة الشكل، ينمو زوج واحد لأعلى، والآخر لأسفل. إنه مخلوق جميل جدًا. يتم العثور على المسك بهذه الطريقة. عندما يتم اصطياد المخلوق، يجدون عند السرة بين اللحم والجلد شيئًا مثل الحشوة المليئة بالدم، والتي يقطعونها ويزيلونها مع كل الجلد الملتصق بها. والدم الموجود داخل هذا الحشوة هو المسك الذي ينتج ذلك العطر القوي. يوجد عدد هائل من هذه الوحوش في البلد الذي نتحدث عنه. [لحمه جيد جدًا للأكل. أحضر السيد ماركو معه إلى البندقية الرأس والأقدام المجففة لأحد هذه الحيوانات.[ملاحظة 4]]

"الناس هناك تجار وحرفيون، ويزرعون أيضًا الكثير من الذرة. تبلغ مساحة المقاطعة 26 يومًا من السفر. توجد هناك طيور الدراج التي يبلغ حجمها ضعف حجم طيورنا، بل إنها تقترب من حجم الطاووس، ولها ذيول يبلغ طولها من 7 إلى 10 نخلة؛ وإلى جانبها طيور دراج أخرى في شكل يشبه طيورنا، وطيور من أنواع أخرى عديدة، ذات ريش متنوع جميل. [ملاحظة 5] الناس، الذين يعبدون الأصنام، هم أناس سمينون وأنوفهم صغيرة وشعرهم أسود، ولا لحية لهم، باستثناء القليل من الشعر على الشفة العليا. والنساء أيضًا لديهن بشرة ناعمة وبيضاء للغاية، وهن مخلوقات جميلة في كل النواحي. الرجال شهوانيون للغاية، ويتزوجون العديد من الزوجات، وهو أمر لا يحظره دينهم. بغض النظر عن مدى دناءة نسب المرأة، إذا كانت جميلة فقد تجد زوجًا من أعظم الرجال في البلاد، يدفع الرجل لوالد الفتاة ووالدتها مبلغًا كبيرًا من المال، وفقًا للصفقة التي قد يتم إبرامها.

ملاحظة 1. - لم يتم حتى الآن التوصل إلى تقريب لاسم إرجويول في موقع مناسب من مصادر صينية أو شرقية أخرى. ولا يمكننا أن نضل كثيراً فيما يتعلق بموقعها، على بعد خمسة أيام شرق كانشاو. يحددها كلابروث على أنها ليانجشاو فو؛ ويحددها باوتييه على أنها مدينة يونج تشانج المجاورة، على أساس أن الأخيرة كانت في زمن كوبلاي رئيسة إحدى المدن الصينية. لوس، أو دوائر كانسوه أو تانجوت، والتي أظهر بعض الأسباب للاعتقاد بأنها "ممالك" ماركو.

ومن المحتمل، مع ذلك، أن بلدة تقع مدينة إرجويول، التي أطلق عليها بولو، شمال المدينتين المذكورتين، وتتوافق بشكل أكبر مع الموقع المخصص أدناه. إجريجايا(انظر الملاحظة 1، الفصل الثامن والخمسون).

قد ألاحظ أن بنية اسم Ergui-ul أو Ergiu-ul، لها مظهر مشابه لـ تانغ-كيو-أول، المذكورة في الملاحظة التالية.

["إرجويول هو إريكيو من النص المغولي لـ يوين تشاو بي شي، سي ليانغ في التاريخ الصيني الحديث ليانغ تشاو فو"وقد سبق لكلابروث، استناداً إلى رشيد الدين، أن حدد هذا الاسم باسم سي ليانغ." (بالاديوس(ص 18) غادر السيد بونين نينغهيا في نهاية يوليو 1899، وعبر الصحراء إلى ليانجتشاو في خمسة عشر يومًا من الشرق إلى الغرب؛ وهو أول مسافر سلك هذا الطريق: اتجه بريفالسكي غربًا، مارًا بمقر إقامة أمير ألاشان، واتبع أوبروتشيف الطريق جنوب منزل بونين.

