انتقل إلى المحتوى

جدول المحتويات

كتابات السفر المجانية

كتابات السفر المجانية

في محاولة لتقديم أكبر قدر من المعلومات المجانية للجمهور ؛ سنقوم بتحميل بعض الكتب المجانية غير المحمية بحقوق الطبع والنشر والتي يمكن أن تساعد في إعداد أحدهم لمغامرتهم. سنضيف أيضًا عناوين أخرى ، وكتبنا الخاصة أيضًا. سنضيف روابط إلى الأماكن التي يمكنك شراؤها بتنسيقات أخرى ولكنها قد لا تكون مجانية. في الوقت الحالي ، لا تتردد في البحث في هذه المستندات للحصول على معلومات حول التاريخ من موقع Explore Travellers الأصلي.

مجلات لويس وكلارك

رحلات ماركو بولو V1 الجزء الأول

رحلات ماركو بولو V1 الجزء الأول

رحلات ماركو بولو V1 الجزء الأول

رحلات ماركو بولو V1 الجزء الأول

الفصل الثامن والعشرون.

مملكة ايجريجيا.

تبدأ مرة أخرى من Erguiul ، يمكنك الركوب شرقًا لمدة ثمانية أيام ، ثم تأتي إلى مقاطعة تسمى EGRIGAIA ، تحتوي على العديد من المدن والقرى ، وتنتمي إلى Tangut. [ملاحظة 1] تسمى العاصمة CALACHAN. [ملاحظة 2] الناس هم بشكل رئيسي المشركين ، ولكن توجد كنائس رائعة تابعة للمسيحيين النسطوريين. كلهم رعايا كان العظيم. إنهم يصنعون في هذه المدينة كميات كبيرة من صوف الإبل من أجود أنواع الإبل في العالم. وبعض الكامليت التي يصنعونها بيضاء ، فلها إبل بيضاء ، وهذه أفضلها كلها. يشتري التجار هذه الأشياء من هنا ، وينقلونها إلى جميع أنحاء العالم للبيع. [ملاحظة 3]

سننتقل الآن شرقًا من هذا المكان وندخل المنطقة التي كانت سابقًا للكريس جون.

ملاحظة 1. - غزت Chinghiz Tangut في جميع المرات الخمس ، بمعنى. في 1205 ، 1207 ، 1209 (أو وفقًا لإردمان ، 1210-1211) ، 1218 ، و 1226-1227 ، والتي مات فيها آخر رحلة استكشافية.

A. في الغزو الثالث ، وفقا لمرشد D'Ohsson الصيني (الأب
صفير) ، استولى على بلدة أويراكاوقلعة إيمن و
فرض حصارًا على العاصمة ، التي كانت تسمى آنذاك Chung-sing أو Chung-hing ، الآن
نينغ هسيا.

رشيد ، في وقت قصير من هذه الحملة ، يدعو المدينة الأولى ايريكا, إرلاكا، أو كما قال إردمان ، أرتاكي. في De Mailla هو كذلك Ulahai.

B. في الغزو الأخير (1226) ، تقول سلطة D'Ohsson الصينية ذلك
استولى Chinghiz على Kanchau و Suhchau و Cholo و Khola في مقاطعة
Liangcheu ، ثم انتقل إلى النهر الأصفر ، واستثمر في Lingchau ،
جنوب نينغ هسيا.

إردمان ، بعد قراءته لرشيد الدين ، يقول Chinghiz استولت على مدن Tangut ، ودعا أروكي, كاتشو, سيتشوو كاميشو، وحاصر Deresgai (D'Ohsson ، ديرسكاي) ، بينما أخذ Shidergu ، ملك Tangut ، نفسه إلى عاصمته ارتاكين.

D'Ohsson ، الذي يدعي أيضًا أنه يتبع راشد ، يسمي هذا "عاصمته إرغايالذي يسميه المغول إركايا. " يقرأ Klaproth ، الذي يوضح لعبة Polo ، "Eyircai ، التي يسميها المغول ايركايا".

Pétis de la Croix ، الذي يروي نفس الحملة ويدعي أنه يتبع فضل الله ، أي رشيد الدين ، يقول إن الملك "تقاعد إلى حصنه في ارباكا".

يذكر C. Sanang Setzen عدة مرات مدينة تسمى إرغاي, كما يبدو في Tangut ولكن كل ما يمكننا جمعه فيما يتعلق بمنصبه هو أنه يبدو أنه يقع شرق كانشاو.

نحن ندرك أن ملف ارباكا من P. de la Croix ، و إيركاي كلابروث أويراكا من D'Ohsson ، و أرتاكي or ارتاكين Erdmann ، كلها قراءات أو أشكال مختلفة تحمل الاسم نفسه ، وهي نفسها مع الشكل الصيني Ulahai من De Mailla ، وعلى الأرجح المكان هو إغريغيا بولو.

نرى أيضًا أن إردمان يذكر مكانًا آخر اروكي ([عربي]) بخصوص كانشاو وسوهشاو. هذا ، كما أظن ، هو ارجويل بولو ، وربما إرغاي سانانج سيتزن.

يبدو أن رشيد الدين مخطئ في وصفه لإركايا عاصمة الملك ، وهو ظرف دفع كلابروث إلى التماهي مع نينغ هسيا. يُظهر Pauthier ، الذي يحدد Ulahai مع Egrigaya ، أن الأول كان إحدى دوائر Tangut ، ولكن ليس أن نينغ هسيا. ويضيف أن موقفها غير مؤكد. ومع ذلك ، قام كلابروث بإدراجها في خريطته لآسيا ، في عصر Kúblái (جدول. اصمت. رر 22) ، كما أولاخاي إلى الشمال من Ning-hsia ، بالقرب من المنعطف الكبير باتجاه الشرق من Hwang-Ho. على الرغم من أنه قد يكون قد امتد في هذا الاتجاه ، فمن المحتمل ، من الاسم المشار إليه في الملاحظة التالية ، أن Egrigaia أو Ulahai ممثلة بإمارة ALASHAN الحديثة ، التي زارها Prjevalsky في 1871 و 1872.

[تمكّنني الأسفار والأبحاث الجديدة من القول بأنه لا يمكن أن يكون هناك شك في ذلك Egrigaia = نينغ هسيا. يقول Palladius (LC 18):إغريغيا هي Erigaia من النص المنغولي. كان كلابروث محقًا في افتراضه أنه نينغ-هيا الحديثة. حتى الآن يسمي إليوت ألاشان نينغهيا ، يارجاي. في زمن M. Polo ، كان هذا القسم مشهورًا بزراعة القرطم (قرطم tinctorius). [سيو تونغ كين، 1292. م] "السيد روكهيل (راجع له يوميات رحلة) يكتب لي أن Ning-hsia لا يزال يطلق عليه إيرج خوتن من قبل المغول في يومنا هذا. إم. بونين (J. As.، 1900. I. 585) يذكر نفس الحقيقة.

ويضيف Palladius (19): "إيريجيا لا ينبغي الخلط معه أوراهاي، غالبًا ما يُذكر في تاريخ حروب جنكيز خان مع مملكة تانجوت. كان أوراهاي حصنًا في ممر يحمل نفس الاسم في جبال ألاشان. أمضى جنكيز خان خمسة أشهر هناك (عام 1208) ، حيث غزا ونهب البلد في الحي. [سي هيا شو شي.] جبال ألاشان تشكل نصف دائرة 500 li في المدى ، ولديها أكثر من أربعين تمريرة ضيقة تؤدي إلى مقاطعة نينغ هي ؛ أوسعها وأكثرها عملية تسمى الآن Ch'i-mu-K'ow ؛ لا يزيد عرضه عن 80 قدمًا. [نينغ هيا جو تشي.] قد تكون قلعة أوراهاي موجودة بالقرب من هذا الممر ".

"من Liang-chow fu ، يتبع M. Polo طريقًا خاصًا ، تاركًا الحديث
طريق بريدي على يمينه ؛ الطريق الذي سلكه ، منذ زمن
الإمبراطور K'ang-hi ، كان يسمى طريق الساعي ". (بالاديوس ، 18) - هـ.
جيم]

الملاحظة 2. -كالاتشان، المدينة الرئيسية في Egrigaia ، وفقا لكلابروث ، من قبل رشيد الدين ، من بين مدن Tangut ، KALAJÁN. يشير الاسم والموضع التقريبي ، كما لوحظ للتو ، إلى تطابق مع Alashan ، حيث تقع عاصمتها الحديثة ، التي أطلق عليها Prjevalsky Dyn-Yuan-yin ، على مسافة غرب هوانج هو ، في حوالي خط العرض. 39 درجة. لا يعطي بولو أي بيانات عن الفترة الفاصلة بين هذا ومرحلته التالية.

داين يوان يين من Prjevalsky هو معسكر تينغ يوان ينغ أو Fu-ma- fu من M. Bonin ، مقر إقامة Si-wang (الأمير الغربي) ، من Alashan ، وهو اختصار لـ Alade-shan (شان، الجبل بالصينية) ، Alade = Eleuth أو Oelöt ؛ تزوجت أخت هذا الأمير من نجل الأمير توان ، رئيس مجلس الوزراء بوكسر. (لا جيوجرافي، 1901. I. 118.) يقول Palladius (lc 19): "تحت اسم Calachan ، من المحتمل أن Polo تعني الإقامة الصيفية لملوك Tangut ، والتي كانت 60 li من Ning-hia عند سفح جبال Alashan. تم بناؤه من قبل ملك Tangut الشهير Yuen-Hao ، على نطاق واسع ، على شكل قلعة ، حيث كانت هناك تراسات عالية ومباني رائعة. آثار هذه المباني مرئية حتى يومنا هذا. غالبًا ما توجد بلاط ملون ومسامير حديدية بطول 1 قدم وحتى قدمين. جعل آخر ملوك التانغوت من هذا المكان سكنهم الدائم ، وقادوا هناك حياة هادئة وحسية. كان الاسم الصيني لهذا السكن هو Ho-lan shan لي كونغ. هناك سبب كافٍ لنفترض أن هذا السكن بالذات تم تسميته (تحت عام 1226) في النص المغولي العشي نونتوح؛ وفي سجلات مملكة تانجوت ، هالهاشر، وإلا هلاشر على ما يبدو بلغة Tangut. وهكذا يمكن التعرف على Calachan M. Polo مع Halachar of the سي هيا شو شي، ويمكن اعتباره مقر إقامة ملوك التانغوت في ألاشان ". - HC]

الملاحظة 3. - من بين البوريات والصينيون في كياختا ، غالبًا ما تُرى الجمال ذات اللون الأبيض الثلجي ، بدون شخصية ألبينو ، وربما في أجزاء أخرى من منغوليا. (نرى إردمان، ثانيا. 261.) يخبرنا Philostratus أن ملك تاكسيلا وفر جمالًا أبيض لأبولونيوس. أشك في أن ملك تاكسيلا الحالي ، الذي يسميه الأنجلو الهنود مفوض راوال بيندي ، يمكن أن يفعل الشيء نفسه.

كاميلوتي يبدو أنه كان نسيجًا صوفيًا ناعمًا ، بأي حال من الأحوال ما يسمى الآن كامليتس ، ولم يكن بالضرورة من صوف الإبل ، لأن صوف ماعز الأنجورا كان ذا قيمة كبيرة. يسميها M. Douet d'Arcq "قطعة صوف رائعة تقترب من الكشمير لدينا ، وأحيانًا من الحرير." في الواقع ، كما يشير السيد مارش ، فإن الكلمة هي العربية وليس لها علاقة بها جملي في أصله على الرغم من أنه من الواضح أنه أصبح مرتبطًا به. خاملات جونسون ديكت: "كاميلوت ، حرير وشعر جمل ؛ أيضًا كل حرير أو مخمل ، خاصة الحشائش القطيفة "و خامل هو "كومة أو قطيفة". كاميلين كانت مادة مختلفة وأقل شأنا. كان هناك حتى وقت قريب استيراد كبير لأنواع مختلفة من البضائع الصوفية من هذا الجزء من الصين إلى لاداخ وكشمير وشمال بنجاب. كتب السيد Rockhill [ترك Ning-hsia:مذكرات، 1892 ، 44): "مررنا على الطريق بعربة تحمل علم Jardine و Matheson ، قادمة على الأرجح من Chung-Wei Hsien ، حيث يُباع صوف الإبل بكميات كبيرة للأجانب. لقد تراجعت هذه التجارة كثيرًا في السنوات الثلاث أو الأربع الماضية بسبب الوسطاء الصينيين الذين يقومون بدحرجة الصوف في التراب من أجل زيادة وزنه ، وممارسة حيل أخرى على المشترين ". - HC] من بين أسماء هؤلاء كانوا حبال, شيروم, جورونو خوزة، يقال إنها أسماء المدن في الصين حيث صنعت البضائع. لقد افترضنا حبال أن أكون ساينًا (الملاحظة 2 ، الفصل السابع والعشرون) ، لكن لا يمكنني فعل أي شيء من الآخرين. يذكر كننغهام أيضًا "قرميات من شعر الإبل" تحت اسم Suklát، من بين الواردات من نفس الربع. المصطلح Suklát ومع ذلك ، يتم تطبيقه في بنجاب العوائد التجارية ل الجوخ. ألا يشير هذا إلى الطبيعة الحقيقية لـ سيكلون من العصور الوسطى؟ في الواقع ، غالبًا ما يتم التحدث عنها على أنها تستخدم للرايات ، مما يعني أنها لم تكن ملف ثقيل صوفي:

  ”كان هناك موني غونفانون
من ذهب ، سنسيل ، وسكلون ".
(الملك أليسوندر، في ويبر ، I. 85.)

لكنها كانت أيضًا مادة لأردية السيدات ، ولحاف ، وطماق ، وأغطية ، وأجنحة. فرنك. ميشيل لا يقرر ما كان عليه ، فقط أنه كان بشكل عام أحمر ومصنوعا بالذهب. يجعله Dozy "حرير مطرز بالذهب" ؛ لكن هذا يبدو تخمينيًا. يقول الدكتور روك إنها كانت مادة حريرية لامعة رفيعة ، غالبًا مع لحمة من خيوط ذهبية ، ويبدو أنها مشتقة من الصقل العربي ، "التلميع" (سيف) ، وهو أمر غير محتمل. ربما يرتبط الاسم بـ الصقليات، "صقلية".

(مارش على ويدجوودو على ويبستر in أمة نيويورك، 1867؛ دويت دارك، ص. 355 ؛ مندوب تجارة البنجاب.، تطبيق. ccxix.-XX ؛ لاداك، 242؛ الأب ميشال ريش. أولا 221 متتالية ؛ ناعس, قاموس. des Vêtements، وما إلى ذلك؛ دكتور روك كين. كاتال. xxxix.-xl.)

الفصل التاسع عشر.

بخصوص ولاية تندوك ، وأسلاف القس يوحنا.

تندوك هي مقاطعة تقع في اتجاه الشرق وتضم العديد من البلدات والقرى. من بينها المدينة الرئيسية ، وتسمى أيضًا TENDUC. ملك المقاطعة من نسل القس يوحنا ، جورج بالاسم ، ويملك الأرض تحت كان العظيم ؛ لا يعني ذلك أنه يحمل أي شيء مثل كل ما كان يمتلكه القس يوحنا. [ملحوظة 1] إنها عادة ، قد أخبرك بها ، أن هؤلاء الملوك من سلالة القس يوحنا يحصلون دائمًا على زوجة إما لبنات كان العظيم أو أميرات أخرى من عائلته. [ملاحظة 2]

في هذه المقاطعة تم العثور على الحجر الذي صنع منه أزور. يتم الحصول عليه من نوع من الوريد في الأرض ، وهو ذو جودة عالية جدًا. [ملحوظة 3] هناك أيضًا صناعة رائعة لكاميرات دقيقة ذات ألوان مختلفة من شعر الإبل. ويعيش الناس على ماشيتهم وحراثةهم ، وكذلك من خلال التجارة والحرف اليدوية.

حكم المقاطعة بيد النصارى كما قلت لكم. ولكن هناك أيضًا الكثير من المشركين وعبدة Mahommet. وهناك أيضًا فئة من الناس تسمى أرجونز، وهو بقدر ما نقول بالفرنسية جواسمول، أو بعبارة أخرى ، نشأت من جنسين مختلفين: ذكاء ، من عرق المشركين في تندوك وعباد ماهوميت. إنهم رجال وسيمون أكثر من غيرهم من السكان الأصليين في البلاد ، ولديهم قدرة أكبر ، وأصبحوا يتمتعون بالسلطة ؛ وهم أيضًا تجار رؤوس أموال. [ملاحظة 4]

يجب أن تعلم أنه في نفس العاصمة تندوك كان للكريس جون مقر حكومته عندما حكم التتار ، وما زال ورثته مقيمين هناك ؛ لأنه ، كما أخبرتك ، هذا الملك جورج هو من سلالته ، في الواقع ، هو السادس في النسب من Prester John.

هنا أيضا ما we استدعاء بلد GOG و MAGOG ؛ همومع ذلك ، أطلق عليها اسم UNG و MUNGUL ​​، بعد أسماء عرقيتين من الناس كانا موجودين في تلك المقاطعة قبل هجرة التتار. اونغ كان لقب أهل البلد ، و Mungul اسم يطبق في بعض الأحيان على التتار. [ملاحظة 5]

وعندما تجوب سبعة أيام شرقًا عبر هذه المقاطعة ، تقترب من مقاطعات كاثي. ستجد خلال تلك الرحلة السبعة أيامًا كثيرة من البلدات والقرى ، سكانها من Mahommetans ، ولكن مع خليط أيضًا من المشركين والمسيحيين النسطوريين. يكسبون عيشهم من التجارة والمصنوعات ؛ نسج تلك الأقمشة الفاخرة من الذهب التي تسمى ناسيش و ناكيس، إلى جانب خامات الحرير بأنواع أخرى كثيرة. فكما لدينا أقمشة من الصوف في بلادنا ، مُصنَّعة بأنواع كثيرة ومتنوعة ، كذلك توجد في تلك المناطق أقمشة من الحرير والذهب متشابهة. [ملحوظة 6]

كل هذه المنطقة تخضع لقانون كان العظيم. هناك مدينة أتيت إليها تسمى SINDACHU ، حيث يحملون عددًا كبيرًا من الحرف اليدوية مثل توفير معدات قوات الإمبراطور. يوجد في جبل من المقاطعة منجم جيد جدًا للفضة ، يتم الحصول منه على الكثير من الفضة: المكان يسمى YDIFU. البلد مليء بالحيوانات الأليفة والطيور على حدٍ سواء. [ملاحظة 7]

الآن سوف نغادر تلك المقاطعة ونذهب في رحلة تستغرق ثلاثة أيام إلى الأمام.

الملاحظة 1. - أدت أخطاء ماركو الخاصة إلى ضلال المعلقين كثيرًا بشأن Tanduc أو
تيندوك ، حتى وضع كلابروث الأمر في ضوءه الحقيقي.

يقول مسافرنا أن تيندوك كانت مقر سيادة أونغ خان ؛ لقد قال بالفعل إنها كانت مسرحًا لهزيمته الأخيرة ، ويخبرنا أنها كانت لا تزال محل إقامة نسله في حالتهم المختصرة. إلى آخر معلومة يمكنه التحدث بها كشاهد ، وتؤيده أدلة أخرى ؛ لكن العبارة الثانية التي رأيناها خاطئة بشكل شبه مؤكد ؛ عن الأول لا يمكننا التحدث بشكل إيجابي.

أشار كلابروث إلى الموقع الحقيقي لـ Tenduc بالقرب من المنعطف الشمالي العظيم لـ Hwang-Ho ، نقلاً عن السلطات الصينية لإظهار ذلك ثيانتي or ثيانتي كيون كان اسم منطقة أو مجموعة من المدن إلى الشمال من ذلك المنعطف ، وهو الاسم الذي يفترض أنه الأصل في لعبة Polo's تيندوك. الموقف العام يتفق تماما مع مؤشرات ماركو. انها تقع في طريقه شرقا من Tangut نحو Chagannor ، و Shangtu (انظر الفصل lx. ، lxi.) ، بينما في فقرة لاحقة (Bk. II. الفصل الرابع والسادس) ، يتحدث عن Caramoran أو Hwang-Ho في مسارها الأدنى ، كـ "قادم من أراضي القس يوحنا".

يجد M. Pauthier خطأ فادحًا في تحديد Klaproth لـ الاسم Tenduc مع Thianté من الصينيين ، ينتمون إلى مدينة تم تدميرها قبل 300 عام ، في حين أنه هو نفسه سيحمل هذا الاسم ليكون فسادًا لـ تاثونج. لا يزال هذا الأخير اسمًا لمدينة وفو في شمال شانسي ، ولكن في زمن المغول امتدت دائرة إدارتها إلى ما وراء الجدار الصيني ، واحتضنت المنطقة على يسار هوانج هو ، وهي في الواقع الأولى. Lu، أو الدائرة ، عند مغادرة Tangut ، وبالتالي ، يحث Pauthier ، "Kingdom of Tanduc" في نصنا.

أجد صعوبة في تصديق أن ماركو لا يمكن أن يقترب من TATHUNG أكثر من شكل تاندوك or تيندوك. قد يكون أصل الأخير هو اسم منغولي ، ولم يتم استعادته. ولكن من المعقول على الأقل أن يكون الاسم قائمًا على الاسم القديم ثيانتي كيون ربما تم الاحتفاظ به بين التتار ، الذين أخذ بولو تسميته منهم ، وليس من الصينيين. كان Thianté ، وفقًا لاقتباسات Pauthier الخاصة ، هو المركز العسكري في تاثونج؛ يستشهد كلابروث بمؤلف صيني من عصر المغول ، يصف هوانج هو بأنه يمر إقليم مدينة ثيانتي الصينية القديمة؛ ويبدو أن اقتباس باوتييه الخاص من الجغرافيا الإمبراطورية الحديثة يشير إلى أن مكانًا في تلك المنطقة كان يُعرف مؤخرًا باسم فونج تشاو-ثيانتي كيون.

في حالة عدم وجود مؤشرات دقيقة ، فمن المعقول أن نفترض أن سهل تيندوك ، مع العديد من البلدات والقرى ، كان السهل الواسع والمزارع جيدًا والذي يمتد من هوانغ هو ، بعد مدينة كوكو خوتان ، أو "بلو تاون". تزخر هذه المنطقة بآثار المدن المنسوبة إلى العصر المغولي. وليس من غير المحتمل أن تكون مدينة تندوك هي كوكو-خوتان نفسها ، والتي يطلق عليها الآن الصينيون كوي-هوا تشينج ، ولكنها كانت معروفة لهم في العصور الوسطى باسم تسينغ تشاو، والتي وجدنا أن الإمبراطور كين لشمال الصين أرسل مبعوثًا في عام 1210 للمطالبة بتكريم من Chinghiz. لا تزال المدينة سوقًا مهمًا ومركزًا للبوذية اللاميتية ، كونها مقر إقامة أ خوتختو، أو شخصية تجمع بين شخصيات الكاردينال والقديس المتجسد طواعية ، بالإضافة إلى موقع خمسة أديرة كبيرة وخمسة عشر أديرة أصغر. يلاحظ جيربيون أن كوكو خوتان كانت مكانًا للتجارة والسكان العظماء خلال سلالة المغول.

[تظهر الأدلة التالية ، على ما أعتقد ، أنه يجب علينا البحث عن مدينة تيندوك تو تشينج or توتو تشينجودعا توغتو or توتو من قبل المغول. السيد روكهيل (مذكرات، 18) مر بهذا المكان ، و 5 li جنوبها ، يتم الوصول إليها على النهر الأصفر ، Ho-k'ou (بالصينية) أو Dugus أو Dugei (في المغول). يتحدث جيربيون عن توتو في رحلته السادسة في تارتاري. (دو هالدي، رابعا. 345.) ويضيف السيد Rockhill أنه لا يسعه إلا أن يعتقد أن Yule تغاضى عن وجود Togto عندما حدد Kwei-hwa Ch'eng مع Tenduc. Tou Ch'eng هي مسيرة يومين إلى الغرب من Kwei-hwa Ch'eng ، "على تل اللوس خلف هذا المكان توجد أطلال مخيم كبير ، Orch'eng ، على الأرجح موقع البلدة القديمة" (lc 18). إم. بونين (J. As. الخامس عشر. 1900 ، 589) يشارك السيد روكهيل رأي. من Kwei-hwa Ch'eng ، ذهب M. Bonin عبر وادي نهر Hei Shui إلى Hwang Ho ؛ عند تقاطع النهرين تقف قرية Ho-k'au (Ho-k'ou) جنوب بلدة صغيرة إلى Ch'eng ، تعلوها أنقاض ساحة المعقل المغولي القديم Tokto ، التي أسوارها لا تزال في حالة جيدة من الحفظ. - (لا جيوجرافي، اولا 1901 ، ص. 116.)

من ناحية أخرى ، ليس من العدل أن نقول إن بالاديوس (21) يقول: "من الواضح أن اسم تندوك يتوافق مع T'ien-te Kiun ، وهو موقع عسكري يتطابق موقعه الجغرافيون الصينيون بشكل صحيح مع موقع العصر الحديث. كوكو هوتون (تا تسينج واي تونج تشي، الفصل. على توموتس كوكو-هوتون). كانت وظيفة T'ien-te Kiun موجودة تحت هذا الاسم خلال عهد أسرة K'itan (Liao) و Kin حتى عهد Khubilai (1267) ؛ عندما كانت تحت اسم Fung-chow ، لم يتبق منها سوى بلدة محلية في مقاطعة Ta-t'ung fu. احتفظ الأقارب في تين تي كيون قائداً عسكرياً ، تشاو تاو شي، الذي كان من واجبه مراقبة القبائل المجاورة ، واستخدام القوة العسكرية ضدهم إذا لزم الأمر. لم تكن منطقة T'ien-te Kiun أكبر في المدى من منطقة aïmak الحديثة في Tumot ، والتي تم تضمين Kuku-hoton فيها منذ القرن السادس عشر ، أي 16 li من الشمال إلى الجنوب و 400 li من الشرق للغرب؛ خلال فترة كين كان عدد سكانها مستقرين ، يبلغ عددهم 22,600 أسرة ".

في حاشية سفلية ، يشير Palladius إلى الأجزاء الجغرافية من لياو شي ، كين شيو يوين شيويضيف: "م. المعلقون في بولو مخطئون في الاشتباه في وجود مفارقة تاريخية في بيانه ، أو محاولة العثور على تيندوك في مكان آخر ".

نجد في شمال الصين هيرالد (29 أبريل 1887 ، ص 474) الملاحظة التالية من تايمز الصينية: "هناك سجلات تشير إلى أن موقع هذه المدينة [Kwei-hwa Ch'eng] كان معروفًا لدى باني السور العظيم. منذ العصور البعيدة ، يبدو أنها كانت مستوطنة لقبائل بدوية. خلال الألف عام الماضية ، احتلها المغول والصينيون بالتناوب. حوالي عام 1000 بعد الميلاد ، استعادها الإمبراطور وان لي ، ووضع مساحة داخل الجدران ، وأطلق عليها اسم Kwei-hwa Ch'êng ".

غادر بوتانين بكين في 13 مايو 1884 متجهًا إلى كوكو خوتو (أو كوي-هوا-تشينج) ، مروراً بسلسلة الجبال الثلاثية التي تفصل سهل بكين عن تلك التي تقع عليها كوكو-خوتو. أقصى الجنوب من هذه التلال الثلاثة يحمل الاسم الصيني وو-تاي-شان ، "جبل من خمسة مذابح قرابين" ، بعد مجموعة القمم الخمس ، أعلىها 10,000 قدم فوق سطح البحر ، وهو ارتفاع لا يتجاوزه أي ارتفاع. جبل في شمال الصين. عند سفح الجبل الجنوبي يوجد واد رائع لأديرة وأضرحة البوذية ، أحدها "شينج تونج تزي" مصنوع بالكامل من النحاس الأصفر ، ومن هنا جاء اسمه.

"كوكو-خوتو هو مستودع التجارة المنغولية مع الصين. يحتوي على مائتي مقهى وخمسة مسارح وخمسة عشر معبدًا وستة أديرة مغولية. من بين معالمها الدير البوذي في أوتاسا ، بقممه الخمسة ونقوشه البارزة ، ودير Fing-sung-si ، ومعبد يحتوي على تمثال نصب تكريما للجنرال الصيني ، Pai-jin-jung ، الذي انتقم إهانة لإمبراطور الصين ". (بروك. RGS التاسع. 1887 ، ص. 233.) - HC]

يبدو أن مقطعًا في رشيد الدين يشير إلى أن قبيلة الكيرايت ، قبيلة أونغ خان ، الاسم المستعار Prester John ، احتل أرضًا قريبة من حدود كاثي أو شمال الصين ؛ ولكن لم يتم إنتاج أي توضيح من مصادر صينية ولا من مصادر شرقية أخرى لوجود أحفاد أونغ خان كحكام في هذه المنطقة تحت حكم أباطرة المغول. ومع ذلك ، هناك أدلة إيجابية للغاية على هذا المعنى قدمها المسافرون الأوروبيون الآخرون ، الذين جعلت الخرافات السائدة في الغرب من الآثار المفترضة لبريستر جون موضع اهتمام كبير.

وهكذا فإن جون مونتي كورفينو ، بعد ذلك رئيس أساقفة كمبالوك أو بكين ، في رسالته المؤرخة في يناير 1305 ، من تلك المدينة ، تحدث عن ملك بولو جورج في هذه المصطلحات: "ملك معين لهذا الجزء من العالم ، باسم جورج ، ينتمي إلى طائفة المسيحيين النسطوريين ، والنسب اللامع لذلك الملك العظيم الذي كان يُدعى القس يوحنا الهندي ، في السنة الأولى من وصولي إلى هنا [حوالي 1295-1296] تعلق بي ، وبعد أن كان تحولت بواسطتي إلى حقيقة الإيمان الكاثوليكي ، وأخذت الأوامر الصغرى ، وعندما احتفلت بالقداس اعتدت أن أحضر لي مرتديًا رداءه الملكي. وقد اتهمه بعض النساطرة الآخرين بالردة ، لكنه جلب معه جزءًا كبيرًا من شعبه إلى الإيمان الكاثوليكي الحقيقي ، وبنى كنيسة ذات عظمة ملكية تكريمًا لإلهنا ، الثالوث الأقدس ، و ربنا البابا اطلق عليها اسم الكنيسة الرومانية. هذا الملك جورج ، قبل ست سنوات ، رحل إلى الرب ، مسيحيًا حقيقيًا ، تاركًا وريثه ابنًا بالكاد خارج المهد ، وهو الآن في التاسعة من عمره. وبعد وفاة الملك جورج ، قام إخوته ، أتباع أخطاء نسطور الغادرون ، بإفساد كل من أتى بهم إلى الكنيسة ، وأعادوهم إلى عقيدتهم الانشقاقية الأصلية. وكوني وحيدًا ، وغير قادر على مغادرة جلالة الشام ، لم أستطع الذهاب لزيارة الكنيسة المذكورة أعلاه ، وهي رحلة تستغرق عشرين يومًا…. كنت في معاهدة مع الملك الراحل جورج ، إذا كان قد عاش ، لترجمة الطقوس اللاتينية بأكملها ، بحيث يمكن غنائها في جميع أنحاء أراضيه ؛ وبينما كان على قيد الحياة كنت أحتفل بالقداس في كنيسته وفقًا للطقوس اللاتينية ". المسافة المذكورة ، رحلة عشرين يومًا من بكين ، تتناسب تمامًا مع الموقع المخصص لـ Tenduc ، ولا شك أن الكنيسة الرومانية كانت في المدينة التي أطلق عليها بولو هذا الاسم.

الراهب أودوريك ، الذي يسافر من بكين نحو شنسي ، حوالي 1326-1327 ، يزور أيضًا بلد بريستر جون ، ويعطي لمدينتها الرئيسية اسم مسحوق، والتي ربما يمكننا تتبعها تاثونج. يتحدث كما لو أن الأسرة لا تزال موجودة في السلطة.

يظهر الملك جورج مرة أخرى في كتاب ماركو نفسه (Bk. IV. الفصل الثاني.) كواحد من جنرالات Kúblái ضد Kaidu ، في معركة دارت بالقرب من Karakorúm. (رحلة. كما. التاسع. 299 مترًا مربعًا ؛ D'Ohsson، أولا 123 ؛ Huc's Tartary، إلخ. I. 55 seqq .؛ كوبين، ثانيا. 381 ؛ إردمان تيمودشين; جيربيون in آستلي، رابعا. 670 ؛كاثي، ص 146 و 199 تالية).

الملاحظة 2. - يرتبط هذا الاتفاق بأنه كان موجودًا بشكل متبادل بين عائلة Chinghiz وعائلة زعيم Kunguráts ؛ لكنني لم أجده مزعومًا لعائلة قيراط إلا بواسطة الراهب أودوريك. ومع ذلك ، نجد الكثير الأميرات من هذه العائلة متزوج من عائلة Chinghiz. وهكذا أصبحت ثلاث بنات أخوات لأونغ خان زوجات على التوالي لجينجز نفسه ولابنيه جوجي وتولوي ؛ هي زوجة الأخير ، Serkukteni Bigi ، كونها والدة Mangú و Hulaku و Kúblái. كانت دوكوز خاتون ، الزوجة المسيحية لهولاكو ، حفيدة أونغ خان.

الاسم جورج، من ممثل Prester John ، ربما كان في الواقع Jirjis أو Yurji أو بعض الأشكال الشرقية من Georgius. لكن من الممكن أن يكون العنوان بالفعل جورجان، "صهر في القانون" ، وهو لقب شرف يمنح لمن تزوجوا في الدم الإمبراطوري ، وأن هذا اللقب ربما أدى إلى تصريحات ماركو وأودوريك حول الامتيازات الزوجية للعائلة. كان غورغان بهذا المعنى أحد الألقاب التي تحملها تيمور.

[المذكرة التالية للأرشمندريت بالاديوس (إيلوك. 21-23) يلقي ضوءًا كبيرًا على العلاقات بين عائلات جنكيز خان والرئيس يوحنا.

"T'ien-te Kiun كان يحدها من الشمال من قبل ين شان الجبال ، التي استقرت فيها قبيلة شا-تو تو-كيو ، أي Tu-K'iu من الصحراء الرملية وما وراءها. عندما غزا الكيتانيون الحدود الشمالية للصين ، وضعوا أيضًا تحت حكمهم عائلة Tu-K'iu المشتتة. وبانضمام أسرة كين ، ظهرت أسرة وانغ كو [أونغوت] كعائلة حاكمة لتلك القبائل ؛ تم إصداره من قبل Sha- t'o Tu-K'iu ، الذين حكموا شمال الصين باسم أسرة How T'ang (923-936 م). انقسمت إلى فرعين ، وانغ-كو من ين شان ، ووانغ-كو من لين تاو (غرب كان-سو). قام Kin بإزالة الفرع الأخير إلى Liao-tung (في منشوريا). قام Yn-shan Wang-Ku بحراسة الحدود الشمالية للصين التي تنتمي إلى Kin ، وراقب قطعانهم. عندما أقام الأقارب ، كحماية ضد غزو قبائل الصحراء ، متراسًا أو سورًا جديدًا ، من حدود مملكة تانجوت وصولًا إلى منشوريا ، فقد اهتموا بالدفاع عن الأماكن الرئيسية لجزء ين شان من الجدار إلى Wang-Ku ، ونقل هناك أيضًا Liao-tung Wang-Ku. في الوقت الذي أصبح فيه جنكيز خان قوياً ، كان ألاهو رئيس وانغ كو من ين شان. وعلى رأس لياو تونغ وقف وانغ كو Pa-sao-ma-ie-li. أثبت Alahush أنه خائن للأقارب ، وانتقل إلى Chinghiz خان ؛ لهذا قُتل من قبل ساخطي عائلته ، ربما من قبل Pa-sao-ma-ie-li ، الذي ظل مخلصًا لعائلة Kin. في وقت لاحق ، تزوج جنكيز خان إحدى بناته لابن ألاهو ، بالاسم بو-ياو-هو ، الذي ، مع ذلك ، لم يكن لديه أطفال من قبلها. كان لديه ثلاثة أبناء من محظية ، وكان أكبرهم ، كيون بو هوا ، متزوجًا من ابنة كويوك خان. ابن كيون-بو-هوا ، كولي-كي-سزي ، كان له زوجتان ، كلاهما من الدم الإمبراطوري. خلال حملة ضد هايدو ، أصبح سجينًا عام 1298 ، وقتل. انتقل لقبه وشخصياته إلى ابنه عام 1310 م تشوان. لا شيء معروف عن أحفاد ألاحوش اللاحقين ؛ ربما أصبحوا صينيين بالكامل ، مثل أقاربهم في فرع لياو تونغ.

هكذا كان أمراء وانغ كو شرعي أصهار الخانات المغولية ، وكان لديهم ، علاوة على ذلك ، اللقب الوراثي لأمراء كاو تانغ (كاو تانغ وانغ) ؛ من المحتمل جدًا أن يكونوا قد أقاموا في T'ien-te Kiun القديمة (على الرغم من عدم ذكر ذلك في التاريخ) ، تمامًا كما في الوقت الحاضر يقيم أمراء Tumot في Kuku-hoton.

"أدى توافق اسمي وانغ خان ووانغ كو (أونغ خان وأونغو) إلى الارتباك فيما يتعلق بالقبائل والأشخاص ، والذي يبدو أنه كان عامًا في زمن ماركو بولو بين الأوروبيين في الصين ؛ قام ماركو بولو ويوهانس دي مونتي كورفينو بنقل لقب القس جون من وانغ خان ، الذي مات بالفعل في ذلك الوقت ، إلى عائلة وانغ كو المميزة. جورجيوسهم هو بلا شك Ko-li-ki-sze ، حفيد Alahush. وأكدت شهادات أخرى أن اسمه مسيحي. وهكذا في فوج أسو (Azes) لحرس خان كان Ko-li-ki-sze ، مستعار Kow-r-ki (ت ١٣١١) ، وابنه Ti-mi-ti-r. لا شك أن أحدهما كان جورجيوس والآخر ديمتريوس. علاوة على ذلك ، في وصف تشين كيانغ في زمن يوين ، تمت الإشارة إلى Ko-li-ki-sze Ye-li-ko-wen ، أي Ko-li-ki-sze ، المسيحي ، وابنه Lu-ho (Luke).

"كو لي-كي-سزي من وانغ-كو يحظى بالكثير من الثناء في التاريخ لشجاعته وحبه للعقيدة الكونفوشيوسية ؛ كان لديه نتيجة تفضيل خاص للأميرات المغول الخان لزوجتيه في نفس الوقت (وهو أمر يصعب التوفيق بينه وبين كونه مسيحيًا). تم تحديد وقت وفاته بشكل صحيح في رسالة من Joannes de M. Corvino لعام 1305: قبل الجنس annos migravit ad Dominum. ترك ولدا صغيرا تشو آن، الذي من المحتمل أن يكون جوان خطاب إيوانيس (جيوفاني) دي إم كورفينو ، اسم propter nomen meumيقول المبشر. في فرع آخر من فروع Wang-ku ، يذكر Si-li-ki-sze أيضًا الاسم المسيحي سرجيوس. "- HC]

ملاحظة 3 - "إن لابيس أرمينوس، أو Azure ، ... في مقاطعة
تايتون فو (أي تاثونج) ، تنتمي إلى Shansi ". (دو هالدي in آستلي,
رابعا. 309 ؛ أنظر أيضا مارتيني، ص. 36.)

الملاحظة 4. - هذا مقطع مثير للاهتمام للغاية ، ولكنه صعب ، من كونه فاسدًا في نص G. ، ومبالغ فيه في مخطوطات Pauthier. في السابق يتم تشغيله على النحو التالي: "مرحبًا بك في jenerasion de jens que sunt appellés أرجون qe vaut à dire en françois جواسمول ، ce est à dire qu'il sunt né del deus generasions de la lengnée des celz Argon Tenduc et des celz down et des celz que aorent Maomet. Il sunt biaus Homes plus que le autre dou païs et plus sajes et plus mercaant. " يعمل نص Pauthier على النحو التالي: "Il ont une generation de gens، ces Crestiens qui ont la Seigneurie، qui s'appellent أرجونqui vaut رهيبة غازمول. وما إلى ذلك بالإضافة إلى الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال وغيرهم بالإضافة إلى الحكماء. ونصب في كل مكان وآخر لا بأس به.وراموزيو: "Vi è anche una sorte di gente che si chiamano أرجون حسب تشي سونو ناتي دي لجنسيوني، cioè da quella di Tenduc che adorano gl 'idoli، e da quella che osservano la legge di Macometto. E Questi sono i piu belli uomini che si trovino in quel paese e più savi، e più accorti nella mercanzia."

في الاقتباس الأول ، تعريف الأرجون عنصر غازي كما نبت دي لا لينغني، وما إلى ذلك ، غير مفهوم كما هو ، ولكن يبدو أنه تحريف لنفس التعريف الذي قدمه Ramusio ، بمعنى. أن الأرجون كانوا عبارة عن أنصاف طوائف بين عرق تندوك البوذيين وعرق المستوطنين المحمديين. هذان النصان لا يؤكدان أن الأرجون كانوا مسيحيين. يبدو أن نص باوتييه للوهلة الأولى يؤكد ذلك ، ويقاربهم مع الحكام المسيحيين للمقاطعة. لكني أشك إذا كان يعني أكثر من ذلك المسيحي الحكام تحتهم شعب يسمى أرغون ، إلخ. تمت قراءة المقطع بتحيز ، بسبب التفسير الخاطئ للكلمة الأرجون عنصر غازي في شرح بولو لها.

أعتقد أن كلابروث اقترح ذلك أولاً الأرجون عنصر غازي يمثل المصطلح Arkhain، والتي وُجدت مطبقة مرارًا وتكرارًا على المسيحيين الشرقيين ، أو رجال دينهم ، في تواريخ العصر المغولي. لم يتم تقديم تفسير مرضٍ تمامًا لأصل هذا المصطلح. من غير المحتمل أن يكون مرتبطًا بما يستخدمه بولو هنا ؛ لكنه يخبرنا بأكبر قدر ممكن من الوضوح أنه يقصد بالمصطلح ، ليس مسيحيًا ، بل أ نصف سلالة.

وبهذا المعنى ، لا تزال الكلمة موجودة في التبت ، وربما أيضًا في تركستان الشرقية ، على وجه التحديد في شكل ماركو ، أرغون. يتم تطبيقه في Ladak ، كما يخبرنا الجنرال كننغهام ، على وجه التحديد على العرق المختلط الذي تنتجه زيجات المهاجرين الكشميريين مع نساء بوت (التبتات). ومن الواضح أنه تم تطبيق المصطلح في تندوك للتقاطع المشابه بين القوقازيين والتورانيين. يتحدث موركروفت أيضًا عن هذا الفصل في لاداك ، ويدعوهم الحجج. السيد شو يصمم لهم "مجموعة من الأشرار تسمى أرغونس، نصف تربى بين آباء توركستان وأمهات لاداك…. إنهم يمتلكون كل الصفات الشريرة لكلا العرقين ، دون أي من فضائلهما ". ومؤلف دابستان يتحدث عن اللامات التبتية يقول: "ملكهم ، إذا لم تكن أمه من الدم الملكي ، فإنهم يطلقون عليهم. أرغون، ولا يعتبرون ملكهم الحقيقي ". [انظر ص. 291 ، في إشارتي إلى ويلبي التبت. - HC] يقول كننغهام أن الكلمة ربما تكون تركي ، [عربي] ، أرغون، "عادل" ، "لا أبيض، "كما يكتب لي ،" لكن أحمر or وردي غامق، وبالتالي "عادل". أرغون هو تركي ومغولي ، ويتم تطبيقه على جميع الأطفال المنصفين ، ذكوراً وإناثاً ، مثل أرغون بك ، أرغونة خاتون، "إلخ. [3] نجد أرغون سميت قبيلة في معاهد تيمور ، والتي ربما اشتقت أصلها من هذه السلالات النصفية. وعلى الرغم من أن سلالة أرغون في قندهار والسند ادعت نسبهم واسمهم من أرغون خان من بلاد فارس ، فقد لا يكون لهذا أساس آخر.

هناك بعض المقارنات الغريبة بين هؤلاء الأرغون الذين يتحدث عنهم ماركو وأولئك المحمديون من شمال الصين وتركستان الصينية الذين ثاروا مؤخرًا ضد السلطة الصينية ، والذين يطلق عليهم تونغاني، أو كما يكتبه الروس دونجن، وهي كلمة تشير ، وفقًا للبروفيسور فامبيري ، باللغة التركية ، "متحول." بالقرب من سور الصين العظيم خلال حكم أسرة ثانغ (القرن السابع إلى العاشر). تقليد آخر يستمد أصلهم من سمرقند. ومن اللافت للنظر أن رشيد الدين يتحدث عن بلدة تقع إلى الغرب أو الشمال الغربي من بكين ، "معظم سكانها من السكان الأصليين لسمرقند ، وقد زرعوا عددًا من الحدائق على طراز سمرقند". [7] السابق يمضي التقليد ليقول إنه تم تشجيع الزيجات بين المستوطنين الغربيين والنساء الصينيات. بعد أيام ، اتبع هؤلاء الناس مثال أقربائهم في أن يصبحوا من أبناء المحمديين ، لكنهم ما زالوا يحتفظون بممارسة الزواج من زوجات صينيات ، على الرغم من تربية أطفالهم في الإسلام. يُذكر أن Tungani معروفة في آسيا الوسطى بسبب سلامتها التجارية ؛ وقد تم اختيارهم بشكل عام من قبل الصينيين لموظفي الشرطة. هم شغوفون ومستعدون لاستخدام السكين ؛ لكنها تتميز عن كل من Manchus والصينية من خلال قوة الجسم والوجه الذكي. ميزتهم الخاصة هي ميلهم للتكهنات التجارية.

بالنظر إلى السمات المشتركة العديدة للحسابات - الأصل كنصف سلالة بين Mahomedans من أصل غربي والشمال الصيني ، والموقع بالقرب من السور العظيم ، واللياقة البدنية المتفوقة ، والذكاء ، والقدرة الخاصة للتجارة ، يبدو محتملاً للغاية أن تونغاني اليوم هم من نسل أرجون ماركو. وإلا فقد نشير على الأقل إلى هذه المقارنات باعتبارها مثالًا بارزًا لنتائج متشابهة تنتجها ظروف مماثلة في نفس المشهد ؛ في الواقع ، للتاريخ يعيد نفسه. (نرى الروث، من خلال السيد إتش كيه هاينز، في المجلة العسكرية الروسية لأغسطس 1866 ، و غرب الصين، في إد. إعادة النظر في أبريل 1868 ؛ [6] كاثي ، ص. 261.)

[بالاديوس (ص 23-24) يقول أنه "من المستحيل الاعتراف بأن بولو قصد بهذا الاسم تسمية المسيحيين الذين أطلق عليهم المغول إركيون [يي لي كه أون]. كان على دراية جيدة بالمسيحيين في الصين ، وبالطبع لم يستطع تجاهل الاسم الذي عُرفوا تحته عمومًا لدرجة أنهم يرون فيه تسمية عرقية متقاطعة من Mahommetans والوثنيين ". من يوين تشاو بي شي و يوين شييعطي Palladius بعض الأمثلة التي تشير إلى المحمديين.

البروفيسور ديفيريا (ملاحظات ديبيج. 49) يقول أن كلمة [اليونانية: Árchon] استخدمت من قبل الحكومة المغولية كتسمية لأعضاء رجال الدين المسيحيين عمومًا ؛ استخدمت الكلمة بين عامي 1252 و 1315 للتحدث عنها المسيحية كهنة من قبل مؤرخي سلالة يوين ؛ لم يتم استخدامه من قبل ولا يمكن العثور عليه في نقش Si-ngan-fu (LC 82). السيد إي إتش باركر (استعراض الصين، الرابع والعشرون. ص. 157) يوفر بعض الإغفالات في ورقة Devéria ؛ نلاحظ من بين أمور أخرى: "التاسع من القمر عام 1329. الخدمات البوذية التي أمر بها كهنة الأويغور والمسيحيون [يي لي كه أون] ".

يكتب الكابتن ويلبي (غير معروف التبت، ص. 32): "لقد أبهرنا في خدمتنا ستة من البغالين الآخرين ، أربعة منهم من Argoons ، وهم في الحقيقة من أنصاف الطبقات ، ينشأون من قيام تجار تركستان بزيجات قصيرة مع نساء Ladakhi." - HC]

كاتبنا يعطي الكلمة الغريبة جواسمول كمكافئ فرنسي لـ Argon. لدى M. Pauthier أولاً ، من محرري Polo ، التفسير الحقيقي من Ducange. يبدو أن الكلمة كانت مستخدمة في بلاد الشام بين الفرنجة كاسم لنصف السلالات التي نشأت من اتحاداتهم مع النساء اليونانيات. تحدث ثلاث مرات في تاريخ جورج باتشميريس. هكذا يقول (ميتش بال. ثالثا. 9) ، أن الإمبراطور ميخائيل "اعتمد على غازمولس، أو السلالات المختلطة ([اليونانية: symmíktoi]) ، وهي معنى هذه الكلمة في اللغة الإيطالية ، لأن هؤلاء ولدوا من الإغريق والإيطاليين ، وأرسلوهم لإدارة سفنه ؛ للسباق المعني ورث في الحال الحذر العسكري والذكاء السريع لليونانيين ، واندفاع وصلابة اللاتين ". مرة أخرى (IV. 26) يتحدث عن هؤلاء "Gasmuls ، الذين يسميهم اليونانيون [باليونانية: digeneis] ، رجال نشأوا من أمهات يونانيات وآباء إيطاليين." يروي نيسيفوروس غريغوراس أيضًا كيف أن مايكل باليولوج ، لمعارضة مشاريع بالدوين لاستعادة ثرواته ، قام بتأهيل 60 سفينة ، بشكل رئيسي مع قبيلة غاسمولس ([باليونانية: génos tou Gasmoulikou]) ، الذي عين له نفس الخصائص مثل Pachymeres . (الرابع. الخامس. 5 ، أيضا السادس. ثالثا. 3 ، والرابع عشر. × 2.) واحد MS. من Nicetas Choniates أيضًا ، في حولياته عن مانويل كومنينوس (انظر طبعة باريس ، ص 425) ، يتحدث عن "القوات الخفيفة التي نسميها بسمولس. " وهكذا يبدو أنه ، كما في حالة مماثلة لـ توركوبولي، التي نشأت من الآباء الأتراك والأمهات اليونانيات ، أصبحت أسمائهم تُطبق تقنيًا على فئة من القوات. وفقًا لبوشون ، تذكر قوانين الفينيسيين في كانديا ، كأجناس مختلفة في تلك الجزيرة ، ال فاسمولوو Latino و Blaco و Griego.

يقول دوكانج في إحدى ملاحظاته على جوينفيل: "خلال الفترة التي كان الفرنسيون يمتلكون فيها القسطنطينية ، أعطوا اسم الغازات لأولئك الذين ولدوا من آباء فرنسيين وأمهات يونانيات ؛ أو على الأرجح جلاست-مول، عن طريق السخرية ، كما لو أن هؤلاء الأطفال من خلال تلك الزيجات غير النظامية ... قد حط من قدر أرحام أمهاتهم! " لدي القليل من الشك (بوتيرة tanti viri) أن الكلمة في صيغة Gallicized هي نفسها مع الإيطالية الباقية Guazzabúglio، وعاء ساخن ، أو مهروس. في Davanzati's تاسيتوس، عبارة "Colluviem Illam Nationum"(حولية. II. 55) يتم تقديمها "أن Guazzabuglio نازيوني، "وفي هذه الحالة نقترب جدًا من المعنى المحدد جواسمول. الإيطاليون متأخرون إلى حد ما في مسائل أصل الكلمة ، ولا يمكنني الحصول على أي ضوء منهم في تاريخ هذه الكلمة. (نرى بوشون, Chroniques Etrangères، ص. الخامس عشر ؛دوكانج, لمعان. Graecitatis، ومذكرته على جوينفيل، في بوهن كرون. الحروب الصليبية، 466.)

الملاحظة 5. - غالبًا ما يلقي ماركو في أسنانه بأنه لم يذكر سور الصين العظيم ، وهذا صحيح ؛ في حين أن الاعتذارات المقدمة عن الإغفال كانت تبدو لي دائمًا غير مرضية. [أجد في سرد ​​السير جي ستونتون لسفارة ماكارتني (II. ص 185) هذا التفسير الأكثر إمتاعًا لسبب عدم ذكر ماركو بولو للجدار: "نسخة من طريق ماركو بولو إلى الصين ، مأخوذة من مكتبة دوجي في فينيسيا ، يكفي للبت في هذا السؤال. من خلال هذا الطريق ، يبدو ، في الواقع ، أن ذلك المسافر لم يمر عبر تارتاري إلى بيكين ، ولكن بعد اتباع المسار المعتاد للقوافل ، إلى الشرق من أوروبا مثل Samarcand و Cashgar ، انحنى مساره إلى الجنوب الشرقي عبر نهر الغانج إلى البنغال (!) ، ومع الحفاظ على جبال تيبت جنوبًا ، وصلت إلى مقاطعة شينسي الصينية ، وعبر مقاطعة شانزي المجاورة إلى العاصمة ، دون التدخل في خط العظيم. الجدار. ”- HC] سنرى حاليًا أن معاصري ماركو رشيد الدين وأبو الفدا يتحدثون عن سور الصين العظيم. ومع ذلك ، أعتقد ، إذا قرأنا "بين السطور" ، فسنرى سببًا للاعتقاد بأن الجدار وكان في ذهن بولو في هذه المرحلة من الإملاء ، مهما كان دافعه لحجب الإشعار المميز عنه. [7] لا أستطيع أن أتخيل لماذا يجب أن يقول: "هذا ما نسميه بلد يأجوج ومأجوج" ، باستثناء الإيحاء "نحن هنا بجانب سور عظيم معروف باسم سور يأجوج ومأجوج ، "وحين وجوده هناك يحاول أن يجد سببًا لتطبيق هذه الأسماء عليه. لقد رأينا بالفعل لماذا تم تطبيقها حقًا عليها. (سوبرا ، الفصل الرابع ، الحاشية 3.) يقول أبو الفيدا: "يتجه المحيط شمالًا على طول شرق الصين ، ثم يتوسع في نفس الاتجاه حتى يمر بالصين ، ويقابل سور ياجوج وماجوج ؛" في حين أن تعريف الجغرافي نفسه لحدود الصين يعرض ذلك البلد على أنه يحده من الغرب البراري الهندية الصينية ؛ جنوبا عن طريق البحار. من الشرق بالمحيط الشرقي. في الشمال من قبل أرض ياجوج وماجوج، ودول أخرى غير معروفة. ابن بطوطة ، مع جغرافيا أقل دقة في رأسه من أبو الفدة ، يضايق أسفاره ، يسأل عن سور يأجوج ومأجوج (سد ياجوج وماجيج) عندما يكون في Sin Kalán ، أي كانتون ، وكما هو متوقع ، لا يرضي كثيرًا.

[رسم توضيحي: سور يأجوج ومأجوج]

بصرف النظر عن هذه النقطة المثيرة للاهتمام ، يبدو أن مارسدن على حق في الاتجاه العام لتفسيره للمقطع ، وأتصور أن فئتي الأشخاص الذين يحاول ماركو التعرف عليهم مع يأجوج وماجوج يمثلان بشكل كبير الجنس أو النوعين ، TURKS و MONGOLS ، أو وفقًا لتسمية أخرى استخدمها رشيد الدين ، فإن White و اسود التتار. ينتمي إلى الطبقة الأخيرة Chinghiz و MONGOLS الخاصة به ، مع عدد من القبائل الأخرى التي ذكرها رشيد الدين ، وأعتقد أن هذه القبائل بشكل عام هي الجزء الأكبر من نصنا. ال اونغ من ناحية أخرى ، فإن UNG-العضو التناسلي النسوي، من المفترض أن تكون الصيغة الأخيرة هي صيغة الجمع المنغولية لـ UNG فقط. كان Ung-kút قبيلة تركية كانت تابعة لأباطرة Kin في كاثي ، وكانوا مهتمين بالدفاع عن جدار الصين ، أو جزء مهم منه ، والذي كان يسميه المغول أونغو، وهو اسم يربطه البعض باسم القبيلة. [انظر الملاحظة ص 288-9.] يؤكد إردمان بالفعل أن الجدار الذي سكن به Ung-kut لم يكن سور الصين العظيم ، ولكن جدارًا آخر. توجد آثار لأسوار كبيرة أخرى في السهوب شمال الجدار الحالي. لكن حجج إردمان تبدو لي ضعيفة إلى أقصى حد.

[السيد. روكهيل (روبروك، ص. 112) يكتب: "أقدم ذكر وجدته للاسم المنغولية في الأعمال الشرقية يظهر في السجلات الصينية لفترة ما بعد تانغ (923-934 م) ، حيث يظهر في الشكل منغ كو. في حوليات سلالة لياو (916-1125 م) وجدت تحت النموذج منغ كو لي. أول ظهور للاسم في تونغ شين كانغ مو هو ، مع ذلك ، في السنة السادسة Shao-hsing من Kao-tsung of the Sung (6 م). من الممكن فقط أن نتتبع الكلمة في وقت أبكر قليلاً من فترة ما بعد T'ang ، وأن منغ وا (أو المنظمات غير الحكومية حيث قد تكون هذه الشخصية قد تم نطقها في ذلك الوقت) ، فرع من شعب Shih-wei ، وهو أحد أفراد Tungusic أو Kitan الذين يعيشون حول بحيرة Keule ، إلى الشرق من Baikal ، وعلى طول Kerulun ، الذي يفرغ فيه ، خلال 7 والقرون اللاحقة ، والمشار إليها في تانغ شو (Bk. 219) ، هو نفسه في وقت لاحق Meng-ku. على الرغم من أنني لم أتمكن من العثور عليه ، كما ذكر هوورث (تاريخ التنمية ، أنا. نقطة. ط 28) ، أن الاسم منغ كو حدث في T'ang shu ، استنتاجه بأن شمال Shih-wei في ذلك الوقت كان يشكل الأمة المنغولية صحيح هو على الأرجح صحيح. إي جيه شميدت (سانانج سيتزن، 380) الاسم المنغولية من مونغ، تعني "شجاع ، جريء ، جريء" ، بينما يقول رشيد الدين إنها تعني "بسيطة ، ضعيفة" (دأوسون، أنا. 22). استخدمت الأحرف الصينية لنسخ الاسم يعني "مملة ، غبية" و "قديمة ، قديمة" ، لكنها تستخدم صوتيًا بحتًا…. يُطلق على المغول في يومنا هذا بشكل شائع من قبل الصينيين تا-تزو، لكن المغول استاءوا من هذا الاسم باعتباره مذنبًا ، على الرغم من أنه ليس سوى شكل مختصر للاسم تا-تا-تزو، حيث تمجدوا ، وفقًا لروبروك ". - HC]

لقد حصل فينسنت أوف بوفيس من بعض سلطاته على تصور لتمييز التتار إلى جنسين ، ومع ذلك ، لم يخصص لهما أي أسماء: "Sunt autem duo genera Tartarorum ،iversa quidem habentia idiomata، sed unicam legem ac ritum، sicut Franci et Theutonici. " لكن نتيجة له جهده لإيجاد إدراك يأجوج ومأجوج هو الذي يقوم به جويوك كان في يأجوج ، و مانجو كان في ماجوج. حتى الراهب الذكي ريكولد يقول عن التتار:موغولي، كما لو كان من فساد ماجوجولي"(ابوالفدة in بوشينغ، رابعا. 140 ، 274-275 ؛ IB رابعا. 274 ؛ هورد ذهبي، 34 ، 68 ؛ إردمان، 241-242 ، 257-258 ؛ تيمك. 259 ، 263 ، 268 ؛ فينس. بيلوف. المواصفات اصمت. التاسع والعشرون. 73 ، الحادي والثلاثون. 32-34 ؛ بيرج. كوات. 118. لا. وآخرون تحويلة. ثانيًا. 536.)

الملاحظة 6. - ربما كانت البلدات والقرى هي تلك التي تقع شمال السور العظيم مباشرة ، بين خطي طول 112 درجة و 115 درجة شرقاً ، والتي توجد بقايا كثيرة منها تعود إلى عهد أسرة يوين أو المغول. هذه المنطقة الواقعة بين السور العظيم والهضبة البركانية لمنغوليا ، مستعمرة على نطاق واسع من قبل الصينيين ، واستأنفت الجانب المزدهر الذي يصفه بولو. ومن المعروف الآن باسم كو وي، أو منطقة خارج أسوار.

[بعد كالجان ، الكابتن يونجهازبند ، في الثاني عشر من أبريل عام 12 ، "مروا بالسور العظيم [الخارجي] ... ودخلوا ما يسميه ماركو بولو أرض يأجوج وماجوج. خلال اليومين التاليين مررت عبر بلد جبل يسكنه الصينيون ، رغم أنه ينتمي حقًا إلى منغوليا ؛ ولكن في الرابع عشر ، ظهرت على السهوب الحقيقية ، وهي السمات المميزة لمنغوليا السليم ". (بروك. RGS العاشر ، 1888 ، ص. 490.] - HC]

من الملابس دعا ناخ و ناسج لقد تحدثنا من قبل (الفصل أعلاه. السادس. الحاشية 4). هذه الأشياء ، أو بعض مثل هذه ، كانت ، على ما أعتقد ، ما أطلق عليه كتاب العصور الوسطى قماش طرطري، ليس لأنها صنعت في طرطري ، ولكن لأنها جُلبت من الصين وحدودها عبر أراضي التتار ؛ حيث وجدنا أنه لسبب مشابه كان يطلق عليهم أحيانًا مواد روسيا. يلمح دانتي إلى المهارة المفترضة للأتراك والتتار في نسج المواد الرائعة ، ويقول بوكاتشيو ، في تعليقه على ذلك ، إن أقمشة الترتار منسوجة بمهارة بحيث لا يمكن لأي رسام بفرشته أن يساويها. غالبًا ما يتحدث Maundevile عن أقمشة Tartary (على سبيل المثال ، ص 175 ، 247). هكذا أيضا تشوسر:

"على كل ورقة رابحة معلقة عريضة من الغرامة طرطريوم".

مرة أخرى ، في الجرد الفرنسي لـ Garde-Meuble من 1353 نجد قطعتين من طرطري، واحدة خضراء والأخرى حمراء ، بسعر 15 كرونة لكل منهما. (زهرة وورقة، 211؛ دانتي ، إنف. السابع عشر. 17 و نجفيلو، ص. 159 ؛ دويت دارك، ص. 328 ؛ الأب ميشيل ، ريش. 315 ، II. 166 قدم مربع)

الملاحظة 7. - SINDACHU (Sindacui ، Suidatui ، إلخ ، من MSS.) هي SIUEN-HWA-FU ، وتسمى في عهد أسرة Kin سيوين-تي-تشاو، أكثر من مرة محاصر وأخذ من قبل Chinghiz. يُقال أنه كان مقرًا صيفيًا لأباطرة المغول اللاحقين ، ولا تزال الحدائق الجميلة المليئة بالأشجار الكبيرة على الجانب الغربي. لا تزال مدينة كبيرة وعاصمة أ Fu، على بعد حوالي 25 ميلاً جنوب البوابة على السور العظيم في تشانغ كيا كاو ، والتي يسميها المغول والروس كالغان. لا يزال هناك صناعة لباد وصوف هنا.

[السيد. كتب لي روكهيل أن هذا المكان معروف بصناعة جلود الغزال. - HC]

يديفو لم يتم التعرف عليه. لكن البارون ريتشوفن رأى مناجمًا قديمة شمال شرق كالجان ، والتي كانت تنتج نباتات نباتية. وسمع Pumpelly عن مناجم الفضة بالقرب من Yuchau ، في نفس القسم.

[في ال يوين شي يذكر أنه "كانت هناك مناجم ذهب وفضة في مقاطعتي سيوين-تي-تشاو ويوتشو ، وكذلك في جبال كيمينغ شان. تم عمل هذه المناجم من قبل الحكومة نفسها حتى عام 1323 ، عندما تم نقلها إلى مؤسسة خاصة. ماركو بولو يديفو ربما يكون خطأ الناسخ ، وهو يقف بدلاً من Yuchow ". (بالاديوس، 24 ، 25.) - HC]

[1] يفضّلني السيد ناي إلياس بتواصل مثير للفضول ولكنه محير حول هذا الموضوع: "اتصل بي رجل عجوز في Kwei-hwa Ch'eng (Tenduc) ، الذي قال إنه لم يكن Chinaman أو Mongol أو Mahomedan ، و عاش على الأرض على بعد مسافة قصيرة من شمال المدينة ، خاصة التي خصصها الإمبراطور لأسلافه ، وحيث توجد الآن عدة عائلات من نفس الأصل. ثم ذكر علاقة عائلته بعائلة الإمبراطور ، لكنني بأي طريقة لست واضحًا ، وقال إنه يجب أن يكون ، أو كان ، أميرًا. الأشخاص الآخرون الذين دخلوا ، تمت مقاطعته وذهب بعيدًا ... لم يكن معي أكثر من عشر دقائق ، والحادث نموذج لصعوبة الحصول على معلومات شيقة إلا بالصدفة…. الفكرة التي أذهلتني هي أنه ربما كان من نسل الملك جورج من تيندوك. لأنني كنت أحمل النائب الخاص بك قبلي ، وكنت أستفسر بقدر ما تجرأت عن الموضوعات التي اقترحها…. في Kwei-hwa Ch'eng تعرضت للتجسس عن كثب ، وكثيراً ما طُلب من خادمي أن يحذرني من طرح الكثير من الأسئلة ".

يجب أن أذكر أن أوبيرت ، في كتابه المثير للاهتمام للغاية ، دير القسيس يوهانس، يرفض الاعتراف برئيس Kerait على الإطلاق في تلك الشخصية ، ويفترض أن يكون ملك بولو جورج ممثلًا لأمير لياو (أعلاه ، ص 205) ، الذي ، كما تعلمنا من تاريخ دي مايلا ، بعد هزيمة استقر Kin ، الذي ساعد فيه Chinghiz ، في Liaotung ، وحصل من الفاتح على لقب ملك Liao. يبدو لي هذا جغرافيًا وغير مقبول تمامًا.

[2] المصطلح أركايون، أو أركاون، بهذا المعنى ، ورد في التاريخ الأرمني لستيفن أوربيليان ، اقتبس من سانت مارتن. مؤلف كتاب طارق جهان كوشاي، نقلاً عن D'Ohsson ، يقول أن المسيحيين كانوا يطلقون عليهم من قبل المغول اركان. عندما استثمر Hulaku بغداد قيل لنا أنه أرسل رسالة إلى القضاة والشيوخ والأطباء و Arkauns، واعدة لتجنيب مثل يجب أن يتصرف سلميا. وفي الكيس اللاحق سمعنا أنه لم يتم إنقاذ أي منازل باستثناء منازل قليلة Arkauns والأجانب. في حساب رشيد الدين لمجلس الدولة في بكين ، قيل لنا أن الأربعة فانشان، أو وزراء من الدرجة الثانية ، تم أخذهم من الدول الأربع للتاجيك ، والكاثيون ، والأويغور ، و أركاون. Sabadin أركاون كان اسم أحد المبعوثين الذين أرسلهم أرغون خان من بلاد فارس إلى البابا عام 1288. تظهر آثار الاسم أيضًا في الوثائق الصينية للعصر المغولي ، كدلالة بعض هيئة دينية. بعض هذه الاقتباسات من قبل السيد ويلي؛ لكني لم أر أي إشعار مأخوذ من مقتطف فضولي للغاية قدمه Visdelou. ينص هذا على أن Kúblái في عام 1289 أنشأ مجلسًا من تسعة عشر ضابطًا لمراقبة شؤون دين الصليب ، ميركاأطلقت حملة سيليبان، و ال يليخوين. تم رفع هذا المجلس إلى مرتبة أعلى في عام 1315: وفي ذلك الوقت 72 محكمة صغرى ترأس دين يليخوين كانت موجودة تحت إشرافها. من الواضح أن لدينا هنا الكلمة Arkhaiun في شكل صيني وقد نجازف باقتراح ذلك ميركا, سيليبان و يليخوين تعني على التوالي الكنائس الأرمينية والسريانية واليعقوبية والنسطورية. (سانت مارتن ، مم. II. 133 ، 143 ، 279 ؛ D'Ohsson، ثانيا. 264 ؛ Ilchan، أولا 150 ، 152 ؛ كاثي، 264؛ أكاد. سابعا. 359 ؛ ويلي إن J. As. خامسا التاسع عشر. 406. ملحق. إلىD'Herbelot، 142.)