ملاحظة 2 - لا شك أن مارسدن محق في تحديد هذا الأمر مع سينينج تشاو، التي تُعرف الآن باسم سينينج فو، المدينة الصينية الأقرب إلى التبت وحدود كوكونور. ويطلق جروبر ودورفيل، اللذان مرا بها في طريقهما إلى لاسا، في عام 1661، عليها اسم المدنكما زار هوك وجابت سينينغ، ولم يرضيا عنهما، كما هي العادة في الأمور الجغرافية. كما أطلقا عليها اسم "مدينة ضخمة"، لكنها قليلة السكان، حيث انتقلت تجارتها جزئيًا إلى تانج-كيو-أول، وهي مدينة صغيرة أقرب إلى الحدود.

[كانت سينينج تابعة لدولة تسمى هوانج تشونغ؛ وفي عام 1198، في عهد أسرة سونغ، خضعت للصينيين، وأطلق عليها اسم سي نينغ تشاو؛ وفي بداية عهد أسرة مينج (من عام 1368)، أطلق عليها اسم سي نينغ وي، ومنذ عام 1726 أطلق عليها اسم سي نينغ فو. (راجع غويلوي، الصين(ص 62) من ليانجشاو، ذهب السيد بونين إلى سينينج عبر ممر لاو كو كاو وتا تونج هو. اتخذ أوبروتشيف وجروم جريجمايلو الطريق المعتاد من كانشاو إلى سينينج. بعد مقتل دوترويل دي رينز في تونج بو _م_دو، وصل رفيقه، جرينارد، إلى سينينج، وغادرها في 29 يوليو 1894. يقدم الدكتور سفين هيدين في كتابه رسمه الخاص لبوابة سينينج فو، حيث وصل في 25 نوفمبر 1896. - HC]

يُطلق التبتيون على هذا الاسم اسم "سينينج". زيلينغ أو جيلينغ، من قبل المغول سيلينج خوتو. يتم استيراد نسيج صوف الشال، المصنوع على ما يبدو في هذا الحي، إلى كشمير ولاداك، تحت اسم حباللقد افترضت أن الخطيئة هي أيضًا زيلم والتي سمع عنها السيد شو في ياركاند، وأنا مسؤول عن مذكرة بهذا الشأن في الصفحة 38 من كتابه. طرطري عاليولكن السيد شو، عند عودته إلى أوروبا، قدم بعض الأسباب القوية ضد هذا. (انظر إجراءات RGS 245. XNUMX؛ كيرشر، ص 64، 66؛ ديلا بينا، 27؛ تقرير ديفيز، ملحق ص ccxxix.؛ Vigne، II. 110، 129.) [في الوقت الحاضر، يطلق التبتيون على سينينغ اسم سيلينج كار أو كوار، ويطلق عليه المغول سيلينج كوتون، كار كوتون وتعني "المدينة المحصنة". (روكهيل، أرض اللاما، 49، ملاحظة.)—HC]

[السيد روكهيل (يوميات رحلة، 65) يكتب: "لا بد أن يكون هناك بعض الدم الاسكتلندي في شعب هسي-نينغيت، لأنني أجد أنهم مغرمون جدًا بدقيق الشوفان والقمح المكسور. الأول يسمى ين مي تشين، ويؤكل مسلوقًا بالماء الذي طُبخ فيه لحم الضأن، أو بزيت الخروع (يانغ تي يو).القمح المشقوق (مروحة مي-تسو) يتم تناوله محضرًا بنفس الطريقة، وهو طبق جيد جدًا.

ملاحظة 3.— دونغلم يكن معروفًا حتى السنوات الأخيرة سوى من خلال شائعات غامضة. وقد اشتهر دائمًا في التقارير المحلية بشراسته الشديدة. هفت اكليم يقول إنه "يقتل بقرنيه، وركلاته، ودوسه تحت الأقدام، وتمزيقه بأسنانه"، بينما قال الإمبراطور همايون نفسه لسيدي علي، الأميرال التركي، إنه عندما أسقط رجلاً، سلخه من رأسه إلى كعبيه عن طريق لعقه بلسانه! يذكر الدكتور كامبل، في كتابه "الإنسان والحيوان: حضارة الإنسان". مجلة الجمعية التعاونية للبنغال، ويقال إن حجمه كان أربعة أضعاف حجم الياك المحلي. ويقال إن قرونه كانت في بعض الأحيان بطول ثلاثة أقدام، ومحيطها هائل؛ ويتم توزيعها مملوءة بالمشروبات القوية في مهرجانات النبلاء التبتيين، كما كانت قرون أوروس في ألمانيا، وفقًا لقيصر.