[3] الكلمة ليست في Zenker أو Pavet de Courteille.

[4] يكتب السيد شو Toongânee. أول ذكر لهذا الاسم الذي أعرفه موجود في مجلة عزت الله. (فيديو JRAS سابعا. 310.) يقال إن الناس هناك حصلوا على الاسم من استيطانهم لأول مرة تونجان. Tung-gan موجود في نفس الصفحة الاسم الذي أُطلق على مدينة T'ung Kwan القوية في Hwang-ho. (انظر Bk. II. الفصل الحادي والعشرون. الملاحظة 1.) تم تقديم مجموعة متنوعة من أصول الكلام ، ولكن يبدو أن Vámbéry هو الأكثر احتمالًا.

[5] ربما لم يستطع أحد الآن أن يقول ما يعنيه هذا. لكن الملاحظة التالية من السيد ناي إلياس مثيرة جدًا للاهتمام في اقتراحها للقياس: "في تقريري إلى الجمعية الجغرافية ، لاحظت المظهر الغربي الغريب لكوي هوا تشينج والحدائق الصغيرة للزواحف والزهور في الأواني التي يتم عرضها حول الشرفات في ساحات الفناء من أفضل فئة من المنازل ، والتي لم أرها في أي جزء آخر من الصين. ولفت انتباهي بشكل خاص إلى هؤلاء من خلال اقتباسك من رشيد الدين ".

[6] ترجمة لـ هينز أعارني مؤلف هذا
المقال ، رثى السيد JWS ويلي.

[7] أنا مدين باقتراح هذا لملاحظة في القس أوبيرت
جون
، P. 77.

الفصل التاسع.

فيما يتعلق بقصر القنطرة KAAN.

في نهاية تلك الأيام الثلاثة ، تجد مدينة تسمى شاجان نور [وهي بقدر ما نقول وايت بول] ، حيث يوجد قصر كبير من جراند كان ؛ [ملاحظة 1] ويحب كثيرًا الإقامة هناك وصف البحيرات والأنهار في الجوار ، والتي تطارد البجع [ملاحظة 2] ومجموعة كبيرة ومتنوعة من الطيور الأخرى. تزخر السهول المجاورة بالرافعات ، والحجل ، والدراج ، وطيور اللعبة الأخرى ، بحيث يسعد الإمبراطور بالبقاء هناك ، من أجل ممارسة الصقور مع صقوره وغيرها من الصقور ، وهي رياضة يمارسها. مغرم جدا. [ملاحظة 3]

هناك خمسة أنواع مختلفة من الرافعات الموجودة في تلك المسالك ، كما سأخبرك. أولاً ، هناك واحد كبير جدًا ، وفي كل مكان أسود مثل الغراب ؛ النوع الثاني أبيض بالكامل ، وهو الأكبر على الإطلاق ؛ أجنحتها جميلة حقًا ، فهي مزينة بعيون مستديرة مثل عيون الطاووس ، ولكنها ذات لون ذهبي متألق ، بينما رأسها أحمر وأسود على أرضية بيضاء. النوع الثالث هو نفس نوعنا. الرابع هو نوع صغير ، له ريش طويل معلق جميل في الأذنين من الأحمر والأسود. النوع الخامس رمادي بالكامل وذو حجم كبير ، برأس وسيم وأحمر وأسود. [ملحوظة 4]

يوجد بالقرب من هذه المدينة وادي أقام فيه الإمبراطور عدة منازل صغيرة أقيم فيها عددًا كبيرًا من المنازل. cators وهو ما نسميه الحجل العظيم. ستندهش من معرفة الكمية الموجودة ، مع وجود رجال يتولون المسؤولية عنها. لذلك كلما زار كان المكان ، كان مؤثثًا بما يشاء. [ملاحظة 5]

ملاحظة 1 - [وفقا ل سيو تونغ كين، اقتبس من قبل Palladius ، تم بناء القصر في Chagannor في عام 1280. - HC]

ملاحظة 2.-"أوو فاسق sesnes. " Sesnes ، Cesnes ، Cecini ، Cesanae، هو شكل من أشكال القرون الوسطى cygnes ، cigni، والتي يبدو أنها أفلتت من صانعي القواميس. يحدث في النسخة الإيطالية القديمة من تريزور برونيتو ​​لاتيني، Bk. V. الفصل. الخامس والعشرون ، كما متشنج؛ وللحصول على أمثلة أخرى ، انظر كاثي، P. 125.

الملاحظة 3. - المدينة التي أطلق عليها بولو شاجان-نور (تعني في المنغول ، كما يقول ، "البحيرة البيضاء") هي شاغان بالغسون ذكرها تيمكوفسكي كمدينة قديمة في العصر المغولي ، حيث مر سورها المدمر على بعد حوالي 30 ميلاً شمال السور العظيم في كالغان ، وحوالي 55 ميلاً من سيوين هوا ، المجاورة للمراعي الإمبراطورية. وهي تقف بالقرب من بحيرة لا تزال تسمى Chaghan-Nor ، وتسمىها Pe-ching-tzu الصينية ، أو White City ، وهي ترجمة لـ Chaghan Balghasun. يقول الدكتور بوشيل عن إحدى البحيرات (Ichi-Nor) ، على بعد أميال قليلة شرق Chaghan-Nor: "... وجدنا المياه سوداء مع الطيور المائية ، التي ارتفعت في قطعان كثيفة ، وملأت الهواء بأصوات متنافرة. البجعوالإوز والبط سادت ، و ثلاثة أنواع مختلفة من الرافعات كانت مميزة ".

تظهر المدينة على شكل تشاهان تولهو في دانفيل. إنه أيضًا ، كما أتخيل ، Arulun Tsaghan Balghasun الذي يقول S. Setzen إن Kúblái شيد في نفس الوقت تقريبًا مع Shangtu ومدينة أخرى "على الجانب المظلل من Altai" ، والذي يبدو أنه يقصد به سلسلة Khingan المجاورة للسور العظيم. (تيمك. II. 374 ، 378-379 ؛ JRGS المجلد. الثالث والعشرون. S. Setz. 115.) أرى أن ريتر قام بنفس التعريف لـ Chaghan-Nor (II. 141).

الملاحظة 4. - فيما يلي أفضل النتائج التي يمكنني الوصول إليها في تحديد هذه الرافعات الخمس.

1. يذكر رادي كرافعة نادرة في جنوب سيبيريا Grus monachusالتي دعاها البوريت كارا توغورو، أو "بلاك كرين". يتحدث أتكينسون أيضًا عن "مجموعة سوداء جميلة من الرافعات" ، ربما هي نفسها. ال Grus monachus ومع ذلك ، فهو ليس أسود نفاثًا ، ولكنه بني بالأحرى. (راد ، ريزن، ب. ثانيًا. ص. 318 ؛ أتكينسون. أو. و دبليو سيب. خفق

2. Grus leucogeranus (؟) موطنها الرئيسي هو سيبيريا ، ولكنها تأتي أحيانًا إلى الجنوب مثل البنجاب. هو الأكبر من الجنس ، أبيض ثلجي ، ذو وجه أحمر ومنقار ؛ أكبر عشر ريشات سوداء ، لكن هذا بالكاد يظهر كخط أسود ضيق عند إغلاق الأجنحة. العيون الذهبية المتألقة على الأجنحة تظل مجهولة المصير ؛ لا يوجد عالم طبيعي استشرته لديه أي معرفة برافعة أو طائر شبيه بالرافعة به مثل هذه الزخارف. عندما تم اكتشاف tis ، فليكن جروس بولي!

3. Grus cinerea.

4. يختلف لون المعلقات في النصوص. لدى Pauthier's و G. Text احمر و اسود؛ اللات. SG black فقط ، Crusca أبيض وأسودراموسيو الريش الأحمر والأزرق (ليس المعلقات). ال احمر و اسود قد يكون قد انزلق من الوصف السابق. أنا أميل إلى تصديق أنها ديموازيل ، أنثروبويدس العذراء، والتي كثيرا ما ينظر إليها شمالا مثل بحيرة بايكال. لديها خصلة من النقية أبيض من العين ، وطوق أو طوق أسود جميل معلق ؛ الريش العام الرمادي المسترجن.

5. بالتأكيد الهندي ساراس (فولغو سايروس) ، أو أنتيجون Grus، والذي يجيب بالألوان وينمو إلى ارتفاع 52 بوصة.

الملاحظة 5. -كاتور يحدث فقط في النص G. و Crusca ، في الأخير مع التفسير المحرف "cioè contornici"(أي السمان) ، في حين أن SG Latin لديها coturnices فقط. أظن أن هذا الانطباع قد ساعد على إفساد النص ، وأنه كتب أصلاً أو تم إملاءه ciacor orçacor، بمعنى. chakór، وهو مصطلح ينطبق في الشرق على أكثر من نوع واحد من "الحجل العظيم". تطبيقه الأكثر شيوعًا في الهند هو الحجل ذو الأرجل الحمراء في جبال الهيمالايا ، والذي يشبه كثيرًا على نطاق أوسع نوعًا ما يسمى الطيور في أوروبا. إنه "فرانكولين" لأسفار موركروفت ، و Caccabis Chukor من الرمادي. وفقًا لـ Cunningham ، يتم تطبيق الاسم في Ladak على الطائر الذي يُطلق عليه أحيانًا اسم Snow-peasant ، Jerdan's Snow-cock ، تيتراوجالوس هيمالاينسيس من الرمادي. ويجب أن يكون هذا هو الأخير الذي يتحدث عنه موركروفت على أنه "تشوكور العملاق ، أكبر بكثير من الحجل المشترك ، الموجود في تجاويف كبيرة على حافة الثلج ؛ ... يزن واحد مقطوع ومرسومًا 5 أرطال" ؛ وصفه Vigne بأنه "حجل كبير مثل دجاجة الديك الرومي" ؛ ربما يكون هذا الحجل الأصلي "أكبر من نسر" والذي شكل إحدى الهدايا من ملك هندي إلى أغسطس قيصر. [بالإشارة إلى الحجل التبتي الكبير الموجود في جبال نان شان في خط الطول لشا تشاو بواسطة Prjevalsky ، MED Morgan في ملاحظة (PR Geog. س. التاسع. 1887 ، ص. 219) ، يكتب: "Megaloperdrix thibetanus. اسمها العام في آسيا هو أبناء، كلمة من أصل تركي أو قيرغيزي ؛ المغول يسمونه هايليك، والتبتيين الكونغ مو. هناك نوعان آخران من هذا الطائر موجودان في جبال الهيمالايا وجبال ألتاي ، لكن عادات الحياة ومذكرة النداء لجميع الثلاثة متماثلة.] من الانتشار الواسع للمصطلح ، والذي يبدو أنه شائع في الهند ، التبت ، وبلاد فارس (لهذا الأخير ، انظر أبوت in JRGS الخامس والعشرون. 41) ، فمن المحتمل أن تكون من أصل مغولي ، وهذا ليس بعيد الاحتمال تسخور، "مرقط أو مرقط." (كوفاليفسكي، رقم 2196 ، و ستراهلينبيرج مفردات؛ أنظر أيضا لاداك، 205؛ موركر. 313 ، 432 ؛ طيور جردان في الهند، ثالثا. 549 ، 572 ؛دنلوب ، الصيد في جبال الهيمالايا، 178؛ JASB السادس. 774.)

ذكر الشاكر من قبل بابر (ص 282) ؛ وكذلك الشاعر الهندي تشاند (راس مالا، أولا 230 ، و إندي، اولا 273). إذا كان المقطع الأخير حقيقيًا ، فإنه يتعارض مع أصل الكلمة المنغولي ، حيث عاش تشاند قبل عصر المغول.

ألمح تشوسر إلى حفظ الحجل للطاولة في صورته عن فرانكلين ، مقدمة ، غير قادر. حكايات:

  "كان يتلوى في بيته من النيازك والشرب ،
من جميع الأشخاص الذين يجيدون التفكير ،
بعد السندري السنة ،
لذلك تغير له مذاقه وحساءه.
كامل كثير من الحجل السمين كان في مي,
والعديد من بريمي والعديد من الخس في الحساء. "

الفصل الحادي والستون.

لمدينة شاندو وقصر كان هناك.

وعندما تكون قد قطعت ثلاثة أيام من المدينة المذكورة آخر مرة ، بين الشمال الشرقي والشمال ، أتيت إلى مدينة تسمى شاندو ، [ملاحظة 1] التي بناها كان الحاكم الآن. يوجد في هذا المكان قصر رخامي رائع للغاية ، جميع غرفه مطلية بالذهب ومطلية بأشكال رجال ووحوش وطيور ، وبها مجموعة متنوعة من الأشجار والزهور ، وكلها منفذة بمثل هذا الفن الرائع الذي تنظر إليه بسرور. والدهشة. [ملاحظة 2]

حول هذا القصر ، تم بناء سور ، بما في ذلك بوصلة طولها 16 ميلاً ، وداخل المنتزه توجد نوافير وأنهار وجداول ومروج جميلة ، بها جميع أنواع الحيوانات البرية (باستثناء الحيوانات ذات الطبيعة الشرسة) ، والتي قام الإمبراطور بها قام بشراء الطعام ووضعه هناك لتوفير الطعام لصقوره وصقوره ، والذي يحتفظ به هناك. من بين هؤلاء هناك أكثر من 200 صقر جرف وحده ، دون حساب الصقور الآخرين. يذهب Kaan نفسه كل أسبوع لرؤية طيوره جالسة في مواضع ، وأحيانًا يركب في الحديقة مع نمر خلفه على مجموعة حصانه ؛ ومن ثم إذا رأى أي حيوان يتوهمه ، فإنه ينزلق إليه بنمره ، [ملاحظة 3] وتنتهي اللعبة عند أخذها لإطعام الصقور في ميو. هذا يفعله للتسريب.

علاوة على ذلك ، [في مكان في الحديقة حيث يوجد غابة ساحرة] لديه قصر آخر مبني من القصب ، ويجب أن أقدم لكم وصفًا له. إنه مذهب في كل مكان ، ومُشغل بشكل متقن من الداخل. [بقيت على أعمدة مذهبة ومفتوحة ، كل منها تنين مذهب بالكامل ، ذيله متصل بالعمود بينما يدعم الرأس القوس ، وبالمثل تمتد المخالب إلى اليمين واليسار لدعم القوس .] السقف ، مثل البقية ، مكون من قصب ، مغطاة بورنيش قوي جدًا وممتاز بحيث لا تتلفها كمية من المطر. هذه العصي عبارة عن نخيل جيدة مقاس 3 ، ويبلغ طولها من 10 إلى 15 خطوة. [يتم تقطيعها عند كل عقدة ، ثم يتم تقسيم القطع لتشكل من كل قطعتين مجوفتين ، وبهذه الطريقة يتم تسقيف المنزل ؛ فقط كل قطعة من قصب السكر يجب أن يتم تسميرها لمنع الرياح من رفعها.] باختصار ، تم بناء القصر بأكمله من هذه العصي ، والتي (قد أذكر) تخدم أيضًا في مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأغراض المفيدة الأخرى. تم تصميم بناء القصر بحيث يمكن إزالته وإعادته مرة أخرى بسرعة كبيرة ؛ ويمكن تقطيعها جميعًا وإزالتها حيثما يأمر الإمبراطور. عند نصبه ، يتم تثبيته [ضد حوادث الرياح] بأكثر من 200 حبال من الحرير. [ملاحظة 4]

يقيم الرب في منتزهه هذا ، حيث يسكن أحيانًا في القصر الرخامي وأحيانًا في قصر القصب لمدة ثلاثة أشهر في السنة ، في يونيو ويوليو وأغسطس ؛ تفضيل هذا المسكن لأنه ليس ساخنًا بأي حال من الأحوال ؛ في الواقع إنه مكان رائع جدًا. عندما يصل اليوم الثامن والعشرون من شهر أغسطس (قمر) أغسطس ، أخذ مغادرته ، وتم قطع قصر القصب إلى أشلاء. [ملحوظة 28] ولكن يجب أن أخبرك بما يحدث عندما يغادر هذا القصر كل عام في الثامن والعشرين من شهر أغسطس. أغسطس [القمر].

يجب أن تعلم أن كان يمتلك مربطًا هائلاً من الخيول والأفراس البيضاء ؛ في الواقع أكثر من 10,000 منهم ، وكلها بيضاء نقية بدون بقعة. حليب هذه الأفراس يشربه هو وعائلته ، وليس من قبل أي شخص آخر ، إلا من قبل قبيلة واحدة كبيرة تتمتع أيضًا بامتياز شربه. تم منحهم هذا الامتياز من قبل Chinghis Kaan ، بسبب انتصار معين ساعدوه على تحقيقه منذ فترة طويلة. اسم القبيلة هورياد. [ملاحظة 6]

الآن عندما تمر هذه الأفراس في جميع أنحاء البلاد ، ويسقط أي شخص معهم ، سواء كان أعظم سيد في الأرض ، فلا يجب أن يفترض أنه يمر حتى تمر الأفراس ؛ يجب عليه إما أن يبقى حيث هو ، أو أن يذهب في رحلة لمدة نصف يوم إذا لزم الأمر ، حتى لا يقترب منهم ؛ لأنهم يجب أن يعاملوا بأكبر قدر من الاحترام. حسنًا ، عندما يخرج الرب من الحديقة في 28 أغسطس ، كما أخبرتك ، يؤخذ حليب كل تلك الأفراس ويرش على الأرض. ويتم ذلك بناءً على أمر المشركين وكهنة الأصنام الذين يقولون إنه لشيء رائع أن نرش هذا الحليب على الأرض كل 28 أغسطس ، حتى يكون للأرض والجو والآلهة الكاذبة نصيبهم. وكذلك الأرواح التي تسكن الهواء والأرض. وبذلك تحمي تلك الكائنات وتبارك كان وأبنائه ونسائه وقومه وعتاده ، وماشيته وخيوله وحبوبه وكل ما له. بعد الانتهاء من ذلك ، يغادر الإمبراطور ويبتعد. [ملاحظة 7]

لكن يجب أن أخبرك الآن بشيء غريب نسيت أن أذكره حتى الآن. خلال الأشهر الثلاثة من كل عام التي يقيم فيها الرب في ذلك المكان ، إذا حدث أن يكون الطقس سيئًا ، فهناك بعض السحرة والمنجمين ماكرة في قطاره ، والذين هم بارعون في استحضار الأرواح والفنون الشيطانية ، بحيث يكونون قادرين على ذلك. لمنع أي سحابة أو عاصفة من المرور فوق البقعة التي يقف عليها قصر الإمبراطور. السحرة الذين يفعلون هذا يسمون TEBET و KESIMUR ، وهما اسمان لأمتين من المشركين. كل ما يفعلونه بهذه الطريقة هو بمساعدة الشيطان ، لكنهم يجعلون هؤلاء الناس يعتقدون أنه محاط بقداستهم وبعون الله. [ملاحظة 8] [يذهبون دائمًا في حالة قذرة و القذارة ، الخالي من الاحترام لأنفسهم ، أو لمن يراهم ، غير مغسول ، غير مهذب ، ويرتدون ملابس قذرة.]

هؤلاء الناس أيضًا لديهم عادة يجب أن أخبرك بها. إذا حكم على رجل بالموت وأعدمته السلطة الشرعية ، يأخذون جسده ويطبخونه ويأكلونه. ولكن إذا مات أحد بموت طبيعي فلن يأكل جسده. [ملحوظة 9]

هناك أعجوبة أخرى قام بها أولئك الذين تحدثت عنهم وهم يعرفون الكثير من السحر. [ملاحظة 10] لأنه عندما يكون الكان العظيم في عاصمته وفي قصره العظيم ، جالسًا على طاولته التي تقف على منصة حوالي ثمانية أذرع فوق الأرض ، وكؤوسه موضوعة أمامه [على بوفيه كبير] في منتصف رصيف القاعة ، على مسافة حوالي عشر خطوات من مائدته ، ومليئة بالنبيذ ، أو غيره من المشروبات الكحولية الجيدة مثل هم يستخدمون. الآن عندما يرغب الرب في الشرب ، فإن هؤلاء السحرة بقوة سحرهم يجعلون الكؤوس تتحرك من مكانها دون أن يمسها أحد ، وتقدم نفسها إلى الإمبراطور! هذا قد يشهده كل شخص حاضر ، وهناك في كثير من الأحيان أكثر من 10,000 شخص حاضرون. هذه حقيقة ولا كذب! وهكذا سيخبرك حكماء بلدنا الذين يفهمون استحضار الأرواح ، لأنهم يمكنهم أيضًا تأديتها. [ملاحظة 11]

وعندما تقترب مهرجانات المعبود ، هذه باكسي اذهب إلى الأمير وقل: "يا سيدي ، جاء عيد مثل هذا الإله" (ذكره). سيقول الساحر: "ربي ، كما تعلم" ، "إن هذا الإله ، عندما لا يحصل على القرابين ، يرسل دائمًا طقسًا سيئًا ويفسد مواسمنا. لذلك ندعوكم لتعطينا كذا وكذا العدد من الخراف ذات الوجه الأسود "، مع ذكر أي رقم يرغبون فيه. "ونتوسل أيضًا ، يا سيدي ، أن يكون لدينا مثل هذه الكمية من البخور ، ومثل هذه الكمية من lignaloes ، و" - الكثير من هذا ، والكثير من ذلك ، والكثير من الآخر ، وفقًا لـ خيالهم - "أننا قد نؤدي خدمة جليلة وتضحية كبيرة لأصنامنا ، وذلك حتى يتم حثهم على حمايتنا وحمايتنا."

يرأس باكسي قل هذه الأشياء للبارونات الموكلين بالوكالة ، الذين يقفون حول كان العظيم ، وهذه تكررها إلى كان ، ثم يأمر البارونات أن يقدموا كل ما طلبوه من الباشيين. وعندما يحصلون على الأشياء يذهبون ويقيمون وليمة عظيمة تكريما لإلههم ، ويقيمون طقوس عبادة كبيرة مع إضاءات كبيرة وكميات من البخور بمجموعة متنوعة من الروائح التي يصنعونها من البهارات العطرية المختلفة. ثم يطبخون اللحم ويضعونه أمام الأصنام ويرشون المرق هنا وهناك قائلين أن الأصنام بهذه الطريقة تحصل على بطنها. وهكذا فإنهم يحتفظون بأعيادهم. يجب أن تعلم أن لكل من الأصنام اسمًا خاصًا به ، ويوم العيد ، تمامًا كما يحتفل قديسينا بذكرى سنوية. [ملاحظة 12]

لديهم أيضًا حكماء وأديرة هائلة ، بعضهم بحجم بلدة صغيرة ، مع أكثر من ألفي راهب (أي وفقًا لأسلوبهم) في دير واحد. [ملحوظة 13] يرتدي هؤلاء الرهبان ملابس أكثر لطفًا من بقية الناس وحلق الرأس واللحية. هناك البعض من بين هؤلاء باكسي الذين يسمح لهم حكمهم بالزواج ولديهم الكثير من الأطفال [ملحوظة 14]

ثم هناك نوع آخر من المصلين يُدعى SENSIN ، وهم رجال يمتنعون عن ممارسة الجنس بشكل غير عادي وفقًا لأسلوبهم ، ويعيشون حياة مشقة كما سأصفها. طوال حياتهم ، لم يأكلوا شيئًا سوى النخالة ، [ملحوظة 15] التي يخلطونها بالماء الساخن. هذا طعامهم: النخالة ولا شيء غير النخالة. والماء لشربهم. إنه سريع مدى الحياة! حتى أقول إن حياتهم هي حياة زهد غير عادي. لديهم أصنام عظيمة والكثير منهم. لكنهم أحيانًا يعبدون النار أيضًا. المشركين الآخرين الذين ليسوا من هذه الطائفة يسمون هؤلاء الناس زنادقة-باتارينس كما ينبغي أن نقول [ملاحظة 16] - لأنهم لا يعبدون أصنامهم بطريقتهم الخاصة. أولئك الذين أتحدث عنهم لن يأخذوا الزوجة في أي اعتبار [ملاحظة 17] يرتدون فساتين من قماش القنب ، أسود وأزرق ، [ملاحظة 18] وينامون على الحصير ؛ في الحقيقة زهدهم شيء مذهل. جميع أصنامهم من الإناث ، أي لديهم أسماء نسائية. [ملاحظة 19]

الآن دعونا ننتهي من هذا الموضوع ، واسمحوا لي أن أخبركم عن الحالة العظيمة والروعة الرائعة لرب اللوردات العظيم ؛ أعني ذلك الأمير العظيم الذي هو ملك التتار ، كوبلاي بالاسم ، ذلك الرب الأكثر نبلاً وساحة.

الملاحظة 1 - [كان هناك طريقان للذهاب من بكين إلى Shangtu: الطريق الشرقي عبر Tu-shi-k'ow والطريق الغربي (المستخدم في رحلة العودة) بواسطة Ye-hu ling. سلك بولو هذا الطريق الأخير ، الذي امتد من بكين إلى سيوين-تي تشاو عبر نفس الأماكن الموجودة الآن ؛ ولكن من البلدة الأخيرة قادتها ، ليس إلى كالجان كما هو الحال الآن ، ولكن أكثر إلى الغرب ، إلى مكان يسمى الآن شان-فانغ بو حيث يبدأ الممر عبر نطاق يي هو لينغ. "على كلا هذين الطريقين لفت نبات، أو القصور المؤقتة ، كأماكن استراحة للخان ؛ ثمانية عشر على الطريق الشرقي ، وأربعة وعشرون على الطريق الغربي ". (بالاديوس، ص. 25.) المؤلف نفسه يدلي بالملاحظات التالية (ص 26): "م. تصريح بولو بأنه سافر ثلاثة أيام من سيوين-تي تشاو إلى تشاغانور ، وثلاثة أيام أيضًا من المكان الأخير إلى شانغ-تو ، يتفق مع المعلومات الواردة في "أبحاث حول الطرق إلى شانغتو". لم يعط المؤلفون الصينيون الموقع الدقيق لبحيرة تشاجانور. توجد عدة بحيرات في الصحراء على الطريق المؤدي إلى Shangtu ، وقد تغيرت أسماؤها بمرور الوقت. تم بناء القصر في Chagannor في عام 1280 ”(وفقًا لـ سيو تونغ كين) .— HC]

الملاحظة 2. -شاندو، يسمى بشكل صحيح في Ramusio زاندو، أي شاندو ، والأب. أودوريكو ساندو، بمعنى. SHANG-TU أو "المحكمة العليا" ، العنوان الصيني لمنزل Kúblái الصيفي في Kaipingfu ، مونجوليسي Keibung (انظر الفصل الثالث عشر. من المقدمة) [يسمى أيضا ملك القرض، أي "رأس المال على نهر Loan" ، حسب Palladius ، ص. 26. - HC]. لا تزال الأنقاض موجودة ، في حوالي اللات. 40 ° 22 ، وقليلًا إلى الغرب من خط طول بكين. يقع الموقع على بعد 118 ميلاً في الخط المباشر من Chaghan-nor ، مما يجعل مسيرات بولو الثلاثة في جولات بطول غير عادي. [1] الآثار التي تحمل اسم المغولتشاو نيمان سومي خوتان، التي تعني "مدينة المعابد الـ 108" ، وتبعد حوالي 26 ميلاً إلى الشمال الغربي من دولون ، وهي مدينة صاخبة قذرة من أصل حديث ، تشتهر بمصنع الأصنام والأجراس وغيرها من الأدوات الكنسية للبوذية. تمت زيارة الموقع (على الرغم من عدم وصفه) من قبل Père Gerbillon في عام 1691 ، ومنذ ذلك الحين من قبل أي مسافر أوروبي حتى عام 1872 ، عندما قام الدكتور بوشيل من المفوضية البريطانية في بكين ، و Hon. TG Grosvenor ، قام برحلة إلى هناك من العاصمة ، عن طريق ممر Nan-kau (أعلاه ص 26) ، Kalgan ، وبالقرب من Chaghan - ولا الطريق الذي يبدو أنه تم اتباعه بشكل معتاد ، في كل عام. الهجرة ، من قبل Kúblái وخلفائه.

الموقع المهجور ، المليء بالحشائش والعشب ، يقف قليلاً فوق قاع النهر المستنقعي ، الذي يحتفظ هنا باسم Shang- tu ، وعلى بعد حوالي ميل من شماله أو ضفته اليسرى. لا تزال الجدران ، من الأرض المغطاة بالآجر والحجر غير الممزق ، قائمة ، كما هو الحال في مدينة ترتار في بكين ، حامل، والتي يمثل الخط الداخلي منها بلا شك منطقة "قصر الرخام" الذي يتحدث عنه بولو. هذا يشكل مربعًا من حوالي 2 li (2/3 ميل) إلى الجانب ، وله ثلاثة أبواب - الجنوب والشرق والغرب ، ولا يزال الباب الجنوبي قائمًا على حاله ، وقوس مثالي ارتفاعه 20 قدمًا وعرضه 12 قدمًا. يشكل الجدار الخارجي مربعًا من 4 li (1-1 / 3 ميل) للجانب وستة بوابات. يمكن تتبع أسس المعابد ومباني القصور ، وكلا المرفقات مليئة بكتل من الرخام وشظايا من الأسود والتنانين والمنحوتات الأخرى ، مما يدل على الوجود السابق لمدينة مزدهرة ، ولكنها تعرض الآن حجرًا واحدًا نادرًا. اخر. تم العثور على لوح تذكاري مكسور ، نصف مدفون في الأرض ، داخل الزاوية الشمالية الشرقية للسور الخارجي ، وعليه نقش على شكل عتيق من الطابع الصيني ، مما يثبت أنه قد نصبه كوبلاي ، تكريما ل الكنسي البوذي يسمى يون هيين. كان يون هيين رئيس الدير لواحد من هؤلاء الوزراء والأديرة العظماء باكسيس، الذي تحدث عنه ماركو ، والتاريخ الدقيق (لم يعد مرئيًا) للنصب التذكاري يعادل عام 1288. [2]

[رسم إيضاحي: العنوان في الطابع الصيني القديم الختم ، لنصب تذكاري أقامه كوبلي-كان إلى كنسي بوذي بالقرب من قصره الصيفي في شانغ-تو في منغوليا. تم تقليله من فاكس تم الحصول عليه على الفور بواسطة د. سو بوشل، 1872. (حوالي واحد - أربع طول وعرض الأصل.)]

تحتل هذه المدينة الزاوية الجنوبية الشرقية لمحاذاة أكثر اتساعًا ، يحدها ما هو الآن كومة عشبية ، وتحتضن ، وفقًا لتقدير الدكتور بوشيل ، حوالي 5 أميال مربعة. قد تفسر المعرفة الإضافية التناقض من بُعد ماركو ، ولكن يجب أن تكون هذه هي الحديقة التي يتحدث عنها. [3] اختفت الغابات والنوافير مثل المعابد والقصور. كل شيء كئيب ومقفر ، على الرغم من أنه لا يزال وفيرًا في اللعبة التي كانت واحدة من عوامل جذب Kúblái إلى المكان. الدير الصغير ، الذي يسكنه ستة أو سبعة من اللامات البائسين ، هو المبنى الوحيد الذي بقي في الجوار. كان نهر Shangtu ، الذي يتجه إلى الأسفل ليصبح Lan [أو Loan] -Ho ، يُبحر سابقًا من البحر إلى هذا المكان بواسطة قوارب الحبوب المسطحة.

[المونسنيور. أعطى دي هارليز في تونغ باو (xp 73) نقش في تشوين حرف على نصب وجدت في أنقاض Shangtu ، وبناها ضابط بإذن من الإمبراطور ؛ من المحتمل أن يكون رمزًا لمصلحة إمبراطورية ؛ النقش يعني: طول العمر الكبير. - HC]

في النحيب الذي وضعه سانانغ سيتزن ، المؤرخ الشعري للمغول ، ربما مع بعض الأسس التقليدية ، في فم توغون تيمور ، آخر أسرة تشينغيزيد في الصين ، عندما طُرد من عرشه ، كانت التغييرات متدرجة على فقد أمجاد عاصمته دايتو (انظر أدناه ، الكتاب الثاني. الفصل الحادي عشر) وقصره الصيفي Shangtu؛ وهكذا (أترجم من ترجمة سكوت الألمانية المعدلة للمغول):

  "عاصمتي الشاسعة والنبيلة ، داتو ، مزين بشكل رائع!
وأنت مقعدي الصيفي الرائع واللذيذ ، Shangtu-Keibung!
أنتم أيضًا ، سهول Shangtu الصفراء ، بهجة موالي الله!
لقد عانيت من أن أسقط في الأحلام ، و لو! لقد ذهبت إمبراطوريتي!
آه أنت داتو ، مبني من المواد التسعة الثمينة!
آه يا ​​Shangtu-Keibung ، اتحاد كل الكمال!
آه يا ​​شهرتي! آه مجدي خاقان ورب الأرض!
عندما كنت أستيقظ مبكرًا وأنظر ، كيف هبت النسمات
مليئة بالعطر!
وفي أي اتجاه كنت سأفعل كل شيء كان الكمال المجيد للجمال!
* * * * *
للأسف لاسمي اللامع بصفتي صاحب السيادة على العالم!
للأسف من أجل Daïtu ، مقر القداسة ، العمل المجيد للخالد
كوبلي!
كل شيء ، كل شيء مستأجر مني! "

كان ذلك ، في عام 1797 ، أثناء قراءة هذا المقطع من سرد ماركو القديم
اشترى أن كوليريدج نام ، وحلم حلم Kúblái
بداية الجنة:

  "في Xanadu فعل كوبلا خان
مرسوم فخم لقبة المتعة:
حيث ركض نهر ألف ، النهر المقدس
من خلال كهوف لا حد لها للإنسان
وصولا إلى بحر مشمس.
إذاً مرتين خمسة أميال من الأرض الخصبة
مع الجدران والأبراج كانت مستديرة:
وكانت هناك حدائق لامعة ذات حواف متعرجة
حيث ازدهرت العديد من شجرة البخور ؛
وهنا كانت الغابات قديمة مثل التلال ،
تحطيم البقع المشمسة من المساحات الخضراء ".

سيكون من قبيل الصدفة الفريدة فيما يتعلق بهذه القصيدة أن قراءة كلابروث صحيحة لمقطع في رشيد الدين يقول فيه إن القصر في Kaiminfu كان "يسمى Langtin ، وقد تم بناؤه وفقًا لخطة رآها Kúblái في المنام ، و احتفظ به في ذاكرته ". لكنني أشك في أن قراءة D'Ohsson أكثر دقة ، والتي تقول: "تسبب Kúblái في بناء قصر له شرق Kaipingfu ، يسمى Lengten ؛ لكنه تخلى عنها بسبب حلم."لأننا نرى من Sanang Setzen أن قصور Lengten و Kaiming أو Shangtu كانت متميزة ؛ "بين سنة الجرذ (1264) ، عندما كان كوبلاي يبلغ من العمر خمسين عامًا ، وسنة الأغنام (1271) ، في غضون ثماني سنوات ، بنى أربع مدن كبرى ، أي. لـ Summer Residence SHANGTU KEIBUNG Kürdu Balgasun ، و Winter Residence Yeke DAÏTU Khotan ، وعلى الجانب المظلل من Altai (انظر الفصل الثالث ، الملاحظة 3 أعلاه) Arulun TSAGHAN BALGASUN ، و Erchügin LANGTING Balgasun. " تمكّنني الآن رسالة قيّمة من الدكتور بوشيل من الإشارة إلى موقع لانغتين: "المنطقة التي يتدفق خلالها النهر شرقًا من شانغتو معروفة لدى المنغوليين في الوقت الحاضر باسم لانج تيره (لانغ تينغ آره)…. تم وضع علامة على أنقاض المدينة على خريطة صينية بحوزتي ، باي-دسينج-تزو ، أي "المدينة البيضاء" ، مما يعني أنها كانت في السابق مقرًا للإمبراطورية. ما تبقى من الجدار 7 أو 8 li قطرها من الحجر وتقع حوالي 40 liالشمال والشمال الغربي من دولون ولا ".

(جيربيون in آستلي، رابعا. 701-716 ؛ كلابروث ، إن J. As. سير. II. توم. الحادي عشر. 345-350 ؛ Schott ، Die letzten Jahre der Mongolenherrschaft في الصين (Berl. Acad. d. Wissensch. 1850، pp. 502-503) ؛ Huc's Tartary، إلخ ، ص. تسلسل ؛ كاثي، 134 ، 261 ؛ S. Setzen، ص. 115 ؛ د. س. بوشل ، رحلة خارج السور العظيم، في JRGS لعام 1874 ، و MS. ملحوظات.)

قد يعطي أحد الأجنحة في Yuen-ming-Yuen المشهور فكرة عن النمط المحتمل ، ولكن ليس من الحجم ، لقصر Kúblái الصيفي.

يبدو أن وصف هيوين تسانغ للزخرفة المتقنة والرائعة للأديرة الهندية الشهيرة في نالاندا في باهار ، حيث قام السيد برودلي مؤخرًا بمثل هذه الاكتشافات الرائعة ، يشير إلى أن هذه الأوهام من العمارة البورمية والصينية ربما كان لها أصل مباشر في الهند ، في الوقت الذي كان فيه الخشب لا يزال مادة أساسية للبناء هناك: "كانت الأجنحة تحتوي على أعمدة مزينة بالتنانين ، وأعمدة متوهجة بكل ألوان قوس قزح ، ونقوش منحوتة ، وأعمدة مرصعة باليشم ، منحوتة وغنية بالدرابزين. من القرمزي ، والعمل المفتوح المنحوت. كانت عتبات الأبواب مزخرفة بذوق رفيع ، والسقوف مغطاة بالقرميد اللامع ، التي تضاعفت روائعها من خلال الانعكاس المتبادل ، واتخذت من لحظة إلى أخرى آلاف الأشكال ". (Vie et Voyages، 157.)

الملاحظة 3 - [يقول روبروك ، (روكهيل، ص. 248): "رأيت أيضًا مبعوثًا لسولدان هندي معين ، أحضر ثمانية نمور وعشرة الكلاب السلوقية، تعلم الجلوس على ظهور الخيول ، بينما تجلس الفهود ". - HC]

الملاحظة 4. - راموسيو هنا أكثر وضوحًا من النصوص الأخرى ، لدرجة أنني التزمت بشكل أساسي بروايته عن المبنى. السقف الموصوف من النوع المستخدم في الأرخبيل الهندي ، وفي بعض الأجزاء الأخرى من الهند Transgangetic ، حيث توضع نصف أسطوانات الخيزران مثل البلاط الروماني.

يقدم رشيد الدين سردا فضوليا للطريقة التي أقيمت بها أساسات الشرفة التي قام عليها هذا القصر في بحيرة. وهو يقول أيضًا ، وفقًا لما قاله بولو: "داخل المدينة نفسها تم بناء قصر ثان ، حول رمية قوس من الأول: ولكن بشكل عام يحتل Kaan مسكنه في القصر خارج المدينة" ، أي ، كما أتخيل ، في Marco's Cane Palace. (كاثي، ص 261-262.)

["قصر القصب هي على الأرجح قاعة بالم ، تسونغ تيان، الاسم المستعار تسونغ ماو تيان، من المؤلفين الصينيين ، والتي كانت تقع في حديقة القصر الغربية لشانغتو. يذكر أيضا في ألتان توبشي خيمة من قصب في Shangtu ". (بالاديوس، ص. 27.) - HC]

[رسم توضيحي: جناح في Yuen-ming-Yuen.]

قد يقول ماركو جيدًا عن الخيزران "إنه يخدم أيضًا مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأغراض الأخرى." مواطن ذكي من أراكان رافقني في التجوال أثناء الخدمة في غابات الحدود البورمية في بداية عام 1853 ، والذي اعتاد طرح العديد من الأسئلة حول أوروبا ، بدا قادرًا على استيعاب كل شيء تقريبًا باستثناء إمكانية الوجود في بلد بدون الخيزران! "عندما أتحدث عن أكواخ من الخيزران ، أقصد أن أقول إن الأعمدة والجدران وألواح الجدران والعوارض الخشبية والأرضيات والقش والأكواخ التي تربطها كلها من الخيزران. في الواقع ، يمكن القول تقريبًا أن موظفي الحياة بين الدول الهندية الصينية هم الخيزران! السقالات والسلالم ، وأرصفة الإنزال ، وأجهزة الصيد ، وعجلات ومجارف الري ، والمجاديف ، والصواري ، والساحات [وفي الصين ، الأشرعة ، والكابلات ، والسد ، والهليون ، والطب ، والأعمال الفنية الرائعة] ، والرماح والسهام ، والقبعات وخوذات ، وقوس ، ورباط ، وجعبة ، وعلب الزيت ، وخزانات المياه ، وأواني الطبخ ، وأعواد الأنابيب [أداة صنع النار ووسائل إنتاج النار] ، والقنوات ، وصناديق الملابس ، وصناديق البيدق ، وصواني العشاء ، والمخللات ، والمعلبات ، والآلات الموسيقية ، والمشاعل ، وكرات القدم ، والحبال ، والمنافخ ، والحصير ، والورق ؛ هذه ليست سوى عدد قليل من الأشياء المصنوعة من الخيزران "؛ وفي الصين ، لتلخيص الكل ، كما يلاحظ بارو ، فإنه يحافظ على النظام في جميع أنحاء الإمبراطورية! (مهمة افا، ص. 153 ؛ وانظر ايضا والاس ، الهند. القوس. 120 مترًا مربعًا)

ملحوظة 5 - "الإمبراطور ... بدأ هذا العام (1264) بمغادرة ينكينغ (بكين) في الشهر الثاني أو الثالث لشانغتو ، ولم يعد حتى الشهر الثامن. كل عام قام بهذا المقطع ، وكل الأباطرة المغول الذين خلفوه اتبعوا مثاله ". (Gaubil، ص. 144.)

["لجأ الخانات عادةً إلى Shangtu في القمر الرابع وعادوا إلى بكين في التاسع. في اليوم السابع من القمر السابع ، كانت هناك إراقة على شرف الأجداد ؛ أحد الشامان ، وجهه إلى الشمال ، نطق بصوت عالٍ أسماء جنكيز خان وخان متوفين آخرين ، وسكب حليب الفرس على الأرض. كما تم تحديد اليوم الملائم لرحلة العودة إلى بكين في ذلك الوقت ". (بالاديوس، ص. 26.) - HC]

الملاحظة 6. - تم تقديم الخيول البيضاء تكريماً لكان في يوم رأس السنة الجديدة (العيد الأبيض) ، كما سنرى أدناه. (Bk. II. الفصل الخامس عشر). ويذكر الرائحة أيضًا هذه الممارسة ؛ ووفقًا لهوك ، استمر رؤساء المغول في ذلك على الأقل حتى عهد الإمبراطور كانغ هاي. في الواقع ، يتحدث تيمكوفسكي عن التكريم السنوي للإبل البيضاء والخيول البيضاء من خانات كالكاس وشخصيات مغولية أخرى في القرن الحالي. (Huc's Tartary، وما إلى ذلك؛ تيم. ثانيًا. 33.)

لا شك أن HORIAD يقصد بها UIRAD أو OIRAD ، وهو الاسم الذي يتم تفسيره عادةً على أنه يشير إلى "الحلفاء الوثيقين" أو الحلفاء ؛ لكن فامبيري يشرح ذلك على أنه (تركي) أويرات، "Gray horse" ، الذي يبدو أن العبارة الواردة في نصنا تضفي عليه اللون. لم يكونوا من القبائل التي يُطلق عليها اسم المغول بشكل صحيح ، ولكن بعد خضوعهم لجينجز ، ظلوا مرتبطين به ارتباطًا وثيقًا. في انتصار تشينغيز على أونغ خان ، كما روى س. سيتزن ، نجد تورولجي تايشي ، نجل زعيم أوراد ، أحد قادة جنغيز الثلاثة الرئيسيين. ربما كان هذا هو النصر الذي ألمح إليه. يبدو أن مقاعد Oirad كانت حول المياه الرئيسية لنهر Kem ، أو أعلى ينيسي.

في عام 1295 م ، حدث هروب فضولي من خدمة غزان خان من بلاد فارس لسلك كبير من أويراد ، يُقال إنه يصل إلى 18,000. الخيام. شقوا طريقهم إلى دمشق ، حيث استقبلهم السلطان المملوكي استقبالًا جيدًا. لكن ممارساتهم الوثنية أثارت إهانة شديدة للمؤمنين. استقروا في سهيل، أو مناطق الساحل في فلسطين. مات كثيرون بسرعة. اعتنق البقية الإسلام ، وانتشروا في جميع أنحاء البلاد ، وانخرطوا تدريجياً في عامة السكان. كان أبناؤهم وبناتهم موضع إعجاب كبير لجمالهم. (S. Setz. ص. 87 ؛ إردمان، 187؛ بالاس ، صمل. أولا 5 متتالية ؛ المقريزي، ثالثا. 29 ؛ بريتشنيدر ، ميد. الدقة. II. ص. 159 متر مربع)

[بالإشارة إلى تخمين Yule ، يمكنني أن أقتبس من Palladius (lcp 27): "مع ذلك ، من الغريب أن الأويرات وحدها تمتعوا بالامتياز الذي وصفه ماركو بولو. لأعلى منصب في بلاط المغول خان ينتمي إلى قبيلة Kunkrat ، والتي اعتاد الخانات على اختيار زوجاتهم الأوائل ، الذين أطلق عليهم اسم إمبراطورات أول المرتبة. "- HC]

الملاحظة 7. - يخصص روبروكس مثل هذا المهرجان لشهر مايو: "في اليوم التاسع من شهر مايو ، يجمعون كل الأفراس البيضاء من قطعانهم ويكرسونها. يجب على الكهنة المسيحيين أيضًا أن يجتمعوا مع أتباعهم. ثم يرشون الكون الجديد (كوميز) على الأرض ، وإقامة وليمة عظيمة في ذلك اليوم ، وفقًا لتقويمهم ، حان وقت شربهم لأول مرة لكون جديد ، تمامًا كما نحسب نبيذنا الجديد في عيد القديس بارثولماوس (24 أغسطس) ، أو عيد القديس سيكستوس (6 أغسطس) ، أو من ثمارنا في عيد القديس يعقوب والقديس كريستوفر "(25 يوليو). [بالإشارة إلى هذا العيد ، يعطي السيد روكهيل (روبروك، ص. 241، note) مقتطفات من بالاس ، الرحلات، رابعا. 579 و البروفيسور رادلوف ، Aus Siberien، I. 378. - HC] كما أقام الياكوت مثل هذا المهرجان في يونيو أو يوليو ، عندما يتم إفراغ مهر الأفراس والكؤوس الخشبية الضخمة من kumíz في تلك المناسبة. هم أيضا يسكبون kumíz للأرواح إلى أرباع السماء الأربعة.

المقطع التالي ورد في سرد ​​"رحلة تشانغ"
Te-hui ، مدرس صيني ، تم استدعاؤه لزيارة معسكر Kúblái في
منغوليا ، قبل حوالي اثني عشر عامًا من اعتلاء الأمير عرش
كان: [4]

"في اليوم التاسع من القمر التاسع (أكتوبر) ، دعا الأمير رعاياه أمام خيمته الرئيسية ، وأجرى إراقة لبن الفرس الأبيض. كانت هذه التضحية المعتادة في ذلك الوقت. كانت الأواني المستخدمة مصنوعة من لحاء البتولا ، غير مزينة بالفضة أو الذهب. هذا هو احترام البساطة….

"في اليوم الأخير من العام ، قام المغول فجأة بتغيير أرض التخييم الخاصة بهم إلى مكان آخر ، من أجل التهنئة المتبادلة على أول قمر. ثم كان هناك وليمة كل يوم أمام الخيام للرتب الدنيا. بداية من الأمير ، كلهم ​​يرتدون ملابس من الفرو الأبيض .... [1]

"في اليوم التاسع من الشهر الرابع للقمر (مايو) ، جمع الأمير مرة أخرى أتباعه أمام الخيمة الرئيسية لإراقة حليب الفرس الأبيض. يتم تنفيذ هذه التضحية مرتين في السنة ".

لقد لوحظ (ص 308) أن روبروكس يسمي أيضًا اليوم التاسع من قمر مايو على أنه يوم تكريس الأفراس البيضاء. وصف بولو إراقة الخريف على أنه تم إجراؤه في اليوم الثامن والعشرين من شهر أغسطس ، ربما لأنه لم يكن مناسبًا لظروف المحكمة في كامبالوك ، حيث كان كان خلال شهر أكتوبر ، وكان اليوم المحدد هو آخر أيام إقامته السنوية في المرتفعات المنغولية.

يخبرنا بابر أنه من بين احتفالات مراجعة المغول ، أخذ خان وموظفيه الكوميز ورشوه نحو المعايير. يقول مؤلف أرميني من العصر المغولي أنه كان من عادة التتار ، قبل الشرب ، أن يرشوا الشراب نحو الجنة ، ونحو الأرباع الأربعة. لاحظ السيد أتكينسون نفس الممارسة بين القرغيز: وقد وجدت ما شابه ذلك في الأيام الخوالي بين كاسياس على الحدود الشرقية للبنغال.

يتضمن الوقت الذي حدده بولو للحفل بعض التغيير. ربما تم إجراؤه ليتزامن مع مهرجان تكريس الماء في اللامات ، والذي يبدو أن الوقت المذكور في النص يتوافق. في تلك المناسبة ، يذهب اللامات في موكب إلى الأنهار والبحيرات ويكرسونها بالبركة وبإلقاء القرابين ، التي يحضرها الكثير من الاحتفالات الشعبية.

يبدو أن روبروكس يشير إلى أن الكهنة النسطوريين قد تم توظيفهم لتكريس الأفراس البيضاء من خلال إثارة غضبهم. في الجزء الخلفي من معسكر اللورد كانينج في الهند ، صادفت ذات مرة حفلته شوتر سوارس، أو فرسان الجمل العربي ، منشغلون في التبخير باللبان لجميع الجمل العربي ، التي كانت راكعة في دائرة. لم أتمكن من إلقاء الضوء على هذه الممارسة ، ولكن من المحتمل جدًا أنها كانت من بقايا تقاليد المغول القديمة. (روبر. 363. إيرمان، ثانيا. 397 ؛ رحلة بيلينجز، الاب. آر. طاء 217 ؛ بابر، 103؛ J. As. سير. في توم. الحادي عشر. ص. 249 ؛ هجوم. امور، ص. 47 ؛ JASB الثالث عشر. 628 ؛ كوبين، ثانيا. 313.)

الملاحظة 8. - كانت ممارسة استحضار الطقس في رواج كبير بين
المغول ، وغالبًا ما يشار إليهم في تاريخهم.

أجريت العملية بواسطة حجر من الفضائل السحرية يسمى Yadah or جادة طاش، والذي كان يوضع أو يعلق فوق حوض من الماء مع احتفالات متنوعة. ينسب الرحالة العربي الأوائل ابن مهلهل امتلاك مثل هذا الحجر إلى Kímák، قبيلة عظيمة من الأتراك. في الحرب التي أثيرت ضد Chinghiz و Aung Khan ، عندما كانا لا يزالان حلفاء ، من قبل اتحاد كبير من Naiman والقبائل الأخرى في عام 1202 ، قيل لنا أن Sengun ، ابن Aung Khan ، عندما أرسل لمواجهة العدو ، جعلهم مسحور ، حتى انهزمت كل محاولاتهم التحركات ضده بالثلج والضباب. كان الضباب والظلام كثيفين بالفعل لدرجة أن العديد من الرجال والخيول سقطوا على المنحدرات ، وهلك الكثيرون أيضًا بسبب البرد. في رواية أخرى (على ما يبدو) عن نفس الأمر ، قدمها مير كوند ، فإن الاستحضار قدمه ياداشي من Buyruk Khan ، أمير Naiman ، لكن الأذى كل ذلك يرتد على جانب الساحر نفسه.

في غزو تولوي لهونان في 1231-1232 ، يصفه رشيد الدين ، عندما يواجه صعوبة ، بأنه استخدم جادة حجر بالنجاح.

يتحدث تيمور ، في مذكراته ، عن استخدام الطائرات التعويذة لإحداث أمطار غزيرة أعاقت سلاح الفرسان ضدهم. أ ياداشي تم القبض عليه ، وعندما تم رفع رأسه توقفت العاصفة.

يتحدث بابر عن أحد أصدقائه الأوائل ، خواجة كا مولاي ، الذي كان يتفوق في الصيد بالصقور ويتعرف على ياداجاري أو فن جلب المطر والثلج عن طريق السحر. عندما حاصر الروس قازان عام 1552 ، عانوا كثيرًا من الأمطار الغزيرة المستمرة ، وكان هذا الانزعاج يُعزى عالميًا إلى فنون ملكة التتار ، التي تم الاحتفال بها باعتبارها ساحرة. اعتقد الشاه عباس أنه تعلم سر التتار ، ووضع الكثير من الثقة فيه. (P. Delia V. أولا 869.)

[يقول جرينارد (II. ص 256) أقوى السحرة وأكثرهم خوفًا [في تركستان الصينية] هو دجادوجر، الذي ، لإنتاج المطر أو الطقس الجيد ، يستخدم حجر اليشم ، الذي قدمه نوح إلى جافيت. يضيف Grenard (II. 406-407) هناك سحرة (Ngag-pa-snags-pa) تخصصهم هو جعل المطر يسقط ؛ إنهم مشابهون للأتراك ياداشي ومثلهم يستخدمون حجرًا يسمى "كرستال الماء" ، تشو شيل؛ ربما حجر اليشم.

السيد روكهيل (روبروك، ص. 245 ، ملاحظة) يكتب: "راشديد الدين يقول أنه عندما أراد الأوريانغيت إنهاء العاصفة ، قالوا إصابات في السماء والبرق والرعد. لقد رأيت هذا يفعل بنفسي من قبل مبذرات العواصف المغولية. (نرى مذكرات، 201 ، 203.) ويضيف: "إن المغول الآخرين يفعلون العكس. عندما هبت العاصفة ، يظلون محبوسين في أكواخهم ، مليئة بالخوف. تمت مناقشة موضوع صنع العواصف واستخدام الأحجار لهذا الغرض بشكل كامل من قبل Quatremère ، تاريخ، 438-440 ". (راجع أيضا روكهيل، lcp 254.) - HC]

مرسوم صادر عن الإمبراطور شي تسونغ ، من السلالة الحاكمة ، موجه في 1724-1725 إلى الرايات الثمانية لمنغوليا ، يحذرهم من استحضار المطر: "لو أنا" ، يلاحظ الإمبراطور بسخط ، "يقدم الصلاة بصدق ومع ذلك ، هناك مجال للخوف من أنه قد يرضي الجنة أن تترك صلاتي دون إجابة ، فمن غير المقبول حقًا أن يقوم مجرد عامة الناس الراغبين في المطر في نزواتهم بإنشاء مذابح من الأرض ، ويجمعوا رعاعًا من Hoshang (بوذي Bonzes) و Taossé لاستحضار الأرواح لإرضاء رغباتهم ".

["كانت اللامات من أصول مختلفة ؛ في وقت التجمعات الكبرى واحتفالات خان في Shangtu ، أقاموا مذبحًا بالقرب من خيمة خان والصلاة من أجل الطقس الجيد ؛ ارتفع صفير القذائف إلى السماء. " هذه هي الكلمات التي يدعمها رواية ماركو بولو من قبل شاهد عيان احتفل بالأشياء الرائعة لشانغتو (ملك القرض tsa yung). هذه اللامات ، على الرغم من حظر العقيدة البوذية للتضحيات الدموية ، كانت تستخدم للتضحية بقلوب الأغنام إلى ماهاكالا. حدث ، كما يبدو ، أن قلب المجرم الذي أعدم كان يعتبر أيضًا عرضًا مقبولًا ؛ وبما أن القرابين يمكن أن تؤكل من قبل الكهنة المُضحيين بعد الحفل ، فقد كان لدى ماركو بولو سبب لاتهام اللاما بأكل لحوم البشر. (بالاديوس، 28.) - HC]

لم تعد ممارسة استحضار الطقس بالية بعد في ترتاري والتبت والبلدان المجاورة. [6]

كانت القصص المتعلقة بالطقس منتشرة أيضًا في أوروبا خلال العصور الوسطى. يتم تقديم أحد هذه بشكل واضح فيما يتعلق بالنافورة السحرية في قصة حب شوفالييه أو ليون:

  “Et s'i pant uns bacins d'or fin
A une si longue chaainne
Qui dure jusqu'a la Fontainne ،
ليز لا فونتين تروفيراس
Un perron tel con tu verras
* * * *
S'au bacin viaus de l'iaue prandre
Et dessor le perron espandre ،
La verras une tel tanpeste
Qu'an cest bois ne remandra beste ، "
إلخ. [7]

التأثير الذي تم التنبؤ به في هذه السطور هو موضوع نقش خشبي يوضح نسخة ويلزية من نفس الحكاية في المجلد الأول من مابينوجيون. وأشار ألكسندر نيكام إلى وجود مثل هذه النافورة. (دي ناتوريس ريروم، Bk. II. الفصل السابع.)

في مجلة Cento Novelle Antiche كما يعرض بعض مستحضر الأرواح حرفتهم أمام الإمبراطور فريدريك (بارباروسا على ما يبدو): "بدأ الطقس بالغيوم ، وبدأ هطول أمطار مفاجئة مع استمرار الرعد والبرق ، كما لو أن العالم قد انتهى ، وحجارة البَرَد التي بدت مثل أغطية فولاذية ، "إلخ. سيتم العثور على أساطير أوروبية أخرى مختلفة من الشخصيات المماثلة في جيرفاسيوس فون تيلبوري من ليبرخت، ص 147-148.

صانعي المطر موجودون في أجزاء كثيرة من العالم ؛ ولكن من اللافت للنظر أن تلك الموجودة في ساموا أيضًا في المحيط الهادئ تعمل عن طريق أ حجر المطر.

تنسب Ovid إلى استحضار الطقس كما تحدثنا
سيرس:

  "concipit illa preces، et verba venefica dicit؛
Ignotosque Deos ignoto carmine adorat ،
* * * *
Tunc quoque cantato densetur carmine caelum ،
Et السدم الزفير الدبال
. "-ميتام. الرابع عشر. 365.

وإلى المدية: -

  - "Quum volui ، ripis mirantibus ، amnes
In fontes rediere suos… (إنجاز آخر لاماس)
... نوبيلا بيلو
Nubilaque induco ventos abigoque ، vocoque
. ”- المرجع نفسه. سابعا. 199.

وبواسطة Tibullus إلى ساغا (أناقة. 2 ، 45 ، XNUMX) ؛ بينما يدعي إمبيدوكليس ، في الآيات التي ينسبها إليه ديوجينس لايرتيوس ، القدرة على التواصل مثل أسرار الفاعلية: -

      "من خلال تعاويذتي قد تكون
لأشعة الشمس في الوقت المناسب تحويل الأمطار الأرجواني ،
وتسبب الجفاف في تسميد الفيضانات ".

(انظر كاثي، ص. clxxxvii ؛ إردم. 282. أوبيرت، 182 مترا مربعا ؛ إيرمان,
أولا 153 ؛ بالاس ، صمل. II. 348 متر مربع ؛ تيمك. أولا 402 ؛ JRAS
سابعا. 305-306 ؛ D'Ohsson، ثانيا. 614 ؛ والعديد من التفاصيل المثيرة للاهتمام ،
ريال قطري ص. 428 متسلسلة و هامرز القبيلة الذهبية، 207 و 435 متسلسلة).

الملاحظة 9. - ليس من الواضح ما إذا كان ماركو ينسب هذا أكل لحوم البشر إلى التبتيين والكشميريين ، أم أنه يجلبه باعتباره تقاليد التتار التي نسي ذكرها من قبل.

تتكرر اتهامات أكل لحوم البشر ضد التبتيين في الروايات القديمة ، ولديها في أماكن أخرى (انظر كاثي، ص. 151) على بعض الممارسات التبتية الفردية التي تذهب إلى حد بعيد في حساب مثل هذه الاتهامات. ديلا بينا ، أيضًا ، تدلي ببيان يثير الفضول في المقطع الحالي. وفي إشارة إلى الاستخدام الكبير لفئات معينة من اللامات لجماجم الإنسان في الكؤوس السحرية ، ولعظام الفخذ البشرية للفلوت والصفارات ، يقول إنه لتزويدهم بهذه الكؤوس تم تخزين جثث المجرمين الذين تم إعدامهم من التخلص من لاماس؛ وحساب الهندوس للتبت في الابحاث الاسيوية يؤكد أنه عندما يُقتل أحدهم في قتال ، يندفع الطرفان إلى الأمام ويصارعان من أجل الكبد الذي يأكلانه (المجلد الخامس عشر).

[يقول كاربيني عن أهل التبت: إنهم وثنيون ؛ لديهم عادة مدهشة ، أو بالأحرى فظيعة ، لأنه عندما يكون والد أي شخص على وشك التخلي عن الشبح ، يجتمع جميع الأقارب معًا ، ويأكلونه ، كما قيل لي بالتأكيد ". السيد روكهيل (روبروك، ص. 152 ، ملاحظة): "بقدر ما أدرك ، فإن هذه التهمة (أكل لحوم البشر) لم يوجهها أي كاتب شرقي ضد التبتيين ، على الرغم من أن الرحالة العرب إلى الصين في القرن التاسع والمؤرخين الأرمن في القرن الثالث عشر يقولون يمارس الصينيون أكل لحوم البشر. يسمي الأرمن الصين بالاسم نانكا، الذي أعتبره صينيًا نان كو، "البلد الجنوبي" مانزي بلد ماركو بولو ". - HC]

ولكن مثل اتهامات أكل لحوم البشر يتم توجيهها إلى كل من الصينيين والتتار بشكل إيجابي للغاية. وهكذا ، دون الرجوع إلى السكيثيين الأنثروبوفاجوس من بطليموس وميلا ، نقرأ في العلاقات الرحالة العرب في القرن التاسع: "يحدث أحيانًا في الصين أن يثور حاكم إقليم من واجبه تجاه الإمبراطور. في هذه الحالة يذبح ويأكل. في الواقع ، يأكل الصينيون لحم كل الرجال الذين أعدموا بحد السيف. " يذكر الدكتور ريني ممارسة خرافية ، شهد استمرار وجودها في أيامنا هذه ، والتي ربما تكون قد أدت إلى بعض التصريحات مثل تصريح الرحالة العرب ، إذا لم تكن بالفعل من بقايا ، في شكل مخفف ، للممارسة ذاتها التي أكدوا أنها سادت. بعد إعدام في بكين ، غُمرت بعض كرات اللب الكبيرة في الدم ، وتحت اسمخبز الدم تباع كدواء للاستهلاك. فقط لدماء المجرمين الذين تم قطع رؤوسهم تُنسب أي قوة علاجية من هذا القبيل. لقد تم التأكيد عليه في حوليات إكثار دي لا فوا أن الجلادين الصينيين لـ M. Chapdelaine ، المبشر الذي استشهد في Kwang-si عام 1856 (28 فبراير) ، شوهدوا وهم يأكلون قلب ضحيتهم ؛ و M. Huot ، المبشر في مقاطعة يون نان ، يروي حالة أكل لحوم البشر شاهدها. أخبر الأسقف تشوفو ، في تا تسين لو ، السيد كوبر أنه رأى رجالًا في إحدى مدن يون نان يأكلون قلب وعقول لص مشهور تم إعدامه. أخبرني الدكتور كارستيرز دوغلاس من أموي أيضًا أن الممارسات المشابهة حدثت في أموي وسواتو.

[بالإشارة إلى أكل لحوم البشر في الصين انظر الخرافات الطبية حافز لأعمال الشغب ضد الأجانب في الصين، من خلال دي جي ماكجوان ، شمال الصين هيرالد8 يوليو 1892 ص 60 - 62. السيد إي إتش باركر (استعراض الصين، فبراير-مارس ، 1901 ، 136) أن سكان جزء من كوانج سي سلقوا وأكلوا ضابطًا صينيًا تم إرساله لتهدئتهم. "الفكرة الكامنة وراء هذا الفعل الرهيب [أكل لحوم البشر] هي أنه من خلال أكل جزء من الضحية ، وخاصة القلب ، يكتسب المرء الشجاعة التي وهب بها." (Dennys 'Folk-lore of China، 67.) - HC]

هايتون ، الأرميني ، بعد أن روى خيانة ساراسين ، يُدعى باروانا (كان من الأيقونات التركية) ، ضد أباكا خان ، قال: "لقد تم أخذه وتقطيعه إلى قسمين ، وصدرت أوامر بذلك في جميع الأطعمة التي أكلها أباكا يجب أن يكون هناك جزء من لحم الخائن. من هذا أكل أباكا نفسه ، وجعل جميع أباطرته يشاركون. وكان هذا وفقًا لعرف التتار. " القصة نفسها يرويها الراهب ريكولد بشكل مستقل ومختلف ، وبالتالي: "عندما هرب جيش أباجا من المسلمين في سوريا ، ألقي القبض على بارون من التتار العظيم كان مذنبًا بالخيانة. وعندما أصدر الإمبراطور خان الأمر بإعدامه ، تدخلت سيدات ونساء التتار ، وتوسلوا إلى أنه قد يتم تسليمه إليهم. بعد أن قبضوا على السجين قاموا بغليه حياً ، وقطعوا جسده إلى لحم مفروم وأعطوه ليأكله الجيش كله ، كمثال للآخرين ". يدلي فينسينت أوف بوفيز بتصريح مماثل: "عندما يأسرون أي شخص في عداوة مريرة معهم ، يجتمعون معًا ويأكلونه انتقامًا من تمرده ، ومثل العلق الجهنمية تمتص دمه" ، وهي عادة من المغول الحديث يعتقد الكاتب أنه يجد أثرًا في أحد الأمثال الباقية. بين فرانكس البعيدة والجهلة ، كان أكل لحوم البشر عند التتار اعتقادًا عامًا. أعلن إيفو من ناربون ، في رسالته المكتوبة أثناء غزو التتار العظيم لأوروبا (1242) ، أن رؤساء التتار ، مع أتباع رؤوس كلابهم وغيرهم لوتوفاجي (!) ، أكلوا جثث ضحاياهم مثل الكثير من الخبز ؛ بينما يقول مؤرخ البندقية ، متحدثًا عن مجلس ليون عام 1274 ، إنه كان هناك نقاش حول اتخاذ خطوة عامة ضد التتار ، "porce qu'il manjuent la char humaine.لا شك في أن هؤلاء الكتاب الأخيرون تدربوا على مجرد معتقدات شعبية ، لكن هايتون وريكولد كانا شخصين أذكياء على دراية جيدة بالتتار ، ولم يكن هايتون على الأقل متحيزًا ضدهم.