تقول إحدى الملاحظات التي فضلها عليّ الدكتور كامبل (الذي كان لفترة طويلة المشرف المحترم على سيكيم البريطانية): "أخبرني الكابتن سميث، من جيش البنغال، الذي سافر في غرب التبت، أنه أطلق النار على العديد من ثيران الياك البرية في محيط بحيرة مانساراوار، وأنه قام بقياس ثور يبلغ ارتفاعه 18 يدًا، أي 6 أقدام. كل ما رآه كان اسود لقد تحدث أيضًا عن شراسة الحيوان. لقد هاجمه ذات مرة ثور جرحه، ونجا بأعجوبة من الموت. ربما يتطلب بياني (المشار إليه أعلاه) فيما يتعلق بالحجم النسبي للياك البري والأليف تعديلًا إذا تم تطبيقه على جميع البلدان التي يوجد فيها الياك. على أي حال، فإن أفضل عينة من الياك الأليف التي رأيتها على الإطلاق لم تكن في نيبال أو سيكيم أو التبت أو بوتان، بل في جاردان دي بلانت at باريس؛ وهذا الذكر تم جلبه من شنغهاي. أفضل رسم لياك أعرفه هو ذلك الموجود في كتاب تيرنر التبت".

[قدم الملازم صمويل تورنر وصفًا جيدًا جدًا لطائرة ياك تارتاريا، والتي أطلق عليها اسم سورا-جوي أو الثور ذو الذيل الكثيف في التبت. (بحوث آسيويةيقول فيما يتعلق باللون: "هناك مجموعة كبيرة ومتنوعة من الألوان بينها، ولكن الأسود أو الأبيض هما الأكثر انتشارًا. ليس من غير المألوف أن ترى الشعر الطويل على حافة الظهر، والذيل، والخصلة على الصدر، والساقين أسفل الركبة بيضاء، بينما يكون بقية الحيوان أسودًا داكنًا". يمكن العثور على رسم جيد لـ "ياك ضخم" في الصفحة 351 من كتاب الكابتن ويلبيالتبت غير المعروفة(انظر أيضًا عمل الكابتن دياسي على التبت(ص 363) أحضر الأمير هنري دورليانز إلى منزله عينة رائعة، التقطها أثناء رحلته مع بونفالو؛ وهي معروضة الآن في صالات متحف التاريخ الطبيعي. تم إحضار بعض الياك إلى باريس في الأول من أبريل 1، ورسمت الفنانة الشهيرة السيدة روزا بونور رسومات تخطيطية لها. (انظر يوميات التأقلم الاجتماعي، يونيو 1900، 39-40.)—HC]

في رحلته الأخيرة (1872-1873)، أطلق الكابتن بريفالسكي النار على عشرين طائر ياك بري جنوب كوكو نور. وذكر أن أحد هذه الطيور يبلغ طوله 11 قدمًا باستثناء الذيل، الذي كان أطول بثلاثة أقدام؛ أما ارتفاعه فيبلغ ستة أقدام. ووصف طائر الياك بأنه أقل قوة مما يبدو عليه، بسبب اللامبالاة والغباء، ولكن من الصعب جدًا قتله؛ فقد أصيب أحد هذه الطيور بثماني عشرة رصاصة قبل أن يستسلم.

[السيد روكهيل (روبروك(151، ملاحظة) يكتب: "يبلغ متوسط ​​الحمل الذي يحمله الياك حوالي 250 رطلاً. ثور الياك البري حيوان ضخم، وينسب إليه أهل تركستان وشمال التبت قوة غير عادية. ميرزا ​​حيدر، في تاريخي رشيدي، يقول عن الياك البري أو كوتا"هذا وحش شرس ومتوحش للغاية. أياً كانت الطريقة التي يهاجم بها شخصًا ما فإنه يكون قاتلاً. سواء ضرب بقرونه، أو ركله، أو أسقط ضحيته. وإذا لم تتح له الفرصة للقيام بأي من هذه الأشياء، فإنه يرمي عدوه بلسانه عشرين مرة." غاز في الهواء، ويموت قبل أن يصل إلى الأرض. ذكر واحد كوتا "إنها حمولة اثني عشر حصانًا. لا يمكن لرجل واحد أن يرفع كتفًا من الحيوان." —الكابتن دياسي (في التبتيقول (363): "في بضعة أماكن على أرض مرتفعة في التبت وجدنا قطعانًا من ثيران الياك يتراوح عددها بين عشرة وثلاثين، وأحيانًا أكثر. معظم الحيوانات سوداء اللون، والعينات البنية نادرة جدًا. تتحرك قطعانها الجوالة برشاقة كبيرة على الأرض شديدة الانحدار والحجرية، وتستمتع على ما يبدو بالثلج والصقيع والرياح، التي نادرًا ما تفشل.... إن ثيران الياك قادرة على تقديم مقاومة هائلة للرياضيين..." - HC]