تم إحياء المعتقد القديم في بروسيا خلال حرب السنوات السبع ، فيما يتعلق بالكلماك للجيش الروسي ؛ ويقول بيرغمان إن محاربي كالمك القدامى اعترفوا له بأنهم فعلوا ما في وسعهم لتشجيعه من خلال تقطيع جثث القتلى أمام سجنائهم ، وتحميصهم! لكن ليفشين يروي فعلاً من جانب القيرغيزيين القازاق الذي لم يكن مزاحًا. كانوا يشربون دم ضحيتهم إذا لم يأكلوا لحمه.

هناك سبب للاعتقاد بأن أكل لحوم البشر كان في العصور الوسطى بشكل عام أقل غرابة ورعبًا مما يجب أن نتخيله للوهلة الأولى ، وخاصة أنها كانت فكرة مألوفة بشكل مقبول في الصين. م. بازين ، في الجزء الثاني من تشين مودرن، ص. 461 ، بعد رسم مسرحية صينية من العصر المغولي ("تكريس تشاو لي") ، والتي تدور أحداثها حول أعمال جسد من أكلة لحوم البشر ، يقتبس عدة مقاطع أخرى من مؤلفين صينيين تشير إلى ذلك. كما أن هذا ليس رائعًا في العصر الذي شهد أهوال حروب المغول.

كانت هذه بلا شك حكاية سمعها كاربيني في معسكر كان العظيم ، أنه في إحدى حصار المغول في كاثي ، عندما كان الجيش بلا طعام ، ضحى رجل واحد من بين كل عشرة أفراد من قوتهم لإطعام الباقي. [ 8] لكن قيل لنا في التاريخ الرصين أن قوة تولوي في هونان ، في 1231-1232 ، تقلصت إلى حد أكل العشب واللحم البشري. عند حصار عاصمة كين كايفونغفو ، في عام 1233 ، تم تقليص المحاصرين إلى أقصى الحدود ؛ وحدث نفس الشيء في نفس العام عند حصار Tsaichau ؛ وفي عام 1262 ، عندما حاصر الجنرال المتمرد ليتان في تسينانفو. أحيت حروب تايبينغ في ذلك اليوم نفس الأهوال بكل حجمها. وكانت الأعمال الوحشية من نفس النوع من قبل الصينيين وأنصارهم الأتراك في الدفاع عن كاشغر مرتبطة بالسيد شو.

ومع ذلك ، ربما لا شيء من هذا القبيل في التاريخ يضاهي ما وصفه عبد اللطيف ، الطبيب الرصين والعلمي ، بأنه حدث أمام عينيه في المجاعة المصرية الكبرى عام 597 هـ (1200). تملأ التفاصيل المروعة فصلاً طويلاً ، ولسنا بحاجة إلى الاقتباس منها.

كما لم تكن المسيحية بدون شائعة عن مثل هذه الأعمال الهمجية. قصة مأدبة الملك ريتشارد بحضور سفراء صلاح الدين على رأس فرد من المسلمين بالكاري (لأنه كان كذلك بالتأكيد) ، -

      "soden ممتلئ على عجل
مع البودرة و spysory ،
ومع الزعفران ذو اللون الجيد "-

الحكاية كما هي ، تُروى بحماسة تجعل المرء يرتجف ؛ لكن الحكاية في تشانسون دانتوش، عن كيفية العصابات الفاسدة من ragamuffins ، الذين علقوا على جيش الحملة الصليبية الأولى ، وكانوا يعرفون باسم تافورس، [9] أكل الأتراك الذين قتلوا في الحصار ، يبدو وكأنه حقيقة بغيضة ، أكدها نثر تأريخ الأعمال السيئة في حصار مارا الذي أعقب ذلك: -

  “A lor cotiaus qu'il ont trenchans et afilés
Escorchoient les Turs ، aval parmi les près.
Voiant Paiens، les ont par pièces découpés.
En l'iave et el carbon les ont bien quisinés،
Volontiers les menjuent sans pain et dessalés. "[10]

(ديلا بينا، ص. 76 ؛ رينو ، ريل. أولا 52 ؛ ريني بكين، ثانيا. 244 ؛ آن. دي لا العلاقات العامة. دي لا ف. التاسع والعشرون. 353 ، الحادي والعشرون. 298 ؛ هايتون in رام. الفصل السابع عشر ؛ لكل. كوات. ص. 116 ؛ م. باريس، الفرعية. 1243 ؛ ميل. آسيا. أكاد. سانت بيترسب. II. 659 ؛ قناة in قوس. ستور. إيتال. ثامنا ؛ بيرجم. البدوي. Streifereien، أولا 14 ؛ كاربيني، 638؛ D'Ohsson، ثانيا. 30 ، 43 ، 52 ؛ جيش ويلسون المنتصر على الإطلاق، 74؛ شو، ص. 48 ؛ عبداللطيف، ص. 363 متر مربع ؛ ويبر، ثانيا. 135 ؛ Littré ، H. de la Langue Franç. أولا 191 ؛ جيستا تانكريدي in أطروحات. نوفمبر. ثالثا. 172.)

الملاحظة 10. -بخشي يُعتقد عمومًا أنه فساد بيكشو، المصطلح السنسكريتي المناسب لمتسول ديني ، وعلى وجه الخصوص للمصلين البوذيين لتلك الشخصية. بخشي ربما تم تطبيقه على فئة من اللامات فقط ، ولكن بين الأتراك والفرس أصبح اسمًا عامًا لهم جميعًا. وبهذا المعنى ، اعتاد رشيد الدين استخدامه ، وبالتالي أيضًا في عين أكبري: "يسمي المتعلمون بين الفرس والعرب كهنة هذه الديانة (البوذية) بوكشي، وفي Tibbet هم على غرار لاماس. "

وفقًا لبالاس ، تُستخدم الكلمة بين المغول الحديثين بمعنى المحاضر، ويتم تطبيقه على الكاهن الأكبر والأكثر علمًا في المجتمع ، وهو الرئيس الكنسي المحلي. بين القرغيز الكازاخي مرة أخرى ، الذين يصرحون بالمحمدية ، نجت الكلمة أيضًا ، لكنها تنقل بينهم فقط الفكرة التي يبدو أن بولو قد ربطها بها ، مجرد ساحر أو "رجل الطب" ؛ بينما في تركستان الغربية أصبحت تعني الشاعر.

ومع ذلك ، فإن كلمة بخشي قد ابتعدت كثيرًا عن معناها الأصلي. من ارتباطها بأشخاص يمكنهم القراءة والكتابة ، والذين عملوا أحيانًا ككتبة ، جاء في بلاد فارس ليعني كاتبًا أو سكرتيرًا. نجد في المفردات البتراركية التي نشرها كلابروث سكريبا المقدمة في كوماني، أي التركية القرم ، بقلم باكسي. إن نقل المعنى هو بالضبط موازٍ لذلك فيما يتعلق بالكاتب لدينا. تحت الملوك المحمديين في الهند ، بخشي تم تطبيقه على ضابط يؤدي شيئًا مثل واجبات مدير التموين ؛ وأخيرًا ، في جيشنا الهندي ، أصبح الأمر يعني دافع رواتب. بالمعنى الأخير ، أتخيل أنه قد ارتبط في العقل الشعبي بالفارسية بخشيدان، لمنح ، و بخشيش. (انظر الملاحظة في ريال قطري ص. 184 مترًا مربعًا ؛ كاثي، ص. 474 ؛ عين أكبري، ثالثا. 150 ؛ بالاس ، صمل. II. 126 ؛ليفشين، ص. 355 ؛ كلاب. مم. ثالثا ؛ فامبيري ، اسكتشات، ص. 81.)

الرسم من الحياة ، ص. 326 ، من أحد المحبين التبتيين المتجولين ، الذي قابلته مرة واحدة في Hardwár ، قد يعطي فكرة عن الدنيئة باكسيس تحدث عنها بولو.

الملاحظة 11. - هذا العمل الفذ مرتبط بإيجاز بقلم أودوريك: "يتسبب المشعوذون في أن تطير في الهواء أكوابًا من الذهب مليئة بالنبيذ الجيد ، وتقدم نفسها لكل من يدرج المشروبات." (كاثي، ص. 143.) في الملاحظة على هذا المقطع أشرت إلى قصة مشابهة إلى حد ما في حياة أبولونيوس. يقول السيد Jaeschke: "غالبًا ما يتم ذكر مثل هذه الأعمال الفذة في الأساطير القديمة والحديثة عن بوذا وغيره من القديسين ؛ وقد سمع لاماس لدينا عن أشياء متشابهة جدًا يؤديها الشعوذة بونبوس. " (انظر ص 323.) تحريك الكؤوس وما في حكمها هو من السحر المنسوب في الأساطير القديمة إلى سمعان ماجوس: "صنع التماثيل لتمشي. قفز في النار دون أن تحترق. طار في الهواء خبز مصنوع من الحجارة غير شكله يفترض وجهين في وقت واحد ؛ حول نفسه إلى عمود ؛ تسبب في فتح الأبواب المغلقة تلقائيًا ؛ جعل الأواني في المنزل تبدو وكأنها تتحرك من تلقاء نفسها "، وما إلى ذلك. يأسف اليسوعي ديلريو على أن الأمراء السذج ، الذين يتمتعون بسمعة طيبة ، كان يجب أن يسمحوا بلعب الحيل الشيطانية أمامهم ،" مثل ، على سبيل المثال ، أشياء من الحديد ، و كؤوس فضية ، أو أشياء ثقيلة أخرى ، يتم نقلها بحدود من أحد طرفي الطاولة إلى الطرف الآخر ، دون استخدام مغناطيس أو أي مرفق. " يبدو أن الأمير المتدين هو تشارلز التاسع ، والمشعوذ سيزار مالتيسيو. يصف مؤلف يسوعي آخر حيلة المانجو الحقيقية ، حيث تحدث عن أشخاص "تسببوا في نمو شجيرة حقيقية بطول امتدادها خارج المائدة ، إلى جانب الأشجار الأخرى التي أنتجت أوراقًا وفاكهة في غضون ثلاث ساعات."

في رسالة مؤرخة في الأول من كانون الأول (ديسمبر) 1 كتبها السيد آر بي شو ، بعد عودته الأخيرة من كاشغر ولاهور ، قال هذا الرحالة المتميز: "لقد سمعت قصصًا تتعلق بكاهن بوذي كبير يقال إن معبده ليس بعيدًا إلى الشرق من لانشاو ، وهو ما يذكرني بماركو بولو وكوبلاي خان. ويقال إن رئيس الكهنة هذا يتمتع بالقوة السحرية في جذب الكؤوس والأطباق إليه من مسافة بعيدة ، بحيث تطير الأشياء في الهواء إلى يديه ". (الآنسة. ملحوظة. —HY)

تعتبر مهنة وممارسة طرد الأرواح الشريرة والسحر بشكل عام أكثر بروزًا في اللامية أو البوذية التبتية أكثر من أي شكل آخر معروف لهذا الدين. في الواقع ، فإن الشكل القديم من اللامية كما كان موجودًا في أيام مسافرنا ، وحتى إصلاحات Tsongkhapa (1357-1419) ، وكما لا يزال يعترف بها أحمر الطائفة في التبت ، يبدو أنه نوع من التسوية بين البوذية الهندية والشامانية الأصلية القديمة. حتى العقيدة التي تم إصلاحها للطائفة الصفراء تعترف بنوع أرثوذكسي من السحر ، والذي يرجع إلى حد كبير إلى الجمع بين الشيفية والمذاهب البوذية ، والتي تضم معاهدها في المجموعة الواسعة من جماعة الدعوة أو Tantras ، المعترف بها من بين الكتب المقدسة. تفتح الفنون السحرية لهذا الرمز طريقًا قصيرًا إلى البوذية نفسها. للوصول إلى كمال القوة والحكمة ، الذي يبلغ ذروته في توقف الوجود المعقول ، يتطلب ، وفقًا للطرق العادية ، فترة من ثلاثة أسانخياس (أو قل Time Uncountable × 3) ، بينما عن طريق الفنون السحرية لـ التانترا يمكن الوصول إليه في غضون ثلاثة ولادات جديدة فقط لا واحد! ولكن من التانترا أيضًا يمكن تعلم كيفية اكتساب قوى خارقة للأشياء الأنانية والعلمانية تمامًا ، وكيفية ممارستها عن طريق الظهراني أو السحر الهندي الصوفي.

لا يزال اللامات الأصفر الأرثوذكسي يرفضون ويحتقرون المعارض الأكثر جرأة للسحر المشترك والشعوذة التي لا يزال الحمر يمارسونها ، مثل ابتلاع السكاكين ، ونفخ النار ، وقطع رؤوسهم ، وما إلى ذلك ، ولكن لأن المبتذلين لن يستغني عن هذه الأعاجيب ، كل دير أرثوذكسي عظيم في التبت يحتفظ الساحر، الذي هو عضو في غير مُصلح ، ولا ينتمي إلى أخوة الدير ، ولكنه يسكن في جزء معين منه ، يحمل اسم شويشونج، أو حامي الدين ، ويسمح له بالزواج. سحر هذه Choichong من الناحية النظرية والممارسة يختلف عن سحر Tantrist الأرثوذكسي. لا يمتلك الممارسون أي أدب ، ولا يوزعون أسرارهم إلا بالتقاليد. يبدو أن معداتهم الرائعة ، وتحملهم المحموم ، وصراخهم وصيحاتهم ، تتطابق مع أخطر راقصي الشيطان الشامانيين.

يعدد سانانغ سيتزن مجموعة متنوعة من الأعمال الرائعة التي يمكن القيام بها من خلال الظهراني. كان هذا ، لصق الوتد في صخرة صلبة ؛ إعادة الموتى إلى الحياة ؛ تحويل الجثة الى ذهب. تخترق في كل مكان كما يفعل الهواء ؛ طيران. اصطياد الوحوش البرية ؛ قراءة الأفكار جعل المياه تتدفق إلى الوراء ؛ أكل البلاط الجلوس في الهواء مع تضاعف الأرجل تحتها ، وما إلى ذلك. بعض هذه هي بالضبط الصلاحيات المنسوبة إلى ميديا ​​، وإمبيدوكليس ، وسيمون ماجوس ، في فقرات سبق ذكرها. يقول الراهب ريكولد عن هذا الموضوع: "هناك رجال معينون يكرمونهم التتار قبل كل شيء في العالم ، أي. ال باكسيت (أي بخشيس) ، وهم نوع من كهنة الأصنام. هؤلاء هم رجال من الهند ، أشخاص يتمتعون بحكمة عميقة ، وحسن الإدارة ، وأشد الأخلاق. عادة ما يكونون على دراية بالفنون السحرية ، ويعتمدون على مشورة ومساعدة الشياطين ؛ يعرضون الكثير من الأوهام ويتنبأون ببعض الأحداث المستقبلية. على سبيل المثال ، قيل أن أحد الشخصيات البارزة بينهم كان يطير ؛ ومع ذلك ، كانت الحقيقة (كما ثبت) أنه لم يطير ، بل سار بالقرب من سطح الأرض دون أن يلمسها ؛ و يبدو أنه يجلس دون أن يكون لديه أي ما يدعمه. " وشهد هذا العرض الأخير ابن بطوطة في دلهي بحضور السلطان محمد طغلق. وقد تم عرضها بشكل صريح من قبل براهمين في مدراس في القرن الحالي ، وهو سليل بلا شك من هؤلاء البراهمانيين الذين رآهم أبولونيوس يمشون ذراعين من الأرض. كما وصفه الجدير فرانسيس فالنتين بأنه أداء معروف ومارس في عصره في الهند. ويرتبط ، كما يقول ، بأن "الرجل سيذهب أولاً ويجلس على ثلاث عصي موضوعة معًا لتشكيل حامل ثلاثي القوائم ؛ وبعد ذلك ، أول عصا ، ثم الثانية ، ثم ترفع الثالثة من تحته ، ولا يسقط الرجل ، بل سيبقى جالسًا في الهواء! ومع ذلك فقد تحدثت مع صديقين رأيا هذا في وقت واحد ؛ ويمكنني أن أضيف أن أحدهم ، وهو لا يثق في عينيه ، قد تحمل عناء الشعور به بعصا طويلة إذا لم يكن هناك شيء يستريح عليه الجسد ؛ ومع ذلك ، كما أخبرني السيد ، لم يستطع أن يشعر أو يرى أي شيء من هذا القبيل. ومع ذلك ، لا يمكنني إلا أن أقول إنني لا أستطيع تصديق ذلك ، كشيء يتعارض بشكل واضح مع العقل ".

على غرار هذه العروض ، على الرغم من عرضها من قبل المشعوذين المزعومين دون ادعاء شخصية دينية ، إلا أنها فئة من الأعمال البطولية التي يمكن اعتبارها مجرد اختراعات إذا أخبرها مؤلف واحد فقط ، ولكن يبدو أنها تستحق إشعارًا بارزًا من سردها من قبل سلسلة من المؤلفون ، المستقلون بالتأكيد عن بعضهم البعض ، ويكتبون على فترات طويلة من الزمان والمكان. شاهدنا الأول هو ابن بطوطة ، وسيكون من الضروري الاستشهاد به وكذلك الآخرين بالكامل ، من أجل إظهار مدى تقارب أدلتهم. كان المسافر العربي حاضرا في حفل ترفيهي كبير في محكمة نائب الملك في الخنساء (كينساي من لعبة Polo ، أو Hang-chau fu): "في تلك الليلة نفسها ظهر لاعب المشعوذ ، الذي كان أحد عبيد كان ، فقال له الأمير ،" تعال وأرنا بعض عجائبك. " على هذا ، أخذ كرة خشبية ، بها عدة ثقوب ، تم من خلالها تمرير سيور طويلة ، وبعد أن تمسك بإحدى هذه ، دقها في الهواء. لقد ارتفعت لدرجة أننا فقدنا رؤيتها تمامًا. (كان هذا هو الموسم الأكثر سخونة في العام ، وكنا بالخارج في منتصف ساحة القصر). لم يبق الآن سوى جزء صغير من نهاية ثونج في يد الساحر ، وكان يرغب في أحد الفتيان الذين ساعدوه لتمسك به وتركيبه. لقد فعل ذلك ، متسلقًا على ثونغ ، وقد فقدنا رؤيته أيضًا! ثم نادى عليه الساحر ثلاث مرات ، لكنه لم يحصل على إجابة ، انتزع السكين كما لو كان في حالة من الغضب الشديد ، وتمسك بالثونج ، واختفى أيضًا! وداعاً ألقى إحدى يدي الصبي ، ثم قدمه ، ثم اليد الأخرى ، ثم القدم الأخرى ، ثم الجذع ، وأخيراً رأسه! ثم نزل بنفسه ، وهو ينتفخ ويلهث ، وملابسه كلها دموية ، وقبل الأمير الأرض ، وقال له شيئًا باللغة الصينية. أمر الأمير ببعض الأوامر ، ثم أخذ صديقنا أطراف الصبي ، ووضعها معًا في أماكنها ، وأطلق ركلة ، عندما ، المعزوفة! كان هناك الصبي الذي قام ووقف أمامنا! كل هذا أذهلني بما لا يقاس ، وشعرت بنوبة خفقان مثل تلك التي تغلبت علي مرة من قبل في حضور سلطان الهند ، عندما أراني شيئًا من نفس النوع. لكنهم قدموا لي الود الذي شفي من الهجوم. كان كازي أفخار الدين بجواري ، وقال:والله! هذا رأيي أنه لم يكن هناك صعود ولا نزول ، ولا تفسد ولا إصلاح ؛ 'هذا كل الخزعبلات! "

الآن دعونا نقارن مع هذا ، الذي يقول ابن بطوطة المور إنه رآه في الصين حوالي عام 1348 ، الرواية التي قدمها لنا إدوارد ميلتون ، الرحالة الأنجلو هولندي ، عن عروض عصابة من المشعوذين الصينيين ، والتي قالها شهد في باتافيا حوالي عام 1670 (لقد نسيت أن أشير إلى العام). بعد وصف واضح للغاية لملف سلة - القتل الحيلة المعروفة جيدًا في الهند ، والآن أيضًا في أوروبا ، وبعض مآثر موازنة الخيزران المشابهة لتلك التي أظهرها مؤخرًا فناني الأداء الياباني في إنجلترا ، إلا أنها أكثر روعة ، يقول: "لكنني الآن سأربط الشيء الذي يفوق كل المعتقدات ، والذي بالكاد يجب أن أجازف بإدخاله هنا لو لم يشهده الآلاف أمام عيني. أخذ أحد أفراد العصابة كرة من الحبل ، وأمسك أحد طرفي الحبل في يده بالقوة التي جعلت الطرف الآخر بعيدًا عن متناول أيدينا. ثم صعد الحبل على الفور بسرعة لا توصف ، وارتفع لدرجة أننا لم نعد قادرين على رؤيته. وقفت ممتلئًا بالدهشة ، ولم أكن أتصور ما سيحدث من هذا ؛ عندما لو! سقطت ساق من الهواء. انتزعها أحدهم على الفور وألقاه في السلة التي تحدثت عنها سابقًا. بعد لحظة نزلت يد ، وعلى الفور على ساق أخرى. وباختصار ، فإن جميع أعضاء الجسد جاءوا على التوالي من الهواء وقذفوا معًا في السلة. كانت آخر قطعة من كل ما رأيناه تتساقط هي الرأس ، ولم يكد يلامس ذلك الأرض حتى قام من انتزع كل الأطراف ووضعها في السلة ، وأعادها جميعًا مرة أخرى رأساً على عقب. ثم على الفور رأينا بهذه العيون كل تلك الأطراف تتسلل معًا مرة أخرى ، وباختصار ، تشكل رجلاً كاملاً ، يمكنه في الحال الوقوف والذهاب تمامًا كما كان من قبل ، دون إظهار أقل قدر من الضرر! لم أذهل أبدًا في حياتي كما لو رأيت هذا الأداء الرائع ، ولم أعد أشك الآن في أن هؤلاء الرجال الضالين فعلوا ذلك بمساعدة الشيطان. لأنه يبدو لي أنه من المستحيل تمامًا تحقيق مثل هذه الأشياء بالوسائل الطبيعية ". تحدث فالنتين عن نفس الأداء ، في مقطع يحتوي أيضًا على إشعارات غريبة لخدعة القتل في سلة ، وخدعة المانجو ، والجلوس في الهواء (المذكورة أعلاه) ، وغيرها ؛ لكنه يشير إلى ميلتون ، ولست متأكدًا مما إذا كان لديه أي سلطة أخرى. المقطع في هذه الصفحة مأخوذ من صفيحة ميلتون.

[رسم توضيحي: الشعوذة الصينية الاستثنائية.]

مرة أخرى لدينا في مذكرات الإمبراطور ياهانغير تفاصيل عن العروض الرائعة لسبعة مشعوذون من البنغال عرضوا أمامه. وهكذا تم وصف اثنين من مآثرهم: "تاسع. لقد أنجبوا رجلاً قاموا بفصل طرفه عن طرفه ، وفصلوا رأسه عن جسده. قاموا بتفريق هذه الأعضاء المشوهة على الأرض ، وفي هذه الحالة ظلوا لبعض الوقت. ثم قاموا بتمديد ملاءة أو ستارة فوق البقعة ، ووضع أحد الرجال نفسه تحت الملاءة ، في غضون دقائق قليلة جاء من الأسفل ، تبعه الشخص المفترض أنه تم قطعه في المفاصل ، بصحة جيدة وحالة كاملة ، وواحد ربما أقسم بأمان أنه لم يصب قط بجرح أو إصابة مهما كانت ... ثلاثة وعشرون. أنتجوا سلسلة طولها 50 ذراعا ، وفي وجودي طرحت أحد طرفيها نحو السماء ، حيث بقيت كما لو كانت مثبتة بشيء في الهواء. ثم تم إحضار الكلب إلى الأمام ، ووضعه في الطرف السفلي من السلسلة ، وركض على الفور ، ووصل إلى الطرف الآخر ، اختفى على الفور في الهواء. وبنفس الطريقة تم إرسال خنزير ونمر وأسد ونمر إلى أعلى السلسلة على التوالي ، واختفوا جميعًا بالتساوي عند الطرف العلوي للسلسلة. أخيرًا ، أنزلوا السلسلة ووضعوها في كيس ، ولم يكتشف أحد أبدًا الطريقة التي تم بها اختفاء الحيوانات المختلفة في الهواء بالطريقة الغامضة الموضحة أعلاه ".

[سيظهر هناك (يقول أوقات الهند، نقلا عن ديسباتش أسبوعي، 15 سبتمبر 1889) ليكون مجالًا رائعًا للرومانسية غير العاملة في حوليات الشعوذة الهندية. كتب أحد Siddeshur Mitter إلى جريدة كلكتا ، وهو يقدم وصفًا مثيرًا لانجاز الساحر الذي شهده مؤخرًا في إحدى قرى مقاطعة Hooghly. لقد رأى كل شيء بنفسه ، كما يخبرنا ، لذلك لا داعي للتساؤل حول الحقائق. في فترة ما بعد الظهر عندما زار القرية ، احتل المكان مجموعة من المشعوذين الذكور والإناث ، مسلحين بأكياس وصناديق وآلات موسيقية ، وجميع الأدوات الغامضة للجوال. جادوجار. بينما كان سيدشور ينظر ، وفي ضوء الظهيرة الواسع والواضح ، كان رجل محبوسًا في صندوق ، ثم تم تسميره بعناية وربطه بالحبال. تبع التعاويذ والتعاويذ الغريبة للأسلوب الذي نعرفه جميعًا بفتح الصندوق المكسور ، والذي ، "لدهشة الجميع ، وجد أنه فارغ تمامًا". كل هذا في النمط المعتاد ؛ لكن ما تبع ذلك كان أفضل بكثير من التشغيل العادي لألعاب الخفة الهندية الحديثة لدرجة أننا يجب أن نعطيها بكلمات سيدشور البسيطة الخاصة. عندما كان الجميع مقتنعين بأن الرجل قد اختفى بالفعل ، أخبر الممثل الرئيسي ، الذي لا يبدو أنه مندهش على الإطلاق ، جمهوره أن الرجل المختفي قد صعد إلى السماء لمحاربة إندرا. يقول سيدشور: "في غضون لحظات قليلة ، أعرب عن قلقه من استمرار غياب الرجل في المناطق الجوية ، وقال إنه سيصعد ليرى ما هو الأمر. تم استدعاء صبي ، حمل خيزران طويل منتصباً ، صعد الرجل إلى القمة ، وعندها فقدنا رؤيته فجأة ، ووضع الصبي الخيزران على الأرض. ثم سقطت على الأرض أمامنا أعضاء مختلفة من الجسم البشري ، كلها دموية - يد أولى ، ثم أخرى ، قدم ، وهكذا ، حتى اكتمالها. قام الصبي بعد ذلك برفع الخيزران ، وظهر الممثل الرئيسي على القمة فجأة كما اختفى ، ونزل ، وبدا بائسًا تمامًا ، قال إن إندرا قتلت صديقه قبل أن يتمكن من الوصول إلى هناك لإنقاذه. ثم وضع البقايا المهترئة في نفس الصندوق وأغلقه وربطه كما كان من قبل. وصل عجبنا ودهشتنا إلى ذروتهما ، بعد بضع دقائق ، عندما فتح الصندوق مرة أخرى ، قفز الرجل إلى الخارج دون أن يصاب بأذى ". أليس هذا بالأحرى ضغطًا شديدًا على سذاجة المرء ، حتى بالنسبة لقصة شعوذة هندية؟]

في Philostratus ، مرة أخرى ، قد نتعلم العصور القديمة لبعض حيل الشعوذة التي ظهرت كأحدث المستجدات في يومنا هذا. وهكذا ، في تاكسيلا ، وضع رجل ابنه على لوح ، ثم ألقى سهامًا لتتبع الخطوط العريضة لشكل الصبي على السبورة. تم عرض هذا العمل الفذ في لندن منذ حوالي خمسة عشر أو عشرين عامًا ، وتم الاحتفال به بروح الدعابة لكمة بواسطة جون ليش.

(فيلوستراتوس، الاب. ترجمة. Bk. ثالثا. الفصل الخامس عشر. والسابع والعشرون ؛ ميتش. جليكاس، آن. II. 156 ، طبعة باريس ؛ ديلريو ، ديسكويس. سحر. ص 34 ، 100 ؛ كوبين، 31 ، الثاني. 82 ، 114-115 ، 260 ، 262 ، 280 ؛ فاسيليف، 156؛ ديلا بينا، 36؛ S. Setzen، 43 ، 353 ؛ بيرج. كوات. 117. IB رابعا. 39 و 290 متسلسلة ؛ آسيا. الأبحاث، السابع عشر. 186 ؛ فالنتين، ص 52-54 ؛ إدوارد ميلتون ، إنجلش إيدلمانز ، زيلدزامي إن جيدينكوارديجي زي أون لاند ريزين ، إلخ ، أنجيفانجن في دن جار 1660 إن جينيديجد في دن جار 1677، أمستردام ، 1702 ، ص. 468 ؛ ميم. من الإمبراطوريات. جهانجير، ص 99 ، 102.)

[رسم توضيحي: معبد بوذا الكبير في لاسا]

الملاحظة 12 - ["صيانة اللامات وأديرةهم ونفقات التضحيات ونسخ الكتب المقدسة تطلبت مبالغ ضخمة. تمتعت عائلة لاماس بتأثير طاغٍ ، ووقفت أعلى بكثير من كهنة المذاهب الأخرى ، حيث كانوا يعيشون في القصر كما لو كانوا في منازلهم. العطور ، التي ذكرها إم. بولو ، استُخدمت من قبل عائلة لاماس لغرضين ؛ استخدموها في صناعة العصي ، ولصنع الأبراج الصغيرة ، المعروفة باسم ts'a-ts'a؛ اعتادت أن تحترق عصا الجوس بالطريقة نفسها كما هي الآن ؛ ال ts'a-ts'a تم إدخالها فيسوبورجاس أو مدفونًا في الأرض. في الوقت الذي كان فيه سوبورجا تم بناءه في حديقة قصر بكين عام 1271 ، وتم استخدام 1008 برجًا من أغلى العطور ، وفقًا لرغبة الإمبراطورة ، ممزوجًا بالذهب والفضة واللؤلؤ والمرجان ، و 130,000 ts'a-ts'aمصنوعة من العطور العادية ". (بالاديوس، 29. - HC)]

الملاحظة 13. - ليس هناك مبالغة في هذا الرقم. يتحدث تيرنر عن 2500 راهب في دير تبتي واحد. يذكر Huc مدينة Chorchi ، شمال السور العظيم ، على أنها تحتوي على 2000 ؛ و Kúnbúm ، حيث قضى هو وغابت عدة أشهر ، على حدود Shensi و Tibet ، كان لديهم ما يقرب من 4000. خط سير الرحلة التبشيري من نيبال إلى Lhasa الذي قدمه Giorgi ، يتحدث عن مجموعة من الأديرة في مكان يسمى Brephung ، والتي كانت في السابق احتوت على 10,000 نزيل ، وفي وقت الرحلة (حوالي 1700) كان لا يزال يحتوي على 5000 ، بما في ذلك الحاضرين. يقدم الدكتور كامبل قائمة باثني عشر ديرًا رئيسيًا في لاهاسا والمناطق المجاورة لها (لا تشمل بوتالا أو مقر إقامة جراند لاما) ، ويقال أن أحدها يضم 7500 عضوًا ، مقيمًا وخط سير الرحلة. يعطي الميجور مونتغمري بانديت الدير 7700 لاماس. في الدير الكبير في لاهاسا دعا لابرانج، يظهرون غلاية نحاسية تحتوي على أكثر من 100 دلو ، والتي كانت تستخدم لصنع الشاي للاما الذين كانوا يؤدون خدمة المعبد اليومية. عادة ما تكون الأديرة ، كما يقول النص ، مثل المدن الصغيرة ، متجمعة حول المعابد الكبيرة. يمثل ذلك في p. 224 في جيهول ، وهو تقليد لبوتالا في لاهاسا. (Huc's Tartary، إلخ ، ص 45 ، 208 ، وما إلى ذلك ؛ ألف. التبتية، 453؛ JASB الرابع والعشرون. 219 ؛ JRGS الثامن والثلاثون. 168 ؛ كوبين، ثانيا. 338.] [لا جيوجرافي، ثانيا. 1901 ، الصفحات 242-247 ، لديه مقال للسيد ج.دينيكر ، لا بريمير فوتوغرافي دي لاسا، بهدف بوتالافي عام 1901 من صورة التقطها مو نورزونوف. من المثير للاهتمام مقارنتها بالمنظور الذي قدمه كيرشر عام 1670. - HC]

["الأديرة التي تضم أعدادًا من الرهبان ، الذين ، كما يؤكد إم. بولو ، تصرفوا بشكل لائق ، ومن الواضح أنهم ينتمون إلى البوذيين الصينيين ، هو تشانغ؛ في زمن Kúblái كان لديهم ديران في Shangtu ، في الأجزاء الشمالية الشرقية والشمالية الغربية من المدينة ". (بالاديوس، 29.) روبروك (روكهيل إد. ص. 145) يقول: "كل الكهنة يحلقون رؤوسهم ويلبسون لون الزعفران ويراعون العفة من وقت حلق رؤوسهم فيعيشون مائتين أو مائتين." - HC ]

[رسم توضيحي: دير لاماس.]

الملاحظة 14. - كان هناك العديد من الانحرافات في اللامية الأقدم ، وقد سمحت ، على الأقل في بعض طوائفها التي لا تزال قائمة ، بزواج رجال الدين في ظل قيود وشروط معينة. يتحدث أحد مبشري جيورجي عن اللاما السامي وراثي أن يكون أميرًا روحيًا يتزوج ، لكنه ينفصل عن زوجته بمجرد إنجابه لولد ، والذي يعتبر بعد محاكمات معينة مستحقًا أن يكون خليفته. ["كان عدد لا بأس به من لاماس متزوجين ، كما يعلق إم. بولو بشكل صحيح ؛ كانت زوجاتهم معروفة بين الصينيين تحت اسم فان ساو"(Ch'ue keng lu، نقلت بالاديوس، 28.) - HC] واحدة من "الإصلاحاتكان "Tsongkhapa" هو الحظر المطلق للزواج من رجال الدين ، وفي هذا اتبع معاهد أقدم البوذية. حتى ال لاماس حمراء، أو غير مصححة ، لا يمكن أن تتزوج الآن دون إعفاء.

ولكن حتى أقدم البوذية الأرثوذكسية كان لها إخوانها اللاويين وأخواتها (أوباساكا و Upásiká) ، وتوجد في التبت ومنغوليا ( Voués au blanc، كما كانت). يطلق عليهم المغول ، بفساد السنسكريتية ، أوباشي و أوباشانزا. تمتد وعودهم إلى التقيد الصارم بالوصايا الخمس العظيمة للقانون البوذي ، ويقومون بجدية بتلبيس المسبحة وعجلة الصلاة ، لكنهم لا يلتزمون بالعزوبة ، ولا يتبنون اللحن. كدليل على موقعهم البرمائي ، يرتدون عادة حزامًا أحمر أو أصفر. هذا ما يتحدث عنه بعض الرحالة على أنه أدنى مرتبة من اللامات المسموح لها بالزواج ؛ وربما اعتبرهم بولو من نفس المنظور.

(كوبين، ثانيا. 82 ، 113 ، 276 ، 291 ؛ تيمك. II. 354 ؛ إيرمان، ثانيا. 304 ؛ ألف. التبت. خفق

الملاحظة 15 - [السيد. كتب لي روكهيل أن "النخالة" هي بالتأكيد تبتية تسامبا (شعير جاف). - HC]

الملاحظة 16. - ازدراء ماركو لـ باتارينس ينزلق في فقرة لاحقة (Bk. III. الفصل XX.). نشأ الاسم في القرن الحادي عشر في لومباردي ، حيث تم تطبيقه على "الزنادقة" ، أو "كاثاري". لدى Muratori الكثير عن أصل اسم Patarini ، ويذكر نصبًا تذكاريًا ، لا يزال موجودًا ، في Piazza de 'Mercanti في ميلانو ، تكريما لأولدرادو بوديستا من تلك المدينة في عام 1233 ، وبالتالي ، مع لب أكثر من القواعد ، يحتفل بأعماله الجديرة بالتقدير: -

“Qui solium struxit Catharos ut debuit UXIT. "

كانت المدن الأخرى كاثوليكية متدينة. سجل مؤرخ مانتوان تحت 1276: "Captum fuit Sermionum seu redditum fuit Ecclesiae، et capti fuerunt cercha CL Patarini cont fidem، inter masculos et feminas؛ qui omnes ducti fuerunt Veronam، et ibi incarcerati، وآخرونكومبوستي. " (مراد. اطرح. ثالثا. 238 ؛ أرشيف. ستور. إيتال. NSI 49.)

الملاحظة 17. - يفترض مارسدن ، وتلاه باوتييه ، أن هؤلاء الزاهدون غير التقليديين هم هندوس سانياس ، ويفترض المحرر الأخير حتى الاسم حواس or أنتم لتمثيل تلك المذهب. يجد هؤلاء المتجولون طريقهم أحيانًا إلى تارتاري ؛ يذكر Gerbillon أنه قد واجه خمسة منهم في Kuku Khotan (أعلاه ، ص 286) ، وأعتقد أن جون بيل يتحدث عن لقاء واحد لا يزال في الشمال. ولكن ما يقال عن الأصنام العظيمة والمتعددة أنتم يتعارض مع هذا المفهوم ، كما يبدو لي ، النطاق الكامل للمقطع. من الواضح أنه لا يوجد متشردون عرضيون من بلد بعيد ، ولكن بعض الطوائف الأصلية موضع تساؤل. ولن تكون النخالة والماء الساخن نظامًا هندوسيًا. النظام الغذائي الأساسي للتبتيين هو تشامبا، وجبة من الشعير المحمص ، ممزوجة أحيانًا بالماء الدافئ ، ولكن في كثير من الأحيان مع الشاي الساخن ، وأعتقد أنه من المحتمل أن تكون هذه هي عناصر النظام الغذائي الزاهد وليس مجرد نخالة الذي يتحدث عنه بولو. يقول سيميدو بالفعل أن بعض المصلين البوذيين أعلنوا أنهم لا يتناولون أي طعام سوى الشاي ؛ مع العلم أن الناس قالوا إنهم خلطوا معها حبيبات من اللحم البقري المجفف بالشمس. إن تحديد الطائفة المقصودة في النص ، حسب تصوري ، مطلوب في تاريخ البوذية الصينية أو التبتية ومنافسيهما.

أشار كل من Baldelli و Neumann إلى رأي عام بأن توسيه أو يقصد بعض فرع من تلك الطائفة ، لكنهم لم يدخلوا في أي تفاصيل إلا في إشارة من السابق إلى شين سيين، عنوان الكمال المتأثر بهذه الطائفة ، كأصل مصطلح بولو أنتم. في جوهر هذا أعتقد أنهم على حق. لكنني أعتقد أنه في النص ، تم تحديد هذه الطائفة الصينية ، عن حق أو خطأ ، مع طائفة التبت القديمة بون-بو، وهذا الجزء من الأحرف المخصصة ينتمي إلى كل منها.

أولاً فيما يتعلق بـ Taossé. من الواضح أن هذه باتاريني من البوذيين في الصين في هذا الوقت ، وربما كان بولو على علم بالاضطهاد الذي أثاره الأخير لتوجيهه ضدهم في عام 1281 - يُسمى الاضطهاد على الأقل ، على الرغم من أنه كان مجرد إجراء معتدل مقارنة بالشيء تمارس في وقت واحد في كريستيان لومباردي ، لأنه في كاثاي الوثنية ، كانت الكتب ، وليس المخلوقات البشرية ، هي الموضوعات المحكوم عليها بالحرق ، وحتى هذا العذاب لم يتم تنفيذه.

["كانت الطوائف ،" يقول إم. بولو ، "ينظر إليها على أنها زنادقة من قبل الطوائف الأخرى. هذا بالطبع بواسطة Lamas و Ho-shangs ؛ في الواقع ، في وقته كان هناك صراع عاطفي بين البوذيين والتاو-سزي ، أو بالأحرى اضطهاد الأخير من قبل الأول ؛ ينسب البوذيون إلى عقيدة تاو سزي ميلًا خبيثًا ، واتهموهم بالخداع ؛ ودعما لهذه التأكيدات أشاروا إلى بعض كتبهم المقدسة. مستغلين نفوذهم في المحكمة ، أقنعوا كوبلاي بإصدار أمر بحرق هذه الكتب ، وتم تنفيذ ذلك في بكين ". (بالاديوس، 30.) - HC]

المصطلح الذي يكتبه بولو باسم أنتم يبدو أنه تم تطبيقه بشكل شائع على طائفة تاوسي في محكمة المغول. وهكذا أخبرنا راشيد الدين في كتابه "تاريخ كاثاي": "في عهد دين وانغ ، الملك العشرين من هذه الأسرة (الحادية عشرة) ، ولد تاي شانغ لوي كون. ويذكر أن أهل خيتا اعتبروا هذا الشخص نبيًا ؛ كان اسم والده هان ؛ ويقال إنه مثل شاك ميني قد ولد بالضوء ، ويقال أن والدته حملته في بطنها مدة لا تقل عن 20 عامًا. كان الناس الذين اعتنقوا مذهبه يُطلق عليهم [عربي] (شان شان or Shinshin). " هذا هو الخلاصة الصحيحة للقصة الصينية لاوكيون or لاو تسهولد في عهد تينغ وانج من سلالة تشيو. العنوان الكامل الذي استخدمه راشد الدين ، تاي شانغ لاو كيون، "الحاكم الأسمى العظيم" ، هو ذلك الذي طبقه الصينيون سابقًا على هذا الفيلسوف.

علاوة على ذلك ، في النقش المغولي [والصيني] لعام 1314 من مقاطعة سي-نجان فو ، والذي تم تفسيره ونشره من قبل السيد ويلي ، يُطلق على كهنة تاوسي سينشينج. [ارى Devéria ، Notes d'Épigraphie، ص 39-43 ، والأمير خلاصة ر. بونابرت، رر. الثاني عشر. رقم 3. - HC]

بالنظر إلى أن المصطلح الذي استخدمه بولو هو نفس المصطلح الذي تم تطبيقه من قبل السلطات المغولية والفارسية في الفترة على Taossé ، فلا شك في أن هذا الأخير قد تم الإشارة إليه ، سواء كانت الحقائق المذكورة عنهم صحيحة أم لا.

يتم تمثيل كلمة Senshing-ud (الجمع المنغولي) في النسخة الصينية من نقش السيد Wylie بواسطة سين سانغ، وهو عنوان تقليدي ينطبق على الأدباء الرجال ، وربما يكون هذا كافيا لتحديد الكلمة الصينية التي أنتم يمثل. كان يجب أن أفترض أن يكون شين سيان لمح إليها بالديلي ، وذكرها في الاقتباسات التالية ؛ وبالفعل ، يبدو من المحتمل جدًا أن يتم الخلط بين المصطلحين المتشابهين إلى حد كبير من قبل الأجانب. يقول Semedo عن Taossé: "إنهم يتظاهرون أنه من خلال بعض التدريبات والتأملات ، يجب على المرء أن يستعيد شبابه ، والآخرون سيحققون شين سيين، على سبيل المثال ، "Terrestrial Beati" ، حيث يتم إرضاء كل رغبة في حالتها ، في حين أن لديهم القدرة على نقل أنفسهم من مكان إلى آخر ، مهما كان البعد ، بسرعة وسهولة ". يقول شوت عن نفس الموضوع: "بقلم سيان orشين سيان مفهومة في المفهوم الصيني القديم ، ولا سيما في مفهوم طائفة تاو-كياو [أو تاوسي] ، الأشخاص الذين ينسحبون إلى التلال ليعيشوا حياة السواح ، والذين بلغوا ، إما من خلال تقديسهم أو من خلال السلطة من السحر والإكسير ، لامتلاك الهدايا المعجزة والخلود الأرضي. " وقد روى السيد باوتييه نفسه ، في ترجمته لرحلة خيو ، وهو طبيب بارز من هذه الطائفة ، إلى معسكر جينغيز العظيم في تركستان ، كيف أن تشينغيز قد منح هذا الشخص "ختمًا برأس نمر ودبلوم" "(بالتأكيد رأس أسد ، بعيزة و يارليغ؛ انظر أدناه ، Bk. II. الفصل السابع. ملاحظة 2) ، "حيث تم تصميمه شين سيان أو الأنشوريت الإلهي ". سيان جين مرة أخرى هي الكلمة التي استخدمها Hiuen Tsang كمكافئ لاسم الهندي الراءون، الذين يصلون إلى قوى خارقة للطبيعة.

["أنتم هو نسخ دقيق بما فيه الكفاية لـ سيان سينغ (Sien-shing in Pekingese) ؛ الاسم الذي أطلقه المغول في المحادثة وكذلك في الوثائق الرسمية ، إلى Tao-sze ، بمعنى المدربين ، تمامًا كما أطلقوا على Lamas باكشي، والذي يتوافق مع الصينيين سيان سينغ. م. بولو يسميهم الصائمين والزاهدين. كانت إحدى طوائف الطاوية. كان هناك شخص آخر يمارس ألغاز عصابات العصابات وغيرها. كان لدى Tao-sze ديران في Shangtu ، أحدهما في الشرق والآخر في الجزء الغربي من المدينة ". (بالاديوس، 30.) -HC]

طبقة واحدة من كهنة الطاو أو المصلين لا يتزوجون ، لكن طبقة أخرى لا تتزوج أبدًا. يعيش الكثير منهم حياة تجول ، ويكسبون عيشهم المحفوف بالمخاطر من بيع التعويذات والأدوات الطبية. يحلقون جوانب الرأس ، ويلفون الشعر المتبقي في خصلة على التاج بالطريقة الصينية القديمة ؛ علاوة على ذلك ، كما يقول ويليامز ، "يتم التعرف عليها من خلال أرديةهم الملونة الأردواز. " في وليمة إحدى الآلهة التي يترجم لقبها ويليامز إلى "الإمبراطور السامي للسماء السومرية" ، اجتمعوا أمام معبده ، "وبعد أن أشعلوا حريقًا كبيرًا يبلغ قطره حوالي 15 أو 20 قدمًا ، مروا فوقه حافي القدمين. من الكهنة ويحملون الآلهة في أيديهم. إنهم يؤكدون بشدة أنهم إذا امتلكوا عقلًا صادقًا فلن يصيبهم الحريق ؛ لكن الكهنة والناس يُحرقون بشكل بائس في هذه المناسبات ". يقول Escayrac de Lauture أنهم في تلك الأيام يقفزون ويرقصون ويدورون حول النار ، ويضربون الشياطين بسيف مستقيم يشبه السيف الروماني ، وأحيانًا يجرحون أنفسهم كما كان يفعل كاهن بعل ومولوك.

(آستلي، رابعا. 671 ؛ مورلي in JRAS السادس. 24 ؛ سيميدو، 111 ، 114 ؛ دي مايلا، التاسع. 410 ؛ J. As. سير. في توم. ثامنا. 138 ؛ Schott über den Buddhismus إلخ 71 ؛ رحلة خيو in J. As. سير. السادس. توم. التاسع. 41 ؛ المملكة الوسطى، ثانيا. 247 ؛ دوليتل، 192؛ خروج. de Lauture، Mém. سور لا تشين ، الدين، 87 ، 102 ؛بيلر. بود. II. 370 ، والثالث. 468.)

دعونا ننتقل الآن إلى بون-بو. لا يُعرف الكثير عن هذا الشكل من الدين وطوائفه ، لأنه يقتصر الآن على الجزء الشرقي والأقل شهرة من التبت. ومع ذلك ، يُعتقد أنه من بقايا عبادة ما قبل البوذية القديمة لقوى الطبيعة ، على الرغم من تعديلها كثيرًا من خلال العبادة البوذية التي طالما كانت على اتصال بها. يصرح السيد هودجسون أيضًا عن مجموعة من الرسومات لآلهة بونبو ، والتي تم إجراؤها له من قبل راهب متسول من الطائفة من حي تاتشندو ، أو Ta-t'sien-lu ، ليتم تشبعه بها دقيق الصفات ، أي بروح عبادة Tantrika ، وهي عبادة يعرّفها بإيجاز بأنها "مزيج من الشهوة والقسوة والتمثيل المومياء" والتي يعتقد أنها نشأت في الاندماج مع الديانات الهندية للخرافات الوقحة في الطورانيون البدائيون. قيل للسيد هودجسون أن طائفة بونبو ما زالت تمتلك العديد من الأثرياء (أو الأديرة) في التبت. ولكن من معلومات المبشرين الكاثوليك في شرق التبت ، الذين كانوا على اتصال وثيق بالطائفة ، يبدو أنها الآن في حالة من التدهور الكبير ، "المضطهد من قبل لاماس من الطوائف الأخرى ،بونبو (بونبو) لا يفكر إلا في التخلص من النير ، والحصول على الخلاص من المضايقات التي يجبرهم صغر عددهم على تحملها ". في يونيو 1863 ، على ما يبدو ، من وراء هذه الدوافع اليائسة ، دعا دير لاماس تسودام ، وهو دير بونبو ، بالقرب من مستوطنة بونجا الإرسالية في شرق التبت ، القس غابرييل دوراند للحضور وإرشادهم. يكتب: "في هذا الهيكل" أصنام وحشية من طائفة بونبو ؛ شخصيات بشعة ، لا يمكن أن يلهمها سوى الشيطان. يتم التخلص منهم بشأن العلبة وفقًا لسلطتهم وأقدميتهم. فوق المعبد يوجد دور علوي ، زواياه مكتظة بجميع أنواع الأبواق الشيطانية ؛ الأصنام الصغيرة من الخشب أو النحاس ، أقنعة بشعة من الرجال والحيوانات ، أثواب لاما الخرافية ، طبول ، أبواق عظام بشرية ، أواني قرابين ، باختصار ، كل الأواني التي يكرّم بها خدام الشيطان في التبت سيدهم. وماذا سيحدث من كل هذا؟ النهر العظيم ، الذي تتدحرج موجاته إلى Martaban (Lu-kiang أو Salwen) ، لا يبعد أكثر من 200 أو 300 خطوة…. إلى جانب اللوحات الجهنمية على الجدران ، تم حساب ثمانية أو تسعة أصنام وحشية ، جالسة في النهاية الداخلية للمعبد ، من خلال حجمها وجانبها لإثارة الرعب. في الوسط كان تامبا شي روبالطبيب العظيم من طائفة البونبو ، جلس بذراعه اليمنى خارج وشاحه الأحمر ، ممسكًا في يساره إناء المعرفة .... جلس على يده اليمنى كيومتا زون بو، "كل شيء جيد" ... بعشرة أيدي وثلاثة رؤوس ، واحدة فوق الأخرى ... على يمينه دريوما، إلهة الطائفة الأكثر شهرة. على يسار Tamba-Shi-Rob كانت هناك إلهة أخرى ، لم يتمكنوا من معرفة اسمها مطلقًا. على اليسار مرة أخرى ظهرت هذه الإلهة المجهولة تام-جيش التحرير-مي-بير،… قزم وحشي محاط باللهب ورأسه مزين بإكليل من الجماجم. داس بقدم واحدة على رأس شاكيا توبا [شاكيا ذبة، أي "الشاكية القوية" ، التسمية التبتية المعتادة لساكيا بوذا نفسه]…. صنعت الأصنام من تركيبة خشنة من الطين والسيقان معجونة معًا ، ووضعوا عليها أولاً طبقة من الجص ثم بألوان مختلفة ، أو حتى فضية أو ذهبية…. أربعة ثيران بالكاد كانت قادرة على رسم أحد الأصنام. " قام السيد إميليوس شلاجينتويت ، في ورقة حول موضوع هذه الطائفة ، بشرح بعض الأسماء التي استخدمها المبشر. تامبا شي روب هي "_bs_tanpa _g_Shen-rabs" ، أي عقيدة شن رابس ، الذي يعتبر مؤسس دين بون. [راجع. جرينارد، ثانيا. 407.-HC] كيون تو زون بو هي "Kun-tu-_b_zang-po" ، "كل خير".

[بون-بو يبدو أنه (وفقًا لـ Grenard، II.410) "naturism الخشنة مع عبادة الأجداد" تشبه الطاوية. ومع ذلك ، فقد اقترضت الكثير من البوذية. "لقد لاحظت" ، كما يقول السيد روكهيل (رحلة، 86) ، "بضعة مجلدات قذرة من أدب بونبو المقدس. فحصت أحدهم. لقد كانت خدمة جنازة ، وكانت بلغة بونبو المعتادة ، ثلاثة أرباع البوذية في تسميتها ". إن Bon-po Lamas هم قبل كل السحرة ومستحضر الأرواح ، وهم مشابهون جدًا لـ كام من شمال الأتراك ، و المغول ، وأخيرًا إلى الشامان. أثناء عملياتهم ، كانوا يرتدون قبعة سوداء طويلة مدببة ، تعلوها ريشة طاووس أو ديك وجمجمة بشرية. آلهةهم الرئيسية هي إله السماء الأبيض ، إلهة الأرض السوداء ، النمر الأحمر والتنين. يعبدون صنم يسمى كي بانغ تتكون من مجرد كتلة من الخشب مغطاة بالملابس. رمزهم المقدس هو الصليب المعقوف تحولت من اليمين إلى اليسار [الرمز]. أهم أديرتهم هو Zo-chen gum-pa ، في شمال شرق التبت ، حيث يطبعون معظم كتبهم. تحظى قبيلة بونبوس لاماس بشعبية كبيرة لدى التبتيين الزراعيين ، ولكن ليس بدرجة كبيرة لدى القبائل الرعوية ، التي تنتمي جميعها تقريبًا إلى طائفة جيلوبا التابعة للكنيسة البوذية الأرثوذكسية. يقول أ.ك. ، "البوذية هي دين البلد ؛ هناك طائفتان ، واحدة تسمى مانغبا والأخرى تشيبا أو بيمبو ". الاستكشافات التي قام بها A —— K——، 34. مانغبا تعني "مقصور على فئة معينة" شيبا (p'yi-ba) و "الظاهر" و بيمبو هو بونبو. Rockhill ، رحلة، 289، وآخرون. أرض لاماس، 217-218؛ جرينارد ، بعثة العلم، ثانيا. 407 seqq.-HC]

هناك إشارة في إشارات Koeppen إلى أن أتباع بون تسمى العقيدة أحيانًا في التبت ناج تشوي، أو "الطائفة السوداء" ، كما يطلق على اللامات القديم والمحسن على التوالي "الأحمر" و "الأصفر". إذا كان الأمر كذلك ، فمن المعقول أن نستنتج أن التسمية الأولى ، مثل التسمية الأخيرة ، لها إشارة إلى لون الملابس المتأثرة بالكهنوت.

يكتب القس السيد جايشكي من لاهول: "لا يوجد بونبوس في الجزء الخاص بنا من البلاد ، وبقدر ما نعلم لا يمكن أن يكون هناك الكثير منهم في غرب التبت بأكملها ، أي في Ladak و Spiti وكل المقاطعات غير الصينية معًا ؛ لذلك ، لا نعرف الكثير منها أكثر مما عرفه الكتاب المختلفون عن البوذية في التبت للجمهور الأوروبي ، وتم جمعه مؤخرًا بواسطة Emil de Schlagintweit…. ما إذا كان يمكن تحديدها على وجه اليقين مع الصينيين توسيه لا أستطيع أن أقرر ، لأنني لا أعرف ما إذا كان قد تم اكتشاف أي شيء مثل الأدلة التاريخية حول أصلهم الصيني في أي مكان ، أو ما إذا كان مجرد استنتاج من تشابه مذاهبهم وممارساتهم…. لكن المؤلف الصيني وي تسانغ تو شي، ترجمة كلابروث ، تحت عنوان وصف du Tubet (باريس ، 1831) ، يجعل بونبو by توسيه. يبدو أن الكثير من المؤكد أنه كان الدين القديم للتبت ، قبل أن تتغلغل البوذية في البلاد ، وحتى في فترات لاحقة ، اكتسبت الصدارة عدة مرات عندما كانت السلطة العلمانية تنفر من التسلسل الهرمي اللاميتي. رأي آخر هو أن دين بون كان في الأصل مجرد فتشية ، ومرتبط أو متطابق مع الشامانية ؛ يبدو لي أن هذا محتمل جدًا ويسهل التوفيق بينه وبين الافتراض السابق ، لأنه قد يكون بعد ذلك ، عند التعرف على عقيدة "Taossé" الصينية ، قد تزين نفسه بالعديد من معتقداته…. فيما يتعلق بالتفاصيل التالية ، حصلت على معظم معلوماتي من لاما لدينا ، وهي من سكان حي تاشي لونبو ، والتي استشرناها بشأن جميع أسئلتك. الزهد الاستثنائي الذي أصاب ماركو بولو كثيرًا لا يجب بالطبع فهمه على أنه يمارس من قبل جميع أعضاء الطائفة ، ولكن بشكل حصري ، أو بشكل خاص ، من قبل الكهنة. أن هذه أبدا يتزوجون ، وبالتالي يكونون عازبًا بشكل صارم أكثر من العديد من طوائف الكهنوت اللاميتي ، وهو ما أكده لنا لاما ". (ثم ​​يلاحظ السيد Jaeschke على نخالة إلى حد كبير نفس التأثير كما فعلت أعلاه.) "البونبوس من قبل جميع البوذيين يعتبرون زنادقة. على الرغم من أنهم يعبدون الأصنام إلى حد ما ، على الأقل بالاسم ، مع تلك الخاصة بالبوذيين ،… يبدو أن طقوسهم مختلفة تمامًا. أكثر عاداتهم وضوحا والأكثر شهرة ، عقيمة في حد ذاتها ، ولكن في نظر عامة الناس ، فإن أعظم علامة على بدعتهم الخاطئة ، هي أنهم يؤدون الطقوس الدينية المتمثلة في الدوران حول شيء مقدس في الاتجاه المعاكس إلى ما نصت عليه البوذية. بالنسبة لباسهم ، قال لاما لدينا إنه ليس لديهم لون معين من الملابس ، لكن كهنةهم كانوا يرتدون ملابس حمراء في كثير من الأحيان ، كما تفعل بعض طوائف الكهنوت البوذي. ومع ذلك ، رأى السيد هايد رجلاً في رحلة في مقاطعة لانجسكار المجاورة لنا يرتدون الأسود مع حدود زرقاء، الذي قاله الناس إنه بونبو".

[السيد. روكهيل (رحلة ، 63) في Kao miao-tzu “a أحمر- بونبو لاما ، ذو الشعر الطويل ، "وفي كومبوم (ص 68) ،" فوجئ برؤية عدد كبير جدًا من Bönbo Lamas ، يمكن التعرف عليها من خلال ممسحاتها الضخمة من الشعر أحمر العباءات ، وكذلك من كونها أقذر من المدى العادي للناس. "- HC]

يبدو أن هوية Bonpo و Taossé قد تم قبولها من قبل Csoma de Kórös ، الذي يعرّف المؤسس الصيني الأخير ، Lao-tseu ، مع Shen-rabs of the Tibetan Bonpos. يقول Klaproth أيضًا ، "Bhonbp'o و Bhanpo و شين، هي الأسماء التي يُشار إليها عمومًا (في التبت) باسم Taoszu ، أو تابع للفيلسوف الصيني Laotseu. "[11] يشير Schlagintweit إلى Schmidt's Tibetan Grammar (ص 209) وإلى طبعة كلكتا من فو كوي كي (ص 218) للتعريف المتشابه ، لكني لا أعرف إلى أي مدى تعتبر أي اثنتين من هذه الشهادات مستقلة. ومع ذلك ، فإن الجنرال كننغهام يقبل الهوية تمامًا ، ويكتب لي: "يدعو فاهيان (الفصل الثالث والعشرون) الزنادقة الذين تجمعوا في Râmagrâma توسيه، [12] وبالتالي تحديدهم مع النهائيين الصينيين. وبالتالي ، فإن Taossé هي نفسها Swâstikas، أو عبدة الصليب الصوفي Swastiالذين هم أيضا Tirthakaras، أو "النقية". الكلمة المرادفة Punya هو على الأرجح أصل بون or بون، Finitimists التبت. من نفس الكلمة يأتي البورميون P'ungyi or بونجي. " يمكنني أن أضيف أن المبعوث الصيني إلى كمبوديا عام 1296 ، والذي ترجم روايته ريموسات ، يصف طائفة واجهها هناك ، على ما يبدو براهمينية ، مثل توسيه. وحتى لو لم تكن البونبو والتاوسي متطابقتين بشكل أساسي ، فمن المحتمل للغاية أن البوذيين التبتيين والمنغوليين يجب أن يطلقوا عليهما اسمًا وشخصية واحدة. لعب كل منهما نفس الدور في التبت والصين على التوالي ؛ كلاهما كان طوائف هرطقية ومنافسين مكروهين. كلاهما قدم ادعاءات كبيرة بالزهد والقوى الخارقة ؛ كلاهما ، أعتقد أننا نرى سببًا للاعتقاد ، أثر على الملابس الداكنة التي يعينها بولو إلى أنتم؛ يمكن أن نضيف أن كليهما كان لهما "أصنام عظيمة والكثير منهم." لقد رأينا في حساب Taossé أساسًا أن بعض طقوسهم تدعم الادعاء بأنهم "أحيانًا يعبدون النار أيضًا" ، في حين أن الرواية الكاملة لتلك الطقوس وغيرها من تلك التي ذكرها دوهالدي ، [13] تُظهر مدى قوة عنصر الشامانية القديمة الراقصة الشيطانية موجود في ممارساتهم. من ناحية أخرى ، يُظهر لنا اليسوعيون الفرنسيون المكانة البارزة التي احتلتها الآلهة الأنثوية في بون بو بانثيون ، [14] على الرغم من أننا لا نستطيع أن نقول عن أي من الطائفتين أن "أصنامهم كلها أنثوية". بالمناسبة ، تظهر إحدى الأعراض القوية للعلاقة بين الديانتين في وصف م. دوراند لمعبد بون. نرى ذلك هناك شن رابس، طبيب الطائفة العظيم ، يحتل مكانة رئيسية ومركزية بين الأصنام. الآن في المعابد الصينية في Taossé شخصية هم با الطبيب لاو تسو هو أحد أعضاء الثالوث الذي يسمى "الثلاثة النقية" ، والتي تشكل العناصر الرئيسية للعبادة. يشير هذا العنوان بالذات إلى أصل أصل بونبو للجنرال كننغهام.

[رسم توضيحي: الباشي التبتية]

[في المعرض ربع السنوي (يويه كاي) من Ta-li (Yun-Nan) ، السيد EC Baber (يسافر، 158-159) يقول: "لقد عرفنا على الفور الفقير بآلة صلاة ، قام بتدويرها لخلاص الأتقياء بثمن قليل من النقود ؛ لقد كان أحد معارفنا القدامى ، البخسي ، الذي قدمت صورته ماركو بولو من الكولونيل يولي. "- HC]

(هودجسون، في JRAS الثامن عشر. 396 متر مربع ؛ آن. de la Prop، de la Foi، XXXVI. 301-302 ، 424-427 ؛ شلاجينتويت ، أوبر دا بون با سيكت ​​في التبت، في Sitzensberichte من ميونيخ أكاد. لعام 1866 ، هفت 1 ص 12-XNUMX ؛ كوبين، ثانيا. 260 ؛ لاداك، ص. 358 ؛ J. As. سير. II. توم. أنا. 411-412 ؛ ريموسات. نوف. ميل. آسيا. أولا 112 ؛ آستلي، رابعا. 205 ؛ دوليتل، 191.)

الملاحظة 18. - نص باوتييه بلونس، بلا شك خطأ ل بلوز. في النص G. هو عليه انتفاخات. يفسر Pauthier المصطلح الأخير على أنه "متحمسون الأشقر" ، بينما يفسر مسرد النص G. أزرق و أبيض. ديكت الرومانسية رينوارد. ويوضح بلوي كـ "أشقر". راموسيو لديه بياف، وليس لدي شك في ذلك أزرق هو المعنى. نفس الكلمة (bloie) في النص G. ، حيث يتحدث Polo عن الألوان الزاهية لبلاط القصر في Cambaluc ، وحيث نص Pauthier على "فيرميل وآخرون جيون وآخرون فير وآخرون blou "ومرة أخرى (أدناه ، Bk. II. الفصل التاسع عشر) ، حيث يُقال إن فيلق الصيادين يرتديان ملابس على التوالي في فيرميل وفي bloie. هنا ، مرة أخرى ، يحتوي نص باوتييه أزرق. إن Crusca في وصف أنتم يغفل الألوان تمامًا ؛ في الفقرتين الأخريين المشار إليهما بيودا ، بيودو.

["The Tao-sze ، كما يقول ماركو بولو ، يرتدون فساتين من الكتان الأسود والأزرق. على سبيل المثال ، يرتدون فساتين مصنوعة من الكتان الأسود والأزرق ، كما يمكن رؤيته أيضًا في الوقت الحاضر ". (بالاديوس، 30.) - HC]

الملاحظة 19 - ["أصنام Tao-sze ، وفقًا لبيان ماركو بولو ، لها أسماء نسائية ؛ في الواقع ، يوجد في آلهة الطاوية عدد كبير من الآلهة الإناث ، ما زلن يتمتعن بالتبجيل الشعبي في الصين ؛ هؤلاء هم سحب مو (كوكبة "Ursa الرئيسية") ، Pi-hia-yuen Kiun (الملكة السماوية) ، الآلهة الأنثوية للنساء الكاذبات ، للأطفال ، لأمراض العيون ؛ وغيرها ، والتي يمكن رؤيتها في كل مكان. إلى جانب هؤلاء ، يوجد في Tao-sze عدد كبير من الآلهة الذكور ، الذين يحملون لقب كيون مشترك مع الآلهة الأنثوية ؛ كلتا الحالتين ربما دفعت ماركو بولو إلى الإدلاء بالبيان أعلاه ". (بالاديوس، ص. 30.) - HC]

[1] هذه المسافة مأخوذة من تتبع للخريطة المعدة لورقة الدكتور بوشيل المقتبسة أدناه. لكن هناك تناقضًا خطيرًا بين هذا التتبع والموقف الملحوظ لـ Dolon-nor ، والذي يحدد موقف Shang-tu ، كما ذكر لي في رسالة من الدكتور بوشيل. [انظر الملاحظة 1.]

[2] تم الحصول على هذه التفاصيل من قبل الدكتور بوشيل من خلال الارشمندريت بالاديوس ، من MS. وصف لمسافر صيني زار Shangtu منذ حوالي مائتي عام ، عندما كان النقش بأكمله على الأرجح فوق الأرض. النقش مذكور أيضا في عفريت. جغرافيا الأسرة الحالية ، نقلاً عن كلابروث. يعطي هذا العمل الجدار الداخلي 5 li إلى الجانب ، بدلاً من liوالجدار الخارجي 10 li، بدلاً من 4 li. من خلال لطف الدكتور بوشيل ، أعطي اختصارًا لخطة رسمه (انظر خريطة خط سير الرحلة، رقم الرابع. في نهاية هذا المجلد) ، وكذلك لوحة عنوان الكتابة. ترجمة هذا هو: "نصب تذكاري منحه إمبراطور أوجست يوين (سلالة) في ذكرى صاحب السيادة السامي يون هين (على غرار) تشانغ لاو (طوب باسم) شو كونغ (أمير طول العمر)." [نرى Missions de Chine et du Congo رقم 28 ، مارس ، 1891 ، بروكسل.]

[3] تعمل نسخة راموسيو على النحو التالي: "يعرض القصر جانبًا واحدًا لمركز المدينة والآخر لسور المدينة. ومن طرفي القصر حيث يلامس سور المدينة ، يوجد جدار آخر ، يجلب بوصلة ويحيط به 16 ميلاً من السهل ، وبالتالي لا يمكن لأحد دخول هذه العلبة إلا بالمرور عبر القصر ".

[4] هذه الرواية ، التي ترجمها الأب بالاديوس من الصينية إلى الروسية ، ومن الروسية إلى الإنجليزية السيد يوجين شويلر ، سكرتير مفوضية الولايات المتحدة في سانت بطرسبرغ ، تم إرسالها إلي بإلزام من الرجل الأخير ، وظهرت في ال المجلة الجغرافية في يناير 1875 ، ص. 7.

[5] انظر Bk. II. الفصل. الرابع عشر. ملاحظة 3.

[6] في الطبعة الأولى كنت قد افترضت اشتقاقًا للكلمات الفارسية الجادي و Jádúgari، تستخدم عادة في الهند للاستحضار ، من استخدام التتار Yadah. ويقول بالاس أن القرغيز يسمون ساحراتهم Jádugar. (انا اذهب. ثانيًا. 298.) لكنني أكد من قبل السير هـ رولينسون أن هذا الأصل مشكوك فيه ، وأنه بأي حال من الأحوال الفارسية (الجادي) ربما أقدم من المصطلح التركي. أرى أن مشتق M. Pavet de Courteille Yadah من كلمة منغولية تشير إلى "تغير الطقس" ، إلخ.

[7] [انظر محرر دبليو فويرستر ، هالي، 1887 ، ص. 15 ، 386. - HC]

[8] روى شاب أفغاني في حضور آرثر كونولي في هيرات أنه في مناسبة معينة عندما نفدت المؤن ، أصدر الجنرال الروسي أوامر بقتل 50,000 رجل وتقديمهم كحصص إعاشة! (أولا 346).

[9] Ar. تافير، زميل قذر ، قذر.

[10] [را. طبعة Paulin Paris ، 1848 ، II. ص. 5. - HC]

[11] شين، أو إلى جانب جين "اشخاص،" شنجين، بهذا المعنى يوفر أصلًا محتملاً آخر للكلمة أنتم؛ ولكن قد يكون في الواقع في الأسفل ، فيما يتعلق بالمقطع الأول ، نفس الشيء مع أصل الكلمة الذي فضلناه.

[12] لا أجد هذا التلميح في النسخة الجديدة للسيد بيل من فاهيان. [انظر éd Rémusat. ص. 227 ؛ يقول Klaproth (المرجع نفسه. ص 230) أن تاو- szu تسمى في التبت بونبي and Youngdhroungpa. - HC]

[13] من الواضح أنهم كانوا تحت إمرتهم الموسوعة الكاملة "للروحانيين المعاصرين". يذكر دوهالدي من بين مشاجراتهم فن إنتاج أشكال لاو تسيو وآلهةهم في الهواء من خلال دعواتهم ، و صنع قلم رصاص لكتابة إجابات على الأسئلة دون أن يلمسها أحد.

[14] من المحتمل أن هذا قد يشير إلى تقرير ما عن الشوائب الصوفية من Tantrists. ال ساكتيان، أو Tantrists ، وفقًا لدابستان ، يرون أن عبادة إله أنثوي تمنح مكافأة أكبر. (II. 155.)

احجز ثانية.

(1) حساب جريت كان كوبلاي ؛ قصوره ورأس ماله ؛ محاكمته وحكومته ورياضاته.

(2.) المدن والمقاطعات التي زارها المسافر في رحلة واحدة غربًا من العاصمة إلى حدود مين في اتجاه الهند.
(3.) وعلى جنوب آخر من العاصمة إلى فوتشو وزيتون.

الكتاب الثاني.

الجزء الأول - كان ومحكمته ورأس ماله.

الفصل الأول.

لكوبلاي كان ، الحاكم العظيم كان الآن ، ولقبه العظيم.

لقد جئت الآن إلى ذلك الجزء من كتابنا الذي سأخبركم فيه بالروعة العظيمة والرائعة لحكم كان العظيم الآن ، بالاسم كوبلاي كان ؛ KAAN كونه لقبًا يعني "سيد اللوردات العظيم" أو الإمبراطور. وبضمان له حق جيد في مثل هذا اللقب ، لأن جميع الرجال يعرفون حقًا معينًا أنه أقوى رجل ، فيما يتعلق بالقوى والأراضي والكنز ، الموجود في العالم ، أو الذي كان موجودًا على الإطلاق منذ ذلك الوقت من أبينا الأول آدم حتى يومنا هذا. كل هذا سأوضحه لك من أجل الحقيقة ، في كتابنا هذا ، حتى يشعر كل شخص بالغبطة في الاعتراف بأنه أعظم رب موجود الآن في العالم ، أو كان كذلك في أي وقت مضى. والآن تسمع كيف ولماذا. [ملاحظة 1]

ملحوظة 1. - وفقًا لسانانغ سيتزن ، لاحظ تشينغيز نفسه تفوق كابلاي الصغير. قال وهو على فراش الموت: "كلام الفتى كوبلاي يستحق الاهتمام ؛ انظروا جميعكم انتبهوا لما يقول! في يوم من الأيام سيجلس في مقعدي ويجلب لك حظًا سعيدًا كما كان في يومي! " (ص 105).

وهكذا يمجد تاريخ واصف الفارسي كوبلاي: "على الرغم من أنه من حدود هذا البلد ('إيراك) إلى مركز الإمبراطورية ، فإن بؤرة الكون ، المسكن العبقرى للإمبراطور المحظوظ دائمًا وجوست كان ، هو عام كامل ومع ذلك ، فإن القصص التي انتشرت في الخارج ، حتى في هذه الأجزاء ، من أفعاله المجيدة ، ومعاهده ، وقراراته ، وعدله ، وسخاء عقله وحدته ، وصحة حكمه ، وسلطاته العظيمة في الإدارة ، من إن أفواه الشهود الموثوق بهم ، والتجار المشهورين والمسافرين البارزين ، تفوق لدرجة أن شعاعًا واحدًا من أمجاده ، وجزءًا واحدًا من صفاته العظيمة ، يكفي ليطوف على كل ما يخبرنا به التاريخ عن قيصر روما ، وعن مملكة كسرى. بلاد فارس ، وخاقان الصين ، وقلعة الجزيرة العربية (الحميرية) ، وطوبا اليمن ، وراجا الهند ، وملوك بيوت ساسان وبييا ، والسلاطين السلاجقة. " (وصاف هامر، الأصل. ص. 37.)

سيتم العثور على بعض الملاحظات على Kúblái وحكومته من قبل مؤلف صيني ، بنبرة أكثر عقلانية وتمييزية ، أدناه تحت الفصل. الثالث والعشرون ، الحاشية 2.

مرض التصلب العصبي المتعدد الغريب منخفض الألمانية. في كولونيا ، يعطي وصفًا للشرق ، ويقول عن "Keyser von Kathagien - syn recht Name is der groisse مطاردة!"(Magnus Canis ، Big Bow-wow كما كانت. انظر الشرق والغرب، المجلد. ip 640.)

الباب الثاني.

فيما يتعلق بثورة NAYAN ، الذي كان عمًا لـ Great KAAN CUBLAY.

الآن هذا الكوبلاي كان من النسب الإمبراطوري الصحيح ، ينحدر من Chinghis Kaan ، أول حاكم لجميع التتار. وهو الرب السادس في تلك الخلافة كما سبق وقلت لك في هذا الكتاب. جاء إلى العرش في عام المسيح ، 1256 ، وسقطت له الإمبراطورية بسبب قدرته وبسالته وقيمته العظيمة ، كما كان حقًا وعقلًا. ، لكنها بقيت ، بسبب شجاعته الكبيرة ، ولأنها كانت في القانون وحقها ، لأنها نشأت مباشرة من الخط الإمبراطوري.

حتى عام المسيح الآن على التوالي ، إلى عام 1298 ، كان قد حكم لمدة أربعين وأربعين عامًا ، وعمره حوالي خمسة وثمانين عامًا ، لذلك يجب أن يكون قد بلغ من العمر حوالي ثلاثة وأربعين عامًا عندما جاء لأول مرة العرش. [ملحوظة 2] قبل ذلك الوقت كان غالبًا ما يشارك في الحروب ، وكان قد أظهر نفسه جنديًا شجاعًا وقائدًا ممتازًا. لكن بعد مجيئه إلى العرش لم يذهب إلى الحروب شخصيًا إلا مرة واحدة [ملاحظة 3] حدث هذا في عام المسيح ، 1286 ، وسأخبرك لماذا ذهب.

كان هناك رئيس تارتار عظيم اسمه نيان ، [ملاحظة 4] شاب [في الثلاثين من العمر] ، رب على أراضٍ عديدة ومقاطعات عديدة ؛ وكان عم الإمبراطور كوبلاي كان الذي نتحدث عنه. وعندما وجد نفسه في السلطة ، كان هذا نيان فخوراً بوقاحة شبابه وقوته العظيمة ؛ لأنه في الواقع كان بإمكانه أن يجلب 300,000 فارس إلى الميدان ، على الرغم من أنه كان طوال الوقت رجلًا شرعيًا لابن أخيه ، العظيم كان كوبلاي ، كما كان صحيحًا وعقلانيًا. وبعد أن رأى القوة العظيمة التي كانت لديه ، أخذ في ذهنه أنه لن يكون تابعًا لكان العظيم بعد الآن ؛ بل أكثر من ذلك ، سوف ينتزع منه إمبراطوريته إذا استطاع. لذلك أرسل نيان هذا مبعوثين إلى أمير تارتري آخر يُدعى كايدو ، وهو أيضًا لورد عظيم وقوي ، وكان قريبًا له ، وكان ابن شقيق كان العظيم ونائبه الشرعي أيضًا ، رغم أنه كان في حالة تمرد وفي عداوة مريرة. مع ربه وعمه. الآن كانت الرسالة التي أرسلها نيان هي: أنه هو نفسه كان يستعد للسير ضد كان العظيم بكل قواته (التي كانت عظيمة) ، وتوسل كايدو أن يفعل الشيء نفسه من جانبه ، وذلك بمهاجمة كوبلاي من جانبين في الحال ، بهذه القوى العظيمة ، سيكونون قادرين على انتزاع سيادته منه.

وعندما سمع كايدو رسالة نيان ، كان سعيدًا بذلك ، واعتقد أن الوقت قد حان أخيرًا للحصول على غرضه. لذلك أرسل جواباً أنه سيفعل كما طلب ؛ وأعد جيشه الذي حشد مائة ألف فارس.

الآن دعونا نعود إلى كان العظيم ، الذي كان لديه أخبار عن كل هذه المؤامرة.

الملاحظة 1. - ليس هناك شك في أن Kúblái أُعلن عن Kaan في عام 1260 (الشهر الرابع) ، ولقي شقيقه Mangku Kaan حتفه أثناء حصار Hochau في Ssechwan في أغسطس من العام السابق. لكن Kúblái انضم إلى كاثي قبل بضع سنوات بصفته ملازمًا لأخيه.

هو كان ال الخامس، ليس السادس ، كان الأعلى ، كما لاحظنا بالفعل.
(Bk. الفصل الأول. الملاحظة 2.)

الملاحظة 2. - ولد Kúblái في الشهر الثامن من العام الموافق 1216 ، ولو أنه عاش حتى عام 1298 لكان قد بلغ الثانية والثمانين من عمره. [وفقًا لما ذكره الدكتور إ. بريتشنايدر (بكين، 30) ، نقلا عن يوين شي، Kúblái توفي في Khanbaligh ، في Tze-t'an tien في فبراير ، 1294. - HC] ولكن حسب ما يعتقد Mahomedan أنه كان قريبًا عند الخامسة والثمانين. كان الابن الرابع لتولي ، الذي كان أصغر أبناء جنغيز الأربعة من زوجته المفضلة بيرتي فوجين. (نرى دي مايلا، التاسع. 255 ، إلخ.)

الملاحظة 3. - هذا ليس صحيحًا بالمعنى الحرفي للكلمة ؛ بعد فترة وجيزة من انضمامه (عام 1261) قاد كوبلاي جيشًا ضد أخيه ومنافسه أريكبوغا ، وهزمه. ومرة أخرى في شيخوخته ، إذا أرجعنا الفضل إلى كاتب الأنباء الصيني ، في عام 1289 ، عندما تعرض حفيده كانمالا (أو كامبالا) للضرب على الحدود الشمالية من قبل كايدو ، فقد أخذ كوبلاي الميدان بنفسه ، على الرغم من اختفاء المتمردين أثناء اقترابه.

بدأ Kúblái وشقيقه Hulaku ، وهما صغيران ، مسيرتهما العسكرية في آخر رحلة استكشافية لـ Chinghiz (1226-1227). كانت حملته الأبرز هي غزو يونان في 1253-1254. (دي مايلا، التاسع. 298 ، 441.)

الملاحظة 4. - لم يكن NAYAN "عمًا" لكوبلاي ، ولكنه كان ابن عم في جيل صغير. كان Kúblái حفيد Chinghiz ، وكان Nayan هو حفيد حفيد شقيق Chinghiz Uchegin ، والذي يُدعى في السجلات الصينية Pilgutai. [كان بيلجوتاي أخ غير شقيق Chinghiz. (بالاديوس.) - HC] على هذا الأخ ، عم Kúblái الأكبر ، وقائد قوات الأخير ضد Arikbuga في بداية الحكم ، كان كل من Chinghiz و Kúblái قد منحوا مناطق واسعة في شرق Tartary باتجاه حدود كوريا ، و شمال لياوتونغ باتجاه بلاد مانشو. ["حالة وحدود أتباعه ليست محددة بوضوح في التاريخ. وفقًا لسيرة بيلجوتاي ، كان ذلك بين Onon و Kerulen (يوين شي) ووفقًا لأبحاث شين ياو (لو فونغ منخفضة ون كاو) ، عند التقاء Argun و Shilka. أخيرًا ، وفقًا لسيرة Harabadur ، كانت موجودة في Abalahu ، والتي تتوافق جغرافيًا واشتقاقيًا مع Butkha الحديثة (يوين شي) ؛ كان أبو الله ، كما قال كابلاي نفسه ، غنيًا بالسمك. في الواقع ، بعد قمع تمرد نيان ، اعتاد حاكم ذلك البلد أن يرسل إلى محكمة بكين أسماكًا يصل وزنها إلى ألف جنيه صيني (قريب.). من الواضح أنها كانت دولة بالقرب من نهر أمور ". (بالاديوس، ل 31.) - HC] نيان أضاف إلى أراضيه الموروثة ، وأصبح قوياً للغاية. ["لقد ربط التاريخ على ما يبدو ذنب نيان مع هاتان (حفيد هاتشيون ، شقيق جنغيز خان) ، الذي المرتبة كانت متجاورة مع Nayan ، على الضفة اليسرى لنهر أمور ، من الناحية الافتراضية شرق Blagovietschensk ، على الفور ، حيث لا يزال من الممكن رؤية آثار مدينة قديمة. امتدت ممتلكات نيان جنوبًا إلى كوانج نينج ، التي كانت تابعة له ، ومن هذه المدينة حصل على لقب أمير كوانغ نينج (يوين شي). " (بالاديوس، ل 31.) - HC] Kaidu اكتسب نفوذاً على Nayan ، وأقنعه بالوقوف ضد Kúblái. وشارك معه عدد من الأمراء المغول الآخرين. كان Kúblái منزعجًا جدًا من الشائعات ، وأرسل ملازمه العظيم BAYAN للاستطلاع. كاد بيان أن يلقى القبض عليه ، لكنه هرب إلى المحكمة وأبلغ سيده بالتسلح العظيم الذي كان نيان يستعد له. نجح كوبلاي بالدبلوماسية في فصل بعض الأمراء عن المشروع ، وقرر السير شخصيًا إلى مسرح الأحداث ، بينما أرسل بيانًا إلى حدود كاراكوروم لاعتراض كايدو. كان هذا في صيف عام 1287. ما تبع ذلك سوف نجده في ملاحظة لاحقة (الفصل الرابع ، الحاشية 6). (لمعرفة أصل نيان ، انظر جدول الأنساب في الملحق (أ).)

الفصل الثالث.

كيف سار كايان العظيم ضد نيان.

عندما سمع كان العظيم ما كان على قدم وساق ، قام باستعداداته في قلب طيب ، مثل الشخص الذي لم يخشى قضية محاولة تتعارض مع العدالة. واثقًا في سلوكه وبراعته ، لم يكن منزعجًا بأي حال من الأحوال ، لكنه تعهد بأنه لن يرتدي التاج مرة أخرى أبدًا إذا لم يتسبب في خسارة هذين الزعيمين الخائنين وغير الموالين. تم إجراء استعداداته بسرعة وسرية ، لدرجة أن لا أحد يعرفها سوى مجلسه الخاص ، وتم الانتهاء منها جميعًا في غضون عشرة أو اثني عشر يومًا. في ذلك الوقت كان قد جمع 360,000 ألف فارس و 100,000 ألف راجل ، لكن قوة صغيرة بالفعل بالنسبة له ، وتتألف فقط من أولئك الموجودين في الجوار. بالنسبة لبقية قواته الهائلة والتي لا تعد ولا تحصى ، كانت بعيدة جدًا عن الرد على الاستدعاء المتسرع ، حيث تم إشراكه بأوامر منه في رحلات استكشافية بعيدة لغزو البلدان والمقاطعات الغواصين. إذا كان قد انتظر لاستدعاء جميع قواته ، لكان الحشد المتجمع فوق كل تصديق ، جمهور لم يسمع به أو يُخبر به ، بعد كل العد. في الواقع ، كان هؤلاء الـ 360,000 ألف فارس الذين جمعهم يتألفون فقط من الصقارين والسلاطين الذين كانوا حول الملعب! [ملاحظة 1]

وعندما استعد لهذه الحفنة (كما هي) من قواته ، أمر المنجمين بإعلان ما إذا كان يجب أن يكسب المعركة ويتغلب على أعدائه. بعد أن أدلوا بملاحظاتهم ، طلبوا منه أن يستمر بجرأة ، لأنه سينتصر وينتصر مجيدًا: حيث كان يفرح كثيرًا.

لذلك سار مع جيشه ، وبعد أن تقدم لمدة 20 يومًا ، وصلوا إلى سهل كبير حيث كان نيان يرقد مع كل مضيفه ، يبلغ عددهم حوالي 400,000 حصان. الآن وصلت قوات كان العظيم بسرعة وفجأة لدرجة أن الآخرين لم يعرفوا شيئًا عن الأمر. لأن كان قد تسبب في مثل هذه المراقبة الصارمة في كل اتجاه للكشافة بحيث تم القبض على كل شخص ظهر على الفور. وهكذا لم يكن لدى نيان أي تحذير من قدومه وتفاجأ تمامًا. لدرجة أنه عندما جاء جيش كان العظيم ، كان نائمًا بين ذراعي زوجته التي كان مولعًا بها بإسراف. وهكذا ترى لماذا قام الإمبراطور بتجهيز قوته بهذه السرعة والسرية.

الملاحظة 1. - أخشى أن ماركو ، في رغبته في إقناع قرائه بالقوة العظيمة لكان ، يعطي هنا زمام المبالغة على نطاق واسع.

يحتوي Ramusio هنا على الإضافة التفسيرية التالية: - "يجب أن تعلم أنه في جميع مقاطعات كاثي ومانجي ، وفي جميع أنحاء سيطرة كان العظيم ، هناك الكثير من الخونة المستعدين لاقتحام ربهم ، وبالتالي فهي ضرورية في كل محافظة تحتوي على مدن كبيرة وعدد كبير من السكان ، للحفاظ على الحاميات. هذه تتمركز على بعد أربعة أو خمسة أميال من المدن ، ولا يُسمح لها بأن يكون لها أسوار أو بوابات قد تعيق دخول القوات حسب رغبتها. يتسبب الخان العظيم في إعفاء هذه الحاميات وقادتها كل عامين ؛ ومُلجَمين بهذه الطريقة يُسكت الناس ، ولا يستطيعون إحداث أي إزعاج. يتم الحفاظ على القوات ليس فقط من خلال الأجور التي تخصصها كان بانتظام من عائدات كل مقاطعة ، ولكن أيضًا من خلال الكميات الهائلة من الماشية التي يحتفظون بها ، وعن طريق بيع الحليب في المدن ، مما يوفر وسائل شراء ما يتطلبوا. ينتشرون بين محطاتهم المختلفة ، على مسافات 30 أو 40 أو 60 يومًا (من العاصمة) ؛ ولو قرر كوبلاي الاستدعاء لكن نصفهم ، لكان الرقم مذهلًا "، إلخ.

[يقول بالاديوس (ص 37) أنه في الوثائق المغولية الصينية ، تم ذكر الحاميات المغولية التي كانت موجودة بالقرب من المدن الصينية تحت اسم Aolu، ولكن لم يتم تقديم تفسير للمصطلح. - HC]

نظام السيطرة على الحاميات ، مقيم على بعد أميال قليلة من
المدن الكبرى ، هي تلك التي اتبعها الصينيون في كاشغر وياركند ، إلخ.
إنه ، في الواقع ، نظامنا الخاص في الهند ، كما في Barrackpúr ، Dinapúr ،
Sikandarábád ، Mián Mír.

الفصل الرابع.

من المعركة التي خاضها KAAN العظيمة مع NAYAN.

ماذا اقول عنها؟ عندما كان النهار قد حل جيدًا ، كان هناك كان مع كل مضيفه على تل يطل على السهل حيث كان نيان يرقد في خيمته ، في كل الأمان ، دون أدنى تفكير في أن أي شخص يأتي إلى هناك لإيذائه. في الواقع ، كانت ثقته بنفسه لدرجة أنه لم يحتفظ بصناديق صغيرة سواء في الأمام أو في الخلف ؛ لأنه لم يكن يعلم شيئًا عن مجيء كان العظيم ، نظرًا لأن جميع المناهج كانت مشغولة تمامًا كما أخبرتك. علاوة على ذلك ، كان المكان في برية نائية ، أكثر من ثلاثين مسيرة من المحكمة ، على الرغم من أن كان قد قطع المسافة في عشرين ، لذلك كان حريصًا على القدوم لمحاربة نيان.

وماذا سأقول لك بعد ذلك؟ كان كان هناك على التل ، مثبتًا على بارتيزان خشبي كبير ، [ملحوظة 1] كان يحمله أربعة أفيال مدربة جيدًا ، وفوقه تم رفع مستواه ، مرتفعًا جدًا بحيث يمكن رؤيته من جميع الجوانب. أمرت قواته في معارك قوامها 30,000 ألف رجل لكل منهما ؛ وجزء كبير من الفرسان كان لكل منهم جندي مشاة مسلح برمح مثبت على الفخار خلفه (لأنه هكذا تم التخلص من المشاة) ؛ القوات. وهكذا تم تكديس جيش كان العظيم للمعركة.

عندما رأى نيان وقومه ما حدث ، شعروا بالارتباك الشديد ، واندفعوا مسرعًا إلى حمل السلاح. ومع ذلك فقد جعلوهم جاهزين بأسلوب جيد وشكلوا قواتهم بطريقة منظمة. وعندما كان الجميع في ساحة المعركة على كلا الجانبين كما أخبرتك ، ولم يبق شيء سوى السقوط في الضربات ، فربما سمعت صوتًا يتصاعد من العديد من الآلات الموسيقية المختلفة ، وأصوات كل من الاثنين. يستضيف الغناء بصوت عالٍ. هذا هو عادة التتار ، قبل أن ينضموا إلى المعركة ، يتحدون جميعًا في الغناء والعزف على آلة معينة ذات وترين خاصتهم ، وهو أمر ممتع لسماعه. وهكذا يستمرون في مجموعة المعارك ، والغناء واللعب بهذه الطريقة الممتعة ، حتى يُسمع صوت ناكارا الأمير العظيم. بمجرد أن يبدأ ذلك في الظهور ، يبدأ القتال أيضًا على كلا الجانبين ؛ ولا تجرؤ بأي حال من الأحوال قبل أصوات Naccara للأمير على بدء القتال. [ملاحظة 3]

بعد ذلك ، وبينما كانوا يغنون ويلعبون ، على الرغم من أنهم منظمون ومستعدون للمعركة ، بدأ نكارا الخان العظيم في الظهور. وبدأ صوت نيان أيضًا في الظهور. ومنذ ذلك الحين ، بدأ صوت المعركة يسمع بصوت عالٍ من هذا الجانب ومن ذاك. واندفعوا إلى العمل بجهد شديد بأقواسهم وصولجانهم ، برماحهم وسيوفهم ، وبقائد المشاة ، حتى كان مشهدًا عجيبًا أن تراه. الآن هل يمكنك أن ترى مثل هذه التحليقات من السهام من هذا الجانب ومن ذلك ، حيث كانت السماء كلها مغطاة بهم وسقطوا مثل المطر. الآن هل يمكن أن ترى على هذا الجانب وعلى هذا النحو الكثير من الفرسان والرجال الذراعين يسقطون مذبوحين ، لدرجة أن الحقل بأكمله بدا مغطى بهم. من هذا الجانب ومن ذلك الصرخات التي انطلقت من جموع الجرحى والمحتضرين التي رعد الله بها ، ما كنت لتسمعه! لأن المعركة كانت شرسة وغاضبة ، ولم يُعط أي ربع منها. [ملاحظة 4]

لكن لماذا يجب أن أقوم بعمل قصة طويلة عنها؟ يجب أن تعلم أنها كانت أكثر المعارك خطورة وشراسة وخوفًا التي خاضت في يومنا هذا. كما لم تكن هناك مثل هذه القوات في الميدان في القتال الفعلي ، خاصة من الفرسان ، كما تم الاشتباك في ذلك الوقت - لأنه ، مع انحياز كلا الجانبين ، لم يكن هناك أقل من 760,000 فارس ، وهي قوة جبارة! وذلك دون حساب المشاة الذين كانوا أيضًا كثيرين جدًا. صمدت المعركة مع ثروات مختلفة في هذا الجانب وفي ذلك من الصباح حتى الظهر. ولكن في النهاية ، وبفضل الله والحق الذي كان إلى جانبه ، انتصر الخان العظيم ، وخسر نيان المعركة وتم هزيمته تمامًا. لأن جيش كان العظيم قام بمآثر الأسلحة لدرجة أن نيان ومضيفه لم يعد بإمكانهم الوقوف ضدهم ، لذا استداروا وهربوا. لكن هذا لم ينفع نيان. لأنه تم أسره هو وجميع البارونات معه ، وكان عليهم الاستسلام لكان بكل أذرعهم.

الآن يجب أن تعلم أن نيان كان مسيحياً معتمداً ، وحمل الصليب على رايته ؛ لكن هذا العدم لم ينفعه ، إذ رأى كيف أخطأ في التمرد على ربه. لأنه كان المسؤول عن كان العظيم ، [ملحوظة 5] وكان ملزمًا بالاحتفاظ بأرضه مثل جميع أسلافه من قبله. [ملحوظة 6]

ملاحظة 1.-"كبير bretesche. " بريتش ، بيرتيسكا (من أين اللغة الإنجليزية القديمة فاصل من شئو برتيزان) ، مصطلح ينطبق على أي هيكل دفاعي أو هجوم ، ولكن بشكل خاص على الحواجز والأسطح الخشبية التي غالبًا ما توضع على قمة الأبراج المحيطة في تحصينات العصور الوسطى ؛ وهذا الاستخدام يشرح تمامًا نوع الهيكل المقصود هنا. المصطلح ومشتقاته برتيزان جاء لاحقًا ليتم تطبيقه على الإسقاط الغيريون أو أبراج المراقبة للبناء. فاصل من شئ يتم تطبيق اللغة الإنجليزية الآن على سياج حول حفرة أو آلات خطرة. (نرى موراتوري, اطرح. أولا 334 ؛ديكت ويدجوود. من Etym. الفرعية. الخامس. فاصل من شئ; فيوليت لو دوك، من خلال ماكديرموت، ص. 40 ؛ لا كورني دي سانت بالاي ، ديكت.; F. Godefroy ، ديكت.)

[ترتيب جون (اصمت. الدقة. حول حروب ورياضة المغول والرومان) في ملاحظة بخصوص هذه المعركة يكتب (ص 60): "يبدو أنه من العادات القديمة في بلاد فارس استخدام أربعة أفيال في الصدر." أصدر مجلس الشيوخ مرسومًا جورديان الثالث. لتمثيله منتصرًا بعد الوضع الفارسي ، بمركبات مرسومة بأربعة أفيال. اصمت أوغسطان. المجلد. ثانيا. ص. 65. انظر اللوحة ، ص. 52. - HC]

الملاحظة 2. - هذا الظرف مذكور في المقتطف أدناه من Gaubil. هو قد أخذوها من بولو ، لأنها ليست في مقتطفات باوتييه الصينية ؛ لكن لدى Gaubil حقائق أخرى لم يتم ملاحظتها في هذه.

[الأفيال أتت من الممالك الهندية الصينية ، بورما ، سيام ، سيامبا.
—HC]

الملاحظة 3. - مواصفات أداة Tartar المكونة من سلسلتين خاصة بنصوص Pauthier. لا شك في أن ما يسميه الدكتور كلارك " بالاليكا أو قيثارة ذات خيطين "، وهي الأداة الأكثر شيوعًا بين آلماكس.

إن رنين الناكارا كإشارة للعمل هو عادة قديمة لعموم آسيا ، لكنني لا أجد أن هذا الظرف المدهش للغاية لمجموعة التتار الذين يعزفون ويغنون في الجوقة ، عندما يُطلب منهم القتال وينتظرون الإشارة من الازدهار. من الطبل الكبير ، ذكره أي مؤلف آخر.

يرأس النقرة or نجارة كانت غلاية كبيرة ، متكونة مثل المرجل النحاسي ، مستدق إلى أسفل ومغطى بجلد جاموس - قطره على الأقل 3-1 / 2 أو 4 أقدام. بيرنير ، في الواقع ، يحكي عن ناكارا قيد الاستخدام في محكمة دلهي والتي لم تكن أقل من فهم عبر ؛ ويتحدث تود عنها في Rájpútána على أنها "قطرها حوالي 8 أو 10 أقدام". كانت النقاشات التترية عادة ، كما أفترض ، محمولة على جمل ؛ ولكن نظرًا لأن Kúblái بدأ في استخدام الأفيال ، فقد يكون قد تم حمله على فيل ، كما هو الحال أحيانًا في الهند. وهكذا ، أيضًا ، يصف P. della Valle تلك الخاصة بالسفارة الهندية في أصفهان: "كان السفير الهندي مصحوبًا أيضًا بمجموعة متنوعة من الآلات الحربية من الموسيقى ذات الأنواع الغريبة ، وخاصةً من قبل بعض Naccheras ذات الحجم الهائل الذي كان لكل زوج الفيل ليحملها ، بينما كان ينفصل هندي على الفيل بين اثنين من Naccheras يداعبهما بكلتا يديه ، ويوجه ضربات قوية على هذا وعلى ذلك ؛ ما هو الضجيج الذي أحدثته هذه الطبول الضخمة ، ويا ​​له من مشهد ، أتركك لتتخيله ".

يتحدث جوينفيل أيضًا عن ناكارا كإشارة للعمل: "لذلك كان يضع مضيفه في مجموعة حتى الظهر ، ثم صنع طبولهم هذه لتسمع صوتهم كما يطلقون نصير، ثم وضعوا علينا حصانًا وأقدامًا ". يبدو أن النقرة العظيمة للتتار من عدة تواريخ شرقية قد تم تسميتها كوركة. لا يمكنني العثور على هذه الكلمة في أي قاموس متاح لي ، لكنها موجودة في عين أكبري (كوارغة) متميزًا عن النقرة. يخبرنا أبو الفضل أن أكبر لم يكن لديه معرفة نادرة بعلم الموسيقى فحسب ، بل كان أيضًا مؤديًا ممتازًا - خاصة في النقرة!

[رسم توضيحي: ناكاراس. (من أصل صيني.)]

كان امتياز توظيف Nakkara في الحالة الشخصية امتيازًا منحه الملك باعتباره شرفًا ومكافأة عالية.

قامت الحروب الصليبية بتطبيع الكلمة بشكل أو بآخر في معظم اللغات الأوروبية ، ولكن في منطقتنا على ما يبدو مع نقل المعنى. لتعريف رايت ناكير مثل "بوق أو قرن نحاسي". ويبدو أن استخدام تشوسر يؤيد هذا: -

  "بايبس ، ترومبس ، ناكريس ، وكلاريونس ،
هذا في Bataille blen blody sounes ".
-حكاية الفارس.

من ناحية أخرى ، يبدو أن Nacchera ، باللغة الإيطالية ، قد احتفظ دائمًا بمعنى طبلة، مع استثناء طفيف للتطبيق المحلي في Siena لدائرة معدنية أو مثلث ضرب بقضيب. يبدو أن الحقيقة هي أن هناك أصلًا مزدوجًا ، لأن القواميس العربية ليس لديها فقطنكارة، لكن نكير و Nákúr، "كورنو ، توبا". قيل لنا إن أوركسترا Bibars Bundukdári تتكون من 40 زوجًا من طبول الغلاية و 4 براميل و 4 هوتبو و 20 أبواق (نكير). (السير ب. ديلا فالي، ثانيا. 21 ؛ تود راجاستان، أولا 328 ؛ جوينفيل، ص. 83 ؛ N. et E. الرابع عشر. 129 ، والملاحظة التالية ؛ بلوخمان عين أكبري، pp. 50-51؛ دوكانجبواسطة Haenschel، sv؛ المقريزي، الأول .173)

[دوزي (ملحق. aux Dict. عرب) له [عربي] [نقري] "petit tambour ou timbale، bassin de cuivre ou de terre recouvert d'une peau tapue" و "greses timbales en cuivre portées sur un chameau ou un mulet." - Devic (قاموس. Étym.) يكتب: "باس اللاتينية ، نكارا؛ باس جريك ، [باليونانية: anáchara]. لا توجد نقطة في l'a dit، l'Arabe [عربي] النقير ou [عربي] ناكور، qui ذات دلالة بوق, بوق، mais le persan [عربي] en arabe، [عربي] نقارة, تيمباني. " يمكن العثور عليها أيضًا في الحبشة وجنوب جوندوكورو ؛ مذكور في Sedjarat Malayu.

بالفرنسية يعطي النكاير و غناكير من الايطالية غناكير. "Quatre jouent de la guitare، quatre des castagnettes، quatre des gnacares." (موليير ، باستورالي كوميك.) - HC]

[رسم توضيحي: ناكاراس. (من أصل هندي.)]

الملاحظة 4. - هذا الوصف للقتال سيتكرر مرارًا وتكرارًا حتى نتعب منه. من الصعب القول ما إذا كان الأسلوب مستعارًا من مؤرخي الشرق أو الرومانسيين في الغرب. قارن بين المتوازيات التالية. الأول من التاريخ الشرقي: -

"صُممت أذن السماء بضجيج العظماء كوركاس و
الطبول ، واهتزت الأرض بسبب ضجيج الأبواق والبارات.
بدأت الأعمدة تتساقط مثل قطرات المطر في الربيع ، والدم يتدفق
حتى بدا الحقل مثل الثور ". (JAS سير. رابعا. توم. التاسع عشر. 256)

التالي من الرومانسية الغربية: -

  "الآن قم بإعادة عرض طابور ،
عاصفة من البيبس ، و ek trumpyng ،
Stedes lepyng و ek arnyng ،
من speres الحادة ، و avalyng
من stronge knighttes و wyghth meetyng ؛
يندفع breche و increpyng ؛
Knighttes fallyng ، stedes lesyng ؛
هيرتي وهيفيدس شامل كيرفينج ؛
Swerdes draweyng ، lymes lesyng
الفحص الصعب ، والدفاع القوي ،
متيبسة ومقاومة للاهتراء.
حادة من دروع الضرب spoylyng ؛
لذا جريت براي ، لذلك جريت كريينج ،
إذا كان القوم هناك داينغ ؛
ضجيج موش ، ضجيج عزيز ،
إنفجار ثندور لا مايغيتي بيو هيردي
,
No the sunne hadde beo seye،
من أجل غبار البودريه!
لا يكون Weolkyn seon myght ،
هكذا كانت تتطاير الأرواح والمخالفات
".
-الملك أليسوندر ، في ويبر، أولا 93-94.

ومره اخرى:-

  "و eorthe quaked heom undur ،
لا يوجد شولد مون لديه قطيع التندور".
—المرجع نفسه. 142.

أيضًا في سرد ​​معاصر لسقوط عكا (1291): "Renovatur ergo bellum terribile inter alternutros… clamoribus interjectis hine et inde ad Terrorem؛ ita ut nec Deus tonans في سامية coaudiri potuisset"(دي Excidio Acconis، في مارتين ودوراند، خامسا 780.)

ملاحظة 5.-"سيارة il estoit رجل أو جرانت كان. " (انظر الملاحظة 2 ، الفصل الرابع عشر ، في المقدمة).

الملاحظة 6. - استمرارًا للملاحظة 4 ، الفصل. ثانياً ، نعطي استنتاج غوبيل لقصة نيان: "لقد مضى الإمبراطور بقوة صغيرة ، عندما تقدم جنرال نيان مع 100,000 رجل للقيام باستطلاع. ومع ذلك ، فإن صاحب الجلالة وقف على جبهة جريئة ، وعلى الرغم من أنه كان معرضًا لخطر كبير بأن يُجرَف ، لم يُظهر أي خوف. كان الليل ، ووجه استدعاء عاجل لاستدعاء القوات لمساعدة الإمبراطور. ساروا على الفور ، وأخذ الفرسان الجنود المشاة على الفناء خلفهم. نيان كل هذا بينما كان يأخذها بهدوء في معسكره ، ولم يجرؤ جنرالاته على مهاجمة الإمبراطور ، مشتبهين في كمين. ثم أخذ العسكر عشرة رجال حازمين ، وعند اقترابه من معسكر الجنرالات أحدث حريقًا-باو ليتم تصريفها؛ تسبب التقرير في حالة من الذعر الشديد بين جنود نيان ، الذين كانوا سيئون الانضباط في أحسن الأحوال. في هذه الأثناء ، جاءت القوات الصينية والتتار جميعًا ، وتعرض نايان للهجوم من جميع الجهات: بالإضاءة على رأس الصينيين ، بواسطة يوسيتيمور على رأس المغول ، بواسطة توتوها والإمبراطور شخصيًا على رأس حراسه وقوات كينشا (كيبتشاك). جعل وجود الإمبراطور الجيش لا يقهر ، وهُزمت قوات نيان تمامًا. تم أخذ هذا الأمير نفسه ، وبعد ذلك تم إعدامه. دارت المعركة بالقرب من نهر لياو ، وعاد الإمبراطور منتصرًا إلى شانغتو "(207). السجل الصيني الذي قدمه Pauthier بالتفصيل له نفس التأثير ، باستثناء ما يتعلق بالهروب الضيق من Kaan ، والذي لا يقول شيئًا عنه.

فيما يتعلق بالنار-باو (يبدو أن الكلمة الأخيرة قد تم تطبيقها على الآلات العسكرية سابقًا ، والآن على المدفعية) ، يجب أن أشير إلى أطروحة فافي ورينود الفضوليين والمثيرة للاهتمام حول النار اليونانية (دو فيو جريجوا). لا يبدو أنهم يوافقون على الرأي القائل بأن أذرع هذا الوصف المذكورة في حروب المغول كانت مدفعًا ، بل كانت على طبيعة الصواريخ.

[دكتور. شليغل (تونغ باورقم 1 ، 1902) في ورقة بعنوان ، حول اختراع واستخدام الأسلحة النارية والبارود في الصين ، قبل وصول الأوروبيين، يقول أنه "الآن ، على الرغم من كل ما زعمه مؤلفون أوروبيون مختلفون ضد استخدام البارود والأسلحة النارية في الصين ، أصر على أنه لم يكن المغول فقط في عام 1293 يمتلكون مدافعًا ، ولكنهم كانوا على دراية بها بالفعل في عام 1232 . " من بين أمثلةه العديدة ، نقتبس ما يلي من كتب سلالة مينغ: "ما كان يُطلق عليه قديماً P'ao كانت جميعها آلات لرمي الحجارة. في بداية سلالة المغول (1260 م) ، p'ao (المقاليع) من المناطق الغربية تم شراؤها. في حصار [1233] لمدينة تساي تشاو ل قريب (التتار) ، تم استخدام النار لأول مرة (في هؤلاء p'ao) ، ولكن فن صنعها لم يتم تسليمه ، ونادرًا ما يتم استخدامه بعد ذلك. "- HC]

الفصل الخامس.

كيف تسبب العظيم KAAN في وفاة NAYAN.

ولما علم كان العظيم أن نيان كان سعيدا ، وأمر بقتله في الحال وفي الخفاء ، لئلا يبذل جهدًا للشفقة والعفو عنه ، لأنه كان من لحم كان. والدم. وكانت هذه هي الطريقة التي قُتل بها: لُف في سجادة ، ورُمي جيئة وذهاباً بلا رحمة لدرجة أنه مات. وتسبب له كان في أن يُقتل بهذه الطريقة لأنه لم ينسكب دم خطه الإمبراطوري على الأرض أو ينكشف في عين السماء وقبل الشمس. [ملحوظة 1]

وعندما ربح Kaan العظيم هذه المعركة ، كما سمعتم ، كل
جدد بارونات وأهالي مقاطعات نيان ولائهم لكان.
الآن هذه المقاطعات التي كانت تحت سيادة نيان كانت أربعة في
رقم؛ للذكاء ، أول ما يسمى CHORCHA ؛ الثاني كولي. الثالث
بارسكول. الرابع SIKINTINJU. من كل هذه المقاطعات الأربع الكبرى
نيان كان الرب. لقد كانت سيادة عظيمة للغاية. [ملاحظة 2]

وبعد أن غزا الكان العظيم نيان ، كما سمعتم ، حدث أن الأنواع المختلفة من الناس الذين كانوا حاضرين ، المسلمون وعبدة المشركين واليهود ، [ملحوظة 3] والعديد من الأشخاص الآخرين الذين لم يؤمنوا بالله ، فعلوا ذلك كانوا مسيحيين بسبب الصليب الذي حمله نيان على مستواه ، وهذا أمر مؤلم لدرجة أنه لم يكن هناك أي حمل له. فيقولون للمسيحيين: "انظروا الآن ما هي العون الثمين الذي قدمه صليب الرب لكم هذا إلى نيان ، الذي كان مسيحيًا وعبدًا له". ونشأ مثل هذا الضجيج حول الأمر لدرجة أنه وصل إلى آذان كان العظيم. عندما فعل ذلك ، وبخ بشدة أولئك الذين ألقوا بهذه السخرية على المسيحيين ؛ كما قال للمسيحيين أن يكونوا طيبين القلب ، "لأنه لو لم يقدم الصليب أي مساعدة لنايان ، فقد كان ذلك جيدًا ؛ ولا يمكن لما كان حسنًا أن يفعل غير ذلك. لأن نيان كان ثائرًا خائنًا وخائنًا على ربه ، واستحق ما أصابه. لذلك أحسن صليب إلهك أنه لم يساعده على الحق ". قال هذا بصوت عالٍ لدرجة أن الجميع سمعه. ثم أجاب المسيحيون على كان العظيم: "أيها الملك العظيم ، أنت تقول الحقيقة حقًا ، لأن صليبنا لا يستطيع أن يساعد أحدًا في الإثم. ومن ثم فهي لم تساعد نيان الذي كان مذنبا بارتكاب الجريمة وعدم الولاء ، لأنه لن يشارك في أفعاله الشريرة ".

ومن ذلك الحين فصاعدًا لم نعد نسمع عن استهزاء غير المؤمنين بالمسيحيين. لأنهم سمعوا جيدًا ما قاله الملك للأخير عن الصليب على راية نيان ، ولم يساعده في ذلك.

الملاحظة 1. - يذكر الراهب ريكولد هذا القول التتار: "سيقتل خان آخر ، لكي يستحوذ على العرش ، لكنه حريص جدًا على عدم إراقة الدم. لأنهم يقولون إنه من غير اللائق أن يراق دم الخان العظيم على الأرض ؛ لذلك يتسببون في خنق الضحية بطريقة أو بأخرى ". يسود شعور مشابه في محكمة بورما ، حيث يتم تخصيص أسلوب غريب للإعدام دون إراقة دماء لأمراء الدم. ويقول كايمبفر ، في معرض حديثه عن مؤامرة فولكون في محكمة صيام ، إن اثنين من إخوة الملك ، المتهمين بالمشاركة ، تعرضا للضرب حتى الموت بهراوات من خشب الصندل ، "لأن الاحترام الذي حظي به الملك الدم يحرم وجوده". تسلط." انظر أيضا الملاحظة 6 ، الفصل. السادس. Bk. أولا: وفاة الخليفة مستعصم بالله. (بيرج. كوات. ص. 115 ؛ مهمة إلى افا، ص. 229 ؛ Kaempfer؛ (أولا 19).

الملاحظة 2. - CHORCHA هي بلد المانشو ، نيوتشي للصينيين. (سوبرا ، الحاشية 2 ، الفصل السادس والعشرون Bk. I.) ["Chorcha is Churchin. - كان Nayan ، بصفته تابعًا لخانات المغول ، مفوضًا في الحفاظ على طاعة شعب منشوريا (التي خضعت للخضوع عام 1233) ، و يهتم بأمن البلد (يوين شي) ؛ ليس هناك شك في أنه تقاسم هذه الالتزامات مع قريبه حاتان ، الذي كان أقرب إلى القبائل الأصلية في منشوريا ". (بالاديوس، 32.) - HC]

KAULI هي Corea بشكل صحيح ، ربما هنا منطقة على حدودها ، لأنه من غير المحتمل أن Nayan كان لديه أي حكم على كوريا. ["مملكة كوريان الحقيقية لا يمكن أن تكون جزءًا من أتباع الأمير. قد يعني ماركو بولو الجزء الشمالي من كوريا ، الذي خضع للمغول في عام 1269 بعد الميلاد ، بستين مدينة ، والذي كان خاضعًا بالكامل للإدارة المركزية في لياو يانغ. أما الجزء الجنوبي من كوريا ، فقد تُرك لملك كوريا ، الذي كان ، مع ذلك ، تابعًا للمغول ". (بالاديوس32.) ملك كوريا (كو راي ، كاو لي) كان في 1288 Chyoung ryel wang (1274-1298) ؛ كانت العاصمة سيونغ تو ، والآن كاي سينغ (كاي تشنغ). - HC]

بارسكول ، "بحيرة الفهد" ، مذكورة في سانانج سيتسن (ص 217) ، ولكن يبدو أنها تشير إلى مكان ما في غرب منغوليا ، ربما باركول من خرائطنا. يجب أن تكون منطقة بارسكول هذه على حدود مانشو. [يوجد في يوين شي اسماء قسم بو-يو-لووالمكان بو لو هو، والتي ، وفقًا لنظام النسخ الصيني ، تقترب من بارسكول ؛ لكن من الصعب إثبات هذا التعريف ، لأن معرفتنا بهذه الأماكن شحيحة للغاية ؛ يبقى فقط تحديد بارسكول مع أبالاهو ، وهو معروف بالفعل ؛ التخمين هو الأكثر احتمالًا لأن اسمي P'u-yü-lu و Pu-lo-ho لهما أيضًا بعض التشابه مع Abalahu. (بالاديوس، 32.) السيد EH باركر يقول (استعراض الصين، الثامن عشر. ص. 261) أن بارسكول قد يكون Pa-la ssu أو Bars Koto [في Tsetsen]. "يبدو أن هذا هو الأكثر احتمالًا في أنه ثبت بوضوح أن Cauly و Chorcha هما Corea و Niuché أو Manchuria ، لذلك من الطبيعي أن يقع Bars Koto ضمن نطاق Nayan." - HC]

قراءة الاسم الرابع مشكوك فيها. Sichuigiu ، Sichingiu (GT) ، Sichin-tingiu إلخ. الاسم الصيني لموكدين هو شينغ الملك، لكنني لا أعرف ما إذا كان قديمًا مثل زمن كاتبنا. أعتقد أنه من الممكن جدًا أن تكون القراءة الحقيقية سينشين تينجين، وأنه يمثل SHANGKING-TUNGKING ، معبراً عن عاصمتين لسلالة خيتان في هذه المنطقة ، وسيتم تحديد موقعهما في رقم IV. خريطة مسارات بولو. (نرى Schott ، Aelteste Nachrichten von Mongolen und Tartaren، برلين أكاد. 1845 ، ص 11-12.)

[Sikintinju هو Kien chau "ينتمي إلى بلدة كانت تابعة لنايان ، وقد ورد ذكرها في تاريخ تمرده. كان هناك اثنان من Kien-chow ، أحدهما في زمن Kin في الهدف الحديث من Khorchin ؛ الآخر خلال عهد الأسرة المنغولية ، على الجزء العلوي من نهر Ta-ling ho ، في حدود الهدف الحديث لـ Kharachin (مان تشاو يون ليو كاو) ؛ اعتمد الأخير على كوانغ نينغ (يوين شي). تم ذكر Kien-chow ، فيما يتعلق بالظروف التالية. عندما اندلع تمرد نيان ، أرسلت محكمة بكين أوامر إلى ملك كوريا تطلب منه قوات مساعدة ؛ هذا الظرف مذكور في كوريان حوليات تحت سنة 1288 (كاو لي شي، الفصل. xxx. F. 11) بالكلمات التالية: - 'في العام الحالي ، في الشهر الرابع ، تم تلقي أوامر من بكين بإرسال خمسة آلاف رجل مؤن إلى Kien-chow ، وهو 3000 li بعيدًا عن مقر إقامة الملك. هذا العدد من li لا يمكن بالطبع أن تؤخذ حرفيا ؛ إذا حكمنا من خلال المسافات المقدرة في الوقت الحاضر ، فقد كانت حوالي 2000 li من Corean K'ai-ch'eng fu (ثم عاصمة كوريان) إلى Mongol Kien-chow ؛ وبنفس القدر إلى Kien-chow of the Kin (عبر Mukden وممر Fa-k'u mun في حاجز الصفصاف). من الصعب تحديد أي من هاتين المدينتين اللتين تحملان الاسم نفسه أُمرت القوات بالذهاب إليه ، ولكن على أي حال ، هناك أسباب كافية لتحديد هوية سيكينتينجو من ماركو بولو مع كين تشاو ". (بالاديوس، 33.) - HC]

نتعلم من Gaubil أن التمرد لم ينته مع القبض على Nayan. في صيف عام 1288 ، كان العديد من أمراء عصبة نيان تحت قيادة حاتان (على ما يبدو أبكان من سلالات إردمان) ، حفيد شقيق Chinghiz Kajyun [Hachiun] ، هدد المقاطعات شمال شرق الجدار. أرسل كوبلاي حفيده ووريثه المعين تيمور ضدهم برفقة بعض أفضل جنرالاته. بعد معركة استمرت يومين على ضفاف نهر كويلي ، تعرض المتمردون لهزيمة كاملة. الأراضي الواقعة على النهر المذكور كويليأطلقت حملة طلقة، أو تورو، و اللياو، ذكرها كل من Gaubil و De Mailla من بين أولئك الذين كانوا ينتمون إلى Nayan. نظرًا لأن Kweilei و Toro يظهران على خرائطنا وأيضًا Liao الأكثر شهرة ، فقد تم تمكيننا من تحديد دولة Nayan بدقة مقبولة. (نرى Gaubil، ص. 209 و دي مايلا، 431 متسلسل)

["تمرد نايان وهاتان مرتبط بشكل غير كامل ومتناقض في التاريخ الصيني. استمر قمع هذين التمردين أربع سنوات. في عام 1287 سار نيان من منزله المرتبة مع ستين ألف رجل عبر منغوليا الشرقية. في القمر الخامس (هناك. السادس) من العام نفسه ، سار قوبلاي ضده من شانغتو. دارت المعركة في جنوب شرق منغوليا ، واكتسبها قوبلاي ، الذي عاد إلى شانغتو في الشهر الثامن. هرب نيان إلى الجنوب الشرقي ، عبر سلسلة الجبال ، التي يوجد على طولها الآن حاجز من الصفصاف ؛ لكن تم إرسال القوات مسبقًا من Shin-chow (Mukden الحديثة) و Kuang-ning (ربما لمشاهدة الممر) ، وأصبح Nayan سجينًا.

"لم يمر شهران ، عندما اندلع تمرد حاتان (بحيث حدث في نفس العام 1287). يذكر أنه في عام 1288 ، تم ضرب حاتان ، وتم تهدئة منشوريا بأكملها ؛ ولكن في عام 1290 ، سُجل مرة أخرى أن حاتان أزعج جنوب منشوريا وهزم مرة أخرى. في هذا الوقت يجب إحالة الروايات الواردة في السير الذاتية لـ Liting و Yuesi Femur و Mangwu. وفقًا لأول هذه السير الذاتية ، هرب هاتان بعد هزيمته من قبل Liting على نهر كوي لوي (كويلار؟) وهلك. وفقًا للسيرة الثانية ، تم تدمير مسكن حاتان (على نهر أمور) واختفى. وفقًا للثالث ، قام مانجو ونيماتاي بمطاردة هاتان إلى أقصى الشمال ، حتى الساحل الشرقي للبحر (فم نهر آمور). هرب حاتان ، ولكن تم أخذ اثنتين من زوجاته وابنه لاو تي. تم إعدام الأخير ، وكان هذا هو الفعل الختامي لقمع التمرد في منشوريا. ومع ذلك ، نجد أهمية متنوع في تاريخ كوريا. يذكر هناك أنه في عام 1290 ، كان هاتان وابنه لاو-تي يحملان النار والقتل إلى كوريا ، ودمروا ذلك البلد ؛ وقتلوا السكان وأطعموا اللحم البشري. هرب ملك كوريا إلى جزيرة كيانج هوا. لم يكن الكوريون قادرين على مقاومة الغزو. أرسل المغول لمساعدتهم في عام 1291 ، قوات تحت قيادة اثنين من الجنرالات ، Seshekan (الذي كان في ذلك الوقت حاكم Liao-tung) و Namantai (من الواضح Naimatai المذكورة أعلاه). هزم المغول جنبًا إلى جنب مع الكوريين المتمردين ، الذين توغلوا في قلب البلاد ؛ غطت جثثهم مساحة 30 li في المدى؛ شق هاتان وابنه طريقهم عبر الجيش المنتصر وهربوا ، ووجدوا ملاذًا في بلد نيوتشي (جوردجي) ، والذي قام منه لاوتاي بتوغل لاحق في كوريا. هذا هو التناقض بين المؤرخين في ربط نفس الحقيقة. يبدو أن البيان الموجود في تاريخ كوريان أكثر موثوقية من الحقائق التي قدمها التاريخ الصيني ". (بالاديوس، 35-37.) - HC]

الملاحظة 3. - يحتوي هذا المقطع ، والمقتطف من نسخة راموسيو المرفقة بالفصل التالي ، على التلميحات الوحيدة لماركو لليهود في الصين. يلمح لهم جون من مونتي كورفينو ، وكذلك مارينولي ، التي تتحدث عن خلافات معهم في كامبالوك ؛ كما تحدث عنها ابن بطوطة في الخنساء أو هانغشاو. كتب الكثير عن الاستيطان القديم لليهود في كايفونغفو بهونان. واحدة من أكثر الأوراق إثارة للاهتمام حول هذا الموضوع موجودة في المستودع الصيني، المجلد. xx. يعطي ترجمة لنقش يهودي صيني ، والذي يشكل في بعض النواحي تشابهًا فريدًا مع النقش المسيحي الشهير لـ Si-ngan fu ، على الرغم من أنه تاريخ أكثر حداثة (1511). يعرض ، كما يفعل ذلك النقش ، تأثير المزاج أو اللغة الصينية في تعديل أو تخفيف العبارات العقائدية. فيما يلي مقطع: "فيما يتعلق بالديانة الإسرائيلية ، نجد عند الاستفسار أن سلفها الأول ، آدم ، جاء في الأصل من الهند ، وأنه خلال (فترة) دولة تشاو ، كانت الكتابات المقدسة موجودة بالفعل. تتكون الكتابات المقدسة ، التي تجسد العقل الأبدي ، من 53 قسمًا. المبادئ الواردة فيها غامضة للغاية ، والعقل الأبدي الذي تم الكشف عنه غامض للغاية ، حيث يتم التعامل معه بنفس احترام الجنة. مؤسس الدين هو إبراهيم الذي يعتبر أول معلم له. ثم جاء موسى ، الذي وضع الشريعة ، وسلم الكتابات المقدسة. بعد عصره ، خلال عهد أسرة هان (206 ق.م إلى 221 م) ، دخل هذا الدين الصين. في (م) 1164 ، تم بناء كنيس في P'ien. في (م) 1296 ، أعيد بناء الهيكل القديم ، كمكان يمكن فيه تكريم الكتابات المقدسة ".

[وفقًا لتقاليدهم الشفوية ، جاء اليهود إلى الصين من سي ييه (المناطق الغربية) ، ربما بلاد فارس ، من قبل خراسان وسمرقند ، خلال القرن الأول من عصرنا ، في عهد الإمبراطور مينج تي (58-75 م) من أسرة هان. كانوا في بعض الأحيان مرتبكين مع أتباع ديانات الهند ، تيان تشو كياو، وغالبًا مع المحمديين هوي-هوي or هوي تزو؛ كان الاسم الشائع لدينهم تياو كين كياو، "استخراج سينو الدين." ومع ذلك ، هناك ثلاثة نقوش حجرية محفوظة في Kaï-fung ، تعطي تواريخ مختلفة لوصول اليهود إلى الصين: واحدة مؤرخة عام 1489 (السنة الثانية هونغ تشي ، أسرة مينج) تقول أن سبعين عائلة يهودية وصلت إلى P'ien liang (Kaï- fung) في زمن سونغ (2-960 م) ؛ تقول إحدى الوثائق المؤرخة 1278 (السنة السابعة Chêng Têh) أن الديانة اليهودية تم إدخالها إلى الصين في عهد أسرة هان (1512 ق.م إلى 7 م) ، وآخرها بتاريخ 206 (العام الثاني كانغ هاي) تقول أن هذا الدين كان بشر لأول مرة في الصين في عهد أسرة تشاو (221-1663 قبل الميلاد) ؛ هذا لن يحمل المناقشة.

تم بناء الكنيس ، وفقًا لهذه النقوش ، في عام 1163 ، في عهد الإمبراطور سونغ هياو ؛ تحت يوين ، في عام 1279 ، أعاد الحاخام بناء المعبد القديم المعروف باسم Ts'ing Chen sse، ربما في موقع مسجد مدمر ؛ أعيد بناء الكنيس عام 1421 في عهد يونغ لو. تم تدميره من خلال غمر نهر هوانج هو في عام 1642 ، وبدأ اليهود في إعادة بنائه مرة أخرى في عام 1653.

تم الحصول على المعرفة الأولى التي كان لدى الأوروبيين عن مستعمرة لليهود في K'aï-fung fu ، في مقاطعة Ho-nan ، من خلال المبشرين اليسوعيين في بكين ، في بداية القرن السابع عشر ؛ استقبل ماتيو ريتشي الشهير زيارة اليهودي الشاب اليسوعي أليني (17) ، وغوزاني (1613) ، وغاوبيل ودومينج ، الذين وضعوا في عام 1704 خطتين للكنيس اليهودي ، وقاموا بزيارة كاي فونغ وأعادوا بعض الوثائق. في عام 1721 ، تم إرسال بعثة تحقيق إلى ذلك المكان من قبل جمعية لندن للترويج للمسيحية بين اليهود؛ تم نشر نتائج هذه البعثة في شانغ هاي ، في عام 1851 ، من قبل المطران ج. سميث من هونج كونج ؛ كما طُبِعَت نسخة طبق الأصل من المخطوطات العبرية التي تم الحصول عليها في كنيس كاي فونغ في شانغ هاو في مطبعة جمعية لندن التبشيرية ، في نفس العام. أرسل التجار اليهود في لندن في عام 1760 إلى إخوتهم في كاي فونغ رسالة مكتوبة بالعبرية ؛ قام تاجر يهودي من فيينا ، JL ليبرمان ، بزيارة مستعمرة Kaï-fung في عام 1867. في وقت انتفاضة T'aï-P'ing ، سار المتمردون ضد Kaï-fung في عام 1857 ، ومع بقية السكان ، فتشتت اليهود. (طوبار ، Insc. Juives de Kaï-fong-fou، 1900؛ هنري كوردير, Les Juifs en Chineو موسوعة فونغ و Wagnall اليهودية.) يكتب Palladius (ص 38) ، "ذكر اليهود لأول مرة في يوين شي (الفصل الثالث والثلاثون ص 7) ، تحت العام 1329 ، بمناسبة إعادة العمل بقانون تحصيل الضرائب من المنشقين. أذكر منهم مرة أخرى تحت عام 1354 ، الفصل. الثاني والاربعون. فول. 10 ، عندما بسبب العديد من التمردات في الصين ، تمت دعوة Mahommetans واليهود الأغنياء إلى العاصمة من أجل الانضمام إلى الجيش. في كلتا الحالتين تم تسميتهم تشو هو (جهود). "- HC]

تم هدم الكنيس اليهودي في كايفونغفو مؤخرًا من أجل مواده ، من قبل الناجين من الجالية اليهودية أنفسهم ، الذين كانوا فقراء لدرجة أنهم لم يتمكنوا من إصلاحه. اللوحة التي كانت تزين مدخلها ذات يوم ، وتحمل بأحرف مذهبة اسم ESZLOYIH (إسرائيل) ، صادرها مسجد. يبدو أن الناجين البالغ عددهم 300 أو 400 معرضون لخطر الاستيعاب في السكان المحمدين أو الوثنيين. توفي آخر حاخام وامتلاك لسان مقدس منذ حوالي ثلاثين أو أربعين عامًا ، وتوقفت العبادة ، وكادت تقاليدهم أن تتلاشى.

(كاثي، 225 ، 341 ، 497 ؛ الفصل اعادة \ عد. XX. 436 ؛ دكتور مارتن، في JN China Br. RAS 1866 ، ص 32 - 33.)

الفصل السادس.

كيف عاد KAAN العظيم إلى مدينة كمبالوك.

وبعد أن هزم كان العظيم نايان بالطريقة التي سمعت بها ، عاد إلى عاصمته كمبالوك وأقام هناك ، مستريحًا منه وأقام به الاحتفال. وكان اللورد التتار الآخر المسمى كايدو منزعجًا جدًا عندما سمع بهزيمة وموت نيان ، واستعد للحرب ؛ لكنه وقف في خوف شديد من أن يتم التعامل معه مثل نيان. [ملاحظة 1]

أخبرتك أن كان العظيم لم يذهب لحملة إلا مرة واحدة ، وكان ذلك في هذه المناسبة ؛ في جميع حالات الاحتياج الأخرى أرسل أبنائه أو باروناته إلى الميدان. لكن هذه المرة لن يكون لديه أي قيادة إلا هو نفسه ، لأنه اعتبر تمرد نايان على أنه أمر خطير للغاية وخطير للغاية بحيث لا يمكن التعامل معه بطريقة أخرى.

ملاحظة 1. - هنا راموسيو لديه إضافة طويلة وفضولية. تقول Kblái ، إنها بقيت في Cambaluc حتى مارس ، "حيث يصادف عيد الفصح لدينا ؛ وعلم أن هذا كان أحد أعيادنا الرئيسية ، دعا جميع المسيحيين وأمرهم بإحضار كتاب الأناجيل الأربعة معهم. تسبب هذا في غضبه عدة مرات باحتفال كبير ، وتقبيله بنفسه بإخلاص ، ورغب في أن يفعل كل البارونات والأباطرة الحاضرين نفس الشيء. وهو يتصرف دائمًا بهذه الطريقة في المهرجانات المسيحية الرئيسية ، مثل عيد الفصح وعيد الميلاد. ويفعل مثل ذلك في أعياد المسلمين واليهود وعبدة المشركين. وسئل عن السبب فقال: هناك أربعة أنبياء يعبدونهم ويوقرهم العالم أجمع. يقول المسيحيون أن إلههم هو يسوع المسيح. المسلمون ، Mahommet ؛ واليهود موسى. المشركين ، سوجومون بوركان [ساقية موني بورخان أو بوذا] ، الذي كان أول إله بين الأصنام ؛ وأنا أعبد وأحترم الأربعة جميعًا ، وأدعو الله أن يساعدني أعظمهم في السماء في الحقيقة. لكن الخان العظيم جعل الأمر واضحًا لدرجة أنه اعتبر أن الإيمان المسيحي هو الأصدق والأفضل - لأنه ، كما يقول ، لا يأمر بأي شيء ليس جيدًا ومقدسًا تمامًا. لكنه لن يسمح للمسيحيين بحمل الصليب أمامهم ، لأنه تعرض للجلد وقتل شخص عظيم ومميت مثل المسيح.

"قد يقول قائل:" بما أنه يعتقد أن الإيمان المسيحي هو الأفضل ، فلماذا لا يلتصق به ويصبح مسيحياً؟ " حسنًا ، هذا هو السبب الذي قدمه للميسر نيكولو وميسر مافيو ، عندما أرسلهم كمبعوثين له إلى البابا ، وعندما انتهزوا الفرصة أحيانًا للتحدث معه عن إيمان المسيح. قال: كيف تريدني أن أصبح نصرانيًا؟ ترى أن المسيحيين في هذه الأجزاء جاهلون لدرجة أنهم لا يحققون شيئًا ولا يمكنهم تحقيق أي شيء ، بينما ترى المشركين يمكنهم فعل أي شيء يحلو لهم ، لدرجة أنه عندما أجلس على الطاولة ، تأتي الأكواب من منتصف القاعة ممتلئة. من الخمر أو الخمور الأخرى دون أن يمسها أحد ، وأشرب منها. إنهم يتحكمون في العواصف ، مما يجعلهم يمرون في أي اتجاه يحلو لهم ، ويقومون بالعديد من الأعاجيب الأخرى ؛ بينما ، كما تعلم ، أصنامهم يتحدثون ، ويعطونهم تنبؤات حول أي موضوع يختارونه. لكن إذا كنت سألتفت إلى إيمان المسيح وأصبحت مسيحياً ، فإن أباطري وغيرهم ممن لم يتحولوا سيقولون: "ما الذي دفعك إلى أن تعتمد وتتخذ إيمان المسيح؟ ما هي القوى أو المعجزات التي شهدتها من جانبه؟ " (أنت تعرف المشركين هنا يقولون إن عجائبهم تُؤدى بقداسة وقوة أصنامهم). حسنًا ، لا ينبغي أن أعرف أي إجابة سأفعل ؛ حتى يتم تأكيدهم فقط في أخطائهم ، والمشركين ، الذين هم أتباع في مثل هذه الفنون المدهشة ، سوف يخطئون بسهولة بموتي. ولكن الآن ستذهب إلى البابا الخاص بك ، وتصل إليه من جانبي لإرسال مائة رجل ماهر في شريعتك ، والذين سيكونون قادرين على توبيخ ممارسات المشركين في وجوههم ، وإخبارهم أنهم يعرفون أيضًا كيف. أن يفعلوا مثل هذه الأشياء ولكنهم لا يفعلون ذلك ، لأنهم يتم بمساعدة الشيطان والأرواح الشريرة الأخرى ، وسوف يتحكمون في المشركين بحيث لا يكون لديهم القدرة على أداء مثل هذه الأشياء في حضورهم. عندما نشهد هذا سوف نشجب المشركين ودينهم ، وبعد ذلك سوف أقبل المعمودية. وعندما أعتمد ، فإن جميع أباطاري ورؤسائي سيُعتمدون أيضًا ، وسيفعل أتباعهم ما شابه ، وهكذا في النهاية سيكون هناك عدد أكبر من المسيحيين هنا مما هو موجود في منطقتك من العالم! "

"ولو كان البابا ، كما قيل في بداية هذا الكتاب ، قد أرسل رجالاً مؤهلين ليكرزوا بديننا ، لكان غراند كان قد تحول إلى المسيحية ؛ لأنها حقيقة لا ريب فيها أنه رغب بشدة في القيام بذلك ".