أعتقد أن الياك المستأنس لا يتم "اصطيادها صغيرة" أبدًا، كما يقول ماركو؛ فهي حيوانات مدجنة نسلفي الأجزاء العليا من مقاطعاتنا في الهيمالايا، وفي التبت، يستخدم الياك نفسه بشكل أكبر؛ ولكن في المناطق الأقل ارتفاعًا، تُستخدم العديد من السلالات المهجنة مع الماشية الهندية الشائعة بشكل أكبر. لديهم مجموعة متنوعة من الأسماء وفقًا لأصلهم الدقيق. الياك الأقل جودة المستخدم في المحراث قبيح بما فيه الكفاية، و"لديه مظهر الدببة الكبيرة المشعرة أكثر من الثيران"، لكن الياك المستخدم للركوب، كما يقول هوفميستر، "هو حيوان وسيم إلى ما لا نهاية. "إنها تتميز بسنام مهيب، وذيل حريري متدلي يصل إلى الأرض تقريبًا، وقرون ملتوية، ومظهر نبيل، ورأس منتصب." يقول كانينجهام أيضًا أن دسو"إن الأبقار التي تنتمي إلى السلالات المختلطة، هي ""حيوان وسيم للغاية، ذو شعر طويل أشعث، وعادة ما يكون أسود وأبيض"". ويبدو أن العديد من السلالات المستأنسة المختلفة لها ذيل وظهر أبيض، وكذلك هامش أسفل الجسم، ولكن الأسود والأحمر هما اللونان السائدان. وبعض الأبقار المهجنة ممتازة في إنتاج الحليب، أفضل من أي من الأبقار التي تنتمي إلى نفس السلالة."

لاحظ في هذا المقطع التفاصيل الإضافية والمثيرة للاهتمام التي ذكرها راموسيو، على سبيل المثال استخدام السلالات المختلطة. "أدق من الحرير" هي مبالغة، أو قل "أدق من الحرير". مبالغةكما هو الحال في التعبير التالي، "بحجم الفيلة"، حتى مع اعتذار راموسيو تقريبايقول قيصر أن هيرسينيان أوروس كان حجم باولو تحت الفيل.

إن ثيران الياك الأليفة تستخدم في مختلف أنحاء منغوليا. وقد شاهدها روبروكيس في كاراكوروم، ووصفها وصفاً جيداً. ويخبرني السيد ني إلياس أنه وجد ثيران الياك شائعة في كل مكان على طول طريقه في منغوليا، بين نهر توي (طوله حوالي 101 درجة) والوديان العليا لنهر كوبدو بالقرب من الحدود السيبيرية. وفي أولياسوتاي، كان المستوطنون الصينيون يستخدمونها أحياناً لسحب العربات، لكنه لم يرها قط مستخدمة لنقل الأحمال أو للركوب، كما هو الحال في التبت. كما رأى ثيران الياك في جوار كوي هوا تشينج.تندوك(انظر الفصل التاسع والخمسين، الملاحظة 1.) يمكن اعتبار هذا الحد الشرقي لتشغيل الياك؛ والحد الغربي يقع في مرتفعات خوكاند.

وقد لاحظ كوزماس هذه الحيوانات [الذي يسميها زراعي] في القرن السادس، ومن قبل أيليان في القرن الثالث. ويتحدث الأخير عنهم باعتبارهم ماشية سوداء ذات ذيول بيضاء، والتي صنعت منها زعانف الذباب للملوك الهنود. وهكذا غنى كاليداسا العظيم عن الياك، وفقًا لنسخة مثقفة (وإن كانت خشنة بعض الشيء) منسوبة إلى الدكتور ميل. يجسد الشاعر جبال الهيمالايا:

  "من أجله، كانت طيور الياك الكبيرة في سهوله الباردة تنتظر
تخفق هنا وهناك، مرحة، فخر ذيولها الكثيفة،
وإلى الأبد ترفرف تلك المراوح ذات الشعر الطويل
التي جعلتها أشعة القمر المستعارة رائعة وجميلة،
أعلن عند كل ضربة (ما يغنيه رجالنا المترفرون)
لقبه الفخري هو "ملك الجبال المرعب".