في الرعاية المتزامنة للأديان المختلفة ، اتبع Kúblái ممارسة منزله. هكذا يكتب روبروكس عن سلفه مانجكو كان: "إنها عادته ، في مثل الأيام التي يطلب فيها عرافوه أن تكون أعيادًا ، أو أن أي من الكهنة النسطوريين يعلن عن الأعياد ، أن يعقد محكمة. في هذه المناسبات ، يدخل الكهنة المسيحيون أولاً بأدواتهم ويصلون من أجله ويباركوا كأسه. يتقاعدون ، ثم يأتون الكهنة المسلمون ويفعلون الشيء نفسه ؛ يتبع كهنة المشركين. كان طوال الوقت لا يؤمن بأي منهم ، على الرغم من أنهم جميعًا يتبعون بلاطه كما يتبع الذباب العسل. إنه يمنح هداياه لهم جميعًا ، ويؤمن كل طرف بأنه المفضل لديه ، ويتنبأ الجميع بأمور سلسة ". يصف أبو فراجيوس كوبلاي بأنه "أمير عادل وحكيم ، أحب المسيحيين وكرّم أطباء العلم ، مهما كانت أمتهم".

هناك قدر كبير في Kúblái يذكرنا بأعظم أمير في منزل المغول العظيم الآخر ، أكبر. وإذا وثقنا في الانطباع الأول للمقطع المقتبس للتو من راموسيو ، فقد نفترض أن حفيد جنغيز أيضًا كان لديه بعض من هذا الاعتبار الحزين الحقيقي تجاه الرب يسوع المسيح ، والذي يبدو أننا نرى آثاره في حفيد بابر. لكن مع Kúblái ، كما هو الحال مع أسلافه ، يبدو أن الدين كان مجرد مسألة سياسية. وسيتم التعرف على هذا الجانب من الشيء بسهولة في إعادة النظر في محادثته مع Messer Nicolas و Messer Maffeo. يجب طاعة كان ؛ كيف يعبد الإنسان الله غير مبال. كانت هذه سياسة بيته الدائمة في أيام عظمته. Kúblái ، كما يلاحظ Koeppen ، ربما يكون أول من رفع نفسه فوق البربرية الطبيعية والمنهجية للمغول ، قد رأى في الترويج للبوذية التبتية ، التي انتشرت بالفعل إلى حد ما بينهم ، وهي الوسيلة الأكثر استعدادًا لتحضر أبناء وطنه. لكنه ربما كان صادقًا تمامًا في قول ما يُنسب إليه هنا بمعنى: أنه إذا كانت الكنيسة اللاتينية ، بتفوقها في الشخصية واكتسابها ، قد ساعدته كما طلب ذات مرة ، لكان قد استخدم بكل سرور انها المبشرون كأدواته الحضارية بدلاً من اللامات والبوق. (روبر. 313. السماني، ثالثا. نقطة. ثانيا. 107 ؛ كوبين، ثانيا. 89 ، 96.)

الفصل السابع.

كيف كافأ KAAN قيمة قبطانه.

لذلك نكون قد انتهينا من مسألة نيان هذه ، ونستمر في سردنا لحالة كان العظمى العظيمة.

سبق وقلنا لك عن نسبه وعمره. لكن الآن يجب أن أخبرك بما فعله بعد عودته فيما يتعلق بهؤلاء البارونات الذين تصرفوا بشكل جيد في المعركة. الذي كان قبل قائد المئة ، جعله رئيسًا للألف ؛ ومن كان نقيبًا لألف رجل جعله قائدًا لعشرة آلاف رجل ، يتقدم كل رجل حسب صحراءه وإلى رتبته السابقة. بالإضافة إلى ذلك قدم لهم هدايا من أطباق فضية وتعيينات أخرى غنية. أعطاهم أقراص سلطة بدرجة أعلى مما كانت عليه من قبل ؛ وأعطاهم مجوهرات من ذهب وفضة ولآلئ وأحجار كريمة. لدرجة أن المبلغ الذي وقع على كل منهم كان شيئًا مذهلاً. ومع ذلك ، ليسوا بالقدر الذي يستحقونه ؛ إذ لم يرَ رجالًا يفعلون مثل هذه الأعمال العسكرية من أجل حب وشرف ربهم ، كما فعل هؤلاء في ذلك اليوم من المعركة. [ملحوظة 100]

الآن ألواح السلطة تلك ، التي تكلمت عنها ، مرتبة بهذه الطريقة. وللضابط الذي هو نقيب 100 قرص من الفضة. لقبطان 1000 قرص من الذهب أو الفضة المذهبة ؛ لقائد العشرة آلاف لوح من ذهب وعليه رأس أسد. وسأخبرك بوزن الأجهزة اللوحية المختلفة وما تدل عليه. لوحي قباطنة 10,000 و 100 يزن كل منهما 1000 ساجي؛ واللوح المنقوش عليه رأس أسد ، وهو رأس قائد العشرة آلاف ، يزن 10,000 ساجي. وعلى كل من الأجهزة اللوحية نقش جهاز يعمل: "بقوة الله العظيم وبالنعمة العظيمة التي منحها لإمبراطورنا تبارك اسم كان ؛ وليقتل كل من لا يطيعه ويهلك. " وسأخبرك بالإضافة إلى ذلك أن كل من يحمل هذه الأجهزة اللوحية يحصلون أيضًا على مذكرات مكتوبة تعلن عن كل صلاحياتهم وامتيازاتهم.

يجب أن أذكر أيضًا أن الضابط الذي يتولى قيادة 100,000 رجل ، أو القائد العام لمجموعة كبيرة ، يحق له الحصول على جهاز لوحي يزن 300 ساجي. يوجد عليها نقش على نفس المعنى الذي أخبرتك به بالفعل ، ويوجد أسفل النقش صورة أسد ، وتحت الأسد هناك شمس وقمر. لديهم أيضًا ضمانات من رتبتهم العالية ، وقيادتهم ، وقوتهم. مظلة محمولة على رأسه رمح كرمز لقيادته العليا. وكلما جلس ، يجلس على كرسي فضي. [ملحوظة 2]

لبعض اللوردات العظماء أيضًا ، هناك لوح به صقور الجيرفالون ؛ هذا فقط لأعظم أباطرة كان ، ويمنحهم كامل قوته وسلطته ؛ حتى إذا رغب أحد هؤلاء الرؤساء في إرسال رسول إلى أي مكان ، فيمكنه الاستيلاء على خيول أي رجل ، حتى لو كان ملكًا ، وأي ممتلكات أخرى حسب رغبته. [ملاحظة 4]

ملحوظة 1. - لذا ، يقول سانانج سيتزن إن تشينغيز ، عند عودته من إحدى حملاته الكبرى ، انشغل في إعادة تنظيم قواته ومنح الرتبة واللقب ، وفقًا لصحاري كل منها ، على تسعه. Orlok، أو حراس ، وكل من قاموا بخدمة جيدة. "سمى القادة على مئات ، على آلاف ، أكثر من عشرة آلاف ، أكثر من مائة ألف ، وفتح خزنته أمام جموع الشعب" (ص 91).

الملاحظة 2. - لقد سبق أن ذكرنا عدة مرات لهذه الأجهزة اللوحية. (انظر المقدمة ، الفصل الثامن والثامن عشر.) أقرب إشارة أوروبية إليهم كانت في Rubruquis: "وأعطى Mangu للمغول (الذي كان سيرسله إلى ملك فرنسا) ثورًا له ، أي على سبيل المثال ، صفيحة من ذهب من نخلة عرضها نصف ذراع ، نُقشت عليها أوامره. لمن كان لحاملها أن يأمر بما يشاء وينفذ أمره في الحال.

يبدو أن هذه الثيران الذهبية للكان المغول كانت في الأصل رموزًا للشرف والشرف العالي ، على الرغم من أنها أصبحت بعد ذلك أكثر تكرارا وتقليدية. غالبًا ما يتحدث عنها المؤرخون الفارسيون للمغول تحت اسم بايزاه، وأحيانا Páizah Sir-i-Sher، أو "Lion's Head Paizah". وهكذا ، في شركة غازان خان ، التي سميت نائبًا للملك في فتوحاته في سوريا ، يمنح خان الأخير "السيف ، والمعيار المهيب ، والطبل ، والملك". رأس الأسد بايزة. " غالبًا ما يقترن منح هذا الشرف يارليج؛ "لمثل هذا الشخص مُنح يارليغ وبايزاه" الكلمة السابقة (التي لا تزال مطبقة في تركيا على نسخ السلطان) تدل على براءة الاختراع المكتوبة التي تصاحب منح الجهاز اللوحي ، تمامًا كما ترافق مذكرة الملك مع شارة الأمر الحديث . يتحدث ماركو أيضًا عن براءات الاختراع المكتوبة في هذا المقطع ، وكما قالها ، لا شك في الكلمات المألوفة Yarlígh u Páizah كانت في ذهنه. يقول التاريخ الأرمني لعائلة أوربيلي ، المتعلق بزيارة الأمير سيمباد ، شقيق الملك هايتون ، إلى بلاط مانغكو كان: P'haiza من الذهب ، أي لوح مكتوب عليه اسم الله بواسطة كان العظيم نفسه ؛ وهذا أكبر تكريم معروف بين المغول. أبعد من ذلك ، وضعوا له نوعًا من براءة الاختراع ، والتي أطلق عليها المغول يارلك، "إلخ. النسخة اللاتينية لمنحة قدمها الأوزبكي خان الكيبتشاك إلى البندقية أندريا زينو ، في عام 1333 ، [1] تنتهي بالكلمات:"ديدموس بيسة et امتياز نائب الرئيس الثور روبيس، "حيث لا شك أن الكلمات الأخيرة تمثل يارليغ التمغة، المذكرة ذات الختم الأحمر أو الختم الأحمر ، [2] كما يمكن رؤيتها على خطاب أرغون خان. (انظر لوحة في الفصل السابع عشر من الكتاب الرابع). وكذلك أيضًا جانيبك ، ابن أوزبكي ، في عام 1344 ، منح امتيازات لأبناء البندقية ، "إيسديم داندو بيسينوم دي أورو"؛ ومرة أخرى ، كتب بارديبيغ ، الابن والقاتل وخليفة جانيبيغ ، في عام 1358: "أفيمو دادو كوماندامينتو [أي يارليج] بايسام".

تحت الفرع الفارسي ، على الأقل ، أشار إلى درجة الشرف من قبل عدد من رؤوس الأسود على اللوحة ، والتي تراوحت من 1 إلى 5. شكل الأسد والشمس ، وهو رمز بقي أو تم إحياؤه ، في الزخرفة الفارسية الحديثة ما يسمى ، شعار الشمس في برج الأسد ، أي في الأعلى قوة. وقد تم استخدامه بالفعل على العملات المعدنية للحكام السلاجقة في بلاد فارس وإيقونية ؛ تظهر على عملات المغول إيلخان غازان وأولجيتو وأبو سعيد ، وهي موجودة أيضًا في بعض عملات محمد أوزبك خان من كيبتشاك.

[رسم توضيحي: عملة سلجوقية مع الأسد والشمس.]

يعطي هامر لوائح غازان خان فيما يتعلق بموضوع بيزاه ، والتي يُرى منها أن الأخير كان مختلفًا أنواع وكذلك الدرجات. كان بعضهم محتجزًا من قبل حكام وضباط عظام ، وقد حُذر هؤلاء من ترك البايزه خارج نطاق سيطرتهم ؛ وكان آخرون لضباط من رتبة أدنى ؛ ومرة أخرى ، "بالنسبة للأشخاص الذين يسافرون في لجان الدولة بخيول ما بعد الخيول ، يتم تعيين البيزا (التي يقول هامر إنها من النحاس الأصفر) ، والتي تم تسجيل أسمائهم عليها". لذلك يبدو أن هذه الأخيرة هي مجرد مثل هذه الأذونات للسفر من قبل الخيول الحكومية كما هو مطلوب في روسيا ، ربما في اشتقاق خطي من الممارسة المغولية. تُظهر أحكام مرسوم غزان والإشعارات المعاصرة الأخرى أنه تم ممارسة انتهاكات كبيرة مع البايزه ، كسلطة للعيش في أماكن حرة والقيام بعمليات ابتزاز تعسفية أخرى.

[رسم إيضاحي: "TABLE D'OR DE COMMANDEMENT"، THE PAIZA OF THE MONGOLS.
من عينة وجدت في إي سيبيريا.]

الكلمة بايزه يقال إنه صيني ، باي تسو، "قرص." لا يزال هناك أثر للاسم والشيء موجودًا في منغوليا. الحصان-باي هو الاسم المطبق على زخرفة معينة على غطاء الحصان ، والذي يعطي الفارس حقًا لتزويده بالخيول والأحكام في الرحلة.

[رسم توضيحي: المثال الثاني على MONGOL PAIZA ، مع إضافة حرف في الأويغير تم العثور على شخصية بالقرب من نهر دنيبر ، 1845.]

حيث استخدمت مصطلح البندقية حكيم، والنصوص الفرنسية هنا وفي أماكن أخرى saics و يقول، وأحيانا النقاط المهمة. سايك نقاط ل سايغا، والتي ، وفقًا لدوبري دي سانت مور ، في قوانين ساليك تعادل المنكر أو الجزء الثاني عشر من صول. ساجيو من المحتمل أن تكون نفس الكلمة ، أو بالأحرى قد تم الخلط معها ، ولكن كان وزن ساجيو معترفًا به من البندقية يساوي 1/6 أونصة. سنرى فيما بعد أن بولو يبدو أنه يستخدمه للإشارة إلى مسكل، وهو وزن يمكن أن يؤخذ عند 74 حبة تروي. بناءً على هذا الافتراض ، فإن أصغر قرص محدد في النص يزن 18-1 / 2 أونصة. طروادة.

لا أعرف ما إذا كان قد تم اكتشاف أي ذهب بايزه ، ولكن تم العثور على العديد من الفضة في الأراضي الروسية ؛ واحد بالقرب من نهر الدنيبر ، واثنان في شرق سيبيريا. تمثل أول لوحاتنا واحدة من هذه ، والتي تم العثور عليها في دائرة Minusinsk التابعة لحكومة Yenisei في عام 1846 ، وهي الآن في المتحف الآسيوي التابع لأكاديمية سانت بطرسبرغ ، من أجل توضيح أفضل لنصنا ، لقد اتخذت الحرية في تصوير اللوح على أنه من الذهب ، بدلاً من الفضة بالنقش المطلي بالذهب فقط. الحلقة المقولبة التي يتم إدخالها في الفتحة لتعليق الصفيحة بها تكون من الحديد. على الجانب الخلفي ، تحمل الحلقة بعض الأحرف الصينية المنقوشة ، والتي تُفسَّر على أنها تعني "المنشور رقم 42". النقش على اللوحة نفسها مكتوب باللغة المنغولية وشخصية Baspa (أعلاه ، مقدمة ، الحاشية 1 ، الفصل الخامس عشر) ، ومضمونها شهادة رائعة على دقة حساب ماركو ، وتقريباً دليل على معرفته بـ اللغة والشخصية التي نُقشت بها النقوش. يتم تشغيله وفقًا لنسخة شميدت: "بقوة السماء الأبدية! قد يكون اسم الخاقان مقدسا! من لا يوقر يقتل ويموت!كانت النقوش الموجودة على اللوحات الأخرى المكتشفة متشابهة في المعنى. تُظهر اللوحة الثانية إحداها مكتوبة بالحرف الأويغوري.

الأبعاد السطحية للكمبيوتر اللوحي Yenisei ، المأخوذة من الرسم بالحجم الكامل لشميدت ، هي 12.2 بوصة × 3.65 بوصة. الوزن غير معطى.

لم يذكر أي شيء في النصوص الفرنسية عن حجم الأجهزة اللوحية. لكن نسخة راموسيو في المقدمة ، حيث تم ذكر الجداول التي قدمها كياتو (أعلاه ، ص 35) ، تقول إنها كانت ذراعا في الطول و 5 أصابع في العرض ، ووزنها من 3 إلى 4 علامات ، أي 24 إلى 32 أوقية. .

(دوبريه دي سانت مور, Essai sur les Monnoies، إلخ ، 1746 ، ص. ثامنا ؛ أيضا على سايغا) نرى بيرتز, النصي. السابع عشر. 357 ؛ روبرق. 312. هورد ذهبي، 219-220 ، 521 ؛ إيلتش. II. 166 متسلسلة ، 355-356 ؛ D'Ohsson، ثالثا. 412-413 ؛ ريال قطري 177-180؛ لحم خنزير. وصاف، 154 ، 176 ؛ المقريزي، رابعا. 158 ؛ سانت مارتن, مم. سور l'Arménie، ثانيا. 137 ، 169 ؛ م. ماس لاتري in ببل. دي ليك. ديس المخططات، رابعا. 585 مترا مربعا ؛ J. As. سير. في توم. السابع عشر. 536 مترا مربعا ؛ شميت ، über eine Mongol. كوادراتينكريفت، وما إلى ذلك ، أكاد. سانت ب. ، 1847 ؛ الورق الروسي بواسطة جريجوريف حول نفس الموضوع ، 1846.)

["يخبرنا التاريخ (لياو شيه، Bk. السابع والخمسون. F. 2) أن الألواح الفضية الرسمية باي تزو من هذه الفترة كان عددها 600 ، وطولها حوالي قدم ، وقد تم نقشها بنقش مثل ما ورد أعلاه ['ترتيبنا الإمبراطوري لخيول البريد. عاجل. '] في الشخصيات الوطنية (كو تزو) ، وأنه عندما كانت هناك أعمال حكومية مهمة ، قام الإمبراطور شخصيًا بتسليم اللوح إلى المبعوث ، الأمر الذي منحه حق طلب الخيول في محطات البريد ، وأن يعامل كما لو كان هو الإمبراطور نفسه مسافرًا. عندما تم وضع علامة "عاجل" على الجهاز اللوحي ، كان له الحق في اصطحاب خيول خاصة ، وكان مطلوبًا منه الركوب ليلًا ونهارًا ، 700 li في أربع وعشرين ساعة. عند عودته ، كان عليه أن يعيد اللوح إلى الإمبراطور ، الذي سلمه إلى الأمير الذي كان في حراسة أقراص الدولة وأختامها ". (د. س. بوشل ، الأفعال الحادي عشر. تسونغ. كثافة العمليات توجيه.، باريس ، ص. 17.)

"استخدم الأقارب في القرن الثالث عشر شارات مكتب مصنوعة من الفضة. كانت مستطيلة الشكل وتحمل الختم الإمبراطوري ونقشًا يدل على واجب حاملها. (Chavannes، Voyageurs chez les Khitans، 102.) Nü-chên في تاريخ سابق تستخدم خشبية باي تزو مربوطة لكل فارس وحصان لتمييزهما بهما. (ما توان لين، Bk. 327 ، 11.) "(روكهيل ، روبروك، ص. 181 ، ملاحظة).

"أقراص النمر -سينيس هو فوو p'ai tsze في اللغة المشتركة. كان لدى المغول عدة أنواع تختلف باختلاف المعدن الذي صنعت منه ، وكذلك بعدد اللآلئ (رقم واحد أو اثنان أو ثلاثة) ، والتي كانت مقيدة في الجزء العلوي من اللوح. كانت ألواح فالكون ذات شكل الصقر مستديرة ، ولم تكن تُعطى إلا لسعاة ومبعوثي الخان الخاصين. [يوين شي لوي بين و يوين تشاو تيان تشانغ.] استخدام هو فو تم تبنيه من قبل المغول على الأرجح من الأقارب ". (بالاديوس، lcp 39.)

يقول روبروكس (طبعة روكهيل ص 153-154): "وكلما جاء المبعوث الرئيسي [لونجا] إلى المحكمة كان يحمل لوحًا عاجيًا شديد اللمعان يبلغ طوله ذراع ونصف نخلة عرضًا. في كل مرة يتحدث فيها إلى تشان أو إلى شخص رائع ، كان دائمًا ينظر إلى هذا الجهاز اللوحي كما لو أنه وجد ما يقوله ، ولم ينظر إلى اليمين أو اليسار ، ولا في وجه من كان معه. تتحدث. وبالمثل ، عند مجيئه إلى محضر الرب ، وعند مغادرته ، لم ينظر أبدًا إلى أي شيء سوى لوحه ". يلاحظ السيد روكهيل: "هذه الأجهزة اللوحية تسمى hu باللغة الصينية ، وكانت تستخدم في الصين وكوريا ؛ في البلد الأخير وصولاً إلى الأزمنة الأخيرة. كانت مصنوعة من اليشم والعاج والخيزران ، وما إلى ذلك ، وفقًا لرتبة المالك ، وكان طولها حوالي ثلاثة أقدام. ال hu تم استخدامه في الأصل لعمل مذكرات حول الأعمال ليقدمها حاملها إلى الإمبراطور أو لكتابة الإجابات على الأسئلة التي كان قد قدمها لهم. كما تشير الرائحة إلى "الألواح المصنوعة من العاج الأبيض التي حملها أباطرة الإمبراطور في أيديهم وهم يقفون صامتين أمامه".

(راجع الألواح الذهبية التي كانت من فئات مختلفة مع النمر للصورة ولآلئ للزينة ، ديفيريا ، نقوش، ص. 15 وما يليها) -HC]

الملاحظة 3. -مظلة. العبارة في نص باوتييه هي "Palieque que on dit أومبريل. " النص اللاتيني لـ Soc. دي جيوجرافي لديها “unum pallium de auro "، وهو الأمر الذي ربما يكون صحيحًا ، بالنظر إلى بورما ، حيث الآداب القديمة المتعلقة بالمظلات سارية المفعول بالكامل. ربما كانت هذه الآداب في كلا البلدين من أصل هندوسي قديم. طيلسان البابا أو الأسقفوفقًا لموراتوري ، تم تطبيقه في العصور الوسطى على نوع من المظلة المربعة ، والتي ربما تعني بالأحرى مظلة على أربعة عصي ، والتي تم تخصيصها أحيانًا من قبل السلطة كامتياز مشرف.

ولكن يبدو أن المظلة الأصلية قد تم استخدامها أيضًا ، بالنسبة لمارتينو دا كانال ، المعاصر للبولو ، يقول أنه عندما يخرج دوجي من قصره ، "si vait apres lui un damoiseau qui porte une umbrele de dras à or sur son Chief، "التي تم منحها بواسطة"Monseigneur l'Apostoille. " هناك صورة لجيرولامو جامباروتا ، في Sala del Gran Consiglio ، في البندقية ، والتي تمثل تنصيب دوجي بمظلة من قبل البابا ألكسندر الثالث. سانوتو جونيور في موراتوري، الثاني والعشرون. 512).

الكلمة المظلة يظهر أيضًا في المفردات البتراركية (القرن الرابع عشر) كمكافئ لـ سيوال (بيرس. سیبان or سايوان، مظلة). يلاحظ كاربيني أن المظلات (solinum أو tintoriolum في التسرع) تم نقلهم على نبلاء التتار وزوجاتهم ، حتى على ظهور الخيل ؛ وكانت هدية رائعة مغطاة بالجواهر من الهدايا التي قُدمت إلى كويوك كان عند تنصيبه.

فيما يتعلق بالشخصية الفخرية المرتبطة بالمظلات في الصين ، قد ألاحظ أن مواطنًا إنجليزيًا مقيمًا في Ningpo ، عند مغادرته إلى أوروبا ، قدمه المواطنون الصينيون ، كعربون شرف ، مع زوج من Wan min sàn، مظلات كبيرة الحجم.

لابد أن المظلة مرت ببعض التقلبات الغريبة. في وقت ما وجدناها مألوفة ، في وقت لاحق غير معروف على ما يبدو ، ثم أعيد تقديمها كنوع من الجدة الغريبة. يتحدث أريان عن [اليونانية: skiádia] ، أو المظلات ، كما يستخدمها جميع الهنود مهما كان اعتبارهم ؛ لكن الشيء الذي تحدث عنه كان مألوفًا لاستخدام السيدات اليونانيات والرومانيات ، والعديد من الأمثلة على ذلك ، التي تحملها العبيد وراء عشيقاتهم ، توجد في لوحات الزهرية القديمة. يقتبس Athenaeus من Anacreon وصف "المتسول على ظهور الخيل" الذي

"مثل امرأة تحمل مظلة من العاج فوق رأسه الرقيق."

يتباهى أمير هندي ، في نقش باللغة السنسكريتية من القرن التاسع ، بأنه انتزع من ملك ماروار المظلتين اللتين تسعدهما بارفاتي ، والأبيض مثل أشعة القمر الصيفية. صور الشاعر تشاند بريثي راج ، آخر ملوك دلهي الهندوس ، مظللة بمظلة بيضاء على عصا ذهبية. مظلة لا لبس فيها ، منسوخة من ساكسون MS. في مجموعة Harleian ، محفور فيها تاريخ رايت في الأخلاق المحلية، ص. 75. حقيقة أن المظلة الذهبية هي واحدة من أدوات كبار الشخصيات الكنسية في إيطاليا يبدو أنها تفترض التعرف على الشيء من فترة بعيدة. ترافق المضيف أيضًا مظلة مزينة عند إرسالها إلى المرضى ، على الأقل حيث أكتب ، في باليرمو. يقول ابن بطوطة إن جميع أهل القسطنطينية في زمانه ، مدنيين وعسكريين ، كبارًا وصغارًا ، كانوا يحملون مظلات كبيرة فوق رؤوسهم ، صيفًا وشتاءً. يقتبس Ducange ، من MS. من مكتبة باريس ، لوائح المحكمة البيزنطية المتعلقة بالمظلات ، والتي هي من الروح الأسيوية الأصيلة ؛ - [باليونانية: skiádia chrysokókkina] تمتد من Hypersebastus إلى Stratopedarchus الكبرى ، وهلم جرا ؛ تمامًا كما كان الحال في السابق ، مع عناوين مختلفة ، في Java. ومع ذلك ، فمن الغريب أن جون مارينيولي ، الذي عاصر ابن بطوطة في منتصف القرن الرابع عشر ، وباربوزا في القرن السادس عشر ، متشابهان في وصف المظلة على أنها شيء غريب. وفي بلدنا ، من الشائع القول أن المظلة قد استخدمت لأول مرة في القرن الماضي ، وأن جوناس هانواي (توفي عام 14) كان من أوائل الأشخاص الذين مارسوا حملها. الكلمة مظلة ومع ذلك ، هو موجود في قاموس Minsheu. [نرى هوبسون جوبسون، سيفيرت مظلة. - HC]

(مراد. اطرح. II. 229 ؛ أرشيف. ستوريك. إيتال. ثامنا. 274 ، 560 ؛ كلابر. مم. ثالثا ؛ الكارب. 759. N. و Q. و C. و J. II. 180 ؛ أريان ، إنديكا، السادس عشر ؛ ديكت سميث ، جي و آر آنت.، سيفيرت umbraculum; JRAS الإصدار 351 ؛ راس مالا، أولا 221 ؛ IB II. 440 ؛ كاثي، 381؛ راموس. إذا. 301.)

وفقًا لأثينيوس ، أقام الإسكندر وليمة قباطنة عددهم 6000 ، وجعلهم جميعًا يجلسون على كراسي فضية. يروي المؤلف نفسه أن ملك بلاد فارس ، من بين الهدايا الغنية الأخرى ، أهدى لإنتيموس الجورتينيان ، الذي صعد إلى الملك تقليدًا لـ Themistocles ، كرسي فضي ومظلة مذهبة. (الكتاب الأول ، الفصل 31 ، والثاني 31.)

لقد وصل الكرسي الفضي إلى يومنا هذا في الهند ، ويتأثر كثيرًا بالأمراء المحليين.

الملاحظة 4. - لم أتمكن من العثور على أي إشارة ، باستثناء مؤلفنا ، إلى الأجهزة اللوحية باستخدام gerfalcons (شونكار). ال شونكار ومع ذلك ، وفقًا لإردمان ، على عملات معينة من القبيلة الذهبية ، تم ضربها في ساراي.

هناك مقطع من الوصاف استخدمه هامر ، وفي كلماته يقول إن صياد إمام الدين ، الذي عينه أرغون خان (683 م) حاكمًا لشيراز ، "قد استثمر مع على حد سواء الرموز المغولية للسيادة المفوضة ورأس الأسد الذهبي والذهبي رأس القط. " كان من المؤكد أنه سيكون أكثر إرضاءً للعثور على "رأس غيرفالكون" بدلاً من الأخير ؛ ولكن من المحتمل أن يكون الغرض نفسه هو المقصود. يُظهر المقطع أدناه الشكل التقليدي لصقر جيرفالكون منحوتًا فوق إحدى بوابات Iconium ، Polo's Conia. قد يمر الرأس بسهولة للحصول على تمثيل تقليدي لرأس قطة ، وهو بالفعل يشبه بشكل لافت للنظر التمثيل البشع الذي يحمل هذا الاسم في العمارة في العصور الوسطى. (إردمان ، نومي أسياتشي، أولا 339 ؛ إيلتش. أولا 370.)

[رسم توضيحي: غيرفالكون منحوت. (من باب الايقونية.)]

[1] "في anno Simiae ، octavâ lunâ ، die quarto exeunte ، juxta fluvium Cobam (كوبان) ، apud Ripam Rubeam موجودات سكريبسيموس ". كان الأصل بتنسيق linguâ Persaycá.

[2] انظر هورد ذهبي، P. 218.

الفصل الثامن.

فيما يتعلق بشخص الكان العظيم.

المظهر الشخصي للكان العظيم ، سيد اللوردات ، واسمه كوبلاي ، هو ما سأقوله لكم الآن. قامة جيدة ، ليست طويلة ولا قصيرة ، لكنها متوسطة الارتفاع. لقد أصبح قدرًا من اللحم ، وهو رشيق جدًا في جميع أطرافه. لون بشرته أبيض وحمراء ، وعيناه سوداء وناعمة ، [ملحوظة 1] أنفه جيد التكوين ومثبت جيدًا. له أربع زوجات يحتفظ بهن بصفة دائمة رفقاء شرعيين ؛ ويجب أن يكون أكبر أبنائه من قبل تلك الزوجات الأربع إمبراطورًا ؛ - أعني عندما يموت والده. يُطلق على هؤلاء السيدات الأربع اسم إمبراطورات ، لكن كل واحدة تتميز أيضًا باسمها الصحيح. ولكل منها محكمة خاصة بها ، كبيرة وواسعة للغاية ؛ لا أحد منهم لديه أقل من 300 فتاة عادلة وساحرة. كما أن لديهم العديد من الصفحات والخصيان وعدد من الحاضرين الآخرين من كلا الجنسين ؛ بحيث يكون لكل من هؤلاء السيدات ما لا يقل عن 10,000 شخص ملحق بمحكمتها. [ملاحظة 2]

عندما يرغب الإمبراطور في مجتمع أحد هؤلاء الرفاق الأربعة ، فإنه يرسل أحيانًا للسيدة إلى شقته ويزورها في بعض الأحيان بمفردها. لديه أيضًا عدد كبير من المحظيات ، وسأخبرك كيف حصل عليها.

يجب أن تعلم أن هناك قبيلة من التتار تسمى UNGRAT ، وهي مشهورة بجمالها. الآن كل عام يتم إرسال مائة من أجمل عذارى هذه القبيلة إلى كان العظيم ، الذي يوجههم إلى مسئولية بعض السيدات المسنات في قصره. وهؤلاء السيدات العجائز تجعل الفتيات ينامن معهم ، للتأكد من أن أنفاسهن حلوة [ولا يشخرن] ، وأنهن سليمات في جميع أطرافهن. ثم يتم تعيين هؤلاء الذين يتمتعون بالجمال المعتمد ، وهم جيدون وسليمون من جميع النواحي ، لحضور الإمبراطور بالتناوب. وهكذا تأخذ ستة من هؤلاء الفتيات دورهن لمدة ثلاثة أيام وليالٍ ، وينتظرنه عندما يكون في غرفته وعندما يكون في سريره ، ليخدموه بأي شكل من الأشكال ، ويكونون بالكامل بأوامره. في نهاية الثلاثة أيام والليالي يرتاحون من قبل ستة آخرين. وهكذا على مدار العام ، هناك نقوش للعذارى في السادسة والسادسة ، تتغير كل ثلاثة أيام وليال. [ملاحظة 3]

[رسم توضيحي: صورة لكوبلاي كان. (من نقش صيني.)]

الملاحظة 1. - لقد تركنا بعض الشك فيما يتعلق بلون عيون Kúblái ، بالنسبة لبعض المخطوطات. قرأ vairs و الفراغات، و اخرين الأسود. الأول هو لقب شائع جدًا للعيون في رومانسيات العصور الوسطى. وفي أغنية وفاة القديس لويس ، قيل لنا عن ابنه تريسترام: -

  "Droiz fu comme un rosel ، iex vairs comme faucon,
Dès le tens Moysel ne nasqui sa façon ".

تم تفسير الكلمة بشكل عام رمادي مزرق، ولكن في المقطع الذي اقتبسناه للتو ، يشرح الأب ميشيل ذلك من خلال بريان. ومع ذلك ، فإن الأدلة ل الأسود هنا يبدو الأقوى. يقول رشيد الدين أنه عندما ولد كوبلاي ، أعرب تشينغيز عن دهشته لكون الطفل كذلك بنى، لأن والدها وجميع أبنائه الآخرين كانوا عادلين. في الواقع ، قيل لنا أن أحفاد Yesugai (والد Chinghiz) تميزوا بشكل عام بعيون زرقاء وشعر أحمر. (جوينفيل ميشيل، ص. 324 ؛ D'Ohsson، ثانيا. 475 ؛ إردمان، 252.)

ملاحظة 2. - وفقا لسلطة هامر (رشيد؟) Kúblái كان سبعة زوجات مصادر Gaubil الصينية تكلفه خمسةبلقب الإمبراطورة (هوانغ هيو). ومن بين هؤلاء أفضل المحبوبين جميلة خاتون (السيدة أو الإمبراطورة جامعي ، توضح ما يقوله النص عن أسلوب تصفيف هؤلاء السيدات) ، الذي أنجب منه أربعة أبناء وخمس بنات. يضيف رشيد الدين أنه تم الاتصال بها كون كو، أو القرين العظيم ، من الواضح أن هذا المصطلح هوانغ هيو. (Gen. الجداول في إيلخان هامر; جاتيبيل، 223؛ إردمان، 200.)

["زوجات كابلاي الأربع ، أي إمبراطورات الأول والثاني والثالث والرابع اوردوس. Ordo هو ، بالمعنى الصحيح ، قصر منفصل للخان ، تحت إدارة إحدى زوجاته. وبالتالي فإن المؤلفين الصينيين يترجمون الكلمة المرتبة بواسطة "الحريم". الأربعة Ordo التي أنشأها جنكيز خان كانت مخصصة للإمبراطورات ، الذين تم اختيارهم من بين أربع قبائل بدوية مختلفة. في عهد الخانات الأربعة الأوائل ، الذين عاشوا في منغوليا ، كان الأربعة المرتبة كانت بعيدة جدًا عن بعضها البعض ، وزارهم الخانات في مواسم مختلفة من السنة ؛ كانوا موجودين اسميا طالما ظلت الصين تحت السيطرة المغولية. عادة اختيار الإمبراطورة من بين بعض القبائل ، كان في مسار الوقت جانبا من قبل الخانات. كانت الإمبراطورة ، زوجة آخر خان المغول في الصين ، أميرة كوريانية بالولادة. وقد ساهمت بشكل كبير في سقوط سلالة المغول ". (بالاديوس، 40.)

لا أصدق أن رشيد الدين كون كو هو المصطلح هوانج كيو؛ هذا هو المصطلح كيون تشو، ملك أو ملكة ، ملك. - HC]

الملاحظة 3. -غير جميل، يبدو أن قراءة Crusca هي تلك التي يشير إليها الآخرون ، ولا أشك في أنها تمثل قبيلة KUNGURAT المغولية العظيمة ، التي أعطت زوجات أكثر من أي زوجات لأمراء منزل Chinghiz ؛ استنتاج وجدته قد توقعني من قبل De Mailla أو محرره (IX.426). لهذه القبيلة (التي ، حسب فامبيري ، أخذت اسمها من (تركي) كونكور أت، "حصان الكستناء") كان ينتمي إلى Burteh Fujin ، الزوجة المفضلة لـ Chinghiz نفسه ، وأم ورثته الأربعة ؛ تنتمي إلى نفس القبيلة إلى زوجتي Chagatai ، واثنتان من زوجات Hulaku السبع ، وواحدة من Mangku Kaan ، واثنتان على الأقل من Kúblái's بما في ذلك Jamúi Khátún المحبوب ، واحدة على الأقل من Abaka ، واثنتان من أحمد Tigudar ، واثنتان من Arghun ، واثنتان غزان.

كان مقر الكونغورات بالقرب من سور الصين العظيم. لا يزال اسمهم مطبقًا على إحدى قبائل الأوزبك في تركستان الغربية ، والتي يبدو أن جسدها يتكون من كسور من العديد من القبائل التركية والمغولية. Kungurat هو أيضًا اسم بلدة Khiva ، بالقرب من بحر Aral ، وربما اقترضت من العشيرة الأوزبكية.

تحويل كونغورات إلى غير جميل أفترض أنه يرجع إلى ذلك الميل المغولي لتليين الحلق الذي تم ملاحظته من قبل. (إردم. 199-200؛ المطرقة ، هنا وهناك بيرنز، ثالثا. 143 ، 225.)

تضيف النسخة Ramusian هنا هذه التفاصيل الغريبة والحقيقية على ما يبدو: -

يرسل كان العظيم مفوضيه إلى الإقليم لاختيار أربع أو خمسمائة ، أو أي عدد قد يُطلب ، من أجمل الشابات ، حسب مقياس الجمال المفروض عليهن. وقد وضعوا قيمة على الجمال النسبي للفتيات بهذه الطريقة. المفوضين عند وصولهم يجمعون جميع فتيات المحافظة بحضور المثمنين المعينين لهذا الغرض. يقوم هؤلاء بمسح دقيق لنقاط كل فتاة على التوالي ، مثل (على سبيل المثال) شعرها ، وبشرتها ، وحاجبيها ، وفمها ، وشفتيها ، ونسبة جميع أطرافها. ثم يقومون بعد ذلك بترتيب بعضها كما يقدر بـ 16 قيراطًا ، والبعض الآخر 17 أو 18 أو 20 أو أكثر أو أقل ، وفقًا لمجموع جمال أو عيوب كل منها. ومهما كان المعيار الذي قد يكون قد حدده الله العظيم لمن سيحضر إليه ، سواء كان 20 قيراطًا أو 21 قيراطًا ، فإن المفوضين يختارون العدد المطلوب من أولئك الذين بلغوا هذا المعيار ، ويقدمونهم إليه. وعندما يصلون إلى حضوره ، قام بتقييمهم من جديد من قبل أطراف أخرى ، ولديه مجموعة مختارة مكونة من 30 أو 40 من هؤلاء ، الذين يحصلون بعد ذلك على أعلى تقييم ".

يفتقد مارسدن وموراي معنى هذا البيان الفضولي بطريقة مدهشة ، بافتراض أن القيراط يمثل بعض القيمة المطلقة ، 4 حبات من الذهب وفقًا للأول ، حيث قدرت الفتاة التي يبلغ وزنها 20 قيراطًا بـ 13_s._ 4_d._! هذا هراء محزن. لكن مارسدن ما كان ليرتكب الخطأ لو لم يكن محظوظًا بما يكفي ليعيش قبل تقديم الاختبارات التنافسية. كان هذا العمل في الكونغورات في الواقع امتحانًا تنافسيًا في الجمال ؛ مجموع العلامات التي يمكن بلوغها 24 ؛ لا يوجد مرشح للنجاح ولم يحصل على 20 أو 21. قيراط يعرب n ÷ 24 ، ليست أي قيمة مطلقة.

بصرف النظر عن طريقة التقييم ، يبدو أن نظامًا مشابهًا للاختيار قد استمر من قبل Ming ، وأن بعضًا من هذا الاختيار من بنات نبلاء Manchu قد تم الحفاظ عليه حتى وقت قريب. يروي هيرودوت أن العادة المماثلة سادت بين Adyrmachidae ، القبيلة الليبية بعد مصر. كما تروي عدن القديمة عن "أمراء موسكوفيا". (كم الأوسط. أولا 318 ؛ هيرودس. رابعا. 168 ، Rawl .؛ ملاحظات على روسيا، هاك. شركة II. 253).

الفصل التاسع.

فيما يتعلق بأبناء العظيم كان.

للإمبراطور أربع زوجات من اثنين وعشرين من أبنائه. أكبرهم كان يُدعى CHINKIN من أجل حب Chinghis Kaan الصالح ، أول ربّ التتار. وكان من المفترض أن يكون هذا الجنكين ، باعتباره الابن الأكبر لكان ، قد ملك بعد وفاة أبيه ؛ ولكن ، كما حدث ، مات. إلا أنه ترك ولداً خلفه ، اسمه تمور ، وسيكون كان والإمبراطور بعد وفاة جده ، كما هو غير صحيح ؛ كونه ابن الابن البكر كان العظيم. وهذا تيمور رجل قدير وشجاع ، كما أثبت بالفعل في مناسبات عديدة. [ملحوظة 1]

كان لكان العظيم أيضًا خمسة وعشرون ابناً من محظياته. وهؤلاء جنود صالحون وأبطال وكل واحد منهم رئيس عظيم. وأقول لكم علاوة على ذلك أنه من بين أولاده من زوجاته الأربع الشرعيات ، هناك سبعة ملوك لعالم أو مقاطعات شاسعة ، ويحكمونهم جيدًا ؛ أن نكون جميعًا رجالًا قادرين وشجعان ، كما هو متوقع. بالنسبة إلى كان العظيم ، فإن أبهم ، كما أقول ، هو الرجل الأكثر حكمة وإنجازًا ، وأعظم قائد ، والأفضل لحكم الرجال وحكم إمبراطورية ، وكذلك الأكثر شجاعة ، التي كانت موجودة بين جميع قبائل التتار. .[ملاحظة 2]

الملاحظة 1. - كان لكوبلاي ابن أكبر من CHIMKIN أو CHINGKIM ، والذي يعطي جدول الأنساب لهامر اسم جورجي، ويصفه ابن اسمه أناندا. اتصلت به السلطات الصينية في Gaubil و Pauthier الأتراك or تورشي، أي دورجي، "نوبل ستون" ، الاسم التبتي لشعار بوذي مقدس على شكل جرس غبي ، يمثل فاجرا أو Thunderbolt. ربما مات دورجي مبكرًا ، كما في المقطع الذي سنقتبس منه من واصف أيضًا ، تم تسمية جنكيم بالابن الأكبر: ربما يكون ماركو مخطئًا في ربط اسم الأخير باسم جنكيز. يقول شميت إنه لا يعرف ماذا Chingkim يعني.

[السيد. يقول باركر أن تشين كيم كان ثلث ابن Kúblái (استعراض الصين، الرابع والعشرون. ص. 94.) تيمور ، ابن تشين كيم ، ارتدى اسم المعبد (مياو هاو) من تشينج تسونج ولقب عهد (نين هاو) من يوين تشينج و تا تيه.—HC]

توفي Chingkim في القمر الثاني عشر من 12-1284 ، عن عمر يناهز 1285 عامًا. تلقى تعليمًا صينيًا ، وتنسب إليه السجلات الصينية كل الفضائل التي غالبًا ما تتعلق بالتاريخ للورثة الواضحين الذين لم يحكموا.

يقول واصف: "عندما اقترب كوبلاي من عامه السبعين ، أراد أن يرفع ابنه الأكبر شيمكين إلى منصب ممثله وخليفته المُعلن ، خلال حياته ؛ فقام بالتشاور مع الرؤساء من أجل إعطاء الأمير نصيبًا من سلطته ومكانًا على العرش الإمبراطوري. يمثل الرؤساء ، وهم أعمدة الجلالة ودعائم الإمبراطورية ، أن اقتراح جلالة الملك لاستثمار ابنه ، خلال حياته ، بالسلطة الإمبراطورية ، لم يكن متوافقًا مع السوابق والمعاهد (القانون) لبادشاه تشينغيز خان الذي احتل العالم ؛ لكنهم مع ذلك سيوافقون على تنفيذ وثيقة رسمية ، يؤمنون الكانشية لشيمكين ، ويتعهدون بالطاعة والولاء مدى الحياة له. ومع ذلك ، كان الأمر الإلهي فيات هو أن الخلف المقصود يجب أن يسبقه الذي منح الترشيح…. ثم وحد كبار الشخصيات في الإمبراطورية أصواتهم لصالح تيمور ، ابن شيمكين ".

كان تيمور ، حسب نفس السلطة ، الابن الثالث لشمكين. لكن الأكبر ، كامبالا ، محدق؛ الثانية ، الطرمة (صحيح تارمابالا لل دارمافالا، اسم بوذي سنسكريتية) كان متهالكًا في الدستور ؛ وبوفاة كان القديم (1294) تم تسمية تيمور بالإجماع على العرش ، بعد بعض المعارضة من كمبالا ، والتي تم إخمادها بسبب الحمل المقرر للجندي العظيم بيان. (شميدت، ص. 399 ؛ دي مايلا، التاسع. 424 ؛ Gaubil، 203؛ وصاف، 46.)

[The Rev. WS Ament (ماركو بولو في كامبالوك، ص. 106) ، يدلي بالملاحظات التالية بخصوص هذا الأمير الشاب (Chimkin): "المؤرخون يقدمون أسبابًا وجيهة لاعتبارهم لـ Chen Chin. لقد أظهر منذ سنواته الأولى وعدًا كبيرًا وأظهر إتقانًا كبيرًا في الفن العسكري والحكومة والتاريخ والرياضيات والكلاسيكيات الصينية. كان على دراية جيدة بحالة وأعداد سكان منغوليا والصين ، وكذلك طبوغرافيا وتجارة الإمبراطورية (هوورث). كان محبوبًا جدًا من الجميع ، باستثناء بعض قساوسة والده ، الذين لم تكن حياتهم مثالية. يتضح أن Kúblái كان على ثقة كاملة في ابنه من خلال حقيقة أنه وضع جباية الضرائب في يديه. يصوره المؤرخون الأصليون على أنه اقتصادي في استخدام المال وحكيم في اختيار الرفقاء. كان يراقب بعناية الضباط المسؤولين عنه ، ولن يتسامح مع أي ابتزاز من الشعب. بعد الجفاف أو المجاعات أو الفيضانات ، كان يستفسر عن حالة الناس ويمد احتياجاتهم بحرية ، وبالتالي يبدأهم في الحياة مرة أخرى. ينسب بولو كل هذه الفضائل إلى خان نفسه. لا شك في أنه امتلكها بدرجة أكبر أو أقل ، لكن الأب والابن كانا واحدًا في كل هذه المشاريع الخيرية ". - HC]

الملاحظة 2. - الحوليات الصينية ، بحسب باوتييه وغاوبيل ، تعطي فقط عشرة أبناء لكبلاي ، على الأقل من قبل زوجاته الشرعيات ؛ طاولة المطرقة تعطي اثنا عشر. فمن المحتمل جدا أن الثاني والعشرون. كان خطأ كتابيًا مبكرًا في نصوص بولو للثاني عشر. دوديشي يحدث بالفعل في مرض التصلب العصبي المتعدد واحد. (رقم 37 من الملحق F لدينا) ، على الرغم من أنها ليست ذات وزن كبير.

من بين هؤلاء الأبناء الشرعيين ، يذكر بولو ، في أجزاء مختلفة من عمله ، خمسة بالاسم. فيما يلي قائمة من Hammer و D'Ohsson ، مع الأشكال الصينية من Pauthier بين قوسين. السبعة الذين وردت أسماؤهم بأحرف كبيرة كان عنوانهم وانغ أو "ملك" مناطق معينة ، كما أوضح M. Pauthier من الحوليات الصينية ، مما يؤكد دقة ماركو في هذه النقطة.

I. Jurji أو Dorjé (Torchi). II. CHIMKIN أو CHINGKIM (يو تسونغ ، ملك الين ، أي أولد بكين). ثالثا. مانغالاي (مانكولا ، "ملك الغرب الهادئ") ، ذكره بولو (أدناه ، الفصل الحادي عشر) كملك كينجانفو أو شنسي. رابعا. NUMUGAN (Numukan ، "ملك الشمال المسالم") ، ذكره بولو (Bk. IV. الفصل الثاني.) كما هو الحال مع الملك جورج القائد المشترك لجيش كان ضد كايدو. كريداي (ليس في القائمة الصينية). السادس. HUKAJI (Hukochi ، “ملك يونان”) ، ذكره بولو (أدناه ، الفصل التاسع والعشرون.) كملك كاراجان. سابعا. AGHRUKJI أو UKURUJI (Gaoluchi ، "ملك Siping" أو التبت). ثامنا. أباجي (غاياشي؟). التاسع. KUKJU أو GEUKJU (Khokhochu ، “King of Ning” أو Tangut). X. Kutuktemur (Hutulu Temurh). الحادي عشر. طوقان (Thohoan ، “ملك Chinnan”). كانت قيادته على حدود تونغكينغ ، حيث أصيب بحزن شديد في عام 1288 ، ونتيجة لذلك تعرض للعار. (نرى كاثي، ص. 272.) الثاني عشر. Temkan (ليس في القائمة الصينية). تم حذف قائمة Gaubil's Chinese List هوتولو تيموره، ويقدم أميرًا يسمى جانتانبوهوا كالابن الرابع.

يضع M. Pauthier تشديدًا كبيرًا على معرفة بولو الحميمة للشؤون الإمبراطورية (ص 263) لأنه كان يعرف اسم الأمير الوراثي ليكون تيمور ؛ هذا هو ، كما يقول ، الاسم الخاص الذي لا يمكن معرفته إلا بعد وفاة المالك ، إلا من قبل أولئك الذين هم في علاقة حميمة سرية. عندها فقط اكتشف الجمهور أن اسمه الحقيقي ، مثل كلب الأيرلندي ، هو تركي ، على الرغم من أنه كان يُدعى دائمًا توبي! لكن تعلم إم باوتييه ضلله. على الأقل يجب أن يكون السر محتفظًا به بشكل سيئ للغاية ، لأنه كان معروفًا في حياة تيمور ليس فقط لماركو ، ولكن لرشيد الدين في بلاد فارس ، وهايتون في أرمينيا ؛ أن أقول شيئا عن ظرف هذا الاسم تيمور خاقان كما استخدمه أولجايتو خان ​​من بلاد فارس أثناء حياة الإمبراطور ذلك في كتابة رسالة إلى ملك فرنسا أعاد نشرها م. باوتييه وعلق عليها. (انظر كتابه ص 780).

الفصل العاشر.

بخصوص قصر كان العظيم.

يجب أن تعلم أنه لمدة ثلاثة أشهر من السنة ، في ديسمبر ويناير وفبراير ، يقيم الكان العظيم في العاصمة كاثي ، والتي تسمى كامبالوك ، [والتي تقع في أقصى شمال شرق البلاد] . في تلك المدينة يقف قصره العظيم ، والآن سأخبرك كيف يكون.

وهي محاطة بالكامل بجدار كبير يشكل مربعًا طول كل جانب منه ميلًا ؛ وهذا يعني أن البوصلة كلها أربعة أميال. هذا قد تعتمد عليه ؛ إنه أيضًا سميك جدًا ، ويبلغ ارتفاعه عشر خطوات ، ومبيّض ومثقوب في كل مكان. [ملاحظة 1] يوجد في كل زاوية من الجدار قصر جميل وغني جدًا حيث يتم تسخير حرب الإمبراطور احتفظت ، مثل الأقواس والارتجافات ، [ملاحظة 2] بالسروج واللجام ، والأوتار ، وكل ما يحتاجه الجيش. أيضا في منتصف الطريق بين كل اثنين من هذه الزاوية يوجد قصر آخر من هذا القبيل ؛ حتى إذا أخذنا البوصلة الكاملة للمحاذاة تجد ثمانية قصور واسعة مخزنة مع تسخير اللورد العظيم للحرب. [ملحوظة 3] ويجب أن تفهم أن كل قصر مخصص لنوع واحد فقط من المقالات ؛ وهكذا يتم تخزين أحدهما بأقواس ، والثاني به سروج ، والثالث باللجام ، وهكذا دواليك على التوالي في الجولة اليمنى. [ملاحظة 4]

يوجد للجدار العظيم خمس بوابات على وجهه الجنوبي ، والوسط هو البوابة الكبرى التي لا تفتح أبدًا في أي مناسبة إلا عندما يخرج أو يدخل كان العظيم نفسه. بالقرب من جانبي هذه البوابة العظيمة توجد بوابة أصغر يمر من خلالها جميع الأشخاص الآخرين ؛ ثم في اتجاه كل زاوية بوابة كبيرة أخرى ، مفتوحة أيضًا للناس بشكل عام ؛ بحيث يوجد في هذا الجانب خمس بوابات في المجموع. [ملاحظة 5]

يوجد داخل هذا الجدار جدار ثانٍ يحتوي على مساحة أكبر إلى حد ما في الطول منها في العرض. يحتوي هذا السور أيضًا على ثمانية قصور مماثلة لتلك الموجودة في الجدار الخارجي ، ومخزنة مثلها مع تسخير الرب للحرب. هذا الجدار أيضا له خمسة أبواب على الوجه الجنوبي ، تقابل تلك الموجودة في الجدار الخارجي ، وبوابة واحدة على كل وجه من الوجوه الأخرى ، كما للجدار الخارجي أيضا. في منتصف العلبة الثانية يوجد قصر الرب العظيم ، وسأخبرك كيف يكون. [ملاحظة 6]

يجب أن تعلم أنه أعظم قصر على الإطلاق. [في اتجاه الشمال يكون ملامسًا للجدار الخارجي ، بينما توجد مساحة شاغرة في اتجاه الجنوب يجتازها البارونات والجنود باستمرار. [ملاحظة 7] القصر نفسه] ليس له طابق علوي ، ولكنه يقع كله في في الطابق الأرضي ، يتم رفع القبو فقط بحوالي عشرة نخيل فوق التربة المحيطة [وهذا الارتفاع يتم الاحتفاظ به بجدار من الرخام مرفوع إلى مستوى الرصيف ، بخطوتين في العرض ويتخطى قاعدة القصر حتى يتشكل نوع من المشي على الشرفة ، يمكن للناس من خلاله المرور حول المبنى ، والذي يكون مكشوفًا للرؤية ، بينما يوجد على الحافة الخارجية للجدار درابزين ذو أعمدة رفيعة جدًا ؛ وإلى هذا الحد يُسمح للشعب بالمجيء]. السقف مرتفع للغاية ، وجدران القصر كلها مغطاة بالذهب والفضة. كما أنها مزينة بصور التنانين [المنحوتة والمذهبة] والوحوش والطيور والفرسان والأصنام وموضوعات أخرى متنوعة. وعلى السقف أيضًا لا ترى شيئًا سوى الذهب والفضة والرسم. [على كل جانب من الجوانب الأربعة سلم رخامي كبير يؤدي إلى قمة الجدار الرخامي ، ويشكل المدخل إلى القصر.] [ملحوظة 8]

قاعة القصر كبيرة لدرجة أنها تتسع لـ 6000 شخص بسهولة. ومن المدهش أن نرى عدد الغرف الموجودة بجانبها. المبنى واسع جدًا وغني جدًا وجميل جدًا لدرجة أنه لا يمكن لأي شخص على وجه الأرض تصميم أي شيء أفضل منه. كما تم تلوين السطح الخارجي للسقف باللون القرمزي والأصفر والأخضر والأزرق والألوان الأخرى ، والتي يتم تثبيتها بورنيش رائع ورائع لدرجة أنها تتألق مثل الكريستال ، وتضفي بريقًا متألقًا على القصر كما يُرى من أجل مظهر رائع. [ملاحظة 9] هذا السقف مصنوع أيضًا بمثل هذه القوة والصلابة بحيث يمكن أن يدوم إلى الأبد.

[في الجانب الداخلي للقصر توجد مبانٍ كبيرة بها قاعات وغرف ، حيث توضع ممتلكات الإمبراطور الخاصة ، مثل كنوزه من الذهب والفضة والأحجار الكريمة واللؤلؤ والصفائح الذهبية ، وفيها تقطن السيدات والمحظيات. هناك يشغل نفسه حسب ما يناسبه ، ولا يمكن لأي شخص آخر الوصول إليه.]

بين جدارين من السياج الذي وصفته ، توجد حدائق جميلة وأشجار جميلة تحمل مجموعة متنوعة من الفاكهة. كما توجد أنواع مختلفة من الوحوش ، مثل الأيائل البيضاء والغزلان البور ، والغزلان والروباك ، والسناجب الجميلة من مختلف الأنواع ، مع أرقام أيضًا للحيوان الذي يعطي المسك ، وجميع أنواع المخلوقات الجميلة الأخرى ، [ملحوظة 10] حتى امتلأ المكان كله بهما ، ولم يبق خالي من البقعة إلا حيث يسير الناس ذهابًا وإيابًا. [الحدائق مغطاة بأعشاب وفيرة ؛ والطرق من خلالهم كلها مرصوفة ومرتفعة ذراعي فوق السطح ، فإنها لا تصبح موحلة أبدًا ، ولا يسقط المطر عليها ، بل تتدفق إلى المروج ، مما يسرع التربة وينتج تلك الوفرة من الأعشاب.]

من تلك الزاوية من السياج التي تقع في اتجاه الشمال الغربي تمتد بحيرة رائعة تحتوي على سمك من أنواع مختلفة تسبب الإمبراطور في وضعها هناك ، حتى يتمكن من الحصول عليها متى شاء. . يدخل نهر إلى هذه البحيرة ويخرج منها ، ولكن هناك شبكة من الحديد أو النحاس تم وضعها حتى لا تتمكن الأسماك من الهروب بهذه الطريقة. [ملحوظة 11]

علاوة على ذلك ، على الجانب الشمالي من القصر ، حول قوس منحني ، يوجد تل تم بناؤه بالفن [من الأرض المحفورة من البحيرة] ؛ إنها مائة خطوة في الارتفاع وميل في البوصلة. هذا التل مغطى بالكامل بالأشجار التي لا تفقد أوراقها أبدًا ، ولكنها تظل خضراء دائمًا. وأؤكد لكم أنه حيثما توجد شجرة جميلة ، ويتلقى الإمبراطور أخبارًا عنها ، يرسلها وينقلها جسديًا بكل جذورها والأرض مرتبطة بها ، وتزرع على تلك التلة الخاصة به. بغض النظر عن حجم الشجرة ، فإنه يحملها فيلة ؛ وبهذه الطريقة جمع أجمل مجموعة من الأشجار في كل العالم. وقد تسبب أيضًا في تغطية التل بأكمله بخام السماكة اللازوردية ، [الملاحظة 12] وهو شديد الخضرة. وبالتالي ليست الأشجار كلها خضراء فحسب ، بل إن التل نفسه كله أخضر أيضًا ؛ وليس فيها ما هو غير أخضر. ومن ثم يطلق عليه اسم الجبل الأخضر ؛ وفي مسكن جيد اسمه جيدًا. [ملاحظة 13]

على قمة التل مرة أخرى يوجد قصر كبير جميل وكله أخضر من الداخل والخارج. وهكذا يشكل التل والأشجار والقصر معًا مشهدًا ساحرًا ؛ ومن الرائع أن نرى توحيد لونها! يسعد كل من يراها. وقد تسبب كان العظيم في تشكيل هذا الاحتمال الجميل من أجل الراحة والعزاء والبهجة في قلبه.

يجب أن تعلم أنه بجانب القصر (الذي كنا نصفه) ، أي القصر الكبير ، تسبب الإمبراطور في بناء آخر مثل قصره من جميع النواحي ، وقد فعل هذا لابنه عندما يحكم ويكون الإمبراطور من بعده [ملاحظة 14] ومن ثم فهي مصنوعة بنفس الطريقة وبنفس الحجم ، بحيث يمكن أن يستمر كل شيء بنفس الطريقة بعد وفاته. [وهي تقع على الجانب الآخر من البحيرة من قصر كان العظيم ، وهناك جسر يعبر المياه من واحد إلى آخر.] [ملاحظة 15] يحمل الأمير المعني الآن ختم إمبراطورية ، ولكن ليس بهذا السلطة الكاملة مثل Kaan العظيم ، الذي يبقى سامياً طوال حياته.

الآن سوف أخبركم عن مدينة كاثي الرئيسية ، التي يوجد فيها هؤلاء
قصور تقف ولماذا تم بناؤه وكيف.

ملاحظة 1 - [وفقا ل Ch'ue keng lu، ترجمة بريتشنايدر ، 25 سنة ، "الجدار المحيط بالقصر ... مبني من الآجر ، ويبلغ من العمر 35 عامًا تشي في الارتفاع. بدأ البناء في عام 1271 بعد الميلاد ، في السابع عشر من الشهر الثامن ، بين الساعة الثالثة والخامسة مساءً ، وانتهى العام المقبل في الخامس عشر من الشهر الثالث ". - HC]

الملاحظة 2. -تاركاسكي (GT) هذه الكلمة جديرة بالملاحظة باعتبارها الشكل المناسب لما أصبح في اللغة الفرنسية الحديثة كاركوا. الأول نسخة من الفارسية طركش؛ يبدو أن هذا الأخير مجرد فساد له ، ربما نشأ كتابيًا عن الخلط المستمر لـ c و t في MSS. (نرى ديفريميري، نقلا عن بوثير ، في مقام.) [الفرنسية القديمة tarquais (القرن الثالث عشر) ، Hatzfeldt and Darmesteter's قاموس. يعطي ؛ "Coivres orent ceinz et tarchais." (WACE ، رو، الثالث ، 7698 ؛ القرن الثاني عشر).]

الملاحظة 3. - ["يبدو لي [د. Bretschneider] أن بولو أخذ الأبراج ، التي ذكرها المؤلف الصيني ، في زوايا صالات العرض و Kung-ch'eng من أجل القصور ؛ لمزيد من التفاصيل ، يقول ، "يوجد فوق كل بوابة [لكمبالوك] قصر عظيم ووسيم." لدي القليل من الشك في أنه فوق بوابات Cambaluc ، كانت توجد مبان شاهقة تشبه تلك الموجودة فوق بوابات بكين الحديثة. تسمى هذه المباني الشبيهة بالبرج لو من قبل الصينيين. قد يكون من المحتمل جدًا ، أنه في وقت ماركو بولو ، تم تخزين حزام حرب الخان في هذه الأبراج من جدار القصر. مؤلف كتاب Ch'ue keng lu، الذي كتب بعد أكثر من خمسين عامًا ، خصص لها مكانًا آخر ". (بريتشنيدر ، بكين، 32.) -HC]

[رسم إيضاحي: الخطة المثالية للقصور القديمة لأمراء مونغول في
بحسب د. بريتشنيدر خانبالي.

الملاحظة 4. - المتاجر الآن خارج أسوار "المدينة المحظورة" ، المقابلة لحائط قصر بولو ، ولكن داخل أسوار "المدينة الإمبراطورية". (المملكة الوسطى61.) انظر القص في ص. 376.

الملاحظة 5. - يبدو أن البوابتين بالقرب من الزوايا غير موجودة في القصر الآن. على الجانب الجنوبي يوجد ثلاثة أبواب للقصر ، في الجدران الداخلية والخارجية. الوسط محجوز تمامًا لمدخل الإمبراطور أو الخروج منه ؛ يمر جميع الأشخاص الآخرين داخل وخارج البوابة على يمينها أو يسارها ". (تريغوتيوس، Bk. أنا الفصل. سابعا) هذه العادة ليست غريبة على الملوك في الصين. من المعتاد في المنازل الخاصة أن يكون لها ثلاثة أبواب تؤدي من المحكمة إلى غرف الضيوف ، وهناك ممارسة رائعة للتأدب في الإشارة إلى هذه ؛ يسود الضيف بعد الكثير من الضغط للدخول من الباب الأوسط ، بينما يدخل المضيف من الجانب. (نرى Deguignes ، الرحلات، أولا 262.) [انظر أيضا اصمت كوردييه H. ديس ريلات. دي لا تشين، ثالثا. الفصل x. الجمهور Impériale.]

["يبدو أن بولو أخذ البوابات الثلاثة في البوابة الوسطى (رجال تا مينغ) لثلاثة أبواب ، وبالتالي يتحدث عن خمسة أبواب بدلاً من ثلاثة في الجدار الجنوبي ". (بريتشنيدر ، بكين، 27 ، ملاحظة) - HC]

الملاحظة 6. - نسخة راموسيو هنا تختلف عن المخطوطات القديمة. يجعل العلبة الداخلية ميل مربع ؛ والثانية (مدينة تايدو) ستة أميال مربعة ، كما هو الحال هنا ، لكنها تضيف ، على مسافة ميل ، ثلث ثمانية أميال مربعة. من اللافت للنظر الآن أن السيد أ. ويلي ، في رسالة بتاريخ الرابع من ديسمبر 4 ، يتحدث عن زيارة حديثة لبكين ، يقول: المدينة الحالية لكن الوقت لن يسمح لي بمتابعة الآثار ".

نص Pauthier (الذي قمت بتصحيحه بواسطة GT) ، بعد وصف الغطاء الخارجي ليكون ميل في كل طريق، يقول أن الغموض الداخلي يكمن في فاصل ميل بداخله!

[دكتور. يلاحظ بريتشنايدر "أنه في الأعمال الصينية القديمة ، تم ذكر ثلاث حالات متحدة المركز فيما يتعلق بالقصر. الأعمق محاط بـ تا-ني، الغطاء الأوسط ، يسمى كونغ تشينج or هوانغ تشنغ، مجيبًا على السور المحيط بالمدينة المحظورة حاليًا ، وكان في حوالي الساعة 6 li في الدائرة. إلى جانب هذا كان هناك جدار خارجي (متراس على ما يبدو) 20 li في الدائرة ، الرد على سور المدينة الإمبراطورية الحالية (التي يبلغ عدد سكانها الآن 18 li في الدائرة). " ال هوانغ تشنغ من يوين تم قياسه بأمر إمبراطوري ، ووجد أنه 7 li في الدائرة كان جدار قصر المغول 6 li في الدائرة ، وفقًا لـ Ch'ue keng lu. (بريتشنيدر ، بكين، 24.) - يمكن تقدير ميل ماركو بولو تقريبًا = 2.77 صيني li. (المرجع نفسه. 24 ، ملاحظة). الصينيون العاديون li = 360 puأو 180 تشانج أو 1800 تشي (أقدام)؛ 1 li = 1894 قدمًا إنجليزيًا أو 575 مترًا ؛ على الأقل وفقًا لمعايير البندقية القديمة المذكورة في ماركو بولو من Yule، ثانياً ، وتيرة واحدة = 5 أقدام. إلى جانب الشائع liوالصينيون لديهم شيء آخر li، تستخدم لقياس الحقول ، والتي تحتوي على 240 فقط pu أو 1200 تشي. هذا هو li تحدث في Ch'ue keng lu. (المرجع نفسه. 13 ، ملاحظة) - HC]

الملاحظة 7 - ["بالقرب من الوجه الجنوبي للجدار توجد ثكنات من أجل الحياة
حراس." (Ch'ue keng lu، ترجمة بريتشنايدر ، 25.) - HC]

الملاحظة 8. - هذا الوصف للقصر (انظر القطع المقابل) ، وهو قبو مرتفع من البناء مع بنية فوقية من الخشب (بشكل عام منحوت ومذهب) ، لا يزال موجودًا في بورما وسيام وجاوا ، وكذلك في الصين. إذا كان لدينا أي أثر لقصور أسوكاس وفكراماديتياس القديمة في الهند ، فمن المحتمل أن نجد أنهما كانا من نفس الشخصية. يبدو أنها واحدة من تلك الأشياء التي كانت تنتمي إلى بعض الأزياء البانازية القديمة ، حيث كانت قصور نينوى من نفس البناء إلى حد ما. في قاعات الجمهور في المغول في دلهي وأغرا ، يمكننا تتبع الشكل القديم ، على الرغم من أن البنية الفوقية أصبحت هناك رواقًا من الرخام بدلاً من جناح على أعمدة خشبية.