من يستطيع أن ينسى صورة الأب هوك الفريدة لحيوانات الياك المشعرة التي كانت ترافق قافلتهم، بعد عبور نهر في عمق الشتاء، "تمشي وقد فتحت أرجلها، وتحمل حمولة هائلة من الهوابط، التي كانت تتدلى تحت بطونها حتى الأرض. كانت هذه الوحوش الوحشية بدت تمامًا كما لو كانت محفوظة في حلوى السكر"أو تلك الصورة الأخرى الأكثر إثارة للدهشة، والتي تصور مجموعة كبيرة من طيور الياك البرية، التي تم اصطيادها في المياه العليا لنهر كين شا كيانج، أثناء سباحتها، في لحظة التجمد، وبالتالي الحفاظ عليها طوال فصل الشتاء، على هيئة "ذباب عملاق في الكهرمان".

(ن. و ه. 478. XNUMX؛ ج. أ. IX. 199؛ جي أي إس بي IX. 566، XXIV. 235؛ شو، ص. 91 ؛ لاداك، ص. 210 ؛ مجلة الجغرافيا، أبريل 1874؛ رحلات هوفمايستر، ص. 441 ؛ مطاط 288. أيل. دي نات. أن. 14. XNUMX؛ جي أي إس بي 342. XNUMX؛ السيدة سينيت هوك(ص 228، 235.)

ملاحظة 4 - يضيف راموسيو أن الصيادين يبحثون عن الحيوان في القمر الجديد، وهو الوقت الذي يتم فيه إفراز المسك.

الوصف جيد باستثناء أربعة الأنياب، لأن غزال المسك له أنياب في الفك العلوي فقط، وهي نحيلة وبارزة كما يصفها. ويأكل الصينيون لحم هذا الحيوان، وفي سيبيريا يأكله التتار والروس، ولكن لحم الذكور له نكهة المسك القوية.

"يمكننا أن نستنتج ""العدد الهائل"" من هذه الحيوانات التي كانت موجودة في بلدان الهيمالايا من تصريح تافيرنييه، الذي قال فيه إنه في إحدى زياراته إلى باتنا، السوق الهندية الكبرى لهذه المادة، اشترى 7673 قرن مسك. ومن المفترض أن هذه القرون جاءت عن طريق نيبال؛ ولكن قرون المسك من أعلى فئة كانت تستورد أيضًا من خوتان عبر ياركاند وليه، وكان أدنى سعر لهذه القرون في ياركاند 250 تنكا، أو ما يزيد عن 4_l._. لقد انقرضت هذه الواردات منذ فترة طويلة، والواقع أن التجارة في هذه المادة، باستثناء الصين، قد تراجعت بشكل كبير، ربما (كما يقول السيد هودجسون) لأن سمعتها كدواء أصبحت سريعة الانتشار. في صقلية لا تزال تستخدم بهذه الطريقة، ولكن على ما يبدو فقط كنوع من العلاج اللائق. فياتيكومفعندما يقال "لقد أعطاه الأطباء المسك"، فإن هذا يعني أنهم تخلوا عن المريض.

["هنا يتحدث ماركو بولو عن المسك؛ المسك والراوند (الذي ذكره من قبل في سوكشور، الفصل الثالث والأربعون) هما أشهر وأثمن منتجات مقاطعة كانسو، التي تنتج القليل نسبيًا؛ والصناعة في هاتين المادتين حاليًا في أيدي التانغوتيين في تلك المقاطعة [سو تشاو تشي].” (بالاديوس، ص. 18.)