[رسم توضيحي: قصر خان بليغ. (من Livre des Merveilles.)]

["ال تا مينج تيان (قاعة ذات سطوع كبير) هي بلا شك ما يسميه ماركو بولو "قصر الرب العظيم." ... يقول إنه "ليس له طابق علوي" ؛ وبالفعل مباني القصر التي يسميها الصينيون تيان دائما من قصة واحدة. يتحدث بولو أيضًا عن "درابزين ذو أعمدة رفيعة جدًا" (تشو لانج، شرفة عمودية ، للمؤلف الصيني). صرح ماركو بولو أن قبو القصر الكبير "تم رفعه بمقدار عشرة أشجار نخيل فوق التربة المحيطة". نجد في كو كونغ أنا لو: 'تم رفع قبو Ta-ming tien حوالي 10 تشي فوق التربة. لا يمكن أن يكون هناك شك أيضًا في أن Ta-ming tien وقف في نفس المكان حيث يوجد الآن T'ai-ho tien، القاعة الرئيسية للقصر ". (بريتشنيدر ، بكين، 28 ، ملاحظة.)

[رسم توضيحي: قصر الشتاء في بكين.]

يرأس Ch'ue keng luترجمة بريتشنايدر ، 25 سنة ، تحتوي على مقالات طويلة مخصصة لوصف قصر المغول وأراضي القصر المجاورة. إنها طويلة جدًا بحيث لا يمكن إعادة إنتاجها هنا. - HC]

ملاحظة 9. - "نظرًا لأن كل ما يراه المرء من هذه القصور مطلي بتلك الألوان ، فعندما تشاهدها بعيدًا عند شروق الشمس ، كما فعلت مرات عديدة ، قد تعتقد أنها كلها مصنوعة من ، أو على الأقل مغطاة مع الذهب الخالص المطلي بالمينا باللون الأزرق السماوي والأخضر ، بحيث يكون المشهد مهيبًا وساحرًا في آنٍ واحد. " (Magaillans، ص. 353.)

الملاحظة 10. - [هذا هو ملف لينغ يو أو “Divine Park” إلى الشرق من وان سوي شان، "التي تُرعى فيها الطيور والوحوش النادرة. قبل أن يذهب الإمبراطور إلى Shang-tu ، اعتاد الضباط على الترفيه في هذا المكان ". (Ch'ue keng lu، نقلا عن بريتشنايدر ، 36.] - HC]

الملاحظة 11 - "على الجانب الغربي ، حيث المساحة أكبر ، توجد بحيرة مليئة بالأسماك. إنه على شكل كمان ، ويبلغ طوله ميلًا إيطاليًا وربعه. يتقاطع في أضيق جزء ، الذي يتوافق مع بوابات الجدران ، بواسطة جسر جميل ، يزين أطرافه عقدان للنصر كل منهما ثلاث فتحات…. البحيرة محاطة بقصور ومنازل ترفيهية ، مبنية جزئيًا في الماء وجزئيًا على الشاطئ ، ويتم توفير قوارب ساحرة عليها لاستخدام الإمبراطور عندما يختار الذهاب للصيد أو للتهوية ". (المرجع نفسه 282-283). يتكون الجسر الرخامي ، كما هو قائم الآن ، من تسعة أقواس ، ويبلغ طوله 600 قدم. (ريني بكين، ثانيا. 57.)

يحدد Ramusio بحيرة أخرى في المدينة، يتغذى من نفس التيار قبل دخوله القصر ، ويستخدمه الجمهور لري الماشية.

["البحيرة التي رآها ماركو بولو هي نفس البحيرة T'ai-yi ch'i في أيامنا هذه. ومع ذلك ، فقد تغير قليلاً في شكله. هذه البحيرة وكذلك اسمها T'ai-yi ch'i يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر ، وهو الوقت الذي أصدر فيه إمبراطور من العائلة أوامره أولاً بجمع مياه بعض الينابيع في التلال ، حيث توجد الآن القصور الصيفية ، ونقلها إلى مكان شمال عاصمته ، حيث المتعة. تم وضع الحدائق. النهر الذي يدخل البحيرة ويخرج منها لا يزال موجودا تحت اسمه القديم كين شوي"(بريتشنيدر ، بكين، 34.) - HC]

الملاحظة 12. - التعبير هنا موجود في Geog. نص، "روز دي لاكورو "و" في Pauthier's "de rose et de l'asur". روز مينرالفي مصطلحات الخيميائيين ، كان مسحوقًا أحمر تم إنتاجه في تسامي الذهب والزئبق ، لكن لا يمكنني العثور على توضيح لمصطلح وردة أزور. لدى Crusca Italian في نفس المكان تيرا ديلو أزورو. بعد أن غامر بإحالة السؤال إلى السلطة العليا للسيد CW King ، أعرب عن الرأي القائل وردي هنا تقف ل روش، وربما هذا المصطلح روش دي لازور ربما تم استخدامها بشكل فضفاض من أجل الحجر الأزرق، أي كربونات النحاس ، والتي من شأنها أن تأخذ اللون الأخضر من خلال الرطوبة. ويضيف: "نيرو ، وفقًا لبليني ، استخدم بالفعل الكريزوكولا، كربونات النحاس السيليسية ، في مسحوق ، لتناثر السيرك ، لإعطاء المسار لون فصيله المفضل ، غبار (أو أخضر). قد يكون هناك بعض التشابه بين هذا الجهاز وجهاز كوبلاي خان ". هذا التشابه سعيد للغاية.

[رسم توضيحي: مي شان]

الملاحظة 13. - يقدم Friar Odoric وصفًا قصيرًا ، لكنه يتفق تمامًا من حيث الجوهر مع الوصف الوارد في النص ، للقصر والمنتزه والبحيرة والجبل الأخضر.

جبل أخضر ، استجابة للوصف ، ويبلغ ارتفاعه حوالي 160 قدمًا ، يقف مباشرة خلف مباني القصر. يطلق عليه الصينيون الملك شان، "جبل المحكمة ،" وان سو شان، "جبل عشرة آلاف سنة" ، و مي شان، "جبل الفحم" ، وهو الأخير من المادة التي يُقال تقليديًا أنه يتكون منها (كمصدر للوقود في حالة الحصار). [1] لا يبدو أن ما إذا كان هذا هو جبل Kúblái الأخضر مؤكدًا تمامًا. يخبرني الدكتور لوكهارت أنه وفقًا للمعلومات التي جمعها عندما كان يعيش في بكين ، فإن الأمر ليس كذلك ، ولكن تم تشكيله من قبل أباطرة مينغ من التنقيب عن البحيرة الموجودة في الموقع الذي احتله قصر المغول. ويضيف أن هناك جبلًا آخر مجاورًا للشاطئ الشرقي للبحيرة ، والذي يجب أن يكون أقدم من تاريخ Kúblái ، لأن وقوف Dagoba عليه يُنسب إلى قريب.

["الجبل الأخضر" كان يسمى جزيرة كيونغ هوا في زمن ذوي القربى. في 1271 تلقت اسم وان سوي شان؛ يبلغ ارتفاعه حوالي 100 قدم ، وهو التل الوحيد الذي ذكره الكتاب الصينيون في العصر المغولي الذين يشيرون إلى أراضي القصر. إنه ليس الحاضر كينج شانشمال القصر يسمى ايضا وان-سوي-شان تحت مينغ ، والآن مي شان، من تشكيل أحدث. "ليس لدي شك ،" يقول بريتشنايدر (بكين، lc 35) ، "أن قصر ماركو بولو الوسيم أعلى الجبل الأخضر هو نفس كوانغ هان تيان"من Ch'ue keng lu. كانت قاعة بها جرة من اليشم الأسود ، كبيرة بما يكفي لاستيعاب أكثر من 30 بيكول من النبيذ ؛ كان لهذا اليشم عروق بيضاء ، ووفقًا لهذه الأوردة ، تم نحت الأسماك والحيوانات على الجرة. (المرجع نفسه. 35.) "إن كو كونغ أنا لو، في وصف وان-سوي-شان، تشيد بالنباتات الخضراء المظللة الجميلة هناك ". (المرجع نفسه. 37.) -HC]

["بالقرب من الطرف الشرقي للجسر (Kin-ao yü-tung الذي يعبر البحيرة) يرى الزائر جدارًا دائريًا يسمى يون تشينج (جدار مستدير). إنها تدور حول 350 خطوة في الدائرة. داخلها مبنى إمبراطوري Ch'eng-kuang tien، يعود تاريخها إلى العصر المغولي. من هذا السياج الدائري ، يؤدي جسر رخامي طويل ومُنفذ بشكل جميل باتجاه الشمال ، إلى تل ساحر ، تكسوه الأشجار الظليلة ، ويغطيها لون أبيض رائع. سوبورجا"(بريتشنيدر، ص. 22.) - HC]

في لوحة ملحقة بالفصل التالي ، رسمت ، على نطاق صغير ، المدن الموجودة في بكين ، مقارنة بالمدن المغولية والصينية في زمن كوبلاي. تم إنشاء مخطط الأخير (1) من الآثار الموجودة ، كما هو موضح في المسح الروسي الذي أعاد نشره مكتبنا الحربي ؛ (2) من المعلومات التي قدمها الدكتور لوكهارت ؛ و (3) من وصف بولو وبعض الملاحظات الطفيفة من قبل Gaubil وآخرين. سيتبين ، حتى على النطاق الصغير لهذه المخططات ، أن الترتيب العام للقصر ، والمتنزه ، والبحيرات (بما في ذلك تلك الموجودة في المدينة ، والتي تظهر في نسخة راموسيو) ، والجسر ، والجبل ، وما إلى ذلك ، في بكين الحالية ، تتوافق بشكل وثيق مع مؤشرات بولو ؛ وأعتقد أن الاحتمال القوي هو أن مينغ قد بني حقًا على الآثار القديمة ، وأن البحيرة والجبل وما إلى ذلك ، كما هي الآن ، هي إلى حد كبير تلك الخاصة بالمغول العظيم ، على الرغم من أن السياسة الصينية أو الوطنية قد تنشر الاعتقاد أن الآثار الأجنبية قد أزيلت. في الواقع ، إذا كان هذا الاعتقاد صحيحًا ، فلا بد أن قصر المغول كان بعيدًا جدًا عن محور مدينة Kúblái ، وهو أمر بعيد الاحتمال بأعلى درجة. ال Bulletin de la Soc. دي جيوغرافي في سبتمبر 1873 ، يحتوي على ورقة عن بكين كتبها طبيب بالسفارة الفرنسية هناك. مهما كانت قيمة تفاصيل الأرصاد الجوية والتفاصيل الصحية في تلك الورقة ، فأنا ملزم بالقول إن الجزء التاريخي والطبوغرافي غير دقيق لدرجة أنه لا قيمة له.

الملاحظة 14. - بالنسبة للابن ، اقرأ الحفيد. لكن GT في الواقع تسمي ابن الإمبراطور Chingkim ، الذي ذكره مسافرنا بالفعل وفاته.

[رسم توضيحي: يوان تشنغ]

الملاحظة 15 - ["جسر ماركو بولو ، الذي يعبر البحيرة من جانب إلى آخر ، يجب تحديده بالجسر الخشبي المذكور في Ch'ue keng lu. تم بناء الجسر الرخامي الحالي الممتد على البحيرة عام 1392. " يربط جسر رخامي هذه الجزيرة (جزيرة بالقاعة I- t'ien tien) مع ال وان سوي شان. جسر آخر مصنوع من الخشب ، 120 تشي طويل و 22 عريضًا ، يقود باتجاه الشرق إلى جدار القصر الإمبراطوري. جسر ثالث جسر خشبي 470 تشي طويلة تمتد من الغرب فوق البحيرة حتى حدودها الغربية حيث القصر كونغ هينج شنغ [بنيت في 1308] تقف. " (بريتشنيدر, بكين، 36.) - HC]

[1] منذ بضع سنوات ، في كلكتا ، علمت أن مخزونًا كبيرًا من الفحم النباتي كان موجودًا تحت تربة فورت ويليام ، التي ترسبت هناك ، على ما أعتقد ، في الأيام الأولى لتلك القلعة.

["ال جيهيا يقول أن اسم مي شان (تلة الفحم) أعطيت لها من مخزون الفحم المدفون عند سفحها ، كشرط في حالة الحصار ". (بريتشنيدر ، بكين، 38.) - HC]

الفصل الحادي عشر.

بخصوص مدينة كمبالوك.

الآن ، كان هناك في تلك البقعة في العصور القديمة مدينة عظيمة ونبيلة تسمى كامبالوك ، وهي بقدر ما تقول في لساننا "مدينة الإمبراطور". [ملاحظة 1] ولكن كان المنجمون قد أبلغوا كان العظيم أن هذا ستثبت المدينة أنها متمردة ، وتثير اضطرابات كبيرة ضد سلطته الإمبراطورية. لذلك جعل المدينة الحالية تُبنى بالقرب من المدينة القديمة ، مع وجود نهر بينهما فقط [ملحوظة 2] وتسبب في إبعاد سكان المدينة القديمة إلى المدينة الجديدة التي أسسها ؛ وهذا ما يسمى TAIDU. [ومع ذلك ، فقد سمح لقسم من الناس لم يكن يشك في البقاء في المدينة القديمة ، لأن الجديد لا يمكن أن يستوعبهم جميعًا ، على ما هو عليه].

أما حجم هذه المدينة (الجديدة) فيجب أن تعلم أن بها بوصلة 24 ميلاً ، ولكل جانب منها 6 أميال ، وهي أربعة مربعات. وكلها محاطة بجدران بجدران من الأرض يبلغ سمكها عشر خطوات كاملة في الأسفل ، وارتفاع يزيد عن 10 خطوات ؛ [ملاحظة 3] ولكنها ليست سميكة في الأعلى ، لأنها تقل في سمكها لأنها ترتفع ، بحيث يبلغ سمكها في الأعلى حوالي 3 خطوات فقط. ويتم تزويدهم في جميع الأنحاء بأسوار ذات فتحات دائرية ، وجميعها مطلية باللون الأبيض.

هناك 12 بوابة ، وفوق كل بوابة قصر كبير وجميل ، بحيث يوجد على كل جانب ثلاثة أبواب وخمسة قصور. لأنه (يجب أن أذكر) يوجد في كل زاوية أيضًا قصر كبير ووسيم. توجد في تلك القصور قاعات شاسعة تحفظ فيها أذرع حامية المدينة. [ملحوظة 4]

الشوارع مستقيمة وعريضة بحيث يمكنك رؤيتها من طرف إلى آخر ومن بوابة إلى أخرى. وفي أعلى وأسفل المدينة ، توجد قصور جميلة ، والعديد من بيوت الشباب الرائعة والرائعة ، والمنازل الفاخرة بأعداد كبيرة. [جميع قطع الأرض التي تُبنى عليها منازل المدينة أربعة مربعات ومخططة بخطوط مستقيمة. جميع قطع الأرض تشغلها قصور كبيرة وواسعة ، مع ساحات وحدائق ذات حجم متناسب. تم تخصيص كل هذه المؤامرات لأرباب عائلات مختلفين. كل قطعة أرض مربعة محاطة بشوارع جميلة لحركة المرور ؛ وبالتالي ، فإن المدينة بأكملها مرتبة في مربعات تمامًا مثل رقعة الشطرنج ، ويتم التخلص منها بطريقة مثالية وبراعة لدرجة أنه من المستحيل إعطاء وصف يجب أن يكون عادلاً.] [ملاحظة 5]

علاوة على ذلك ، يوجد في وسط المدينة ساعة رائعة - أي جرس - يُقرع في الليل. وبعد أن ضرب ثلاث مرات ، لا يجب أن يخرج أحد في المدينة ، إلا إذا كان ذلك لاحتياجات امرأة في حالة مخاض ، أو لاحتياجات المرضى. معهم. علاوة على ذلك ، فإن حرس كل بوابة من أبواب المدينة هو 6 رجل مسلح. لا يعني ذلك أنك يجب أن تتخيل أن هذا الحارس يتم الاحتفاظ به خوفًا من أي هجوم ، ولكن فقط كحارس شرف للملك الذي يقيم هناك ، ولمنع اللصوص من ارتكاب الأذى في المدينة. [ملاحظة 1000]

ملاحظة 1. - + يعود تاريخ المدينة في موقع بكين إلى العصور القديمة جدًا ، لأنها كانت [تحت اسم Ki] عاصمة مملكة الين ، قبل 222 قبل الميلاد ، عندما استولى عليها أمير سلالة تسين. [في عهد أسرة تانغ (618-907) كانت تُعرف باسم يو تشاو.] وأصبحت إحدى عواصم الخيتانيين في عام 936 م ، وعواصم الملوك الذين استولوا عليها عام 1125 ، في 1151 تحت اسم Chung-tu. تحت اسم Yenking ، [أعطيت لهذه المدينة في عام 1013] لها مكانة بارزة في حروب Chinghiz ضد الأسرة الأخيرة. استولى عليها عام 1215. في عام 1264 ، تبناها Kúblái كمقر إقامة رئيسي له ، وأسس في عام 1267 ، مدينة TATU الجديدة ("المحكمة الكبرى") ، التي أطلق عليها المغول TAIDU أو DAITU منذ عام 1271 (انظر Bk. I. الفصل. . lxi. note 1) ، على بعد مسافة قصيرة - يقول Odoric نصف ميل - إلى الشمال الشرقي من Yenking القديم. اكتمل الوشم في صيف عام 1267.

كان لدى Old Yenking ، عندما احتلها Kin ، دائرة مكونة من 27 li (تقدر عادة بـ 9 أميال ، ولكن في الأعمال المبكرة ، كان li لا تزيد عن 1/5 من ميل) ، بعد ذلك زادت إلى 30 li. ولكن كان هناك نوع من السور الخارجي حول المدينة وضواحيها ، يُطلق على دائرته 75 li. ["في زمن يوين ، كانت الجدران لا تزال قائمة ، وكانت مدينة كين القديمة تُسمى عمومًا نان-تشينج (المدينة الجنوبية) ، بينما كانت العاصمة المغولية تسمى المدينة الشمالية." بريتشنيدر ، بكين، 10. - HC] (لوكهارت؛ ونرى أميوت، ثانيا. 553 ، والملاحظة 6 إلى الفصل الأخير.)

يشرح بولو الاسم بشكل صحيح كامبالوك، أي كان بالي، "مدينة كان".

ملاحظة 2. - يجب أن يكون النهر الذي يجري بين المدينة القديمة والجديدة هو النهر الصغير Yu، والتي لا تزال تمر عبر مدينة تارتار الحديثة ، وتملأ خنادق المدينة.

[دكتور. بريتشنايدر (بكين، 49) أن هناك احتمالًا قويًا أن يتحدث بولو عن ون مينغ هو، نهر كان يجري ، حسب الأوصاف القديمة ، بالقرب من الجدار الجنوبي للعاصمة المغولية. - HC]

[رسم توضيحي: البوابة الجنوبية للمدينة الإمبراطورية في بكين.

"Elle a donze portes، et sor chascune porte a une grandisme palais et biaus."]

الملاحظة 3. - هذا الارتفاع مأخوذ من نص باوتييه ؛ نص G. ، "عشرون خطوات ، أي 100 قدم. تشير ورقة فرنسية حديثة إلى أبعاد الجدران الموجودة بارتفاع 14 مترًا (45-1 / 2 قدمًا) وسمك 14.50 (47-1 / 4 قدمًا) ، "يشكل الجزء العلوي متنزهًا مرصوفًا ، فريدًا من نوعه ، و تذكر الأسوار الأسطورية في طيبة وبابل ". (آن. d'Hygiène Publique، ثانية. توم ، الثالث والثلاثون. لعام 2 ، ص. 1869.)

[وفقًا لعلماء الفلك الفرنسيين (Fleuriais و Lapied) الذين أرسلوا إلى بكين من أجل عبور كوكب الزهرة في ديسمبر 1875 ، فإن مدينة تارتار الحالية تبلغ 23 كيلو. 55 في الدائرة ، أي. إذا 1 li = 575 م ، 41 li؛ من الشمال إلى الجنوب 5400 متر. من الشرق إلى الغرب 6700 متر ؛ ارتفاع الجدار 13 مترا وعرضه 12 مترا. - HC]

[رسم توضيحي: الارتفاع كما هي وكما كانت ، حوالي عام ١٢٩٠]

[رسم توضيحي: Yenking أو Old Cambaluc AD 1290]

الملاحظة 4. - خطتنا التي جربناها لكامبالوك ، كما في عام 1290 ، تختلف إلى حد ما عن هذا الوصف ، ولكن لا يوجد تجاوز لبعض الحقائق الموجودة.

مدينة التتار الموجودة في بكين (تقنيًا نيو تشينج، "المدينة الداخلية" ، أو كينغ تشينغ، "مدينة المحكمة") في موقع Taidu ، وتمثله. بعد طرد المغول (1368) ، أسست سلالة مينغ الأصلية الجديدة عاصمتهم في نانكينج. ولكن وجد هذا الأمر غير مريح لدرجة أن الحاكم الثالث في الأسرة الحاكمة أعاد احتلال Taidu أو Cambaluc ، والتي بدأت إصلاحاتها في عام 1409. وقلل حجمها عن طريق قطع ما يقرب من ثلث جزء من المدينة في الطرف الشمالي. ومع ذلك ، فإن بقايا هذا الجزء المهجور من الجدار لا تزال موجودة ، ويقترب ارتفاعها من 30 قدمًا من جميع النواحي. هذا الجدار القديم يسمى من قبل الصينيين جدار يوين (أي سلالة المغول) ، وهي منصوص عليها في المسح الروسي. [كانت عاصمة مينج 40 li في الدائرة ، وفقًا لـ Ch'ang an k'o hua.] تم بناء الأسوار الموجودة ، أو ترميمها (الجدار الشمالي على أية حال ، بالطبع ، جديد تمامًا) ، في عام 1437. يبدو أنه ليس هناك شك في أن الجبهة الجنوبية الحالية لمدينة ترتار كانت الجبهة الجنوبية تايدو. وبالتالي فإن مخطط Taidu الكامل لا يزال موجودًا ويمكن قياسه بسهولة. إذا كان المقياس الموجود في إصدار مكتب الحرب من المسح الروسي صحيحًا ، فإن الجوانب الطويلة تقترب من 5 أميال و 500 ياردة ؛ الجوانب القصيرة ، 3 أميال و 1200 ياردة. ومن ثم كان المحيط كله حوالي 18 ميلاً إنجليزيًا ، أو أقل من 16 ميلًا إيطاليًا. ومع ذلك ، إذا تم تشغيل زوج من البوصلات حول Taidu و Yenking (كما وضعنا الأخير من هذه البيانات كما يمكن أن يكون) سويا، ستكون الحلبة عبارة عن 24 ميلاً إيطاليًا ، وقد يكون لهذا علاقة بخطأ بولو.

["ال يوين شي ينص علي تا تو كان 60 li في المحيط. ال Ch'ue keng lu، وهو عمل نُشر في نهاية عهد أسرة يوين ، يعطي نفس العدد من li لدائرة العاصمة ، لكنه يوضح ذلك li من 240 pu كل المقصود. إذا كان هذا البيان صحيحًا ، فسيعطي 40 مشتركًا أو جغرافيًا فقط li لدائرة بلدة المغول ". (بريتشنيدر, بكين13.) يكتب الدكتور بريتشنايدر (ص 20): "الخطوط العريضة لخانبالي ، جزئيًا في تناقض مع السجلات الصينية القديمة ، إذا كانت وجهة نظري صحيحة ، لكانت ستقاس حوالي 50 مشتركًا li في الدائرة (13 li وأكثر من الشمال إلى الجنوب ، 11.64 من الشرق إلى الغرب. ") - HC]

يقول Polo [و Odoric] مرة أخرى أنه كان هناك 12 بوابة - 3 على كل جانب. يقول كل من Gaubil و Martini أيضًا أن هناك 12 بوابة. لكنني أعتقد أن كلاهما يثق بماركو. توجد 9 بوابات في مدينة تارتار الحالية ، أي. 3 على الجانب الجنوبي و 2 على كل جانب من الجانبين. تقول الروايات الصينية القديمة إن هناك 11 بوابة في تايدو. (نرى أميوت, مم. II. 553.) لقد افترضت في خطتي أن بوابة واحدة في الشرق وأخرى في الغرب قد تم طمسها في الحد من حامل بواسطة مينغ. لكن يجب أن ألاحظ أن السيد لوكهارت أخبرني أنه لم يجد آثار البوابات في تلك المواقع ، بينما كانت البوابتان على شمالي جانب من سور المغول القديم مميز تمامًا ، مع وجود الباربيكان في المقدمة ، ولا يزال جسر المغول القديم فوق الخندق يخدم في الطريق العام.

["ال يوين شي فضلا عن Ch'ue keng lu، وأعمال يوين الأخرى ، على القول بأن العاصمة بها أحد عشر بوابة. وقد تم تعدادها بالترتيب التالي: الجدار الجنوبي - (1) كانت تسمى البوابة الجنوبية المباشرة (الوسط) رجال لي تشنغ؛ (2) البوابة اليسرى (الشرق). رجال ون مينغ؛ (3) البوابة اليمنى (الغربية). رجال شون تشينج. الجدار الشرقي - (4) البوابة شرقاً مباشرة (منتصف) ، رجال Ch'ung-jen؛ (5) البوابة الجنوبية الشرقية. الرجال Ts'i-hua؛ (6) بوابة الشمال الشرقي. رجال كوانغ مرحبا. الحائط الغربي - (7) البوابة مباشرة غربا (منتصف) ، هو أنا الرجال؛ (8) بوابة الجنوب الغربي. الرجال P'ing-tse؛ (9) بوابة الشمال الغربي. الرجال Su-ts'ing. السور الشمالي - (10) البوابة الشمالية الغربية الرجال K'ien-te؛ (11) بوابة الشمال الشرقي. الرجال An-chen"(بريتشنيدر, بكين، 13-14.) - HC]

عندما أسس المينغ أنفسهم في موقع المغول القديم ، يبدو أن السكان قد تجمعوا بالقرب من الجدار الجنوبي ، ربما باستخدام مواد من بقايا ينكينغ. هذه الزيادة كانت مغطاة بجدار جديد في عام 1554 ، وكانت تسمى "المدينة الخارجية". وهو ما يسميه الأوروبيون ب المدينة الصينية. يعرض جدارها الغربي في القاعدة الحجارة المنحوتة ، والتي يبدو أنها تنتمي إلى قصر ينكينغ القديم. لا تزال بعض آثار Yenking موجودة في زمن Gaubil ؛ البقايا الوحيدة التي تمت الإشارة إليها الآن هي باغودا خارج كوانج أن مان ، أو البوابة الغربية للمدينة الخارجية ، والمشار إليها في طبعة مكتب الحرب من الخريطة الروسية باسم "البرج". (معلومات من دكتور لوكهارت.)

لا شك في أن "القصور الكبرى" فوق البوابات وفي معاقل الزاوية موضحة بشكل جيد من خلال المباني التي لا تزال تحتل تلك المواقع. يوجد مبنيان شاهقان على كل باب من أبواب المدينة الحديثة ، الخارجي (كما هو موضح في الصفحة 376) يشكلان معقلًا مرتفعًا.

الملاحظة 5. - يقول الكاتب الفرنسي الوارد في الملاحظة 3 عن المدينة كما هي: de rues et ruelles ... qui toutes à peu prés sont orientées N. et S.، E. et O. Une seule volonté a évidemment présidé à ce plan، et jamais édilité n'a eu à exécuter d'un seul coup aussi vaste entreprise . "

الملاحظة 6. - يتحدث مارتيني عن أبراج الساعات العامة في المدن الصينية ، والتي كانت في وقته مزودة بساعات مائية. قام أحد الحراس بضرب الساعة على جرس كبير ، وفي نفس الوقت كان يعرض الساعة بأحرف كبيرة. راقب نفس الشخص الحرائق ، واستدعى الجمهور بجرسه للمساعدة في إخمادها.

[يذكر القس جي بي فارثينج (شمال الصين هيرالد، 7 سبتمبر 1884) في T'ai-yuen fu بقايا كائن في برج الجرس ، والذي كان ولا يزال معروفًا كواحد من عجائب هذه المدينة الثمانية ؛ إنه إناء من النحاس الأصفر ، وهو جزء من ساعة مائية كان الماء يستخدم منها سابقًا للتدفق إلى أسفل على أسطوانة تحتها وتقسيم الوقت إلى أقسام متساوية. - HC]

يبدو أن البرج الذي أشار إليه ماركو لا يزال موجودًا. إنه يحتل المكان الذي أشرت إليه ببرج إنذار في مخطط Taidu. تم تشييده في عام 1272 ، ولكن ربما أعيد بناؤه على احتلال مينغ للمدينة. ["ال يوين يي تونغ تشي، أو سجلات "جغرافيا الإمبراطورية المغولية": "في عام 1272 ، تم بناء برج الجرس وبرج الطبل في وسط من العاصمة. برج الجرس (تشونغ لو) وبرج الطبل (كو لو) لا تزال موجودة في بكين ، في الجزء الشمالي من مدينة ترتار. ال كو لو هو نفسه الذي بني في القرن الثالث عشر ، لكن برج الجرس يعود إلى القرن الماضي فقط. كان برج الجرس في يوين قليلاً إلى الشرق من برج الطبل ، حيث يوجد الآن المعبد وان نينغ إس إس إي مواقف. يقع هذا المعبد تقريبًا في منتصف الموضع الأول (بريتشنيدر) الذي خصصته لخانبالي ". (بريتشنيدر ، بكين، 20.) - HC] في ساحة المرصد القديم في بكين ، تم الحفاظ عليها ، مع عدد قليل من الأدوات القديمة الأخرى ، التي تعود إلى العصر المغولي ، ساعة مائية متقنة للغاية ، مزودة بأربعة أحواض نحاسية مدمجة في أعمال الطوب ، وترتفع في درجات واحدة فوق الأخرى. سيتم العثور على قطعة من هذا الفناء ، بأدواتها وأشجارها القديمة ، والتي تُنسب أيضًا إلى زمن المغول ، في الفصل. الثالث والثلاثون. (أطلس سينينسيس، ص. 10 ؛ Magaillans، 149-151؛ تشين مودرن، ص. 26 ؛ جولة دو موند لعام 1864 ، المجلد. ثانيا. ص. 34.)

ملاحظة 7. - "ومع ذلك ،" يضيف Ramusian ، "هناك لا أعرف ما هو عدم الارتياح بشأن شعب كاثي."

[1] يؤكد السيد ويلي افتراضي: "أثناء وجودي في بكين ، تتبعت الجدار الطيني القديم ، ... ووجدته متوافقًا تمامًا مع المخطط التفصيلي في خريطتك. استقل السيد غيلمور (مبشر للمغول) وأنا حوله ، أخذ الخارج وأنا الداخل…. لم يلاحظ أي منا القوس الذي يتحدث عنه الدكتور لوكهارت…. هناك . فتحات البوابة حول منتصف الجانبين الشرقي والغربي، ولكن لا باربيكان ". (4 ديسمبر 1873.)

الفصل الثاني عشر.

كيف يحافظ KAAN العظيم على حارس من اثني عشر ألف حصان ، والتي يطلق عليها KESHICAN.

يجب أن تعلم أن كان العظيم ، للحفاظ على دولته ، لديه حارس من اثني عشر ألف فارس ، من طراز كيشكان ، وهو بقدر ما يقول "فرسان مكرسين لربهم". ليس لأنه يحتفظ بها خوفًا من أي إنسان ، ولكن لمجرد كرامته السامية. هؤلاء الـ 12,000 رجل لديهم أربعة نقباء ، كل منهم في قيادة 3000 ؛ ويأخذ كل جثمان 3000 شخص دوره ثلاثة أيام وليال لحراسة القصر ، حيث يأخذون وجباتهم أيضًا. بعد انقضاء ثلاثة أيام وليال ، يرتاحون من قبل 3000 آخرين ، يتصارعون في نفس الفترة الزمنية ، ثم يأخذ دوره جسم آخر ، بحيث يكون هناك دائمًا 3000 شخص على أهبة الاستعداد. وهكذا يستمر الأمر حتى 12,000 بأكمله ، الذين تم تصميمهم (كما قلت) Keshican ، كانوا في الخدمة ؛ ثم تبدأ الجولة مرة أخرى ، وهكذا تستمر من نهاية العام إلى نهاية العام. [ملاحظة 1]

ملاحظة 1. - لدي استخلص قراءة للكلمة كويسكان (Keshican) ، والتي لا توجد بدقة في أي نص. يقرأ Pauthier كويستيو و Quesitau؛ نص G. قيستام و Quecitain؛ Crusca كويستي تان؛ راموسيو ، كاسيتان؛ الريكارديانا كيسسيتام. يتذكر الخلط الكتابي المستمر بين c و t، ما يلي لن يترك أي شك أعتقد أن القراءة الحقيقية التي تشير إليها كل هذه الاختلافات هي كويسكان[1]

في معاهد غازان خان ، نجد أنه من بين الإجراءات الرسمية الأخرى لتوثيق الأوامر الملكية ، يجب ختمها على ظهرها ، بالحبر الأسود ، مع أختام أربعة قادة ل أربعة كيزيكس، أو فيلق حرس الحياة.

كما قام واصف ، في تفصيله للطبقات المختلفة لكبار الشخصيات في النظام الملكي المغولي ، بتسمية (1) نويانس من أولوس ، أو أمراء الدم ؛ (2) رؤساء القبائل العظماء ؛ (3) أمراء الكيشك الأربعة، أو فيلق الحرس الشخصي؛ (4) ضباط الجيش ، يقودون عشرة آلاف وآلاف وهكذا.

علاوة على ذلك ، نجد في رشيد الدين صيغة الجمع المتطابقة التي استخدمها مؤلفنا. يقول إنه بعد نهب بغداد ، أرسل هولاكو ، الذي هرب من الجو الملوث للمدينة ، "Ilká Noyán و Karábúgá ، مع 3000 حصان مغول إلى بغداد ، من أجل إصلاح المباني ، ووضع الأمور بشكل عام مرتب. أرسل هؤلاء الرؤساء حراسًا من كيشكون ([عربي]) ، ومن أتباعهم في الأحياء المختلفة من المدينة ، وأزيلوا جثث الوحوش من الشوارع ، وتسببوا في إعادة بناء البازارات ".

نجد كشك لا يزال مستخدمًا في بلاط هندوستان ، تحت حكم الملوك العظماء لمنزل تيمور ، من أجل السلك الذي يقوم بجولة في القصر ؛ وحتى بالنسبة لمجموعات أعواد الثقاب والسيوف ، والتي تم تغييرها أسبوعياً من مستودع أسلحة أكبر للاستخدام الملكي. يُطلق على الحراس الملكيين في بلاد فارس ، الذين يراقبون شخص الملك في الليل كيشيكتشيوقائدهم كيشيكتشي باشي. ["في ليلة الحادي عشر من جمادى الساني ، 11 هـ (أو 1160 يونيو 8) ، بالقرب من مدينة خوجون ، رحلة ثلاثة أيام من مشد ، محمد كولي خان أرديمي ، الذي كان من نفس القبيلة مع نادر شاه. ، علاقته ، و Kushukchee Bashee ، مع سبعين من كوكشك أو الحارس ... ألزموا أنفسهم بقسم لاغتيال نادر شاه ". (مذكرات خوجة عبد الكريم .. ترجمة. بواسطة F. Gladwin، كلكتا ، 1788 ، ص 166-167).]

يتحدث Friar Odoric عن البارونات الأربعة الذين كانوا يراقبون جانب Great Kaan مثل كتي، والذي ربما يمثل الشكل الصيني كيسي (كما في De Mailla) ، أو Kuesie (كما في Gaubil). يطبق الأخير المصطلح على أربعة أبطال مخلصين لـ Chinghiz ، وذريتهم ، الذين كانوا دائمًا مرتبطين بحارس Kaan الشخصي ، وهو يعرّفهم بـ قيسيتان بولو ، أو بالأحرى مع قباطنة الأخير ؛ مضيفا أن الكلمة صراحة Kuesie هو المغول.

فهمت كشك هو اسم علم بين رؤساء كالمك ؛ و Keshikten هو أيضًا اسم قبيلة مغولية تقع أراضيها شمال بكين بالقرب من الموقع القديم لشانغتو. (Bk. I. الفصل lxi.) [Keshikhteng، قبيلة (pu؛ مونغ. ايمك) من دوري Chao Uda (مينج؛ مونغ. chogolgân) بين الأربعة والعشرين قبيلة من ني مونج كو (المغول الداخليون). (نرى حكومة مايرز الصينية، ص. 81) - HC] في كوفاليفسكي ، أجد ما يلي: -

(رقم 2459) "كيشك، نعمة ، صالح ، مكافأة ، فائدة ، حسن حظ ، صدقة. "

(رقم 2461) "Keshikten، محظوظ ، سعيد ، مبارك. "

(رقم 2541) "Kichyeku، أن تكون متحمسًا ، مجتهدًا ، مخلصًا ".

(رقم 2588) "كوشيكو، لعرقلة ، لمنع الطريق إلى ، "إلخ.

والثالث يتوافق بشكل وثيق مع أصل كلمة بولو من "الفرسان المكرسين لسيدهم" ، ولكن ربما يكون الأول أو الأخير هو الاشتقاق الحقيقي.

على الرغم من اختلاف الأحرف الأولى ([عربي] بدلاً من [عربي]) ، إلا أنه يصعب الشك في أن كالتشي و كلاكشي من معاهد تيمور هي مجرد توصيفات خاطئة للكلمة نفسها ، على سبيل المثال: "لقد طلبت 12,000 كالتشيرجال السيف مسلحون بالكامل ، يجب تجميعهم في القصر ؛ يمينًا ويسارًا ، إلى الأمام والخلف للديوان الإمبراطوري ؛ وهكذا ، يجب أن يكون 1000 من هؤلاء الـ 12,000 كل ليلة تحت الحراسة ، "إلخ. ملاحظة المترجم تقول عن كالتشي، "كلمة مغولية من المفترض أن تعني حراس. " نرى أنه حتى العدد التقليدي البالغ 12,000 ، وتقسيمه إلى أربعة ألوية ، تم الحفاظ عليه. (نرى إنست تيمور.، الصفحات 299 و 235 ، 237.)

يجب أن أضيف أن البروفيسور فامبيري لا يوافق على الاستمارة كيشيكان، على أساس أن صيغة الجمع الفارسية هذه مستحيلة في لهجة التتار القديمة ، ويفترض أن تكون الكلمة الحقيقية كيشيلان or Kechiklen، "مراقبو الليل" من كيش or كيشك (Chag. and Uighúr) ، = "night".

ومع ذلك ، أعتقد أن اللغة الفارسية كانت اللغة العامية للأجانب في بلاط كان ، الذين لا يترددون في جعل صيغة الجمع الفارسية عند الرغبة ؛ بينما جسد راشد الاستخدام الفعلي لهذا.

(D'Ohsson، رابعا. 410 ؛ ذهب. حشد، 228 ، 238 ؛ إيلتش. II. 184 ؛ ريال قطري ص 308-309 ؛ عين اكب. 270 و بلوخمان، ص. 115 ؛ J. As. سير. رابعا. توم. التاسع عشر. 276 ؛ أوليريوس، محرر. 1659 ، I. 656 ؛ كاثي، 135؛ دي مايلا، التاسع. 106 ؛ Gaubil، ص. 6 ؛ بالاس, ساممل. أولا 35.)

["بواسطة كيشكان in ماركو بولو من الكولونيل يولي, Keshikten من الواضح أن المقصود. هذا هو المصطلح المغولي العام للإشارة إلى حرس الخان. مشتق من الكلمة كيشك، وهذا يعني الحارس بالتناوب ؛ فيلق في مهمة. كيشك هي واحدة من عفا عليها الزمن للغة المنغولية ، والآن هذه الكلمة لها معنى آخر في المغول. لقد جمع العقيد يول عدة تفسيرات للمصطلح. يبدو لي أن من بين افتراضاته ما يلي هو الأكثر توافقًا مع المعنى القديم للكلمة: -

"نجد كشك لا يزال مستخدمًا في بلاط هندوستان ، تحت حكم الملوك العظماء لمنزل تيمور ، من أجل السلك الذي يقوم بجولة في القصر…. يُطلق على الحراس الملكيين في بلاد فارس ، الذين يراقبون شخص الملك في الليل كيشيكتشي".

"تم تقسيم Keshikten إلى نظام مراقبة نهاري يسمى تورغوت ومشاهدة ليلية Kebteul. تألفت قبيلة الكبتي أول من مغول أنقياء ، بينما كان التورغوت يتألف من أبناء الأمراء التابعين وحكام المقاطعات ، ومن الرهائن. تم تغيير ساعة الخان كل ثلاثة أيام ، وتضمنت 400 رجل. في عام 1330 تم تخفيضه إلى 100 رجل ". (بالاديوس، 42-43.) يكتب السيد إي إتش باركر في استعراض الصين، الثامن عشر. ص. 262 ، أنهم "من الواضح أنهم" الحراس الجسديون "لوكلاء الملك المعاصرين ، يُطلق عليهم الآن كاشيها ، ولكن من الواضح أنهم في الأصل كشيغة. " —HC]

[1] واحدة من أقرب القراءات هي قراءة لاتينية براندنبورغ التي جمعها مولر ، والتي لديها قويسكام.

الفصل الثالث عشر.

أزياء طاولة كان العظيمة في احتفالاته العالية.

وعندما يجلس Great Kaan على الطاولة في أي مناسبة قضائية عظيمة ، يكون على هذا النحو. طاولته مرتفعة عن الآخرين كثيرًا ، ويجلس في الطرف الشمالي من الصالة ، متجهًا نحو الجنوب ، وزوجته الرئيسية بجانبه على اليسار. على يمينه يجلس أبناؤه وأبناء إخوته وأقارب آخرون من إمبراطورية الدم ، ولكن أقل ، بحيث تكون رؤوسهم على مستوى أقدام الإمبراطور. ثم يجلس البارون الآخرون على طاولات أخرى منخفضة. هكذا ايضا مع النساء. لأن كل زوجات بني الرب وأبناء إخوته وأقاربه يجلسون على المائدة السفلية عن يمينه. وأسفلهم مرة أخرى سيدات البارونات والفرسان الآخرين ، كل في المكان المخصص بأوامر الرب. تم ترتيب الجداول بحيث يمكن للإمبراطور أن يرى كل منهم من طرف إلى آخر ، كما هو الحال. على العكس من ذلك ، فإن الجزء الأكبر من الجنود وضباطهم يجلسون على وجبتهم في الصالة على السجاد.] خارج القاعة سيوجد أكثر من 1 شخص ؛ لأنه يوجد ملتقى عظيم من قوم يقدمون هدايا للرب ، أو يأتون من بلاد أجنبية بفضول.

في جزء معين من القاعة بالقرب من المكان الذي يحمل فيه كان العظيم مائدته ، [يتم وضع قطعة صنعة كبيرة وجميلة جدًا على شكل خزانة مربعة ، أو بوفيه ، حوالي ثلاث خطوات في كل اتجاه ، مصنوعة بشكل رائع بأشكال من حيوانات منحوتة بدقة ومذهبة. الوسط مجوف ، وفيه] إناء كبير من الذهب الخالص ، يحمل بعقب عادي ؛ وفي كل ركن من إناء كبير يوجد حجم أصغر [بسعة فيركين] ، ومن الأول يتم سحب النبيذ أو المشروب المنكه بالتوابل الفاخرة والمكلفة إلى الأخير. [وعلى البوفيه المذكور أعلاه جميع أواني شرب الرب ، ومن بينها أباريق معينة من أجود أنواع الذهب ،] والتي تسمى verniques، [ملاحظة 2] وهي كبيرة بما يكفي لتسع ثمانية أو عشرة أشخاص. ويوضع أحدهما بين كل شخصين ، إلى جانب كأسين من الذهب بمقابض ، ليساعد كل رجل نفسه من الإبريق الذي يقف بينه وبين جاره. ويتم تزويد السيدات بنفس الطريقة. قيمة هذه الأباريق والأكواب شيء هائل. في الواقع ، يحتوي الكان العظيم على كمية من هذا النوع من الأطباق ، ومن الذهب والفضة بأشكال أخرى ، لم يسبق لأحد أن رآها أو سمع عنها من قبل ، أو كان يصدقها. [ملحوظة 3]

[هناك بعض البارونات المنتدبين خصيصًا لرؤية أن الأجانب ، الذين لا يعرفون أعراف المحكمة ، يتم تزويدهم بأماكن مناسبة لرتبهم ؛ وهؤلاء البارونات يتنقلون باستمرار ذهابا وإيابا في القاعة ، ويتطلعون إلى رغبات الضيوف على المائدة ، ويجعلون الخدم يمدونهم على الفور بالنبيذ أو الحليب أو اللحوم أو أي شيء ينقصهم. في كل باب من أبواب القاعة (أو في الواقع ، في أي مكان قد يكون فيه الإمبراطور) يقف رجلان كبيران مثل العمالقة ، واحد على كل جانب ، مسلحين بالعصي. عملهم هو أن يروا أنه لا أحد يخطو على عتبة الدخول ، وإذا حدث هذا ، فإنهم يجردون الجاني من ملابسه ، ويجب عليه دفع غرامة لاستعادتها مرة أخرى ؛ أو عوضًا عن أخذ ثيابه ، يوجهون إليه عددًا معينًا من الضربات. إذا كانوا أجانب يجهلون الأمر ، فهناك بارونات يعينون لتقديمهم ، وشرح ذلك لهم. يعتقدون ، في الواقع ، أنه يجلب الحظ السيئ إذا لامس أي شخص العتبة. ومع ذلك ، لا يُتوقع منهم التمسك بهذا في الخروج مرة أخرى ، لأنه في ذلك الوقت يكون البعض أسوأ من الخمور ، وغير قادرين على النظر إلى خطواتهم. [ملاحظة 4]]

ولابد أن تعلم أن الذين ينتظرون قان العظيم بأطباقه وشرابه هم من عظماء البارونات. فمهم وأنفهم مكتومون بمناديل رفيعة من الحرير والذهب ، حتى لا يفسد الصحن أو القدح المقدم للرب نفس ولا رائحة من نفوسهم. وعندما يشرب الإمبراطور ، تبدأ جميع الآلات الموسيقية ، التي لديه مخزون كبير من كل نوع ، في العزف. وعندما يأخذ الكأس ، يسقط جميع البارونات وبقية المجموعة على ركبهم ويجعلون أعمق سجادة أمامه ، ثم يشرب الإمبراطور. ولكن في كل مرة يقوم بذلك يتكرر الاحتفال بكامله. [ملحوظة 5]

لن أقول شيئًا عن الأطباق ، حيث قد تتصور بسهولة أن هناك الكثير من كل الأنواع الممكنة. لكن يجب أن تعلم أنه في كل حالة يتناول فيها بارون أو نايت العشاء على تلك الطاولات ، تتناول زوجاتهم أيضًا العشاء مع السيدات الأخريات. وبعد تناول العشاء وإزالة الطاولات ، يأتي بعد ذلك عدد كبير من اللاعبين والمشعوذين ، ويتفوقون في جميع أنواع الأعمال الرائعة ، [ملاحظة 6] ويؤديون أمام الإمبراطور وبقية الشركة ، مما يخلق تسريبًا رائعًا والبهجة ، حتى يمتلئ الجميع بالضحك والمتعة. وعندما ينتهي العرض ، تتفكك الشركة ويذهب كل فرد إلى مقره.

الملاحظة 1. - علينا أن نتخيل صفوفًا من طاولات صغيرة ، تم وضع كل منها على الأرجح إلا ضيفين. يبدو أن هذه هي الممارسة الصينية الحديثة ، وبالعودة إلى بعض الروايات القديمة جدًا عن دول التتار. مثل هذه الجداول التي نجدها قيد الاستخدام في القرن العاشر ، في بلاط ملك بلغار (انظر فاتحة، الحاشية 2 ، الفصل. ثانيا) ، وفي وسائل الترفيه الصينية لسفارة شاروخ في القرن الخامس عشر. وصفت Megasthenes الضيوف في مأدبة هندية بأنهم وضعوا طاولة أمام كل فرد. (أثينا، رابعا. 39 ، ترجمة يونج.)

[قارن حساب Rubruck ، Rockhill's ed. ، p. 210: "تشان يجلس في مكان مرتفع في الشمال ، حتى يراه الجميع ..." (انظر أيضًا Friar Odoric ، كاثي، ص. 141.) - HC]

الملاحظة 2. - هذه الكلمة (GT and Ram.) مكتوبة بلغة Crusca الإيطالية وتحولت إلى صفة ، "فاسيل vernicate ذهب"، وقد تبنى كل من مارسدن وبوتييه إلى حد كبير نفس التفسير ، والذي يبدو لي أنه يتعارض مع النص. في نص Pauthier الكلمة هي ربيعي، رر.vernigaux، وهو ما يشرح ، لا أعرف بأي سلطة ، "coupes sans anses vernies ou laquées d'or. " هناك ، بالفعل ، بحر البندقية ، Vernegal، يوضع على وعاء خشبي يوضع فيه طعام الفوضى ، ويبدو أنه من الممكن أن تكون هذه الكلمة قد استبدلت بالمجهول فيرنيك. أظن أن الأخير كان مصطلحًا شرقيًا ، لكنني لا أجد شيئًا أقرب من الفارسي بارني، أر. البرنية، "vas fictile in quo quid recondunt" ، ومن أين جاءت الكلمة الإسبانية البورنيا، "إناء زجاجي كبير على شكل وعاء ، بمقابض." حتى الآن فيما يتعلق بالشكل ، فإن تغيير بارنيا إلى فيرنيك سيكون مشابهًا تمامًا لذلك التغيير في Hundwáníy إلى أوندانيكالتي التقينا بها بالفعل. (نرى Dozy et Engelmann، Glos. des Mots Espagnols، إلخ ، الطبعة الثانية ، 2 ، ص. 1867 ؛ و بويريو ، ديز. ديل. يتصل. فنزويلا.)

[F. Godefroy ، Dict. ، سيفيرت Vernigal، يكتب: "Coupe sans anse، vernie ou laquée d'or" ويقتبس ، إلى جانب ماركو بولو ، معبد ريجل دو، ص. 214، éd. شركة اصمت. فرنسا:

"إن vernigaus وآخرون ليه escuelles ".

نبذة عنا العامية، راجع. روكهيل ، روبروك، ص. 86 ، ملاحظة. يقول Rubruck (شركة دي جيوج. ص. 241): “Implevimus unum فيرينغال de biscocto et platellum unum de pomis et aliis fructibus. " السيد روكهيل يترجم فيرينغال by سلة.

دكتور بريتشنيدر (بكين، 28) يذكر "جرة كبيرة مصنوعة من الخشب و ملمع، الداخل مبطّن بالفضة ، "ويضيف في ملاحظة" ربما هذا البيان قد يخدم في شرح ماركو بولو verniques or فاسيل vernicate ذهب، كبيرة بما يكفي لتحمل مشروبًا لثمانية أو عشرة أشخاص ". - HC]

بضعة أسطر أعلاه لدينا "بسعة أ فيركين. " كانت الكلمة بيجونسيو، وهو موضح في المفردات. جامعة. إيتال. كنوع من البانيو المستخدم في الخمر ، ويحتوي على 3 منجم، كل نصف أ ستاجو. يبدو أن هذا يشير إلى التوسكاني مينا ، أو نصف ستاجو ، وهي = 1/3 من البوشل. ومن ثمبيجونسيو سوف = بوشل ، أو في مقياس سائل قديم ، حول فيركين.

الملاحظة 3. - كان البوفيه ، مع أعلام الخمور والأكواب ، سمة أساسية في القاعات العامة أو الخيام للمغول وغيرهم من الأجناس الآسيوية ذات الأخلاق الحميدة. روى سفراء الإمبراطور جوستين أنه في وسط جناح ديزابولوس ، خان الأتراك ، كانت هناك أواني للشرب ، وأعلام وأواني كبيرة ، كلها من الذهب ؛ المقابلة ل كشوفات (أو Hanas à mances)، و verniques، و ال منح peitere و بيتيتيس بيتيريس من حساب بولو. يصف روبروكس في خيمة باتو خان ​​بوفيه بالقرب من المدخل ، حيث كوميز مع كؤوس كبيرة من الذهب والفضة ، وما إلى ذلك ، وما شابه ذلك في خيمة كان العظمى. في أحد المهرجانات في بلاط Oljaitu ، قيل لنا ، "قبل العرش كان هناك بوفيهات ذهبية ... مع أعلام كاملة وأكواب." حتى في الأكواخ الخاصة للمغول ، كان هناك بوفيه من النوع المتواضع يظهر بشرة كوميز، مع أنواع أخرى من المشروبات ، وأكواب جاهزة ؛ وفي وقت لاحق في مآدب الشاه عباس نجد البوفيه الكبير في شكل مختلف قليلاً ، والإبريق الذهبي لا يزال يتسع لكل شخصين ، على الرغم من أنه لم يعد يحتوي على الخمور التي تم تسليمها. (كاثي، clxiv. ، cci ؛ روبر. 224 ، 268 ، 305 ؛ إيلتش. II. 183 ؛ ديلا فالي، I. 654 و 750-751.)

[بالإشارة إلى "قطعة العمل الكبيرة والجميلة جدًا" ، السيد روكهيل ، روبروك، 208-209 ، يكتب: "كثيرا ما شوهدت أعمال فنية ومبتكرات ميكانيكية مماثلة في المحاكم الشرقية. أقدم ما أعرفه هو شجرة العنب الذهبية وكرمة العنب مع عناقيد العنب في الأحجار الكريمة ، والتي أعطيت لداريوس من قبل Pythius the Lydian ، والتي ظللت أريكة الملك. (Herodotus، IV. 24.) الأكثر شهرة ، ومع ذلك ، والذي ربما ألهم Mangu بالرغبة في الحصول على شيء مثله في بلاطه ، كان عرش سليمان الشهير ([باليونانية: Solomónteos Thrónos]) للإمبراطور القسطنطينية ، ثيوفيلوس (829-842 م)…. يذكر أبو الفدة أنه في عام 917 بعد الميلاد ، رأى مبعوثو قسطنطين بورفيروجنيتوس إلى الخليفة المقتدر شجرة لها ثمانية عشر فرعًا ، بعضها من الذهب ، وبعضها من الفضة ، وكان عليها طيور ذهبية وفضية ، وأوراق كانت الشجرة من ذهب وفضة. عن طريق الآلات ، كانت الأوراق تصنع حفيفًا والطيور تغني. ويتحدث ميركوند أيضًا عن شجرة من الذهب والأحجار الكريمة في مدينة السلطانية ، كانت في داخلها قنوات تدفقت خلالها المشروبات بمختلف أنواعها. يصف كلافيجو شجرة مشابهة إلى حد ما في بلاط تيمور ".

دكتور بريتشنيدر (بكين، 28 ، 29) ذكر كليبسيدرا مع فانوس. عن طريق الآلات التي يتم تشغيلها بواسطة الماء ، في أوقات محددة ، يتقدم رجل صغير يعرض لوحًا ، يعلن عن الساعات. يتحدث أيضًا عن آلة موسيقية متصلة ، بواسطة أنبوب ، مع طاووسين جالسين على عارضة متقاطعة ، وعندما تعزف ، تتسبب الآلية في رقص الطاووس. - HC]

يصف عطر Odoric جرة كبيرة من الخمور في وسط قاعة القصر ، لكنها كانت في وقته مصنوعة من كتلة كبيرة من اليشم (ص 130).

الملاحظة 4. - لوحظ هذا السلوك بشكل خاص من قبل أودوريك ، وكذلك ماكريزي ، وروبروكس ، وبلانو كاربيني. ووفقاً لهذا الأخير ، فإن خرقه يمكن أن يعاقب بالإعدام. كما تم ذكر حظر السير على العتبة بشكل خاص في رواية محمدان لسفارة لدى محكمة بركاء خان. وفيما يتعلق بالخيام ، يقول روبرويس إنه حُذر من لمس الحبال ، لأنها اعتبرت تمثل العتبة. يقول مؤلف روسي-مونغولي في عصرنا أن ذكرى هذه الآداب أو الخرافة لا تزال محفوظة في المثل المغولي: "لا تخطو على العتبة ؛ إنها خطيئة!" ولكن بين بعض المغول نجا أكثر من هذا ، كما يتضح من مقطع في سرد ​​السيد ميتشي: "هناك طريقة صحيحة وخاطئة في الاقتراب yourt ايضا. يوجد خارج الباب بشكل عام حبال ملقاة على الأرض ، مثبتة بالأوتاد ، لغرض ربط الحيوانات عندما تريد الاحتفاظ بها معًا. هناك طريقة للتغلب على هذه الحبال أو الالتفاف عليها لم أتعلمها من قبل ، ولكن في إحدى المرات ، أدى الانتهاك الجاهل للقاعدة من جانبنا إلى استبعادنا من ضيافة الأسرة ". كان الشعور أو الخرافة بكامل قوتها في بلاد فارس في القرن السابع عشر ، على الأقل فيما يتعلق بعتبة قصر الملك. كان من الخطيئة أن تطأها في الدخول. (كاثي، 132؛ روبر. 255 ، 268 ، 319 ؛ يخطط. الكارب. 625 ، 741 ، المقريزي، أولا 214 ؛ ميل. آسيا. مكيف سانت بيترسب. II. 660 ؛ الطريق البري السيبيري، ص. 97 ؛ P. ديلا فالي، ثانيا. 171.)

[السيد. يكتب Rockhill (روبروك، ص. 104): "نفس العادة كانت موجودة بين الفيجيين ، على ما أعتقد. قد أشير إلى أنه ساد أيضًا في الصين القديمة. يقال عن كونفوشيوس "عندما كان واقفًا لم يكن يشغل منتصف طريق البوابة ؛ عندما دخل أو خرج ، لم يخطو على العتبة ». (لون يو، Bk. X. الفصل. رابعا. 2) في الصين ، يجب ألا تلمس قدما العروس عتبة بيت العريس (را. ديني فولكلور في الصين، ص. 18.)

"مؤلف كتاب Ch'ue keng lu كما يذكر الرياضيون الذين كانت النوادي تقف عند الباب وقت تواجد الخان في الصالة. ويضيف ، أنه بجانب الخان ، كان هناك حارسان آخران يقفان ، يمسكان بأيديهما محاور "طبيعية" من اليشم (فؤوس وجدت بالصدفة في الأرض ، ربما أسلحة بدائية) ". (بالاديوس، ص. 43.) - HC]

الملاحظة 5. - بعض هذه الآداب كانت على الأرجح صينية أكثر منها منغولية ، لأن لوائح محكمة كوبلاي جمعت بين الاثنين على ما يبدو. في زيارة سفراء شاروخ إلى بلاط الإمبراطور تشينج تسو من أسرة مينغ عام 1421 ، قيل لنا أنه بجانب العرش ، في مأدبة إمبراطورية ، "كان هناك اثنان من الخصيان ، لكل منهما فرقة من ورق سميك على فمه يمتد إلى أطراف أذنيه…. في كل مرة يكون فيها طبق أو فنجان داراسون (الأرز والنبيذ) تم إحضاره إلى الإمبراطور ، وبدا كل الموسيقى ". (N. وآخرون تحويلة. الرابع عشر. 408 ، 409.) في إحدى منحوتات بيرسيبوليتان ، يوجد خلف الملك خصي يحمل مروحة وفمه مغطى ؛ على الأقل هكذا يقول هيرين. (آسيا، الأول .178)

ملاحظة 6.-"تقوم Jongleours et entregetours de بصيانة plusieurs manieres de Granz Experenzio"(P.) ؛ "de Giuculer et de Tregiteor"(جي تي). إيتال. تراجيتاتور، المشعوذ رومانسي، Trasjitar ، Tragitar، للتوفيق. هكذا تشوسر: -

  "هناك رأيت أنني ألعب Jogelours ،
Magiciens و تراجورتس,
و Phetonisses ، الساحرات ،
السحرة القدامى ، المشعوذات "، إلخ.
-بيت الشهرة، ثالثا. 169.

ومره اخرى:-

  "في كثير من الأحيان في المهرجانات ، أود أن أقول ،
أن Tregetoures، داخل هالة كبيرة ،
قد أتيت في ماء وبارجة ،
وفي الهالي اصطفوا ودون.
somtime hath semed يأتي قاتمة ليون.
* * * * *
Somtime قلعة من الجير والحجر ،
وماذا يعجبه ، يبطله حالا ".
-حكاية فرانكلين، ثانيا. 454.

تم بالفعل الحديث عن عروض من هذا النوع في الاحتفالات الصينية في الملاحظة 9 إلى الفصل. lxi. شعب شاروخ ، عطري ، يسبرانت إيديس ، إلخ ، يصفهم أيضًا. ممارسة إدخال مثل الفنانين في قاعة الطعام بعد العشاء يبدو أن هذا العصر كان معتادًا أيضًا في أوروبا. انظر ، على سبيل المثال ، آداب رايت المحلية، ص.165-166 ، ومحكمة الإمبراطور فريدريك الثاني ، إن حياة كينغتون من ذلك الأمير ، أنا 470. (انظر أيضا N. et E. الرابع عشر. 410 ؛ كاثي، 143؛ Ysb. Ides، ص. 95.)

الفصل الرابع عشر.

فيما يتعلق بالعيد العظيم الذي احتضنته KAAN الكبرى كل عام في عيد ميلاده.

يجب أن تعلم أن التتار يحتفلون سنويًا بعيد ميلادهم. وولد كان العظيم في اليوم الثامن والعشرين من قمر سبتمبر ، لذلك يقام في ذلك اليوم أعظم عيد في العام في بلاط كان ، دائمًا باستثناء ما يقيمه في يوم رأس السنة ، والذي سأخبرك به بعد ذلك. . [ملاحظة 28]

الآن ، في عيد ميلاده ، يرتدي كان العظيم أفضل رداءاته ، وكلها مصنوعة من الذهب المطروق ؛ [ملاحظة 2] ويخرج 12,000 بارون وفارس كامل في ذلك اليوم مرتدين أردية من نفس اللون ، ومثل تلك بالضبط من كان العظيم ، إلا أنها ليست باهظة الثمن ؛ لكنها لا تزال كلها من نفس لونه ، وهي أيضًا من الحرير والذهب. كل من يلبس هكذا له زنار من ذهب. وهذا بالإضافة إلى الثوب أعطاه الملك. وسأعتقد أن هناك بعض هذه البدلات المزينة بالعديد من اللآلئ والأحجار الكريمة بحيث تبلغ قيمة البدلة الواحدة 10,000 قطعة ذهبية كاملة.

ومن هذه الملابس هناك عدة مجموعات. يجب أن تعلم أن كان العظيم ، ثلاث عشرة مرة في السنة ، يقدم لباروناته وفرسانه بدلات من الملابس التي أتحدث عنها. [ملاحظة 3] وفي كل مناسبة يرتدون نفس اللون الذي يرتديه ، وهو لون مختلف يتم تخصيص اللون لكل مهرجان. ومن ثم قد ترى ما هو عمل ضخم ، وأنه لا يوجد أمير في العالم إلا هو الوحيد الذي يستطيع أن يحافظ على مثل هذه العادات.

في عيد ميلاده أيضًا ، يقدم كل التتار في العالم ، وجميع الدول والحكومات التي تدين بالولاء لكان ، هدايا رائعة وفقًا لقدراتهم المتعددة ، وكوصفات أو أوامر تحدد المبلغ. كما يأتي العديد من الأشخاص الآخرين حاملين هدايا رائعة إلى كان ، من أجل التسول منه للحصول على عمل. وقد اختار كان العظيم اثني عشر بارونًا كلفهم بتخصيص إجابة مناسبة لكل من هؤلاء المتوسلين.

في هذا اليوم أيضًا ، يقوم جميع المشركين ، وجميع المسلمين ، وجميع المسيحيين والأوصاف الأخرى للناس ، بتعبيرات عظيمة ومقدسة ، مع الكثير من التنقيط وإضاءة المصابيح وحرق البخور ، كل واحد إلى الله الذي يعبده ، يصلي من أجله. ينقذ الإمبراطور ويمنحه العمر الطويل والصحة والسعادة.

وهكذا ، كما ذكرت ، يتم الاحتفال بعيد ميلاد كان. [ملحوظة 4]

الآن سوف أخبركم عن مهرجان آخر يقيمه كان في الجديد
السنة والتي تسمى العيد الأبيض.

الملاحظة 1. - تبدأ السنة الصينية ، وفقًا لدوهالدي ، مع حلول القمر الجديد الأقرب إلى ممر الشمس في النقطة الوسطى من برج الدلو ؛ وفقًا لـ Pauthier ، مع ظهور القمر الجديد مباشرة قبل دخول الشمس إلى برج الحوت. (ستكون هذه دائمًا متطابقة تقريبًا ، ولكن ليس دائمًا.) بشكل عام ، سيشمل الشهر الأول جزءًا من فبراير وجزءًا من مارس. سيكون الشهر الثامن بعد ذلك من سبتمبر إلى أكتوبر (ضد، الفصل. ثانيا. ملاحظة 2).

[وفقًا للدكتور إس دبليو ويليامز (المملكة الوسطى، ثانيا. ص. 70): السنة قمرية ، ولكن بدئها تنظمه الشمس. يصادف العام الجديد أول قمر جديد بعد دخول الشمس إلى برج الدلو ، مما يجعله لا يأتي قبل 21 يناير ولا بعد 19 فبراير ". "بداية السنة المدنية ، كتب بيتر هوانغ (التقويم الصيني، ص. 13) ، يعتمد على متعة الأباطرة. تحت حكم الإمبراطور هوانج تي (2697 قبل الميلاد) وتحت حكم سلالة هسيا (2205 قبل الميلاد) ، تم صنعه ليبدأ مع الشهر الثالث يين يويه [برج الحوت]؛ تحت سلالة شانغ (1766 قبل الميلاد) مع الشهر الثاني ch'ou-yüeh [برج الدلو] ، وتحت عهد أسرة تشو (1122 ق.م) مع الشهر الأول tzu-yüeh [الجدي]. - HC]

الملاحظة 2. - التعبير "à أو باتوز"كما هو مطبق هنا على الجلباب ، شائع بين شعراء العصور الوسطى وكتاب الرومانسية ، مثل تشوسر: -

  "لقد كان مليئًا بالمرح والبهجة ،
وفي ساميت مع الطيور المطاوعة
وبالذهب الضرب بجنون كامل ،
كان جسده يرتدي ملابس غنية ".
-ذاكرة للقراءة فقط. من الوردة، 836-839.