يقول السيد روكهيل في رسالة مؤرخة 15 فبراير 1892 من لوسار (قادمة من سينينج): "إن تجارة المسك هنا آخذة في الازدياد، ويأتي التجار الكانتونيون والسوشيون الآن إلى هنا لشرائه، ويدفعون ثمن المسك الجيد أربعة أضعاف وزنه بالفضة (سسو هوان"كما يقولون). أفضل اختبار لنقائه هو فحص اللون. يغشه التبتيون بخلط التسامبا والدم به. أفضل وقت لشرائه هو من القمر السابع إلى التاسع (من أواخر أغسطس إلى منتصف نوفمبر)." يضيف السيد روكهيل في ملاحظة: "يطلق المغول على المسك اسم أثنين;يسميها التبتيون لاتسي. أفضل المسك كما يقولون هو "المسك الأبيض" تساهان أوو في المنغولية، في التبتية لاتسي كاربو"لا أدري هل اللون الأبيض هو لون المسك نفسه أم هو لون الشعر الذي يغطي كيس المسك." (يوميات رحلة، ص 71.)—HC]

ثلاثة أنواع من عبير المسك توجد في جبال التبت، و السيد كريسوجاستر والتي يطلق عليها السيد هودجسون "الأجمل"، والتي توفر بشكل أساسي القرون الثمينة التي تسمى كاغازي"أو ""رفيع كالورق""، يقتصر وجوده تقريبًا على الحدود الصينية. ومثله كمثل الياك، فإنعبير المسك تم ذكره من قبل كوزماس (حوالي 545 م)، و عبير المسك يظهر في وصفة طبية يونانية كتبها أيتيوس الأميدي، وهو طبيب يمارس الطب في القسطنطينية في نفس التاريخ تقريبًا.

(مارتيني، ص. 39 ؛ تاف.، ديس إنديس، الكتاب الثاني، الفصل الرابع والعشرون؛ جي أي إس بي الحادي عشر. 285؛ ممثل ديفيز ملحق ص 37؛ دكتور فلوكيجر في سويسرا. ووخنشر. صيدلية، 1867؛ هايد، تجارة بلاد الشام، II. 636-640.)

ملاحظة 5 - يبدو أن طائر الدراج الصيني الذي يستجيب بشكل أفضل للإشارات الواردة في النص هو طائر الدراج ريفزلقد حدد السيد جولد هذا الطائر مع طائر ماركو في كتابه الرائع طيور آسياوقد كان لطيفًا بما يكفي لإظهاري عينة يبلغ طولها مع الجسم 6 أقدام و8 بوصات. ومع ذلك، يُقال إن ريش الذيل وحده يصل إلى 6 و7 أقدام، لذا فإن عدد راحتي اليد العشر لماركو لم يكن مبالغًا فيه. غالبًا ما يُرى ريش الذيل هذا على المسرح الصيني في قبعة بطل الدراما، كما يزين قبعات بعض الموظفين المدنيين.

[صورة توضيحية: طائر الدراج لريفز]

المقاس هذه هي النقطة التي يفشل فيها الطائر في تلبية وصف ماركو. وفي هذا الصدد، ينطبق الوصف الأخير على كروسوبتيلون أوريتوم، وهو ما يقرب من حجم الديك الرومي، أو إلى حد كبير مونال (Lopophorus impeyanus)ولكن هذا الطائر ليس له ذيل طويل. ويبدو أن هذا الطائر هو الطائر الذي وصفه إيليان: "ديكة رائعة ذات قمة مزخرفة ومتنوع مثل تاج من الزهور، وريش الذيل ليس منحنيًا مثل ريش الديك، بل عريض ومحمول في ذيل مثل ريش الطاووس؛ والريش ذهبي جزئيًا وأزرق سماوي أو زمرديًا جزئيًا". (طيور الغابة، 610، والتي قمت بنسخ الرسم التوضيحي منها؛ ويليامز، إم كيه 261. XNUMX؛ أيل. دي نات. أن. XVI. 2.) نوع من كروسوبتيلون وقد تم العثور عليها مؤخرًا من قبل الكابتن بريفالسكي في ألاشان، وإجريجايا (كما أعتقد) من الفصل التالي، وواحدة أيضًا من قبل الأب أرماند ديفيد في كوكو نور.

[انظر إلى عائلة Phasianidae في آسيا الوسطى والغربية، David et Oustalet، Oiseaux de la Chine، 401-421؛ فيسيانوس ريفيسي or فينيراتوس يُطلق عليه الصينيون اسم تونغ لين، بالقرب من بكين، دجيو كي (سهم الدجاجة)؛ كروسوبتيلون أوريتوم يدعى ما-كي.—HC]