ميشيل يعتقد أنه في مادة تسمى هكذا كان السلك الذهبي للضرب بعد تنفيذ التطريز ، وهي عملية اتسعت السطح المعدني وأعطت ثراءً كبيرًا في المظهر. لكن الحقيقة كانت بالأحرى ، وفقًا للدكتور روك ، أن الذهب المستخدم في نسج مثل هذه الأنسجة كان كذلك ليس سلك ولكن صفائح ذهبية مطروقة مقطعة إلى شرائح ضيقة. قد يبدو هذا كافياً لتفسير مصطلح "الذهب المطروق" ، على الرغم من أن الدكتور روك يشير في فقرة أخرى إلى عادة يدعي أنها تقوم بخياطة عمل الصائغ على الجلباب. (الأب. ميشيل, بحث، ثانيا. 389، أيضا أولا 371؛ كتالوج روك، ص. الخامس والعشرون. التاسع والعشرون. الثامن والثلاثون. سيف.)

الملاحظة 3. - عدد هذه المهرجانات وتوزيعات الفساتين هو ثلاثة عشر في جميع النصوص القديمة ، باستثناء اللاتينية الجيوج. المجتمع الذي لديه اثنا عشر. لذلك يبدو أن ثلاثة عشر كان في النسخة الأصلية. وتوسع النسخة Ramusian هذا بالقول ، "ثلاثة عشر عيدًا عظيمًا يحتفظ بها التتار بوقار كبير لكل من الأقمار الثلاثة عشر في السنة." لأنه إلى جانب عدم احتمالية وجود سخاء متكرر للغاية ، أظهر باوتييه بعض الأسباب الوجيهة لذلك ثلاثة عشر يجب اعتباره خطأ ل ثلاثة. يقدم التاريخ الرسمي لسلالة المغول ، الذي اقتبس منه ، تفاصيل الملابس الموزعة في الهدايا في مناسبات الدولة العظيمة ثلاثة اوقات في السنة. قد يكون هذا الخطأ قد نشأ بسهولة في الإملاء الأول ، ثلاثة عشر استبدال ثلاثة، أو بالأحرى للشكل القديم ثلاثة؛ لكن يجب أن نلاحظ أن الرقم 13 يتكرر ويؤيد في الفصل. السادس عشر. الرائحة تتحدث عن أربعة مهرجانات سنوية رائعة ، لكن هناك أخطاء واضحة في ما يقوله حول هذا الموضوع. يقول هامر إن الأعياد المغولية العظيمة كانت ثلاثة ، بمعنى. رأس السنة الميلادية وعيد ميلاد كان وعيد القطعان.

يذكر روبروكس شيئًا ما مثل التغييرات في الأزياء التي تحدثنا عنها هنا في مهرجان رائع مدته أربعة أيام في بلاط مانجكو كان: بلون مختلف ، ولكن كل شيء في نفس اليوم بلون واحد ، من الأحذية إلى العمامة ". هكذا أيضًا يقول كاربيني فيما يتعلق بتجمعات النبلاء المغول عند افتتاح كويوك كان: "في اليوم الأول كانوا جميعًا يرتدون ملابس بيضاء (؟ ألبس بوربوريس، انظر Bk. أنا الفصل. السادس. ملاحظة 4) ، اليوم الثاني في صبغة الياقوت ، اليوم الثالث باللون الأزرق ، اليوم الرابع في أجود أنواع بودكينز. " (كاثي، 141؛ روبر. 368. ر. جمل. خفق

[السيد. روكهيل (روبروك، ص. 247، note) يقدم الملاحظات التالية: "لكن الرائحة تقول أن الألوان اختلفت حسب الترتيب. عادة التقديم خلات لا يزال يُلاحظ في آسيا الوسطى وبلاد فارس. لا أستطيع أن أتعلم من أي سلطة أخرى أن المغول كانوا يرتدون عمائم. يقول الرائد إن المغول في الأعياد الإمبراطورية كانوا يرتدون تيجانًا (في كابيت كوروناتي). "- HC]

الملاحظة 4 - ["الحسابات التي قدمها ماركو بولو بشأن أعياد الخان وفساتين المهرجان في بلاطه ، تتفق تمامًا مع التصريحات حول نفس الموضوع للكتاب الصينيين المعاصرين. تم استدعاء الولائم باللغة المنغولية المشتركة شاما، وفساتين المهرجانتشيسون. كانت المهرجانات العامة تقام في العام الجديد وعيد ميلاد الخان. في ال الكود المغولي الصيني، الاحتفالات التي أقيمت في المحافظات في عيد ميلاد خان موصوفة. قبل شهر واحد من ذلك اليوم ، قام الضباط المدنيون والعسكريون بإصلاح المعبد ، حيث تم تقديم خدمة لصحة خان. في صباح يوم عيد الميلاد ، وُضِعت طاولة مزينة بفخامة في الهواء الطلق ، واضطر ممثلو جميع الطبقات وجميع الطوائف إلى الاقتراب من الطاولة والسجود والصراخ ثلاث مرات: Wan-sui (أي "عشرة آلاف سنة" من حياة الخان). بعد ذلك أقيمت المأدبة. في نفس الكود (في المقالة على يي لي كه أون [مسيحيون ، إركي أون]) يذكر أنه في عام 1304 ، بسبب نزاع نشأ في مقاطعة كيانغ نان بين هو تشانغ (الكهنة البوذيون) والمبشرون المسيحيون ، فيما يتعلق بالأسبقية في الاحتفال المذكور أعلاه ، "نُشر مرسوم خاص ، تقرر فيه أنه في طقس الدعاء ، يجب على المسيحيين اتباع الكهنة البوذيين والتويين". (بالاديوس، ص 44-45.) - HC]

[1] هناك ثلاثة عشر شهرًا للسنة الصينية في سبعة من كل تسعة عشر.

["هذه الفترة الممتدة من 10 سنوات تشمل 235 شهرًا قمريًا ، بشكل عام 125 التداول الطويل أشهر 30 يوما 110 في صفقات شهرًا من 29 يومًا (ولكن في بعض الأحيان 124 التداول الطويل و 111 في صفقات أشهر) ، و 7 مقحم الشهور. سنة الاثني عشر شهرًا تسمى سنة مشتركة ، سنة ثلاثة عشر شهرًا ، و مقحم عام." (P. هوانغ ، التقويم الصيني، ص. 12. -HC)]

الفصل الخامس عشر.

من المهرجان الكبير الذي يقام في KAAN يوم رأس السنة الجديدة.

بداية عامهم الجديد هو شهر فبراير ، وفي تلك المناسبة أقام الكان العظيم وجميع رعاياه مثل هذا العيد كما سأصفه الآن.

جرت العادة في هذه المناسبة على ارتداء كان وجميع رعاياه باللون الأبيض بالكامل ؛ لذلك ، في ذلك اليوم ، كان الجميع يرتدون ملابس بيضاء ، رجالًا ونساء ، الكبار والصغار. ويتم ذلك حتى يتمكنوا من الازدهار طوال العام ، لأنهم يرون أن الملابس البيضاء محظوظة. [ملحوظة 1] في ذلك اليوم أيضًا جميع الناس في جميع المقاطعات والحكومات والممالك والدول التي لديها ولاء قدم له كان هدايا رائعة من الذهب والفضة ، واللؤلؤ والأحجار الكريمة ، ومواد غنية من أنواع مختلفة. وهذا ما يفعلونه حتى يحظى الإمبراطور على مدار العام بوفرة من الكنوز والمتعة دون رعاية. كما يقدم الناس هدايا لبعضهم البعض من الأشياء البيضاء ، ويحتضنون ويقبلون ويمرحون ، ويتمنون لبعضهم البعض السعادة والتوفيق في العام المقبل. في ذلك اليوم ، يمكنني أن أؤكد لكم أنه من بين الهدايا المعتادة ، سيتم تقديم أكثر من 100,000 حصان أبيض ، وحيوانات جميلة ، ومزروعة بأناقة ، إلى كان من مختلف الجهات. [ويجب أن تعرفوا هذه العادة في تقديم الهدايا إلى كان العظيم (على الأقل عندما تكون المقاطعة التي تقدم الحاضر قادرة على القيام بذلك) ، لتقديم تسع مرات تسع مقالات. على سبيل المثال ، إذا أرسلت مقاطعة خيولًا ، فإنها ترسل تسعة أضعاف تسعة أو 81 حصانًا ؛ من الذهب ، تسع مرات تسع قطع من الذهب ، وهكذا مع المواد أو أي شيء آخر قد يتكون منه الحاضر.] [ملاحظة 2]

في ذلك اليوم أيضًا ، عُرضت أفيال كان بأكملها ، والتي يبلغ عددها 5000 بالكامل ، وجميعها مغطاة ببيوت غنية ومثليّة من القماش المرصع الذي يمثل الوحوش والطيور ، بينما يحمل كل منهم على ظهره خزانتين رائعتين ؛ تمتلئ كل هذه بلوحة الإمبراطور وغيرها من الأثاث المكلف المطلوب للمحكمة بمناسبة العيد الأبيض. [ملحوظة 3] ويتبعها عدد كبير من الجمال المغطاة بالمثل ببيوت غنية ومليئة بالأشياء ضروري للعيد. يتم عرض كل هذا أمام الإمبراطور ، وهو يجعل من أروع مشهد في العالم.

علاوة على ذلك ، في صباح العيد ، قبل وضع الطاولات ، جميع الملوك وجميع الدوقات والمركزات والكونت والبارونات والفرسان والمنجمين والفلاسفة والعلقات والصقارين وغيرهم من المسؤولين على اختلاف أنواعهم. من كل مكان حولها ، تقدم نفسها في القاعة الكبرى أمام الإمبراطور ؛ في حين أن أولئك الذين لا يجدون مكانًا للدخول يقفون بالخارج في مثل هذا الوضع بحيث يمكن للإمبراطور رؤيتهم جيدًا. والشركة كلها منظمة بهذا الحكمة. أولهم أبناء كان وأبناء أخيه وأمراء إمبراطورية الدم الآخرين. بجانبهم كل الملوك. ثم الدوقات ، ثم كل الآخرين على التوالي حسب درجة كل منهم. وعندما يجلسون جميعًا ، كل واحد في مكانه المناسب ، يرتفع أسقف عظيم ويقول بصوت عالٍ: "انحنوا واعشقوا!" وبمجرد أن قال هذا ، تنحني المجموعة حتى تلمس جباههم الأرض في عبادة للإمبراطور كما لو كان إلهًا. ويتكرر هذا العبادة أربع مرات ، ثم يذهبون إلى مذبح مزخرف للغاية ، وعليه لوح قرمزي مكتوب عليه اسم Grand Kaan ، ومبخرة جميلة من الذهب. فتبخروا اللوح والمذبح بوقار عظيم ، ثم أعادوا كل رجل إلى كرسيه. [ملحوظة 4]

عندما يقوم الجميع بذلك ، يتم تقديم الهدايا ، والتي تحدثت عنها على أنها غنية ومكلفة للغاية. وبعد أن تم عرض كل شيء وشاهده الإمبراطور ، تم إعداد الطاولات ، وجميعهم يأخذون أماكنهم فيها بترتيب مثالي كما أخبرتك بالفعل. وبعد العشاء يأتي المشعوذون ويسليون المحكمة كما سمعتم من قبل. وعندما ينتهي ذلك ، يذهب كل رجل إلى مسكنه.

الملاحظة 1. - لا يزال المغول يطلقون الشهر الأول من العام شاغان or شاغان سارة"الأبيض" أو "الشهر الأبيض" ؛ ولا بد أن ارتداء الملابس البيضاء في هذه المناسبة الاحتفالية كان عادة مغولية بحتة. لأنه عندما كان سفراء شاروخ حاضرين في عيد رأس السنة في البلاط التالي صيني الأسرة (2 فبراير 1421) حذروا من ذلك لا أحد يجب أن يلبس اللون الأبيض ، حيث كان لون الحداد بين الصينيين. (كوبين، اولا 574 ، ثانيا. 309 ؛ كاثي، ص. ccvii.)

الملاحظة 2. - حول الأهمية الصوفية التي تعلق على الرقم 9 في جميع هذه المناسبات بين المغول ، انظر القبيلة الذهبية هامر، ص. 208 ؛ هايتون، الفصل. ثالثا. في راموزيو الثاني. لا. وآخرون تحويلة. الرابع عشر. نقطة. أولا 32 ؛ و ستراهلينبيرج (II. 210 من Amsterd. طبعة 1757). Vámbéry ، يتحدث عن كالين أو سعر الزواج بين الأوزبك ، يقول: "السؤال دائمًا كم مرة تسعة الأغنام أو الأبقار أو الجمال أو الخيول ، أو عدد المرات التسعة دوكات (كما هو معتاد في المدينة) ، يجب على الأب أن يأخذها مقابل تخليه عن ابنته ". (اسكتشات السنت. آسيا، ص. 103.) الشيخ إبراهيم من دربند ، تقديم القرابين لتيمور ، قدم تسعة من كل شيء ما عدا العبيد ثمانية فقط. "أين التاسع؟" استفسر من مسؤول المحكمة. "من غير أنا نفسي؟" قال الشيخ ، وهكذا فاز قلب تيمور. (A. Arabiadis… Timuri اصمت. ص. 357.)

الملاحظة 3. - تضاءل مربط الفيل لابن السماء حتى عام 1862 لم يجد الدكتور ريني سوى حيوان واحد. الآن لم يبق شيء. [دكتور. يكتب SW Williams (المملكة الوسطى، ص 323 - 324): "يتم الاحتفاظ بالأفيال في بكين للعرض ، وتستخدم لرسم عربة الدولة عندما يذهب الإمبراطور للعبادة عند مذابح السماء والأرض ، ولكن XNUMX حيوانًا شوهدت في أيام Kienlung ، بواسطة Bell ، تضاءل منذ ذلك الحين إلى واحد أو اثنين. التقى فان برام بستة ذهبوا إلى بكين ، أرسلوا إلى هناك من يون نان ". كانت هذه بلا شك تحمل الجزية من بورما. - HC] ومن الجدير بالذكر أن العلب من القماش المقطوع أو مستعمل الشغل ("درابس يستلزم") لا تزال أزياء في الهند لغطاء الأفيال.

الملاحظة 4. - في عام 1263 ، تبنى كوبلاي الأسلوب الصيني لعبادة ألواح أسلافه ، وربما في نفس الوقت تم تقديم العشق للوح الخاص به من قبل رعاياه. يروي فان براام ببراعة كيف قام هو وبقية المندوبين الهولنديين لعام 1794 بعشق لوح الإمبراطور عند دخولهم الصين لأول مرة ، على النحو الموصوف في النص.

هناك تضخيم ملحوظ في الفقرة الأخيرة من الفصل كما قدمه راموزيو: "عندما يكون الجميع في أماكنهم المناسبة ، تنهض شخصية عظيمة معينة ، أو أسقف عظيم كما كانت ، وتقول بصوت عالٍ:" انحنوا لأنفسكم وأعشق! على هذا على الفور ينحني كل شيء وينحني الجبهة على الأرض. ثم يقول الأسقف مرة أخرى: "حفظ الله وحفظ ربنا الإمبراطور بسنوات وبمرح وسعادة." وكل الجواب: "فليكن!" ثم يقول الأسقف مرة أخرى: "عسى الله أن يزيد إمبراطوريته ويزيدها وازدهارها أكثر فأكثر ، ويحفظ جميع رعاياه في سلام وحسن نية ، ولعل كل شيء يسير على ما يرام خلال سيادته!" والجميع يجيبون مرة أخرى: "فليكن!" وهذا العشق يتكرر أربع مرات ".

واحدة من أكثر الملاحظات إثارة للاهتمام في Pauthier هي مقتطف طويل من الدليل الرسمي للاحتفال في عهد أسرة المغول ، والذي يوضح بشكل مثير للإعجاب الفصول التي قرأناها مؤخرًا. أستعير مقطعًا عن هذا العشق: "بعد أن توقفت أغنية الموسيقي ، سيتلو الوزراء بصوت عال الصلاة التالية:" السماء العظيمة ، التي تمتد فوق الجميع! الأرض التي الفن تحت إشراف السماء! نحن ندعوك ونتوسل إليك أن تنعم الإمبراطور والإمبراطورة! امنحهم أن يعيشوا عشرة آلاف ومائة ألف سنة!

"ثم يرد أول تشامبرلين: ليكن كما قالت الصلاة!" ثم يسجد الوزراء ، وعندما يقومون يعودون إلى أماكنهم ، ويأخذون كأسًا أو اثنين من النبيذ ".

The K'o-tow (خيو ثيو) الذي يظهر مرارًا وتكرارًا في هذا الاحتفال والذي يُشار إليه في نصنا بالسجدات الأربعة ، كما يزعم باوتييه ، لم يكن شكلًا صينيًا بشكل صحيح ، ولكن تم تقديمه فقط من قبل المغول. يتحدث Baber بالفعل عن ذلك باعتباره كورنيش، احتفال المغول ، حيث "جثا الشخص الذي أداها تسع مرات ولمس الأرض بجبينه في كل مرة." يصفها بأنها أديت بشكل متقن للغاية (تسع مرات مرتين) من قبل عمه الأصغر في زيارة الأكبر. لكن يجب أن يكون الحفل قديمًا في المحكمة الصينية في أساسياته ؛ بالنسبة إلى حوليات سلالة ثانغ ، في مقطع استشهد به باوتييه نفسه ، [1] يذكر أن السفراء من هارون الرشيد الشهير في عام 798 اضطروا إلى أداء "مراسم الركوع وضرب الجبهة على الأرض". وبالكاد يمكن أن يكون إم باوتييه محقًا في قوله إن هذه الممارسة قد تم التخلي عنها من قبل أسرة مينج وأعيد تقديمها فقط من قبل المانشو ؛ لأنه في قصة سفارة شاروخ ، فإن أداء كو تو يحدث بشكل متكرر.

["من المثير للاهتمام أن نلاحظ" ، كتب السيد روكهيل (روبروك، ص. 22) ، "أنه في عام 981 بعد الميلاد ، رفض المبعوث الصيني ، وانغ يين تي ، إرساله إلى أمير أويغور في كاو تشانج ، ورفض إبداء الانثناءات (الأب) له ، لكونه مخالفًا للأعراف المستقرة في شأن المبعوثين. لكن الأمير وعائلته ، عند استقبال المبعوث ، اتجهوا جميعًا نحو الشرق (نحو بكين) وقاموا بالإجلال (الأب) عند استلام الهدايا الإمبراطورية (شو تزو). " (ما توان لين، Bk 336، 13.) - HC]

(Gaubil، 142؛ فان برام، I.، 20-21؛ بابر، 106؛ N. et E. الرابع عشر. نقطة. 405 ، 407 ، 418.)

تعداد أربعة السجود في النص ، كما أتخيل ، صحيح تمامًا. هناك العديد من الدلائل على أن هذا الرقم قد تم استخدامه بدلاً من ثلاث مرات في الأيام اللاحقة. وهكذا ، عندما قدم كاربيني إلى كان العظيم ، "ثنى الركبة اليسرى أربع مرات." وفي حفل الزفاف الصيني "عبادة الألواح" ، يتم إجراء الانثناء أربع مرات. في بلاط الشاه عباس تكررت الخضوع أربع مرات. (الكارب. 759. دوليتل، ص. 60 ؛ P. ديلا فالي، الأول .646)

[1] Gaubil، يسكن في اصمت باوتييه. قصر العلاقات السياسية في الصين، إلخ ، ص. 226.

الفصل السادس عشر.

فيما يتعلق بالاثني عشر ألف بارون الذين حصلوا على رداء من القماش الذهبي من الإمبراطور في المهرجانات الكبرى ، قام ثلاثة عشر بتغيير قطعة واحدة.

الآن يجب أن تعلم أن كان Great Kaan قد فصل 12,000 من رجاله الذين تميزوا باسم كيشكانكما قلت لك من قبل. وعلى كل من هؤلاء الـ 12,000 بارون ، يمنح ثلاثة عشر تغييرًا للثياب ، والتي تختلف جميعها عن بعضها البعض: أعني أنه في مجموعة واحدة ، يكون كل 12,000 لونًا واحدًا ؛ ال 12,000 التالية من لون آخر ، وما إلى ذلك ؛ بحيث تكون من ثلاثة عشر لونًا مختلفًا. هذه الجلباب مزينة بالأحجار الكريمة واللؤلؤ وأشياء ثمينة أخرى بطريقة غنية ومكلفة للغاية. [ملاحظة 1] وإلى جانب كل من هذه التغييرات في الملابس ، أي 13 مرة في السنة ، يمنح كل من هؤلاء 12,000 بارون حزام ذهبي رائع من الثراء والقيمة الكبيرة ، وكذلك زوج من الأحذية كاموت، وهذا يعني برجال، مصنوع بفضول بخيط فضي ؛ لدرجة أنه عندما يرتدون هذه الثياب ، يبدو كل رجل منهم كملك! [ملحوظة 2] وهناك ترتيب ثابت للثوب الذي يجب ارتداؤه في كل من تلك العيد الثلاثة عشر. كما يرتدي الإمبراطور نفسه ثلاث عشرة بدلات مطابقة لتلك الخاصة بباروناته ؛ في اللون، أعني (على الرغم من أنه أعظم ، وأكثر ثراءً ، وتكلفة) ، بحيث يكون دائمًا مصفوفًا بنفس لون باروناته ، الذين هم ، كما كانوا ، رفاقه. وقد ترى أن كل هذا يكلف مبلغًا يصعب حسابه.

لقد أخبرتك الآن عن ثلاثة عشر تغييرًا للثياب التي تلقاها من الأمير من قبل هؤلاء الـ 12,000 بارون ، والتي يبلغ مجموعها 156,000 بذلة من التكلفة والقيمة الهائلة ، ناهيك عن المشدات والأحذية التي تستحق أيضًا مبلغًا كبيرًا من مال. كل هذا أمر به الرب العظيم ، لعله يكرس أعياده وعظمته.

والآن يجب أن أذكر شيئًا آخر كنت قد نسيته ، لكنك ستندهش من تعلمه من هذا الكتاب. يجب أن تعلم أنه في يوم العيد ، يتم دفع أسد عظيم إلى حضور الإمبراطور ، وبمجرد أن يراه ، يستلقي أمامه بكل علامة تبجيل ، كما لو كان يعترف به لسيده ؛ ويبقى هناك ملقاة أمامه ، وغير مقيدة تمامًا. حقًا يجب أن تبدو هذه قصة غريبة لأولئك الذين لم يروا الشيء! [ملاحظة 3]

ملاحظة 1. - على كيشكان، انظر الملاحظة 1 إلى الفصل. الثاني عشر ، وعلى التغييرات الملاحظة للملابس 3 للفصل. الرابع عشر ، والملاحظات هناك بشأن عدد التوزيعات. أعترف أن التشديد على الرقم 13 في هذا الفصل يجعل افتراض الخطأ أكثر صعوبة. ولكن هناك شيء غريب وغير مفهوم في الفصل بأكمله باستثناء الفقرة الأخيرة. لـ 12,000 كيشكان هنا كلها مرتفعة إلى بارونات؛ وفي الوقت نفسه ، يبدو أن البيان المتعلق بتغييراتهم في الملابس هو مجرد ما ورد بالفعل في الفصل الرابع عشر. يحدث هذا التكرار فقط في المخطوطات الفرنسية. ولكن كما هو الحال في كل هذه المخطوطات لا يمكننا رفضه.

ملاحظة 2. - الكلمات كاموت و برجال يبدو أن كلاهما يُستخدم هنا لما نسميه روسيا ليذر. الكلمة الأخيرة بشكل أو بآخر ، بولغار ، بورغالي، أو بولكال، هو المصطلح المطبق على تلك المواد حتى يومنا هذا في جميع أنحاء آسيا تقريبًا. يقول ابن بطوطة أنه في السفر في فصل الشتاء من القسطنطينية إلى الولجا ، كان عليه أن يرتدي ثلاثة أزواج من الأحذية ، أحدهما من الصوف (الذي ينبغي أن نسميه الجوارب) ، والثاني من الكتان المحشو ، وثلث بورغالي، "على سبيل المثال من جلد الحصان المبطن بجلد الذئب." يبدو أن جلد الحصان لا يزال المادة المفضلة للأحذية بين جميع دول التتار. الاسم مأخوذ بلا شك من بولغار في Wolga ، التي يقال إن الناس فيها اخترعوا فن تحضير الجلود بهذه الطريقة. لا يزال هذا التصنيع أحد المهن الأساسية في قازان ، المدينة التي في موقعها وأهميتها هي أقرب ممثل بولغار الآن.

كاموت يشرح كلابروث أنه "جلد مصنوع من الجلد الخلفي لجمل". يظهر في قاموس جونسون الفارسي كـ كامي، لكني لا أعرف من أي لغة أتت في الأصل. الكلمة موجودة في العمود اللاتيني من مفردات بتراركية مع الترجمة الفارسية ساجري. هذا يوضح لنا ما هو المقصود ، ل صغري هي فقط كلمتنا جلد خشن، ويتم تطبيقه على الجلد الناعم المحبب بهذه الطريقة ، والذي يستخدم كثيرًا للأحذية وما شابه من قبل سكان آسيا الوسطى. [باللغة التركية صغري or صغري هو اسم كل من أرداف الحصان والجلد يسمىجلد خشن على استعداد معهم. (نرى ديفك ، ديكت. Étym.) —HC] في القوائم التجارية لحدودنا الشمالية الغربية الهندية نجد مرادفًا صغري or Kímukht، "الحصان أو الحمار الاختباء." لا شك أن هذه الكلمة الأخيرة هي شكل من أشكال كامي or كاموت. يبدو (مثل Keimukht، "نوع من الجلود") في تفاصيل الواردات إلى عدن التي قدمها ابن الوردي، عالم جغرافي من القرن الثالث عشر.

بدلاً من كاموت ، يمتلك راموسيو كاموسيا، أي شامواه ، ويبدو أن الأمر نفسه موجود في جميع الإصدارات استنادًا إلى نسخة Fra Pipino. قد يكون هذا تحريفًا لـ كاموتوم or كاموتيوم؛ أم أن هناك علاقة حقيقية بين الشرقيين كامي كيمختوالإيطالي كاموسيا؟ (IB II. 445 ؛كلابر. مم. المجلد. ثالثا ؛ تقرير التجارة ديفيس، تطبيق. ص. ccxx. رحلات فامبيري، 423؛ لا. وآخرون تحويلة. ثانيًا. 43.)

لاحظ Fraehn (يكتب عام 1832) أنه لا يعرف استخدام الكلمة
بولغار، بمعنى الجلد الروسي ، أقدم من القرن السابع عشر.
لكننا نرى أن كلا من ماركو وابن بطوطة يستخدمها. (F. على Wolga
بلغارس
، ص 8-9.)

يعطي Pauthier في مذكرة (ص 285) قائمة بالملابس التي تم إصدارها لمسؤولين معينين في هذه المناسبات الاحتفالية تحت حكم المغول ، ومن المؤكد أن هذه القائمة تتضمن "أزواج من الأحذية ذات الجلد الأحمر". يذكر الرائد بشكل خاص المشدات الذهبية العريضة التي يتم ارتداؤها في بلاط كان.

[لا كورن ، قاموس.، لديها بولجاحقيبة جلدية كلمة الغال القديمة التي اشتقت منها التحركات et bougete، bourse؛ ويضيف في ملاحظة: "كتب فستوس:"بولجاس جالي sacculos scorteos vocant ". - HC]

ملاحظة 3. - "ثم يأتي الممثلين الإيمائيين يقودون الأسود ، مما يجعلهم يسلمون الرب بوقار." (الرائحة، ص. 143.) أسد أرسله ميرزا ​​بيسانغر ، أحد أمراء منزل تيمور ، رافق سفارة شاروخ كهدية للإمبراطور. ومثل الهدايا تكررت بشكل متكرر. (نرى أميوت، الرابع عشر. 37 ، 38.)

الفصل السابع عشر.

كيف يستمتع KAAN العظيم بأفراده لتزويده باللعبة.

يتم تخصيص ثلاثة أشهر من ديسمبر ويناير وفبراير ، حيث يقيم الإمبراطور في عاصمته ، للصيد والطيور ، في حدود 40 يومًا تقريبًا حول المدينة ؛ ومن المقرر إرسال اللعبة الأكبر إلى المحكمة. لكي نكون أكثر تحديدًا: من بين جميع الوحوش الأكبر حجمًا في المطاردة ، مثل الخنازير ، والطيور ، والدببة ، والأيول ، والأسود ، والدببة ، وما إلى ذلك ، يجب إرسال الجزء الأكبر مما يتم أخذه ، وكذلك لعبة الريش. يتم التخلص من الحيوانات وإرسالها إلى المحكمة على عربات. يتم ذلك من قبل جميع الأشخاص في غضون رحلة تستغرق 20 أو 30 يومًا ، والكمية المرسلة هائلة. لا يمكن لمن هم على مسافة أكبر إرسال اللعبة ، لكن يتعين عليهم إرسال الجلود بعد دباغها ، ويتم توظيفهم في صنع المعدات لجيش الإمبراطور. [ملاحظة 1]

الملاحظة 1. - إذن ماجيلان: "اللعبة وفيرة جدًا ، لا سيما في العاصمة ، بحيث تشاهد كل عام خلال أشهر الشتاء الثلاثة في أماكن مختلفة ، معدة للإرسال إلى هناك ، بالإضافة إلى أكوام كبيرة من كل نوع من أنواع الطيور البرية ، صفوف من أربعة طلقة نارية أو طلقة بأقدام طويلة: تتجمد جميع الحيوانات وتقف على أقدامها. من بين الأنواع الأخرى ، يمكنك رؤية ثلاثة أنواع مختلفة من الدببة ... ووفرة كبيرة من الحيوانات الأخرى ، مثل الأيائل والغزلان من أنواع مختلفة ، والخنازير ، والأيائل ، والأرانب البرية ، والأرانب ، والسناجب ، والقطط البرية ، والجرذان ، والإوز ، والبط ، والغابات الجميلة جدًا- الطيور ، وما إلى ذلك ، وكلها رخيصة جدًا لدرجة أنني لم أصدقها أبدًا "(ص 177-178). كما يذكر هذا الكاتب القطط البرية، قد نفترض أن "أسود" بولو كان مصيرها أيضًا أن تؤكل.

["احتفظ كوبلاي خان بجيش كامل ، 14,000 رجل ، صياد ، موزعين في بكين ومدن أخرى في مقاطعة تشيلي الحالية (يوين شي). اعتاد خان الصيد في سهل بكين منذ بداية الربيع ، حتى رحيله إلى شانغ-تو. يوجد في مقاطعة بكين العديد من الأماكن المنخفضة والمستنقعية ، والتي تمتد غالبًا إلى حد كبير وتكثر في اللعبة. في سيرة Ai-sie (يوين شي، الفصل. cxxxiv.) ، الذي كان مسيحيًا ، يذكر أن Kubilai كان يصطاد أيضًا في مقاطعة Pao-ting fu. " (بالاديوس، ص. 45.) - HC]

الفصل الثامن عشر.

من الأسود والنمور والذئاب التي يحافظ عليها KAAN للمطاردة.

يمتلك الإمبراطور عددًا من النمور [ملاحظة 1] التي تدربت على المطاردة ، ولديه أيضًا عدد كبير جدًا من الوشق الذين تم تعليمهم بطريقة مماثلة للقبض على اللعبة ، والتي توفر رياضة ممتازة. [ملاحظة 2] لديه أيضًا العديد من الأسود العظيمة ، أكبر من تلك من بابل ، الوحوش التي تلون جلودها بأجمل طريقة ، مخططة على طول الجوانب باللون الأسود والأحمر والأبيض. يتم تدريب هؤلاء على صيد الخنازير والماشية البرية والدببة والحمير البرية والأيائل وغيرها من الوحوش العظيمة أو الشرسة. وهذا مشهد نادر ، أستطيع أن أخبركم به ، أن أرى تلك الأسود وهي تطارد هذه الوحوش كما أشرت! عندما يتم توظيفهم ، يتم إخراج الأسود في عربة مغطاة ، وكل أسد لديه كلب صغير معه. [إنهم ملزمون بالاقتراب من اللعبة عكس اتجاه الريح ، وإلا فإن الحيوانات ستشتم اقتراب الأسد وتبتعد.] [ملاحظة 3]

هناك أيضًا عدد كبير من النسور ، كلها مكسورة لاصطياد الذئاب والثعالب والغزلان والماعز البري ، وهم يصطادونها بأعداد كبيرة. لكن أولئك الذين تم تدريبهم على صيد الذئاب هم طيور كبيرة جدًا وقوية ، ولا يستطيع أي ذئب الهروب منها. [ملاحظة 4]

الملاحظة 1. - الشيتا أو الفهد الصيد ، الذي لا يزال يحتفظ به النبلاء الأصليون في الهند للمطاردة ، هو حيوان متميز جدًا عن النمر الحقيقي. إنه أكثر نحافة وطويلة الأرجل من الماكرون النقية ، وغير قادر على تسلق الأشجار ، وله مخالب قابلة للانكماش جزئيًا فقط. يسميها الخشب ارتباطًا بين سباقات القطط والكلاب. تم إلحاق ألف Cheetas بمؤسسة صيد أكبر ؛ ونُقل الرئيس ، الذي يُدعى Semend-Manik ، إلى الميدان في عربة مع طفاية حريق ضُربت أمامه. يتحدث Boldensel في النصف الأول من القرن الرابع عشر عن Cheeta كما اعتاد استخدامه في قبرص ؛ ولكن ، في الواقع ، قبل مائة عام ، كان الإمبراطور فريدريك الثاني يستخدم هذه الحيوانات باستمرار. في إيطاليا ، ورافقه في كل مسيراته. تم إدخالهم إلى فرنسا في الجزء الأخير من القرن الخامس عشر ، وكثيراً ما استخدمهم لويس الحادي عشر ، تشارلز الثامن ، ولويس الثاني عشر. تم الاحتفاظ بالنمور في خندق من قلعة أمبواز ، ولا يزال الاسم يحمله بوابة صلبة ، بوابة الليونز، من المفترض أن يكون بسبب هذا الظرف. ال Moeurs et Usages du Moyen Age (لاكروا) ، التي أخذت منها الحقائق الأخيرة ، يعطي نسخة من طبعة لجون سترادانوس تمثل صيادًا مع النمر على حصادة حصانه ، مثل Kúblái's (أعلاه ، Bk. الفصل. lxi.) ؛ فريدريك الثاني. كان يقول عن الفهود ، "لقد عرفوا كيف يركبون". هذه الطريقة في أخذ الشيتا إلى الحقل كان أول من استخدمها خليفة يزيد ، ابن معاوية. غالبًا ما تظهر الشيتا في نمط أقنعة الحرير في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، الآسيوي والإيطالي. (عين أكبري، I. 304 ، وما إلى ذلك ؛ بولدينسل، في المكنز كانيسي، من خلال باسناج، المجلد. رابعا. ص. 339 ؛ فريد Kington. II. 472 ، الثاني. 156 ؛ بوتشارت, هيروزويكا، 797؛ كتالوج روك ، هنا وهناك.)

[تتكون معدات الصيد الخاصة بالسلطان من حوالي ثلاثين صقارًا على ظهور الخيل يحمل كل منهم طائرًا على قبضته. كان هؤلاء الصقارين أمام سبعة فرسان ، خلفهم نوع من النمر المروض أحيانًا كان يستخدمه سموه في صيد الأرانب ، على الرغم مما قد يقال على عكس ذلك من قبل أولئك الذين يميلون إلى عدم تصديق الحقيقة. إنه شيء يعرفه الجميع هنا ، ولا يمكن أن يشك فيه إلا من يعترف بأنه لا يصدق شيئًا من العادات الأجنبية. كانت هذه النمور مغطاة بقطعة قماش من الديباج - وتسبب موقفها السلمي ، الذي أضاف إلى مظهرها الشرس والوحشي ، في نفس الوقت بالدهشة والخوف في نفوس أولئك الذين كانوا ينظرون إليهم. (جورنال دانتوين جالاند، طراد. الاسمية الفصل. شيفر ، ا. ص. 135.) الشيتا (Gueparda jubata) وفقًا للسير دبليو جونز ، تم استخدامه لأول مرة في صيد الظباء بواسطة Hushing ، ملك بلاد فارس ، 865 قبل الميلاد - HC]

ملاحظة 2. - الكلمة التي تم تقديمها Lynxes هي ليو cervers (ز. نص) ، خوادم لوز من مرض التصلب العصبي المتعدد بوثير. ج ، رغم أنه تبنى من غيره الذئاب ببساطة ، وهو خطأ بالتأكيد. ال جيوج. لاتيني لديها "Linceos ie lupos cerverios. " ليس هناك شك في أن لوب سيرفير هو الوشق. وهكذا يتحدث Brunetto Latini ، الذي يصف Loup-cervier ، عن قدراته الرائعة في الرؤية ، ويشير إلى وكالته في إنتاج الحجر الثمين المسمى ليجواير (أي ليجوريوم) ، الذي تخيل القدماء أن يأتوا منه لينك يوريوم؛ الحكاية في ثيوفراستوس). ومع ذلك ، فإن بيستاري الجذاب لفيليب دي ثون ، الذي نشره السيد رايت ، يتطابق مع الضبع اليوناني: -

"ضبع e Griu num، que nus beste apellum، Ceo est لوسرفير، oler fait et mult est fere ".

[يكتب الأب أرماند ديفيد:بعثات الكاثول. الحادي والعشرون. 1889 ، ص. 227) أنه يوجد في الصين ، من جبال منشوريا إلى جبال التبت ، وشق يسميه الصينيون. تو باو (النمر بلون الأرض) ؛ الوشق يشبه إلى حد ما الذئب العنقي توجد على الحدود الغربية للصين ، وقد تم تسميتها لينكوس ديجودينسي. - HC]

تم استخدام صيد الوشق في محكمة أكبر. تم ذكرها أيضًا من قبل أ. هاملتون كما تم استخدامها في السند في نهاية القرن السابع عشر. هذا المؤلف يسمي الحيوان أ أوزة الحذاء! أي سيا غوش (بلاك اير) ، الاسم الفارسي الوشق. لا يزال يستخدم من حين لآخر في المطاردة من قبل السكان الأصليين في الهند. (برونيتو ​​لات. تريزور، ص. 248 ؛ رسائل شعبية في العلوم مكتوبة خلال منتصف. الأعمار، 94؛ عين أكبري، نحن؛ هاملت. إي الهند، أولا 125 ؛ Vigne، الأول .42)

الملاحظة 3. - يبدو أن مفهوم النمر قد انتهى تقريبًا من العقل الأوروبي خلال العصور الوسطى. وهكذا يبدأ فصل عن النمر في كتاب بهيمي من العصور الوسطى: "Une Beste est qui est apelée Tigre c'est une manière de الثعبان. " ومن ثم فإن بولو يمكنه فقط الاتصال بالنمور ، الذين رسم صورتهم هنا ليس بشكل غير صحيح ، أسود. وهكذا أيضًا بعد ما يقرب من 200 عام ، أعطى باربارو صورة مشابهة ، ودعا الحيوان ليونزا. يفترض مارسدن بحكمة أن الغموض في اللغة الفارسية قد روج للارتباك شير.

[رسم توضيحي: نسر بيرغيت. (بعد أتكنسون) "Il a aiglies qe sunt afaités à prendre leus et voupes et dain et chavrion، et en prennent assez."]

رأى الحاج الصيني ، سونغ يون (518 بعد الميلاد) ، أسدين صغيرين في محكمة غاندهارا. وأشار إلى أن صور هذه الحيوانات الشائعة في الصين ، لم تكن جيدة على الإطلاق. (بيل، ص. 200.)

لا نسمع في الأزمنة الحديثة عن نمور مدربة على المطاردة ، لكن تشاردين يقول عن بلاد فارس: "في صيد الحيوانات الكبيرة ، يستفيدون من وحوش الفرائس المدربة لهذا الغرض ، أسودالفهود النمور، الفهود ، أوقية. "

الملاحظة 4. - هذا صحيح تمامًا. في تركستان الشرقية ، وبين القرغيز حتى يومنا هذا ، كانت النسور تطلق على نفسها اسم بيرجيت (المعروف الآن باسم النسر الذهبي) يتم ترويضه وتدريبه على الطيران عند الذئاب والثعالب والغزلان والماعز البري ، إلخ. سيعطي القيرغيز حصانًا جيدًا للنسر الذي يدرك فيه القدرة على التدريب. يقدم السيد أتكينسون أوصافًا وتوضيحات حية لهذا النسر (الذي يسميه "بير coote") الذي يهاجم كل من الغزلان والذئاب. إنه يصور الطائر كأنه يضرب مخلبًا في رقبته ، والآخر في مؤخرة فريسته الكبيرة ، ثم يمزق الكبد بمنقاره. في العدالة لكل من ماركو بولو والسيد أتكينسون ، يسعدني أن أضيف سردًا حيًا لمآثر هذا الطائر ، كما شهد عليه أحد مراسليي اللطفاء ، مبعوث الحاكم العام الراحل إلى كاشغر. وأنا على ثقة من أن السير دوغلاس فورسيث سوف يعفو عن اقتباس رسالته كما هي [1]: - "الآن للحصول على قصة بورغوت- "Bearcoote" لأتكينسون. أعتقد أنني أخبرتك أنه كان النسر الذهبي ومن المفترض أن يهاجم الذئاب وحتى الدببة. في أحد الأيام ، صادفنا خنزير بري ضخم الحجم ، أكبر بكثير من أي خنزير قدم الرياضة لنادي الخيام في البنغال. تم إطلاق سراح Burgoot على الفور ، وذهب مباشرة نحو الخنزير ، الذي ركله ، ورفرف بجناحيه ، وبكل بساطة مندهش، بينما هاجمه رفاقنا في كاشغار بالعصي وألقوه أرضًا. كما يقول Friar Odoric ، أنا ، TDF ، رأيت هذا بأم عيني ". - يصف Shaw المعاملة القاسية التي يتم بها ترويض Búrgút. لاحظ بابير ، عندما كان في تلال باجور ، في مذكراته: "أخذ بورغيت هذا اليوم غزالًا". (تيمكوفسكي، أولا 414 ؛ ليفشين، ص. 77 ؛ بالاس, مسافر، أولا 421 ؛ JRAS سابعا. 305 ؛ أتكينسون سيبيريا، 493 ؛ و امور، 146-147؛ شو، ص. 157 ؛ بابر، ص. 249.)

[النسر الذهبي (أكويلا كريسيتوس) في بكين هوي تياو (النسر الأسود). (David et Oustalet, Oiseaux de la Chine، ص. 8.) - HC]

[1] تاريخ يانجى حصار ، 10 أبريل 1874.

الفصل التاسع عشر.

بخصوص الأخوين اللذين كان لهما مسئولية جنازات كلاب كان.

للإمبراطور شقيقان ، أحدهما يدعى بايان والآخر مينجان ؛ وهذان النمطان شينوتشي (أو كونيشي) ، وهو بقدر ما يقول ، "حراس كلاب الدرواس." [ملاحظة 1] لكل من هؤلاء الإخوة 10,000 رجل بموجب أوامره ؛ يرتدي كل جسد من عشرة آلاف جثة على حد سواء ، أحدهما باللون الأحمر والآخر باللون الأزرق ، وكلما رافقوا الرب إلى المطاردة ، يرتدون هذا الزي ، حتى يتم التعرف عليهم. من بين كل جسد من 10,000 ، يوجد 10,000 رجل كل منهم مسؤول عن واحد أو أكثر من الدرواس الكبير ، بحيث يكون العدد الكلي لهؤلاء كبير جدًا. وعندما يذهب الأمير للصيد ، يتجه أحد هؤلاء البارونات ، مع رجاله البالغ عددهم 2000 رجل وشيء مثل 10,000 كلب ، نحو اليمين ، بينما يتجه الآخر نحو اليسار مع حزبه بنفس الطريقة. يتنقلون معًا ، كلهم ​​جنبًا إلى جنب ، بحيث يمتد الخط بأكمله على مدى رحلة يوم كامل ، ولا يمكن لأي حيوان الهروب منهم. إنه حقًا مشهد رائع أن نرى عمل الكلاب والصيادين في مثل هذه المناسبة! وبينما يركب الرب طائرًا عبر السهول ، سترى هذه كلاب الصيد الكبيرة تقترب من التمزق ، حزمة تلو دب ، أو قطيع آخر بعد الأيل ، أو بعض الوحش الآخر ، كما قد يحدث ، وتدير اللعبة الآن. في هذا الجانب والآن في ذلك الوقت ، حتى تكون حقًا أكثر الرياضات المبهجة والمشاهدة.

[الأخوان اللذان ذكرتهما ملزمان بفترة عمل مكتبهما بتزويد ساحة كان من أكتوبر إلى نهاية مارس بـ 1000 رأس طرائد يوميًا ، سواء من الوحوش أو الطيور ، وليس عد السمان ؛ وأيضًا مع الأسماك بأفضل ما لديهم ، مما يسمح للأسماك بما يكفي لثلاثة أشخاص أن يحسبوها على أنها رأس واحد للعبة.]

لقد أخبرتكم الآن عن سادة كلاب الصيد وكل ما يتعلق بهم ، وبعد ذلك سأخبركم كيف ينطلق الرب في رحلة استكشافية لمدة ثلاثة أشهر.

الملاحظة 1. - على الرغم من أنه من غير المحتمل أن يتم ذكر بيان ومينجان في التاريخ ، فإن كلا الاسمين هما اسمان مغول جيدان ؛ سيدات جندي عظيم تحت قيادة Kúblái ، سنسمع عنه بعد ذلك ؛ و مينجان أن أحد جنرالات جنغيز.

كان لقب "سيد كلب الدرواس" ملكًا لمسؤول في المحكمة العليا في القسطنطينية في الأيام السابقة ، سامسونجي باشي، ولا يساورني شك في أن ماركو قد أعطى التفسير الدقيق لعنوان البارونين: على الرغم من صعوبة تتبع عناصره. يتم قراءتها بشكل مختلف كونيسي (أي كونيتشي) و سينوسي (أي شينوتشي). من الواضح أنها كلمة ذات بنية مماثلة لـ كوشيوسيد الصقور. بارشي، سيد النمور. يعتقد البروفيسور Schiefner أنه من المحتمل أن يكون تالفًا النغيشي، والتي تظهر في Kovalevski's Mongol Dict. كما "chaesseur qui a soins des chiens Courants. " يشير إلى أن هذه الكلمة تحدث في سانانغ سيتزن ، حيث يترجمها شميدت Aufseher über Hunde. (انظر SS ص. 39.)

إبدال نوغاي-شي فيه كوني-chi هو العيب الوحيد لهذا الحل المناسب بخلاف ذلك. سنجد عمومًا أن كلمات بولو الشرقية يتم التعبير عنها بدقة أكبر مما قد يوحي به هذا - كما هو الحال في الفصل التالي. لقد جازفت باقتراح (Or. Turkish) تشونغ لت تشي، "حارس الكلاب الكبيرة" ، الذي يعتقده البروفيسور فامبيري أنه ممكن. (نرى "تشونغ، كبير ، قوي ، "في كتابه Tschagataische Sprachstudien، ص. 282 ، وملاحظة في كتابات اللورد سترانجفورد المختارة، ثانيا. 169.) في تركستان الشرقية يسمون الصينيين تشونغ كافير، "الوثني الكبير". وهذا يتوافق تمامًا مع ترجمة ترجمة بيبينو اللاتينية ، "هذا هو المكان المناسب لماغنيوروم برايفكتى". شينوتشي مرة أخرى (في المغول) "حراس الذئاب". من الممكن على الأقل أن تكون الكلاب الكبيرة التي يطلق عليها بولو اسم كلب الدرواس قد عُرفت بهذا الاسم. نطبق مصطلح Wolf- dog على العديد من الأصناف ، وفي تعداد ماكبث لدينا -

  —— "كلاب الصيد ، والكلاب السلوقية ، والنعال ، والأسبان ، واللعنات ،
Shoughs ، وبسط الماء ، و ديمي الذئاب".

أخيرًا ، قد تكون كلمة الجذر هي الصينية كيوين "كلب" ، كما يقول باوتييه. ربما كانت كلاب الدرواس من التبت ، لكنها ربما جاءت عبر الصين ، وجلبت اسمًا معها ، مثل بول دوج في فرنسا.

[Palladius (ص 46) يقول ذلك شينوتشي or كونيسي "ليس لها أي تشابه مع أي من الأسماء الموجودة في يوين شي، الفصل. xcix. ، المادة بينغ تشي (منظمة عسكرية) ، والمتعلقة بطاقم صيد الخان ، أي: سي باو تشي (الصقارين) ، هو r ch'i (الرماة) و Ke lien ch'i (ربما أولئك الذين أداروا كلاب الصيد). "- HC]

الفصل العشرون.

كيف ينطلق الإمبراطور في رحلة مطاردة.

بعد أن توقف في عاصمته تلك الأشهر الثلاثة التي ذكرتها ، في ديسمبر ويناير وفبراير ، يبدأ في اليوم الأول من مارس ، ويسافر جنوبًا باتجاه بحر المحيط ، في رحلة لمدة يومين. [ملاحظة 1] يأخذ معه 1 صقار كامل ونحو 10,000 صقور إلى جانب الشاهين والصقور وغيرها من الصقور بأعداد كبيرة ؛ والبوز أيضًا ليطير في الطيور المائية [ملحوظة 500] لكن لا تفترض أنه يحتفظ بكل هذه الأشياء معًا ؛ هم موزعون ، هنا وهناك ، مائة معًا ، أو مائتان على الأكثر ، كما يراه مناسبًا. لكنهم دائمًا ما يداعبون أثناء تقدمهم ، ويتم نقل الجزء الأكبر من المحجر المأخوذ إلى الإمبراطور. واسمحوا لي أن أخبركم عندما يذهب بهذه الطريقة مع صقور الجرف والصقور الآخرين ، فإنه يحضره 2 رجل يتعاملون مع الأزواج ؛ وهذه تسمىتوسكول، وهو بقدر ما نقول ، "مراقبون". والاسم يصف عملهم. [ملاحظة 3] يتم نشرهم من مكان إلى آخر ، دائمًا في أزواج ، وبالتالي فهم يغطون قدرًا كبيرًا من الأرض! يتم تزويد كل رجل منهم بصفارة وغطاء رأس ، حتى يتمكن من استدعاء الصقر والإمساك به. وعندما يصنع الإمبراطور طاقمًا ، ليست هناك حاجة لمتابعته ، بالنسبة لأولئك الرجال الذين أتحدث عنهم ، يبقون نظرة جيدة بحيث لا يغيب عن بالهم الطيور أبدًا ، وإذا احتاج هؤلاء إلى المساعدة فهم مستعدون لذلك جعلها.

جميع صقور الإمبراطور ، وأولئك من البارونات أيضًا ، لديهم ملصق صغير مُلصق على الساق لتمييزهم ، مكتوب عليه اسم مالك وحارس الطائر. وبهذه الطريقة يتم التعرف على الصقر ، عند القبض عليه ، وتسليمه إلى صاحبه على الفور. ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك ، فسيتم حمل الطائر إلى بارون معين ، على غرار بولارجوتشي، وهو بقدر ما يعني "حارس الممتلكات المفقودة". وأقول لكم إن كل ما يمكن العثور عليه بدون مالك معروف ، سواء كان حصانًا أو سيفًا أو صقرًا أو ما لم يكن ، يتم حمله على الفور إلى ذلك البارون ، ويتولى مسئوليته. وإذا أهمل الباحث عن حمله إلى البارون ، فإن هذا الأخير يعاقبه. وبالمثل ، فإن الخاسر من أي مقال يذهب إلى البارون ، وإذا كان الشيء في يديه يتم تسليمه على الفور إلى المالك. علاوة على ذلك ، فإن البارون المذكور دائمًا ما ينزل في أعلى بقعة في المخيم ، مع عرض رايته ، حتى لا يجد من فقد أو وجد أي شيء صعوبة في إيجاد طريقه إليه. وبالتالي لا يمكن فقد أي شيء ولكن سيتم العثور عليه واستعادته باستمرار. [ملاحظة 4]

وهكذا يتبع الإمبراطور هذا الطريق الذي ذكرته ، ويقود على طول محيط بحر المحيط (وهي رحلة تستغرق يومين من عاصمته كامبالوك) ، وبينما يذهب هناك الكثير من المناظر الجميلة التي يمكن رؤيتها ، والكثير من أفضل وسائل الترفيه في الصقور ؛ في الواقع ، لا توجد رياضة في العالم تعادلها!

يحمل الإمبراطور نفسه على أربعة أفيال في غرفة رائعة مصنوعة من الخشب ، مبطنة من الداخل بألواح من الذهب المطروق ، وخارجها بجلود أسود [لأنه يسافر دائمًا بهذه الطريقة في رحلاته الداجنة ، لأنه يعاني من النقرس] . يحتفظ دائمًا بجانبه بعشرات من أفضل الصقور ، ويحضره العديد من باروناته ، الذين يمتطون صهوة الجياد بجانبهم. وأحيانًا ، كما قد يتقدمون ، ويتحدث الإمبراطور من غرفته مع البارونات ، يصيح أحد هؤلاء الأخيرين: "مولاي! ابحث عن الرافعات! " ثم قام الإمبراطور على الفور بفتح الجزء العلوي من غرفته ، وبعد أن قام بتمييز الرافعات قام بإلقاء أحد صقوره ، أيهما يشاء ؛ وغالبًا ما يتم ضرب المحجر في نظره ، بحيث يكون لديه أفضل أنواع الرياضة والتسلية ، حيث يجلس في غرفته أو يستلقي على سريره ؛ ويتمتع جميع البارونات معه بالمثل! لذا ، أقول لك إنني لا أعتقد أنه يوجد في العالم على الإطلاق أو أنه سيكون موجودًا على الإطلاق ، رجل يتمتع بهذه الرياضة والمتعة التي يتمتع بها ، أو لديه مثل هذه الفرص النادرة. [ملاحظة 5]

وعندما يسافر حتى يصل إلى مكان يُدعى كاشار مودون ، [ملاحظة 6] هناك يجد خيامه نصبت ، مع خيام أبنائه ، وخيام باروناته ، وخيام سيداته وخيامهم ، بحيث يكون هناك ممتلئ. 10,000 خيمة في المجموع ، وجميع الخيام والأثرياء. وسأخبرك كيف يتم وضع مسكنه الخاص. الخيمة التي يمسك بها بلاطه كبيرة بما يكفي لتغطي بسهولة ألف روح. نصبت ببابها من الجنوب ، ويبقى البارونات والفرسان ينتظرون فيها ، والرب في مكان آخر قريب منها في الجهة الغربية. عندما يرغب في التحدث مع أي شخص ، فإنه يتسبب في استدعاء الشخص إلى تلك الخيمة الأخرى. مباشرة خلف الخيمة الكبيرة توجد غرفة كبيرة رائعة ينام فيها الرب ؛ وهناك أيضًا العديد من الخيام والغرف الأخرى ، لكنها ليست على اتصال بالخيمة الكبرى كما هي. تم بناء خيمتي الجمهور وغرفة النوم بهذه الطريقة. تحتوي كل خيمة من خيام الجمهور على ثلاثة أعمدة ، وهي من خشب البهارات ، ومغطاة بأناقة بجلود أسود ، مخططة باللونين الأسود والأبيض والأحمر ، بحيث لا تعاني من أي طقس. جميع الشقق الثلاث مغطاة بالخارج أيضًا بجلود متشابهة لأسود مخططة ، وهي مادة تدوم إلى الأبد. [ملحوظة 7] وداخلها كلها مبطنة بفراء السمور والسمور ، وهما من أجود أنواع الفراء وأكثرها تكلفة في الوجود. لرداء السمور ، كبير بما يكفي لبطانة الوشاح ، يساوي 2000 بيز من الذهب ، أو 1000 على الأقل ، وهذا النوع من الجلد يسميه التتار "ملك الفراء". يبلغ حجم الوحش نفسه تقريبًا سمكة. [ملحوظة 8] هذان الفراءان اللذان أتحدث عنهما مطُبقان ومُطعمان بشكل رائع ، وهو حقًا شيء يستحق المشاهدة. جميع حبال الخيام من الحرير. وباختصار ، قد أقول إن تلك الخيام ، في قاعتي الجمهور وغرفة النوم ، مكلفة للغاية لدرجة أنه لا يستطيع كل ملك دفع ثمنها.

حول هذه الخيام توجد أخرى ، أيضًا رائعة ونصب بشكل جميل ، وفيها سيدات الإمبراطور ، وسيدات الأمراء والضباط الآخرين. ثم هناك خيام للصقور وحراسهم ، بحيث يكون عدد الخيام هناك في السهل أمرًا رائعًا. لرؤية العديد من الأشخاص الذين يتدفقون ذهابًا وإيابًا من كل جانب وكل يوم هناك ، يمكنك أن تأخذ المخيم لمدينة كبيرة جيدة. لأنك يجب أن تحسب على العلق والمنجمين والصقارين وجميع الحاضرين الآخرين في شركة رائعة ؛ وأضيف أن كل شخص هناك لديه عائلته كلها معه ، فهذه هي عادتهم.

يظل الرب مخيماً هناك حتى الربيع ، وطوال ذلك الوقت لا يفعل شيئًا سوى التجول بين أشجار آكلي لحوم البشر على طول البحيرات والأنهار التي تكثر في تلك المنطقة ، وعبر السهول الجميلة التي يوجد عليها الكثير من الرافعات والبجع ، وكلها. أنواع الطيور الأخرى. كما أن طبقة النبلاء الأخرى في المخيم لا تنتهي أبدًا من الصيد والصقور ، وكل يوم يجلبون إلى المنزل مخزونًا كبيرًا من لحم الغزال ولعبة الريش من جميع الأنواع. في الواقع ، دون أن تشهد ذلك ، لن تصدق أبدًا كميات اللعبة التي يتم أخذها ، وما هي الرياضة الرائعة والتشتيت الذي تمتعوا به جميعًا أثناء وجودهم في المعسكر هناك.

هناك شيء آخر يجب أن أذكره. للذكاء ، أنه لمدة 20 يومًا من الرحلة حول المكان ، لا يُسمح لأي شخص ، سواء كان بإمكانه ، الاحتفاظ بالصقور أو كلاب الصيد ، على الرغم من أنه في أي مكان آخر قد يحتفظ بها أي شخص. علاوة على ذلك ، في جميع أراضي الإمبراطور ، لم يجرؤ أحد على اصطياد أي من هذه الحيوانات الأربعة ، من شهر مارس إلى شهر أكتوبر. أي شخص ينبغي أن يفعل ذلك سوف يندم عليه بمرارة. لكن هؤلاء الناس مطيعون جدًا لأمر ربهم ، لدرجة أنه حتى لو وجد الإنسان واحدة من تلك الحيوانات نائمة على جانب الطريق فلن يمسها للعالم! وهكذا تتكاثر اللعبة بمعدل يزخر بها البلد بأكمله ، ويحصل الإمبراطور على أكبر قدر ممكن من رغبته. بخلاف المصطلح الذي ذكرته ، مع ذلك ، فإنه من مارس إلى أكتوبر ، يمكن للجميع أن يأخذوا هذه الحيوانات كما يوردها. [الملاحظة 9]

بعد أن مكث الإمبراطور في ذلك المكان ، مستمتعًا برياضته كما أشرت ، من مارس إلى منتصف مايو ، ينتقل مع جميع قومه ، ويعود مباشرة إلى عاصمته كامبالوك (وهي أيضًا عاصمة كاثي ، كما قيل لك) ، ولكن مع الاستمرار في أخذ تسريبه في الصيد والصقور أثناء تقدمه.

ملاحظة 1.-"Vait vs midi jusques à la Mer Occeane، ou il ya deux journalées.ليس من الممكن بأي شكل من الأشكال التوفيق بين هذا الوصف لأنه يقف مع الحقيقة ، على الرغم من أنني لا أرى مجالًا كبيرًا للشك في اتجاه الرحلة. تقع بكين على بعد 100 ميل حيث يطير الغراب من أقرب نقطة على الساحل ، على الأقل ستة أو سبعة أيام في مسيرة لمثل هذا المعسكر ، والاتجاه هو الجنوب الشرقي ، أو نحو ذلك. لن يكون الظرف الأخير ماديًا جدًا لأن محامل بوصلة بولو ليست دقيقة جدًا. سنجد أنه يصنع خط الاتجاه العام من بكين نحو كيانغنان ، سكيلوك أو S. الشرق ، ومن هنا ظهيرة يجب أن تكون متسقة لتمثيلها إس ويست، اتجاه مستحيل للمحيط. ومن اللافت أن راموسيو لديه اليونانية or شمال شرق، والتي من شأنها أن تمثل بنفس التصحيح النسبي الشرق. وتشير ظروف أخرى إلى حدود لياو تونغ باعتبارها اتجاه هذه الرحلة. يغادر ال يومان غير وارد ، لذلك ، يجب أن أفترض أن "بحر المحيط" سيُضرب في شان هاي كوان بالقرب من محطة السور العظيم ، وأن موقع معسكر الصيد الدائم يقع في البلد الواقع إلى الشمال من ذلك نقطة. رافق اليسوعي فيربيست الإمبراطور كانغي في جولة في هذا الاتجاه في عام 1682 ، وبعد اجتيازه الجدار تقريبًا يبدو أن الإمبراطور وحزبه قد انطلقوا إلى اليسار لممارسة الرياضة. بدأ Kúblái في "الأول من مارس" ، ربما في الأول من الشهر الصيني الثاني. بدأ Kanghi من بكين في 1 مارس ، في رحلة الصيد المشار إليها للتو.

الملاحظة 2. - قيل لنا أن باجازيت كان بها 7000 صقار و 6000 مربي كلاب. بينما يُقال إن السلطان محمد طغلاك من الهند في الجيل الذي أعقب بولو ، كان لديه 10,000 صقار ، و 3000 من الحاضرين الآخرين كمضاربين. (لا. وآخرون تحويلة. الثالث عشر. ص. 185.)

يبدو أن الممارسة الشرقية قد خصصت رجلًا واحدًا للحضور على كل صقر. هذا ما يقوله كايمبفر كان الحال في محكمة بلاد فارس في بداية القرن الماضي. كان هناك حوالي 800 من الصقور ، وكان لكل منهم حارس خاص. كان الشيء نفسه هو الحال مع مؤسسة الصقور التي كان يرأسها الإمبراطور كانغي ، بحسب جيربيون. (أكون. إكسوت. ص. 83 ؛ جرب. الرحلة الأولى في دوهالدي.)

الملاحظة 3. - المخطوطات الفرنسية. قرأ توسكور؛ القراءة في النص الذي أخذته من Ramusio. إنه تركي ، توسكال، [عربي] ، المعرّفة بـ "Gardien ، مراقب الطريق ؛ Wächter ، Wache ، Wegehüter. " (نرى زنكرو بافيت دي كورتيل.) ربما تكون الكلمة أيضًا منغولية ، لأن Rémusat لديها توسيال = "فيل". (ميل. كما. I. 231.) مثل هذا المثال على صحة Polo في شكل ومعنى كلمة تركية يستحق ملاحظة خاصة ، ويوضح مدى قلة استحقاقه للمعالجة البرية والعشوائية التي تم تطبيقها غالبًا على حل العبارات المشابهة في كتابه.

[يقول Palladius (ص 47) أنه سمع من رجال مطلعين جيدًا على عادات المغول ، أنه في الوقت الحاضر في "المعارك" ، يتم استدعاء قادة الجناحين المحيطين باللعبة توسكول في Mongol. - HC]

الملاحظة 4. - يمكن تكرار الملاحظة الواردة في الملاحظة السابقة هنا. ال بولارجوجي كان ضابطا في معسكر المغول ، الذي وصف مهامه هكذا محمد هندو شاه في عمل في مكاتب البلاط الفارسي المغولي. "إنه ضابط يعينه مجلس الدولة ، وفي وقت قصف المخيم ، كان يسير على الأرض مع خدمه ، ويجمع العبيد من أي من الجنسين أو الماشية ، مثل الخيول والجمال والثيران المتخلفين عن الركب ، ويحتفظ بهم حتى يظهر أصحابها ويثبتوا مطالبتهم بالممتلكات ، عندما يقوم بتسليمها لهم. البولارجوجي يرفع علمًا بجوار خيمته أو كوخه لتمكين الناس من العثور عليه ، وبالتالي استعادة ممتلكاتهم المفقودة ". (هورد ذهبي، ص. 245.) وفي ملحق هذا العمل (ص 476) هناك نسخة من مذكرة إلى مثل هذا Bularguji أو وكيل مارشال. يظهر الاشتقاق فيه على أنه من بولارجو، "ملكية ضائعة." هنا مرة أخرى ، كان من المستحيل إعطاء كل من الشكل والمعنى للكلمة بشكل أكثر دقة مما فعل بولو. على الرغم من أن هامر يكتب هذه النهايات في ji (dschi)، أعتقد تشي (tschi) هو الأفضل. لدينا نفس هذه الكلمة بولارجو في منح الامتيازات لأبناء البندقية من قبل Ilkhan Abusaid ، في 22 ديسمبر 1320 ، والذي نشره M. Mas Latrie: "البند ، حد ذاته كافالو algun بولارجو fosse trovado apreso de algun vostro veneciano، "وما إلى ذلك -" إذا تم العثور على أي حصان ضال في حوزة أحد سكان البندقية ، "وما إلى ذلك (انظر ببل. de l'Ecole des Chartes، 1870 — tirage à part، ص. 26.)

["هناك نوعان من المصطلحات المغولية التي تشبه هذه الكلمة بولارجوتشي، بمعنى. بالاجاتشي و بولوغوتشي. لكن الاسم الأول كان يستخدم لحارس باب خيمة خان. بواسطة بولوغوتشي ، فهم المغول الصياد وخاصة صيادي السمور. لا يمكن جعل أي من هذه المصطلحات متسقًا مع الروايات التي قدمها إم. بولو بخصوص Bularguchi. في ال Kui sin tsa shi، الذي كتبه تشاو مي ، في الجزء السابق من القرن الرابع عشر ، تم العثور على تفاصيل مثيرة للاهتمام فيما يتعلق بالصيد المغولي ". (بالاديوس، 47.) في الفصل 101. دجان تشيمن ال يوين شييتم استدعاء الصقارين يينغ فانغ بو كذبة، ويطلق على فئة معينة من الصقارين بو لان غي. (بريتشنيدر ، ميد. الدقة. اولا ص. 188) - HC]

الملاحظة 5. - وصف مشابه من Odoric للوضع الذي سافر فيه خليفة Kúblái بين Cambaluc و Shangtu ، مع صقوره أيضًا في الغرفة المجاورة له. ما تبناه Kúblái كتساهل في سنواته والنقرس ، ربما تبعه خلفاؤه كسابقة بدون هذه الأعذار.

[فيما يتعلق بنقرس كوبلاي خان ، كتب بالاديوس (ص 48): "في تاريخ كوريان يُلمح مرتين إلى معاناة خان من هذا المرض. تحت عام 1267 ، تم تسجيل أنه في الشهر التاسع ، وصل مبعوثو خان ​​برسالة إلى الملك إلى كوريا. طلب Kubilai الجلد أكيرهو مونهو، سمكة تشبه بقرة. أُبلغ المبعوث أنه بما أن الخان يعاني من تورم القدمين ، سيكون من المفيد له أن يرتدي حذاءًا مصنوعًا من جلد هذا الحيوان ، وفي الشهر العاشر ، أرسل ملك كوريا إلى خان سبعة عشر جلودًا منه. تم تسجيله أيضًا في تاريخ كوريان ، أنه في الشهر الثامن من عام 10 ، كان السحرة و الطبيب الساحر تم إرسال نساء من كوريا بناءً على طلب خان لشفائه من مرض في القدمين واليدين. في ذلك الوقت كان ملك كوريا أيضًا في بكين ، وتم قبول السحرة ونساء الشامان خلال لقاء كان قد حضره ملك خان. أخذوا يدي وقدمي خان وبدأوا في تلاوة طرد الأرواح الشريرة ، بينما كان كوبلاي يضحك ". - HC]

الملاحظة 6. - يحدد مارسدن وباوتييه كاشار مودون بـ تشاكيري موندو، أو مودون، والذي يظهر في أطلس دانفيل باعتباره عنوانًا لـ "Levée de terre naturelle" ، في أقصى شرق منشوريا وفي اللات. 44 درجة ، بين بحيرة Khinga والبحر. هذا الموقف غير وارد. انها اكثر من 900 ميلا ، في خط مستقيم من بكين ، ومجرد الرحلة ذهابًا وإيابًا كانت ستأخذ معسكر كوبلاي ما يقرب من ستة أشهر. الاسم كشار مدن من المحتمل أن يكون المغول ، و كاتسار هي = "الأرض ، المنطقة" و مودون = "خشب" أو "شجرة" ، يكمن تفسير عادل على السطح. هذا الاسم له بالفعل القليل من الفردية. لكن الخرائط اليسوعية لها امتداد مودون خوتان (“Wood-ville”) فقط حول المنطقة المفترضة ، بمعنى. في المنطقة الواقعة شمال الطرف الشرقي من سور الصين العظيم.

[يكتب الكابتن جيل:نهر الرمال الذهبية، ا. ص. 111): "هذا البلد حول Urh-Chuang موصوف بشكل مثير للإعجاب [في ماركو بولو، ص 403 ، 406] ، ويجب أن أتخيل تقريبًا أن كان يجب أن يكون قد انطلق من الجنوب الشرقي من بكين ، واستمتع ببعض الصقور على مقربة من هنا ، قبل أن يسافر إلى كاشار مدن ، أينما كان ذلك. "

"فيما يتعلق بـ Cachar Modun ، ربما يقصد Marco Polo بهذا الاسم Ho-si wu ، والذي تم تضمينه مع Yang-ts'un في الاسم العام Ma t'ou (ربما مودون إم بولو). حتى الآن Ma-t'ou مصطلح عام لرصيف المراكب الصغيرة باللغة الصينية. Ho-si في الإملاء المغولي كان Ha-shin. D'Ohsson ، في ترجمته لرشيد الدين تصيير هو سي by شارك شي (اصمت. قصر المغول، ا. ص. 95) ، لكن راشد في هذه الحالة لا يتحدث عن Ho-si wu ، ولكن عن إمبراطورية Tangut ، التي كانت تسمى بالصينية Ho-si ، أي غرب النهر (الأصفر). (انظر أعلاه ص 205). Ho-si wu ، وكذلك Yang-ts'un ، كلاهما موجودان حتى الآن كقرى على نهر Pei-ho ، ويمكن رؤية الجدران القديمة الأولى بالقرب من. Ho-si wu تعني: "الحاجز المخصص غرب نهر (Pei-ho)." (بالاديوس، ص. 45.) لا يمكن قبول هذا التعريف بسبب موقف Ho-si wu. —HC]

الملاحظة 7. - أفترض أن أفضل رسم يمكن الوصول إليه لخيمة كان العظيمة قد يكون ذلك الذي استقبل فيه الإمبراطور كينلونغ اللورد ماكارتني في نفس المنطقة في عام 1793 ، والذي تم تقديم منظر واحد منه في لوحات ستونتون. يوجد آخر في مجموعة Staunton Collection في BM ، والتي أعطيها رسمًا مخفضًا.

لم تكن خيمة كوبلاي العظيمة ، بعد كل شيء ، سوى جزء ضئيل من حجم خيام الجمهور في أكبر ، والتي كانت أكبرها تستوعب 10,000 شخص ، واستوعبت 1000 شخص فراتش أسبوع من العمل للترويج لها ، مع الآلات. ولكن ربما على طريقة عقد يتم تقدير الناس بشكل مختلف. (عين اكب. خفق

في وصف أعمدة الدعم ، يحتوي نص باوتييه على "trois coulombes de fust قطع دي تتساقط بين encuierées، "وما إلى ذلك ، فإن GT لديها"دي لينج الأنواع mout bien curés، "إلخ. The Crusca ،"di التوابل جميل جدا"، وانطلق راموسيو في الظل ،"di legno intagliate con grandissimo artificio e indorate. " أعتقد أن الترجمة في النص تشير إلى القراءة الصحيحة. قد تعني خشب الكافور ، أو ما شابه. تم توضيح غطاء الخيمة من جلود النمر من خلال ممر في سانانغ سيتزن ، يتحدث عن خيمة مغطاة بجلود النمر ، أرسلها خان سولونغوس إلى تشينغيز (ص 77).

[رسم توضيحي: خيام الإمبراطور كينلونغ.]

(يعطينا جرينارد (ص 160-162) تجربته مع الخيام في آسيا الوسطى (خوتان). "هذه الخيام التي اشتريناها في طشقند كانت عبارة عن" خيام عبريس "التي تستخدمها ورش العمل العسكرية الروسية في الحملات ، لكننا جعلناها أكبر بمقدار الثلث. كانت مصنوعة من اللباد القرغيزي الرمادي ، والذي لا يمكن شراؤه في خوتان. اللباد المصنع في هذه المدينة ليس لديه ما يكفي من الاتساق أو الصلابة ، أخذنا شعر أكسو ، وهو أفضل من خوتان ، على الرغم من أنه أقل شأنا من شعر تركستان الروسية. هذه الخيام المصنوعة من اللباد ثقيلة للغاية ، وعندما تكون رطبة يتم تجفيفها بصعوبة. لا يتم تعويض هذه العيوب بأي ميزة مهمة ؛ سيكون من الوهم الاعتقاد بأنهم يحفظون من البرد أفضل من الخيام الأخرى. في الواقع ، أفضل خيمة المانشو المستخدمة في الجيش الصيني ، والتي ربما تكون الأكثر عملية وراحة من بين جميع الخيام العسكرية. وهي مصنوعة من قطعة واحدة من قماش قطني مزدوج ، قوي جدا ، ومقاوم للماء لفترة طويلة ، أبيض من الداخل ، وأزرق من الخارج ، ويزن بعصيها الثلاثة وأعمدةها الخشبية ، 25 كيلوغرام. أقيمت ، وهي تشكل سقفًا من التلال بارتفاع 7 أقدام وملاجئ كاملة لعشرة رجال. إنه يناسب الخدم جيدًا. بالنسبة للسيد الذي يريد العمل ، والكتابة ، والرسم ، واستقبال المسؤولين من حين لآخر ، ستكون الخيمة المثالية واحدة من نفس المادة ، ولكن بنسب أكبر ، وتتألف من قسمين عموديين متوازيين ويعلوها سقف منحدر. كما أن الشكل الدائري للخيام القرغيزية والمغولية مريح للغاية ، ولكنه يتطلب إطارًا خشبيًا معقدًا وغير مريح ، الأمر الذي يستغرق وقتًا طويلاً لرفع الخيمة. "- HC]

الملاحظة 8. - التعبيرات حول تشغيل السمور في GT ، "et l'apellent les Tartarz les roi des pelaines ، "وما إلى ذلك. لقد أسيء فهم هذا بشكل مثير للفضول في كل من الإصدارات التي تستند إلى Pipino ، وفي Geog. لاتيني وكروسكا إيطالي. الجيوج. اللاتينية تعطينا "فوكانت إيز تارتاري Lenoidae Pellonae "؛ Crusca ، "chiamanle li Tartari ليرويد بيلام "؛ يجمع Ramusio بطريقة غريبة جدًا بين التفسير الحقيقي والتفسير الخاطئ: "E li Tartari la chiamano ريجينا ديلي بيلي e gli animali si chiamano روندس. " اقترح فراين ببراعة أن هذا روندس (والذي يثبت أنه مجرد سوء فهم للكلمات الفرنسية ملك) كان خطأ قندوز، وعادة ما تعني "القندس" ، ولكن أيضًا "السمور". (نرى ابن فسلان، ص. 57.) كوندوكس، بلا شك في هذا المعنى ، يظهر مقترنًا بـ فير، في معاهدة البندقية مع مصر (1344) ، نقلاً عن Heyd. (II. 208)

يضع ابن بطوطة الصائم فوق السمور. ويضيف أن قطعة ermine pelisse كانت تساوي في الهند 1000 دينار من ذلك البلد ، بينما كانت قيمة السمور 400 دينار فقط. الدينار الهندي لابن بطوطة روبية، تقدير السعر أقل بكثير من بولو. منذ بضع سنوات أجد سعر أكيس، كما يسميه التجار الروس تقنيًا ، أو رداء السمور الفاخر ، الذي ذكر أنه موجود في سوق سيبيريا حوالي 7000 بانكو روبل ، أي أعتقد أن حوالي 350_l._ تذكر السلطة نفسها أنه في عام 1591 قدم القيصر ثيودور إيفانوفيتش هدية من قطعة خبز تقدر قيمتها بما يعادل 5000 فضي روبل من النقود الروسية الحديثة ، أو ما يزيد عن 750_l._ أتكينسون يتحدث عن أ عزباء جلد السمور من أعلى مستويات الجودة ، حيث طلب الصياد 18_l. _ يقع السوق الكبير للسمور الفاخر في Olekma في Lena. (نرى IB ثانيًا. 401-402 ؛ باير بيتراج، السابع. 215 مترا مربعا ؛ العمور العلوي والسفلي، 390.)

الملاحظة 9. - لا يزال هوكينغ شائعًا في شمال الصين. Pétis de la Croix الأكبر ، في حسابه عن القانون، أو معاهد Chinghiz ، يقتبس أحدها أنه بين مارس وأكتوبر "لا ينبغي لأحد أن يأخذ الأيائل ، أو الغزلان ، أو الروبوكس ، أو الأرانب ، أو الحمير البرية ، أو بعض الطيور المعينة ،" حتى تكون هناك رياضة وافرة في فصل الشتاء المحكمة. سيكون هذا مجرد عكس بيان بولو ، لكنني أظن أنه مجرد تبني غير مبالٍ للأخير. هناك العديد من هذه الفخاخ في Pétis de la Croix. (Engl. Vers. 1722، p.82).

الفصل الحادي والعشرون.

إعادة توزيع الطريقة التي يتم بها توزيع عام كان العظيم.

عند وصوله إلى عاصمته كامبالوك ، [ملاحظة 1] مكث في قصره هناك ثلاثة أيام وليس أكثر ؛ وخلال هذا الوقت كان لديه وسائل ترفيهية كبيرة في المحكمة ، ويفرح بزوجاته. ثم غادر قصره في كامبالوك ، وانتقل إلى تلك المدينة التي بناها ، كما أخبرتك من قبل ، والتي تسمى تشاندو ، حيث يوجد به تلك الحديقة الكبيرة وقصر القصب ، وحيث يحتفظ بصقور الجرف في ميو. هناك يقضي الصيف هربا من الحر ، فالوضع بارد جدا. بعد التوقف هناك من بداية مايو إلى 28 أغسطس ، يقوم برحيله (هذا هو الوقت الذي يرشون فيه حليب الأفراس الأبيض كما أخبرتك) ، ويعود إلى عاصمته كامبالوك. هناك يتوقف ، كما أخبرتك أيضًا ، شهر سبتمبر للاحتفال بعيد ميلاده ، وأيضًا طوال شهر أكتوبر ونوفمبر وديسمبر ويناير وفبراير ، حيث يحتفل الشهر الماضي بعيد رأس السنة الجديدة ، الذي يسمونه العيد الأبيض ، كما سمعتم بالفعل مع كل التفاصيل. ثم انطلق في مسيرته نحو بحر المحيط ، للصيد والصيد ، ويستمر من بداية مارس إلى منتصف مايو ؛ ثم يعود لثلاثة أيام فقط إلى العاصمة ، حيث يفرح مع زوجاته ، ويقيم محكمة كبيرة وترفيهية كبيرة. في الحقيقة ، هذا شيء مذهل ، العظمة التي أظهرها الإمبراطور في تلك الأيام الثلاثة ؛ ثم يبدأ مرة أخرى كما تعلم.

وهكذا توزع سنته كاملة على النحو التالي: ستة أشهر في قصره الرئيسي في مدينة كامبالوك الملكية ، سبتمبر ، أكتوبر ، نوفمبر ، ديسمبر ، يناير ، فبراير;

ثم في رحلة الصيد الكبرى نحو البحر ، مارس أبريل مايو;

ثم يعود إلى قصره في Cambaluc ل ثلاثة أيام;

ثم انطلق إلى مدينة شاندو التي بناها ، وحيث القصب
القصر حيث يقيم حزيران تموز آب;

ثم عاد مرة أخرى إلى عاصمته كامبالوك.

وهكذا يتم قضاء العام كله ؛ ستة أشهر في العاصمة ، وثلاثة أشهر في الصيد ، وثلاثة أشهر في قصر كاني لتجنب الحر. وبهذه الطريقة يقضي وقته بأكبر قدر من المتعة ؛ ناهيك عن الرحلات العرضية في هذا الاتجاه أو ذاك حسب رغبته.

الملاحظة 1. - هذا الفصل ، بتكراره المرهق وغريب الأطوار ، الذي يذكرنا بلعبة الخسارة ، هو خاص بتلك الفئة من المخطوطات. التي تدعي أنها تمثل النسخة التي قدمها ماركو بولو إلى Thibault de Cepoy.

لقد أرسل لي الدكتور بوشيل إشعارًا بوثيقة صينية (ضلل ترجمتها للأسف) ، تحتوي على سرد دقيق معاصر للهجرة السنوية للمحكمة المنغولية إلى Shangtu. بعد اجتياز ممر Kiu Yung Kwan (أو Nankau) ، حيث يقف الممر المغولي العظيم الممثل في نهاية هذا المجلد ، تركوا ما هو الآن طريق Kalgan post-road في Tumuyi ، متجهين إلى Chaghan-nor (أعلاه ، ص. 304) ، ومن ثم إلى Shangtu. اتبعت رحلة العودة في الخريف نفس الطريق حتى Chaghan-nor ، حيث قضت بعض الأيام في الصيد على البحيرات ، ومن ثم بواسطة Siuen-hwa fu ("سينداتشو"أعلاه ، ص. 295) والطريق ما بعد الحالي لكامبالوك.

الفصل الثاني والعشرون.

بخصوص مدينة كمبالوك ، وحركة المرور والسكان الكبيرة فيها.

يجب أن تعلم أن مدينة كامبالوك بها عدد كبير من المنازل ، وعدد كبير من السكان داخل الأسوار وخارجها ، بحيث يبدو أنها تجاوزت كل الاحتمالات. توجد ضاحية خارج كل بوابة ، وهي اثني عشر في العدد ؛ [ملاحظة 1] وهذه الضواحي كبيرة جدًا لدرجة أنها تحتوي على عدد أكبر من الناس من المدينة نفسها [لضاحية بوابة واحدة تنتشر في العرض حتى تلتقي بالضاحية من التالي ، في حين أنها تمتد في الطول حوالي ثلاثة أو أربعة أميال]. في تلك الضواحي ، يستقبل التجار والمسافرون الأجانب ، الذين يوجد منهم دائمًا أعداد كبيرة ممن يأتون لتقديم الهدايا إلى الإمبراطور ، أو لبيع الأشياء في المحكمة ، أو لأن المدينة توفر سوقًا جيدًا لجذب التجار. [يوجد في كل ضاحية ، على مسافة ميل من المدينة ، العديد من بيوت الشباب الفاخرة [ملاحظة 2] لإيواء التجار من مختلف أنحاء العالم ، ويتم تخصيص نزل خاص لكل وصف للأشخاص ، كأننا يجب أن نقول إن هناك واحدًا للومبارديين وآخر للألمان وثالث للفرنسيين.] وبالتالي هناك العديد من المنازل الجيدة خارج المدينة كما في الداخل ، دون احتساب تلك التي تنتمي إلى اللوردات العظماء و البارونات ، وهم كثيرون جدًا.

[رسم توضيحي: سهل كامبالوك ؛ المدينة في المسافة. من التلال في الشمال الغربي]

يجب أن تعلم أنه ممنوع دفن أي جثة داخل المدينة. إذا كان الجسد من عابد الأوثان ، فإنه يتم إجراؤه خارج المدينة وضواحيها إلى مكان بعيد مخصص لهذا الغرض ، ليتم حرقه. وإذا كان ينتمي إلى دين من عاداته أن يدفن ، مثل المسيحي أو المسلم أو غيره ، فإنه يتم أيضًا خارج الضواحي إلى مكان بعيد مخصص لهذا الغرض. وبذلك يتم الحفاظ على المدينة في حالة أفضل وأكثر صحة.

علاوة على ذلك ، لا توجد امرأة عامة تقيم داخل المدينة ، ولكن كل هؤلاء يقيمون في الخارج في الضواحي. وهذا رائع ما هو العدد الهائل من هؤلاء بالنسبة للأجانب ؛ إنها حقيقة مؤكدة أن هناك أكثر من 20,000 منهم يعيشون عن طريق الدعارة. وأن الكثير من الأشخاص يمكنهم العيش بهذه الطريقة سيُظهر لك مدى اتساع السكان.

[يقوم الحراس بدوريات في المدينة كل ليلة في حفلات 30 أو 40 ، بحثًا عن أي شخص قد يكون في الخارج في ساعات غير مناسبة ، أي بعد ضرب الجرس العظيم ثلاث مرات. إذا وجدوا أي شخص من هذا القبيل ، فإنه يتم نقله على الفور إلى السجن ، ويفحصه الضباط المختصون في صباح اليوم التالي. إذا وجده هؤلاء مذنبا في أي جنحة يأمرونه بضرب متناسب بالعصا. تحت هذه العقوبة يموت الناس في بعض الأحيان. لكنهم يتبنونها لتجنب إراقة الدماء. من أجلهم باكسيس يقولون إن سفك دم الإنسان شر].

تأتي هذه المدينة أيضًا بأشياء ذات تكلفة وندرة أكبر وبوفرة من جميع الأنواع أكثر من أي مدينة أخرى في العالم. بالنسبة للأشخاص من كل وصف ومن كل منطقة ، أحضر الأشياء (بما في ذلك جميع سلع الهند باهظة الثمن ، بالإضافة إلى البضائع الفاخرة والثمينة من Cathay نفسها مع مقاطعاتها) ، وبعضها للملك ، والبعض الآخر للمحكمة ، والبعض الآخر المدينة العظيمة ، بعضها لحشود البارونات والفرسان ، وبعضها لجيوش الإمبراطور العظيمة التي تقبع حولها ؛ وبالتالي بين المحكمة والمدينة ، فإن الكمية التي تم إحضارها لا حصر لها.

كعينة أقول لكم ، لا يمر يوم في السنة لا تدخل فيه المدينة 1000 عربة من الحرير وحدها ، تصنع منها كميات من الأقمشة الحريرية والذهبية ، وبضائع أخرى. وهذا لا يتساءل عنه. لانه لا يوجد في جميع البلدان التي حولها الكتان لذلك يجب ان يصنع كل شيء من الحرير. صحيح ، في الواقع ، أنه يوجد في بعض أجزاء البلاد قطن وقنب ، لكن لا يكفي لاحتياجاتهم. ومع ذلك ، فإن هذا ليس ذا أهمية كبيرة ، لأن الحرير متوفر بكثرة ورخيصة ، وهو مادة أكثر قيمة من الكتان أو القطن.

حول هذه المدينة العظيمة كامبالوك هناك حوالي 200 مدينة أخرى على مسافات مختلفة ، يأتي منها التجار لبيع سلعهم وشراء أخرى لأسيادهم ؛ وجميعهم يجدون وسائل لتحقيق مبيعاتهم وشرائهم ، بحيث تمر حركة المرور في المدينة بشكل كبير.

الملاحظة 1. - يبدو أنه كان من المعتاد أن يحسب لها حساب اثنا عشر الضواحي
بكين وصولا إلى العصر الحديث. (نرى ديجيني، ثالثا. 38.)

الملاحظة 2. - الكلمة المستخدمة هنا هي فونداكو، غالبًا ما يتم توظيفه في اللغة الإيطالية في العصور الوسطى بمعنى ما نسميه تقريبًا مصنع. الكلمة من اليونانية [اليونانية: pandokeion] ولكن من خلال العربية فنديك. يستخدم ابن بطوطة الكلمة الأخيرة في الحديث عن النزل التي أقام فيها التجار المسلمان في الصين.

الفصل الثالث والعشرون.

[فيما يتعلق باعتداءات أتشماتي بيلو ، والمؤامرة التي نشأت ضده. [ملاحظة 1]

سوف تسمع المزيد عن كيفية تعيين اثني عشر شخصًا لديهم سلطة التصرف في الأراضي والمكاتب وكل شيء آخر وفقًا لتقديرهم. الآن واحد من هؤلاء كان ساراسين معينًا يُدعى أشماث ، وهو رجل ذكي وقدير ، يتمتع بسلطة وتأثير أكبر مع غراند كان أكثر من أي شخص آخر ؛ وقد حمله القرآن في هذا الصدد حتى يستطيع أن يفعل ما يشاء. كانت الحقيقة ، كما ظهر بعد وفاته ، أن أخماث قد أحدثه على كان بشعوذه ، بحيث كان لدى الأخير أكبر إيمان واعتماد على كل ما قاله ، وبهذه الطريقة فعل كل ما أراده أخماث أن يفعله.

تصرف هذا الشخص في جميع الحكومات والمكاتب ، وحكم على جميع المجرمين ؛ وكلما رغب في قتل أي شخص يكرهه ، سواء كان ذلك عدلاً أو بدونه ، كان يذهب إلى الإمبراطور ويقول: "مثل هذا الشخص يستحق الموت ، لأنه فعل هذا أو ذاك ضد كرامتك الإمبراطورية. " ثم يقول الرب: "افعل ما تظن بشكل صحيح" ، وهكذا يُعدم الرجل على الفور. وهكذا عندما رأى الناس كيف كانت سلطاته غير محدودة ، وكيف لا حدود لاعتماد الإمبراطور على كل ما قاله ، لم يجرؤوا على معارضته في أي شيء. لم يكن أحد من ذوي الرتب العالية أو القوة بحيث تحرر من الخوف منه. إذا اتهم أي شخص من قبل الإمبراطور بارتكاب جريمة يعاقب عليها بالإعدام ، ورغب في الدفاع عن نفسه ، فلن يتمكن من تقديم البراهين في تبرئته ، لأن لا أحد سيقف بجانبه ، حيث لم يجرؤ أحد على معارضة أخماث. وهكذا تسبب هذا الأخير في هلاك الكثيرين ظلماً. [ملحوظة 2]

علاوة على ذلك ، لم تكن هناك امرأة جميلة قد يرغب فيها ، لكنه أمسك بها ؛ إذا كانت غير متزوجة ، يجبرها على أن تكون زوجته ، وإذا كان غير ذلك ، يجبرها على الموافقة على رغباته. كلما عرف أي شخص لديه ابنة جميلة ، كان بعض الحمقى يذهبون إلى الأب ، ويقولون: "ماذا تقول؟ هذه هي ابنتك الجميلة. تزوجها من Bailo Achmath (لأنهم أطلقوا عليه اسم "Bailo" ، أو ، كما ينبغي أن نقول ، "Vicegerent") ، [ملاحظة 3] وسنقوم بترتيب منحه لك مثل هذه الحكومة أو هذا المكتب لثلاثة اعوام." وهكذا يسلم الرجل ابنته. ويذهب أشماث إلى الإمبراطور ويقول: "مثل هذه الحكومة شاغرة ، أو ستكون شاغرة في مثل هذا اليوم. فلان هو رجل مناسب للمنصب ". ويرد الإمبراطور: "افعل ما تظن على أفضل وجه" وعُين والد الفتاة على الفور في الحكومة. وهكذا إما من خلال طموح الوالدين ، أو من خلال الخوف من الوزير ، كانت جميع النساء الجميلات تحت رغبته ، سواء كزوجات أو عشيقات. كما كان لديه حوالي خمسة وعشرين من الأبناء الذين شغلوا مناصب مهمة ، وبعض هؤلاء ، تحت حماية اسم أبيهم ، ارتكبوا فضائح مثل فضائحه ، والعديد من الآثام المقيتة الأخرى. لقد جمع هذا أشماث أيضًا كنزًا كبيرًا ، فكل من أراد مكتبًا أرسل إليه رشوة ثقيلة.

في مثل هذه السلطة استمر هذا الرجل لمدة اثنين وعشرين سنة. أخيرًا ، تآمر أهل البلاد ، على غرار الكاثيين ، من الاعتداءات اللامتناهية والظلم البغيض الذي ارتكبه ضدهم ، سواء فيما يتعلق بزوجاتهم أو بأفرادهم ، على قتله وتمردوا على الحكومة. من بين البقية كان هناك كاتيان معين اسمه تشينشو ، قائد ألف شخص ، تعرضت والدته وابنته وزوجته للعار من قبل أخماث. الآن هذا الرجل ، المليء بالاستياء المرير ، دخل في نزاع بشأن تدمير الوزير مع كاثيان آخر اسمه فانشو ، الذي كان قائدًا لـ 10,000. لقد توصلوا إلى استنتاج مفاده أن وقت القيام بالأعمال سيكون أثناء غياب كان العظيم من كامبالوك. بعد أن توقف هناك ثلاثة أشهر اعتاد أن يذهب إلى شاندو ويتوقف هناك ثلاثة أشهر ؛ وفي الوقت نفسه ، اعتاد ابنه تشينكين أن يذهب بعيدًا إلى أماكنه المعتادة ، وبقي هذا أشماث مسؤولاً عن المدينة ؛ إرسال للحصول على أوامر Kaan من Chandu عند حدوث أي طارئ.

لذلك ، بعد أن توصل فانشو وشينشو إلى هذا الاستنتاج ، شرعوا في إيصاله إلى كبار الناس بين الكاثيين ، ثم بموافقة مشتركة أرسلوا كلمة إلى أصدقائهم في العديد من المدن الأخرى التي حددوها في مثل هذا اليوم ، عند الإشارة المعطاة بواسطة منارة ، لذبح جميع الرجال ذوي اللحى ، وأن تكون المدن الأخرى على استعداد لفعل مثل ذلك عند رؤية إشارات الحرائق. السبب في حديثهم عن مذبحة الرجال الملتحين هو أن الكاثيان ليس لديهم لحية بشكل طبيعي ، بينما يرتدي التتار والعرب والمسيحيون اللحى. وعليك أن تعلم أن جميع الكاثائيين كرهوا حكم غراند كان لأنه وضع عليهم حكامًا من التتار ، أو لا يزالون في كثير من الأحيان من المسلمين ، وهؤلاء لا يستطيعون تحملهم ، لأنهم عاملوهم مثلهم مثل العبيد. ترى أن كان العظيم لم ينجح في السيطرة على كاثي بالحق الوراثي ، بل احتفظ بها بالفتح ؛ وبالتالي لم يكن لديه ثقة في السكان الأصليين ، فقد وضع كل السلطة في أيدي التتار أو المسلمين أو المسيحيين الذين كانوا مرتبطين بأسرته ومخلصين لخدمته ، وكانوا أجانب في كاثي.

لذلك ، في اليوم المحدد ، دخل فانشو وشينشو المذكورين إلى القصر ليلًا ، وجلس فانشو وأضرم عددًا من الأنوار أمامه. ثم أرسل رسولًا إلى أشماث البيلو ، الذي كان يعيش في البلدة القديمة ، وكأنه يستدعيه إلى حضور تشينكين ، ابن كان العظيم ، الذي (كما تظاهر) وصل بشكل غير متوقع. عندما سمع أخماث ذلك ، تفاجأ كثيرًا ، لكنه سارع بالرحيل ، لأنه كان يخشى الأمير كثيرًا. عندما وصل إلى البوابة ، التقى بتتار يُدعى كوجاتاي ، الذي كان قائد 12,000 الذي شكلوا الحامية الدائمة للمدينة. وسأله هذا الأخير إلى أين هو مقيد متأخرًا؟ "إلى تشينكين ، الذي وصل لتوه." Quoth Cogatai ، "كيف يمكن أن يكون ذلك؟ كيف يمكن أن يأتي على انفراد لدرجة أنني لا أعرف شيئًا عن ذلك؟ " فتبع الوزير مع عدد معين من جنوده. الآن كان مفهوم الكاثيين هو أنه إذا تمكنوا من إنهاء أخماث ، فلن يكون لديهم أي شيء آخر يخشونه. وبمجرد دخول أخماث إلى القصر ، ورأى كل تلك الإضاءة ، انحنى أمام فانشو ، وافترض أنه شينكين ، وقام تشينشو بقطع رأسه على الفور بسيف. بمجرد أن رأى كوجاتاي ، الذي توقف عند المدخل ، هذا ، صرخ "خيانة!" وأطلقوا على الفور سهمًا في Vanchu وأردوه قتيلًا بينما كان جالسًا. في الوقت نفسه ، دعا شعبه للاستيلاء على تشينشو ، وأرسل إعلانًا عبر المدينة بأن أي شخص موجود في الشوارع سيتم إعدامه على الفور. رأى الكاثيان أن التتار اكتشفوا المؤامرة ، ولم يعد لديهم أي زعيم ، منذ مقتل فانشو وأخذ تشينشو. لذلك ظلوا في منازلهم ، ولم يتمكنوا من تمرير إشارة صعود المدن الأخرى كما استقروا. أرسل كوغاتاي على الفور رسلًا إلى كان العظيم لإعطاء تقرير منظم عن القضية برمتها ، وأرسل كان أوامره بإجراء تحقيق دقيق ، ومعاقبة المذنبين كما تستحق آثامهم. في الصباح فحص Cogatai جميع الكاثيين ، وقتل عددًا وجدهم من زعماء العصابة في المؤامرة. وحدث نفس الشيء في سائر المدن اذ تبين ان المؤامرة امتدت لهم ايضا.

بعد أن عاد كان العظيم إلى كامبالوك ، كان حريصًا جدًا على اكتشاف ما أدى إلى هذه القضية ، ثم تعلم كل شيء عن الظلم اللامتناهي لأشماته الملعون وأبنائه. وثبت أنه هو وسبعة من أبنائه (لأنهم لم يكونوا كلهم ​​سيئين) لم يجبروا النساء على أن يصبحن زوجات لهن ، باستثناء أولئك اللائي سلبوهن. أمر كان العظيم بعد ذلك بنقل كل الكنز الذي جمعه أخماث في البلدة القديمة إلى خزنته الخاصة في المدينة الجديدة ، ووجد أنه ضخم للغاية. وأمر أيضًا بحفر جثة أخماث وطرحها في الشوارع لتمزق الكلاب. وأمر من أبنائه الذين اتبعوا مثال الأب الشرير أن يسلخوا أحياء. [ملحوظة 4]

هذه الظروف لفتت انتباه كان إلى المذاهب اللعينة لطائفة المسلمين ، التي تبرر كل جريمة ، بل حتى القتل نفسه ، عندما يرتكب على أمثال ليست من دينهم. ولما كانت هذه العقيدة قد دفعت أخماثه الملعون وأبنائه إلى التصرف كما فعلوا دون أي شعور بالذنب ، فإن كان قادًا إلى الاستمتاع بأكبر قدر من الاشمئزاز والرجس من أجله. فاستدعى المسلمين وحرمهم مما أمر به دينهم. وهكذا أمرهم بتنظيم زواجهم بقانون التتار ، وحظر قطع أعناق الحيوانات المقتولة من أجل الطعام ، وأمرهم بتمزيق المعدة على طريقة التتار.

الآن عندما حدث كل هذا كان ميسر ماركو على الفور.] [ملاحظة 5]

الملاحظة 1. - هذه الرواية مأخوذة من نسخة راموزيو ، وتشكل واحدة من أبرز المقاطع الخاصة بتلك النسخة.

تمت طباعة اسم الوزير الجائر في مجموعة راموزيو أشماخ. لكن c و t يتم تبادلها باستمرار في MSS. أعتقد أنه لا يمكن أن يكون هناك شك في أن هذا كان مجرد خطأ كتابي أشماث، ولذا أكتبها. لقد قمت أيضًا بتغيير تهجئة الاتساق زاندو,الجنجيس، وما إلى ذلك ، إلى ما تم اعتماده حتى الآن في نصنا الخاص بـ شاندو, شينكين، الخ.

الملاحظة 2. - ملاحظات المؤرخ الصيني على إدارة كوبلاي يمكن اقتباسها هنا بشكل مناسب: "يجب بالتأكيد اعتبار Hupilai Han أحد أعظم الأمراء على الإطلاق ، وواحد من أنجح الأمراء في كل ما قام به. وهذا يرجع إلى حكمه في اختيار ضباطه وموهبته في قيادتهم. حمل ذراعيه إلى أبعد البلدان ، وجعل اسمه هائلاً لدرجة أن عددًا قليلاً من الدول استسلمت بشكل عفوي لتفوقه. كما لم تكن هناك إمبراطورية بهذا الحجم. كان يزرع الأدب ، ويحمي أساتذته ، بل ولحسن الحظ تلقى نصائحهم. ومع ذلك ، لم يضع قط صينيًا في حكومته ، ولم يوظف الأجانب إلا كوزراء. هذه ، مع ذلك ، اختارها مع التمييز ، دائما باستثناء وزراء المالية. لقد أحب رعاياه حقًا. وإذا لم يكونوا سعداء دائمًا في ظل حكومته ، فذلك لأنهم حرصوا على إخفاء معاناتهم. لم يكن هناك في تلك الأيام رقيب عام من واجبه تحذير الملك مما يجري: ولم يجرؤ أحد على التحدث علانية خوفًا من استياء الوزراء ، الذين كانوا وديعين للسلطة الإمبراطورية ، والمؤلفين. من الظلم الذي جاهد الشعب في ظلها. قد يكون العديد من الصينيين ، رجال الأدباء وذوي القدرات العظيمة ، الذين عاشوا في بلاط Hupilai ، قد قدموا لذلك الأمير أعظم خدمة في إدارة سيادته ، لكنهم لم يكونوا مهتمين بأي شيء سوى المكاتب التابعة ، ولم يكونوا في منصب للتعريف بسوء استغلال هؤلاء المصاصين للدماء العامة ". (دي مايلا، التاسع. 459-460.)

أحمد كان من مواليد فناكيت (بعد ذلك شاه روخيا) ، بالقرب من جاكارتس ، وحصل على عمل في عهد كابلاي من خلال الإمبراطورة جاموي خاتون ، التي كانت تعرفه قبل زواجها. تم إلحاقه بمحكمتها في الأصل ، لكننا وجدنا أنه يعمل بالفعل في منصب مالي رفيع في عام 1264. لابد أن مطالب كوبلاي بالمال كانت كبيرة جدًا ، وتجنب النظر عن كثب في شخصية وكلائه الماليين أو الوسائل التي يستخدمونها جمع المال له. كان أحمد ناجحًا جدًا في هذا الأمر ، وكونه رجلًا يتمتع بموهبة كبيرة ومخاطبة كبيرة ، فقد نال تأثيرًا هائلاً على الإمبراطور ، حتى أخيرًا لم يتم فعل أي شيء إلا بتوجيهاته ، على الرغم من أنه دائمًا ظهر للعمل بأوامر من Kúblái. تتحدث السلطات الصينية في Gaubil و De Mailla بقوة عن اضطهاده ، ولكن فقط بعبارات عامة ، ودون تقديم مثل هذه التفاصيل التي نستمدها من النص.

كان الأمير جنكيم الوراثي معارضًا لأحمد بشدة. وأعرب بعض كبار المسؤولين الصينيين في مناسبات مختلفة عن احتجاجهم على إجراءات الوزير ؛ لكن كابلاي لم يسمع عنهم ، ونجح أحمد في تدمير معظم خصومه. (Gaubil، 141 ، 143 ، 151 ؛ دي مايلا، التاسع. 316-317 ؛ D'Ohsson، ثانيا. 468-469.)

[The Rev. WS Ament (ماركو بولو في كامبالوك، 105): "لا يوجد اسم يتم إعدامه أكثر من اسم Ah-ha-ma (الذي أطلق عليه بولو Achmath) ، وهو فارسي تم اختياره لإدارة الشؤون المالية للإمبراطورية. تم تدميره أخيرًا بسبب مزيج ضده بينما كان الخان غائبًا مع ولي العهد الأمير تشين تشين ، في زيارة لشانغ تو ". Achmath له سيرته الذاتية تحت اسم أ-هو-ما (احمد) في الفصل. 205 من يوين شي، تحت عنوان "الوزراء الشر." (بريتشنيدر ، ميد. الدقة. اولا ص. 272) - HC]

الملاحظة 3. - هذا المصطلح بايلو كان تعيين ممثل الكرامة البندقية في القسطنطينية ، ودعا بوديستا خلال فترة الحكم اللاتيني هناك ، وقد صمدت في جميع أنحاء الإمبراطورية التركية حتى يومنا هذا في الشكل بالوس كتسمية قنصل فرانك. [كان هناك أيضا البندقية بايلو في سوريا. - HC] لكن هذا المصطلح بحد ذاته نادرًا ما كان مستخدمًا في كمبالوك ، حتى بين حفنة فرانكس ، لتعيين الوزير القوي ، ويبدو كما لو أن ماركو قد خلط الكلمة في ذهنه ببعض المصطلحات الشرقية مثل الصوت ربما العربية والي، "أمير ، حاكم مقاطعة ، ... رئيس قضاة". (جونسون.) في ال سيناريو من رحلة فاسكو دا جاما (الطبعة الثانية لشبونة ، 2 ، ص 1861-53) يقال إنه عند وصول السفن إلى كاليكوت أرسل الملك "رجلاً يُدعى بالة، وهو ما يشبه إلى حد كبير الكويد. " والمحرر يعطي نفس الشرح الذي اقترحته.

ألاحظ أنه وفقًا لبانديت مانفيل ، كان يُطلق على الحاكم الأصلي لكاشغر ، تحت حكم أمبان الصيني ، لقب بيلي بك. [في هذه الحالة بيلي لتقف على بيليه. - HC] (تقرير تجارة البنجاب، تطبيق. ص. cccxxxvii.)

الملاحظة 4. - القصة ، كما وردت في De Mailla و Gaubil ، هي كما يلي. يحتوي على تفاصيل أقل بكثير من النص ، ويختلف في طريقة وفاة المتآمر الرئيسي ، مع الاتفاق على اسمه والحقائق الرئيسية للحلقة.

في ربيع عام 1282 (Gaubil ، 1281) سافر Kúblái والأمير Chingkim كالمعتاد إلى Shangtu ، تاركين أحمد مسؤولاً في العاصمة. كانت البلاد كلها في قلب ثورة ضد اضطهاده. لم يكن يعرف أو يعرف شيئًا عن Kúblái وحده.

قرر WANGCHU ، وهو كبير ضباط المدينة ، اغتنام الفرصة لإنقاذ الإمبراطورية من هذه اللعنة ، وانضم إليه في مشروعه ساحر معين يدعى Kao Hoshang. أرسلوا اثنين من لاماس إلى مجلس المجلس برسالة مفادها أن ولي العهد كان عائداً إلى العاصمة للمشاركة في بعض الاحتفالات البوذية ، لكن لم يُنسب الفضل إلى ذلك. بعد ذلك ، تظاهر Wangchu بتلقي أوامر من الأمير ، وطلب من ضابط يدعى CHANG-Y (ربما قصة Chenchu ​​of Polo) للذهاب في المساء مع حرس الشرف لاستقباله. في وقت متأخر من الليل ، تم إرسال رسالة لاستدعاء الوزراء ، حيث وصل الأمير (كما تظاهرت) بالفعل. جاءوا على عجل مع أحمد على رؤوسهم ، وعندما دخل القصر ، ضربه وانجتشو بشدة بصلجان نحاسي ومدده ميتًا. تم القبض على وانغ تشو ، أو استسلم وفقًا لإحدى الروايات ، على الرغم من أنه كان من الممكن أن يكون قد هرب بسهولة ، واثقًا من أن ولي العهد سينقذ حياته. تم إرسال المخابرات إلى Kúblái ، الذي استلمها في Chaghan-Nor. (انظر الكتاب الأول الفصل lx.) قام على الفور بإيفاد الضباط للقبض على المذنبين وتقديمهم للعدالة. تم إعدام وانغ تشو ، وتشانج يي ، وكاو هوشانج علانية في المدينة القديمة ؛ يموت وانغ تشو كبطل ، ويؤكد أنه قد قدم الإمبراطورية خدمة مهمة لا يزال يتم الاعتراف بها. (دي مايلا، التاسع. 412-413 ؛ Gaubil، 193-194؛ D'Ohsson، ثانيا. 470.] [راجع. جي فيليبس، فيT'oung-Pao، ا. ص. 220. - HC]

الملاحظة 5. - إنها لحقيقة لطيفة أن حضور السيد ماركو وسلوكه المستقيم في هذه المناسبة لم يُنسا في الحوليات الصينية: مجلس الملكة الخاص ، لشرح الأسباب التي دفعت وانغ تشو لارتكاب جريمة القتل هذه. تحدث بولو بجرأة عن جرائم واضطهاد أحاما (أحمد) ، مما جعله موضع مكروه في جميع أنحاء الإمبراطورية. انفتحت عينا الإمبراطور وأشاد بشجاعة وانغ تشو. واشتكى من أن أولئك الذين أحاطوا به ، في امتناعهم عن تحذيره مما يجري ، فكروا في خوفهم من إغضاب الوزير أكثر من خوفهم من مصالح الدولة ". بأمر قبلاي ، تم رفع جثة أحمد وقطع رأسه وكشف جسده للكلاب. كما قُتل ابنه مع جميع أفراد أسرته ، وصودرت ثروته الهائلة. عوقب 714 شخصا ، بشكل أو بآخر ، لنصيبهم في مخالفات أحمد. (دي مايلا، التاسع. 413-414.)

ما قيل قرب نهاية هذا الفصل عن استياء كان من المسلمين له بعض التأكيد في الظروف التي رواها رشيد الدين. إن رفض بعض التجار المسلمان ، في مناسبة معينة في المحكمة ، تناول الأطباق التي أرسلها لهم الإمبراطور ، كان بمثابة إهانة كبيرة ، وأدى إلى إحياء أمر تشينغيز ، الذي منع ، تحت طائلة الموت ، الذبح. من الحيوانات بقطع حناجرها. استمر هذا لمدة سبع سنوات ، ثم أزيل على التمثيل القوي الذي قدمه لكوبلاي للخسارة الناجمة عن توقف زيارات التجار المحمدين. في مناسبة سابقة أيضًا ، عانى المحمديون من الاستياء ، بسبب سوء نية بعض المسيحيين ، الذين نقلوا لكوبلاي نصًا من القرآن يأمر بقتل المشركين. أرسل الإمبراطور إلى الملالي ، وسألهم لماذا لم يتصرفوا بناء على الأمر الإلهي؟ كل ما يمكن أن يقولوه هو أن الوقت لم يحن بعد! أمرهم Kúblái بالإعدام ، ولم يرضيهم إلا بشفاعة أحمد ، وإدخال إله أكثر لباقة ، والذي سهّل على التطبيقات البغيضة للنص. (D'Ohsson، II.492-493.)

الفصل الرابع والعشرون.

كيف يتسبب KAAN العظيم في جعل حديقة الأشجار ، التي تم تصنيعها في شيء مثل الورق ، لتمرير المال في جميع أنحاء بلده.

الآن بعد أن أخبرتك بالتفصيل عن روعة مدينة الإمبراطور هذه ، سأشرع في إخبارك عن النعناع الذي لديه في نفس المدينة ، حيث صك أمواله وضربها ، كما سأذكر لك. وبفعل ذلك سأوضح لك كيف أن الرب العظيم قد يكون قادرًا على تحقيق أكثر بكثير مما أخبرتك به أو سأخبرك به في هذا الكتاب. لأن ، أخبرها كيف يمكنني ذلك ، فلن تكون راضيًا أبدًا عن أنني كنت ألتزم بالحقيقة والعقل!

إذن ، فإن الإمبراطور منت موجود في نفس مدينة كامبالوك ، والطريقة التي تم صنعها بها تجعلك تقول إنه يمتلك سر الكيمياء في الكمال ، وستكون على حق! لأنه يكسب ماله بعد هذه الموضة.

يجعلهم يأخذون من لحاء شجرة معينة ، في الواقع من شجرة التوت ، أوراقها غذاء لديدان القز - هذه الأشجار كثيرة لدرجة أن مناطق بأكملها مليئة بها. ما يأخذونه هو لحاء أو جلد أبيض ناعم يقع بين خشب الشجرة واللحاء الخارجي السميك ، ويتحولون إلى شيء يشبه الأوراق ، لكنه أسود. عندما يتم تحضير هذه الأوراق يتم تقطيعها إلى قطع بأحجام مختلفة. أصغر هذه الأحجام تساوي نصف ممزق ؛ التالي ، أكبر قليلاً ، ممزق واحد ؛ واحد ، أكبر بقليل ، يساوي نصف الحنجرة الفضية لمدينة البندقية ؛ آخر الحلق كله. والبعض الآخر جريشان وخمسة جريش وعشرة جريش. هناك أيضًا نوع يستحق بيزانت واحدًا من الذهب ، وآخرون من ثلاثة بيزانت ، وهكذا يصل إلى عشرة. كل هذه القطع من الورق [تصدر بقدر من الجدية والسلطة كما لو كانت من الذهب الخالص أو الفضة ؛ وعلى كل قطعة مجموعة متنوعة من المسؤولين الذين من واجبهم كتابة أسمائهم ووضع أختامهم. وعندما يتم إعداد كل شيء على النحو الواجب ، يقوم الضابط المنتدب من قبل كان بتلطيخ الختم الموكول إليه باللون القرمزي ، ويضعه على الورقة ، حتى يظل شكل الختم مطبوعًا عليه باللون الأحمر ؛ ثم يكون المال أصليًا. كل من يزورها يعاقب بالموت.] ويؤدي القانون كل عام إلى الحصول على مثل هذه الكمية الهائلة من هذه الأموال ، التي لا تكلفه شيئًا ، بحيث يجب أن تكون مساوية لكل كنوز العالم.

بهذه القطع من الورق ، المصنوعة كما وصفت ، يتسبب في دفع جميع المدفوعات لحسابه الخاص ؛ ويجعلهم يجتازون التيار العالمي على جميع ممالكه ومقاطعاته وأقاليمه ، وأينما تمتد سلطته وسيادته. ولا أحد ، مهما كان يعتقد أنه مهم ، يجرؤ على رفضها تحت وطأة الموت. وبالفعل يأخذها الجميع بسهولة ، لأنه أينما ذهب شخص ما في جميع أنحاء سيطرة Kaan العظمى ، سيجد هذه القطع الورقية الحالية ، وسيكون قادرًا على إجراء جميع عمليات البيع والمشتريات للبضائع عن طريقها تمامًا كما لو كانت كذلك. عملات من الذهب الخالص. وطوال هذه الفترة تكون خفيفة جدًا لدرجة أن قيمة العشرة البازلاء لا تزن قطعة ذهبية واحدة.

علاوة على ذلك ، يحظر على جميع التجار القادمين من الهند أو دول أخرى ، والذين يجلبون معهم الذهب أو الفضة أو الأحجار الكريمة واللؤلؤ ، البيع لأي شخص غير الإمبراطور. لديه اثني عشر خبيرا تم اختيارهم لهذا العمل ، رجال ذكاء وخبرة في مثل هذه الشؤون. يقوم هؤلاء بتقييم المقالات ، ثم يدفع الإمبراطور ثمنًا ليبراليًا مقابل تلك القطع من الورق. يقبل التجار سعره بسهولة ، لأنهم في المقام الأول لن يحصلوا على سعر جيد من أي شخص آخر ، وثانيًا يتم الدفع لهم دون أي تأخير. وباستخدام هذه النقود الورقية ، يمكنهم شراء ما يحلو لهم في أي مكان عبر الإمبراطورية ، في حين أنه أيضًا أخف بكثير لمواصلة رحلاتهم. ومن الحقيقة أن التجار سيحضرون عدة مرات في السنة سلعًا بقيمة 400,000 بيزنس ، ويدفع Grand Sire مقابل كل تلك الأوراق. لذلك فهو يشتري كمية من هذه الأشياء الثمينة كل عام لدرجة أن كنزه لا ينتهي ، في حين أن المال الذي يدفعه لا يكلفه شيئًا على الإطلاق. علاوة على ذلك ، يتم الإعلان عدة مرات في السنة من خلال المدينة أن أي شخص قد يكون لديه ذهب أو فضة أو أحجار كريمة أو لؤلؤ ، عن طريق أخذها إلى دار سك العملة ، سيحصل على ثمن باهظ مقابل ذلك. ويسعد الملاك بهذا ، لأنهم لن يجدوا مشترًا آخر يقدم سعرًا باهظًا. وبالتالي فإن الكمية التي يجلبونها رائعة ، على الرغم من أن هؤلاء الذين لا يختارون القيام بذلك قد يتخلون عنها. ومع ذلك ، وبهذه الطريقة ، فإن جميع الأشياء الثمينة في البلاد تقريبًا تأتي في حوزة كان.

عندما يتم إفساد أي من هذه القطع الورقية - ليس لأنها واهية جدًا ولا - يحملها المالك إلى دار سك العملة ، وبدفع ثلاثة في المائة ، على القيمة التي يحصل عليها قطعًا جديدة في المقابل. وإذا احتاج أي بارون ، أو أي شخص آخر ، إلى ذهب أو فضة أو أحجار كريمة أو لؤلؤ ، ليصنع صفيحة أو مشدات أو ما شابه ، فإنه يذهب إلى دار سك العملة ويشتري ما يقيده ويدفع ثمنه. هذه النقود الورقية. [ملاحظة 1]

لقد سمعت الآن الطرق والوسائل التي يمكن أن يكون بها القرآن العظيم ، وفي الواقع لديها، كنز أكثر من كل ملوك العالم ؛ وأنت تعرف كل شيء عنها والسبب في ذلك. والآن سأخبركم عن الشخصيات العظيمة التي تعمل في هذه المدينة نيابة عن الإمبراطور.

ملاحظة 1. - من المدهش أن نجد أنه منذ ما يقرب من قرنين من الزمان ، كان على ماجيلان ، المبشر الذي عاش سنوات عديدة في الصين ، وكان يفترض أنه باحث صيني ، أن ينكر تمامًا حقيقة تصريحات بولو حول العملة الورقية في البلاد. الصين. ومع ذلك ، فإن الحقيقة حتى ذلك الحين لم تعتمد على بيان بولو فقط. وقد زُعم نفس الشيء في الأعمال المطبوعة لروبروكس ، وروجر بيكون ، وهايتون ، وفريار أودوريك ، ورئيس أساقفة سلطانيا ، ويوسافات باربارو ، حتى لا نقول شيئًا عن السلطات الأوروبية الأخرى التي بقيت في المخطوطة ، أو عن السجلات الشرقية العديدة للمخطوطات. نفس الظرف.

إن مسألة النقود الورقية في الصين قديمة على الأقل منذ بداية القرن التاسع. في عام 9 ، ذهب النظام إلى مثل هذا الفائض بحيث تم إصدار أوراق حكومية مكافئة بالقيمة الاسمية إلى 1160 أوقية من الفضة في ست سنوات ، وكانت هناك أوراق نقدية محلية إلى جانب ذلك ؛ حتى غمرت الإمبراطورية بالورق المتناقص بسرعة.

يرأس قريب أو "الذهبي" من سلالة الغزاة الشماليين الذين سبقوا المغول مباشرة أخذوا الورق ، على الرغم من لقبهم ، مثل الملوك الأصليين. كانت أوراقهم مدتها سبع سنوات ، وبعد ذلك تم إصدار أوراق نقدية جديدة لحامليها ، بخصم 15 في المائة.

بدأ المغول إصدارهم للنقود الورقية في عام 1236 ، قبل وقت طويل من نقلهم مقر حكومتهم إلى الصين. قدم Kúblái مثل هذه المشكلة في السنة الأولى من حكمه (1260) ، واستمر في إصدار الملاحظات بغزارة حتى النهاية. في عام 1287 ، طرح عملة جديدة كاملة ، كان من المقرر استبدال إحدى العملات الورقية بها خمسة من السلسلة السابقة ذات القيمة الاسمية المتساوية! في كلا الإصدارين ، كانت النقود الورقية ، في التقييم الرسمي ، تعادل فقط نصف قيمتها الاسمية بالفضة ؛ ظرف ليس من السهل فهمه. تم استدعاء النقود الورقية تشاو.

تم تقسيم ملاحظات العدد الأول لكوبلاي (1260-1287) ، والتي ربما يفترض أن بولو أكثر دراية بها ، إلى ثلاث فئات ؛ (1) ملاحظات العشرات، بمعنى. 10 و 20 و 30 و 50 tsien أو نقدا (2) مذكرات المئات، بمعنى. من 100 و 200 و 500 tsien؛ و (3) ملاحظات السلاسل or الآلاف النقدية ، أو بعبارة أخرى ليانغ أو أوقية من الفضة (خلاف ذلك تايل) ، بمعنى. 1000 و 2000 tsien. كانت هناك أيضًا ملاحظات مطبوعة على الحرير لكل منها 1 و 2 و 3 و 5 و 10 أوقية ، مُقَدَّمة بالفضة على قدم المساواة ، لكنها لم تكن متداولة. وتجدر الإشارة إلى أنه في عام 1275 كان هناك إصدار تكميلي من الأوراق النقدية الصغيرة مقابل 2 و 3 و 5 نقدًا لكل منها.

ينص مارسدن على معادلة بين قيم ماركو للملاحظات والعملة الصينية الفعلية ، والتي يبدو أن Biot يوافق عليها. أشك في صحتها ، لقيمه المفترضة من الحلق أو سميك و tornesel مخطئون بالتأكيد. ركض grosso في ذلك الوقت 18 إلى دوكات الذهب أو الترتر ، والسماح للقيمة النسبية الأعلى للفضة ، يجب أن يحتوي على حوالي 5_d._ من الفضة. كانت الدوكات أيضًا تعادل 2 ليرة، و ال تورنيز (رومان ، III. 343) كان 4 منكري. الآن المنكر دائمًا ، أعتقد 1/240 من ليرة. ومن ثم تورنيز سيكون 9/60 من سميك.

لكن لا يجب أن نبحث عنه دقيق المراسلات ، عندما نرى بولو يطبق الأرقام المستديرة في العملات الأوروبية على العملة الصينية.

[رسم توضيحي: مذكرة بنكية لسلالة مينج]

ملاحظاته البيزنطية ، أتفق مع مارسدن ، هنا تمثل الأوراق النقدية الصينية لواحد أو أكثر من أوقية الفضة. وهنا يكون تطابق القيمة أقرب بكثير مما يبدو للوهلة الأولى. الصينيون يانغ أو أونصة من الفضة تقدر عادة بـ 6_s._7_d._ ، لنقل 80_d ._ [1] لكن علاقة الذهب والفضة في آسيا المتحضرة كانت في ذلك الوقت (انظر الفصل الأول ، الملاحظة 4 ، وكذلك أيضًا كاثي، ص. ccl. و 442) مثل 10 إلى 1 ، وليس ، كما هو الحال معنا الآن ، أكثر من 15 إلى 1. وبالتالي فإن يانغ فيما يتعلق بالذهب ستكون قيمتها 120_d._ أو 10_s._ ، أعلى بقليل من دوكات البندقية وأقل إلى حد ما من bezant أو dínár. سنجد بعد ذلك جدول القضايا الصينية ، مقارنة بمثيلاتها من ماركو ، لنقف على هذا النحو: -

القضايا الصينية ، كما هو مسجل. بيان ماركو بولو.

مقابل 10 أونصات من الفضة (بمعنى)
الصينيون تينغ) [2]} 10 درجات.

مقابل أونصة واحدة من الفضة ، أي 1 يانغ،}
أو 1000 tsien (نقدًا)} 1 "

ل500 tsien . . . . . . 10 جريش.
200 ". . . . . . . 5 "(كان يجب أن يكون 4).
100 ". . . . . . . 2 "
50 ". . . . . . . 1 "
30 ". . . . . . . 1/2 "(لكن ملف
متناسب
ما يعادل نصف الحلق
سيكون 25 tsien).
20 ". . . . . . .
10 ". . . . . . . 1 تمزق (لكن
مكافئ نسبي
سيكون 7-1 / 2 tsien).
5 ". . . . . . . 1/2 "(لكن مكافئ
3-3/4 tsien).

قدم Pauthier من الحوليات الصينية لسلالة المغول جدولًا كاملاً لقضايا النقود الورقية خلال كل عام من عهد Kúblái (1260-1294) ، المقدرة بقيمتها الاسمية في تينغ أو عشرات أونصات الفضة. وكان أدنى إصدار عام 1269 من 228,960،XNUMX أوقية، والتي كانت بمعدل 120_d._ للأونصة (انظر أعلاه) = 114,480،1290_l._ ، وأعلىها كانت في 50,002,500 ، أي. 25,001,250،34،249,654,290 أوقية ، أي ما يعادل في نفس التقدير 124,827,144،XNUMX،XNUMX_l._! في حين أن المبلغ الإجمالي في XNUMX سنة كان XNUMX،XNUMX،XNUMX أوقية أو XNUMX،XNUMX،XNUMX_l._ بالقيمة الاسمية. حسنًا ، قد يتكلم ماركو عن الكم الهائل من هذه الملاحظات التي يصدرها قانون كان العظيم سنويًا!

لإكمال تاريخ العملة الورقية الصينية بقدر ما نستطيع:

في عام 1309 ، تم إصدار عدد جديد بنفس الحكم كما في إصدار Kúblái لعام 1287 ، أي أن كل ملاحظة من الإصدار الجديد كان من المقرر استبدالها مقابل 5 من الإصدار القديم من نفس القيمة الاسمية. وكان من المقرر في نفس الوقت أن يتم تبادل الأوراق النقدية على قدم المساواة مع المعادن ، وهو بالطبع خارج نطاق سلطة الحكومة لفرضها ، وبالتالي تم التخلي عن الأوراق النقدية. استمرت القضايا من وقت لآخر حتى نهاية سلالة المغول. تم التحدث عن العملة الورقية بواسطة Odoric (1320-30) ، بواسطة Pegolotti (1330-40) ، وبواسطة ابن بطوطة (1348) ، باعتبارها العملة الرئيسية ، إن لم تكن الوحيدة ، للإمبراطورية. ووفقًا للسلطات الصينية ، فإن الفضل في هذه القضايا كان يتضاءل باستمرار ، كما يسهل تخيله. ولكن من الغريب أن يتحدث جميع المسافرين الغربيين كما لو كانت الأوراق النقدية جيدة مثل الذهب. بيغولوتي ، الذي يكتب للرجال التجاريين ، ومن المعلومات (كما قد نفترض) عن الرجال التجاريين ، يقول صراحة أنه لم يكن هناك انخفاض في القيمة.

سلالة مينغ كانت تستخدم نظام النقود الورقية لفترة من الزمن ؛ مع اختلاف أنه بينما لم يتم قبول أي عملة أخرى في عهد المغول ، قام خلفاؤهم بتسديد المدفوعات في شكل أوراق نقدية ، لكنهم لم يقبلوا سوى النقد النقدي من شعبهم! وداعا 1000 نقدا كانت تساوي 3. باربارو ما زال يسمع الحديث عن العملة الورقية الصينية من المسافرين الذين التقى بهم في آزوف حول هذا الوقت ؛ ولكن بعد عام 1455 قيل إنه لم يعد هناك ذكر لها في التاريخ الصيني.

لم أسمع أبدًا عن الحفاظ على أي ملاحظة للمغول ؛ لكن بعض من Ming نجوا ، وهم ذوو قيمة عالية كفضول في الصين. يبدو أن الراحل السير جي تي ستونتون كان يمتلك واحدة ؛ كان لدى الدكتور لوكهارت في السابق اثنان ، وأعطى أحدهما للسير هاري باركس ، ويحتفظ بالآخر. الورقة مظلمة للغاية بحيث تشرح وصف ماركو لها بأنها سوداء. بفضل لطف دكتور لوكهارت ، تم تمكيني من تقديم تمثيل أقل لهذه الملاحظة ، بالقرب من الفاكس كما تمكنا من تقديمه ، ولكن مع بعض ترميم، على سبيل المثال من الأختام، والتي يوجد على الأصل أقل مؤشر متبقي.

[السيد. فيسيرنغ (العملة الصينية، Addenda ، I.-III.) طبقًا للفاكس ووصفًا لورقة نقدية صينية من عهد أسرة مينج تنتمي إلى مجموعة المتحف الآسيوي التابع لأكاديمية العلوم في سانت بطرسبرغ. "في السنة الثامنة من الفترة هونغ وو (1375) ، أصدر الإمبراطور Tai-tsu أمرًا لوزير المالية الخاص به لجعل باو-تساو (فواتير ثمينة) من ترويض سلالة ، واستخدام ألياف شجرة التوت كمواد خام لتكوين تلك الفواتير. "- HC]

على الرغم من إهمال إصدارات الحكومة للنقود الورقية من ذلك الوقت حتى السنوات الأخيرة ، كان هناك منذ فترة طويلة في بعض مدن الصين استخدام كبير للسندات الإذنية الخاصة والمحلية كعملة. كان هذا هو الحال بشكل خاص في Fuchau ؛ تم تهجير السبائك بالكامل تقريبًا ، وتم عد دور البنوك في تلك المدينة بالمئات. لم تكن هذه تحت سيطرة الحكومة ؛ يمكن لأي فرد أو شركة لديها رأس مال أو ائتمان كافٍ أن يؤسس مصرفًا ويصدر فواتيرهم ، والتي تتراوح من 100 نقدًا إلى 1000 دولار. منذ حوالي خمسة عشر عامًا ، يبدو أن الحكومة الإمبراطورية قد تحفزها حالة الخزانة المنهكة ، وهذه الأمثلة الكبيرة للاستخدام المحلي للعملة الورقية ، للنظر في مشاريع لاستئناف هذا النظام بعد أربعة قرون من عدم الاستخدام. يظهر تقرير مثير للفضول صادر عن لجنة المجلس الأعلى الإمبراطوري ، حول مشروع لمثل هذه العملة ، بين الأوراق التي نشرتها البعثة الروسية في بكين. إنه أمر غير مواتٍ لمشروع معين ، لكننا نجمع من مصادر أخرى أن الحكومة لم يمض وقت طويل بعد ذلك على فتح بنوك في المدن الكبرى للإمبراطورية لإصدار عملة ورقية جديدة ، لكنها لاقت نجاحًا سيئًا. في Fuchau ، في عام 1858 ، علمت من إشعار واحد ، أن قيمة الدولار من 18,000 إلى 20,000 نقدًا في سندات الحكومة. تحدث الدكتور ريني ، في عام 1861 ، عن الدولار في بكين بقيمة 15,000 ، وفيما بعد 25,000 نقدًا ورقية. أصدر Sushun ، الوصي ، عددًا كبيرًا من الأوراق النقدية من خلال البنوك الخاصة به في أجزاء مختلفة من بكين. فشل في استرداد هذه ، مما تسبب في فشل جميع البنوك ، وما ترتب على ذلك من اضطراب كبير في المدينة. قاد الوصي الإمبراطور [Hien Fung] بشكل منهجي إلى عادات فاسقة تنتهي بالشلل. عند وفاة الإمبراطور ، تسببت الإمبراطورة في إلقاء القبض على سوشون وإعدامه. كان سلوكه فيما يتعلق بإخفاقات البنوك مستاءً للغاية لدرجة أنه عندما تم إعدام البائس الفقير (8 نوفمبر 1861) ، كما علمت من شاهد عيان ، اصطف الدائنون المحتالون في الشوارع وهتفوا. [4]

كان لليابانيين أيضًا عملة ورقية في القرن الرابع عشر. إنه مختلف في الشكل عن الصين. هذا الذي رسمه Siebold عبارة عن شريط من ورق قوي مضاعف ، طوله 14-6 / 1 بوصة بعرض 4-1 / 3 بوصة ، ويحمل تمثيلاً لإله الوصاية للثروات ، مع نقوش طويلة بالحروف الصينية ، وأختام باللون الأسود والأحمر ، وإشارة إلى القيمة في الأحرف اليابانية القديمة. لا أعرف ما إذا كانت الملاحظات ذات الكمية الكبيرة لا تزال مستخدمة في اليابان ؛ لكن السيد R. Alcock يتحدث عن الأوراق النقدية لتغيير بسيط من 4 إلى 30 نقد وأكثر ، كما هو الحال في الاستخدام العام في الداخل.

حدثت محاولتان بارزتان وكارثيتان لتقليد نظام العملة الصيني في العصور الوسطى ؛ أحدهما في بلاد فارس ، على ما يبدو في حضور بولو ذاته ، والآخر في الهند بعد حوالي 36 عامًا.

بدأ الأول في عام 1294 على يد كايخاتو خان ​​الذي لا قيمة له ، عندما أفرغ إسراف وزرائه الخزانة ، بناءً على اقتراح من مسؤول مالي يُدعى عز الدين مظفر. كانت الملاحظات عبارة عن نسخ مباشرة من Kúblái ، حتى الأحرف الصينية التي تم تقليدها كجزء من الجهاز عليها. الاسم الصيني تشاو تم تطبيقهم عليهم ، وتم استشارة المقيم المغولي في تبريز ، بولاد تشينغ سانغ ، في تنفيذ الإجراء. تم إجراء تحضيرات باهظة الثمن لهذا الغرض ؛ دعا المكاتب Cháo-Khánahs أقيمت في المدن الرئيسية للمحافظات ، وتم تعيين العديد من الموظفين لتنفيذ التفاصيل. ومع ذلك ، لم يكن لدى غازان خان في خراسان أي منها ، ورفض السماح بإجراء أي من هذه الاستعدادات داخل حكومته. بعد الاستخدام المقيد للتشاو لمدة يومين أو ثلاثة أيام ، كان تبريز في حالة اضطراب ؛ الأسواق كانت مغلقة؛ قام الشعب وقتل عزالدين. وكان لا بد من التخلي عن المشروع بأكمله. كان ماركو في بلاد فارس في ذلك الوقت ، أو قبل ذلك بقليل ، ولم يشر السير جون مالكولم بشكل غير طبيعي إلى أنه ربما كان له علاقة بالمخطط ؛ اقتراح يثير ضجة لا داعي لها في صدر M.Pauthier. قد نستخلص من القصة الاستنتاج الملحوظ إلى حد ما الطباعة كتلة تمت ممارسته ، على الأقل لهذا الغرض ، في تبريز عام 1294.

والمشروع الآخر المشابه هو مشروع السلطان محمد طغلاك من دلهي في 1330-31. تم تنفيذ هذا أيضًا لأسباب مماثلة ، وكان في تقليد مزعوم لتشاو كاثي. ومع ذلك ، استخدم محمد الرموز النحاسية بدلاً من الورق ؛ مصنوع من النحاس على ما يبدو يساوي وزن العملة الذهبية أو الفضية التي يمثلها. يبدو أن النظام كان أكثر رواجًا بقليل مما كان عليه في تبريز ، ولكن سرعان ما انتهى بسبب السهولة التي تم بها ممارسة عمليات التزوير على نطاق هائل. أمر السلطان ، على أمل إحياء ائتمان عملته ، بأن كل شخص يجلب الرموز النحاسية إلى الخزانة يجب أن يصرفها بالذهب أو الفضة. "الناس الذين في حالة من اليأس ألقوا جانباً عملاتهم النحاسية مثل الحجارة والطوب في منازلهم ، اندفعوا جميعًا إلى الخزانة واستبدلوها بالذهب والفضة. وبهذه الطريقة سرعان ما أصبحت الخزانة فارغة ، لكن تداول العملات النحاسية كان ضئيلًا كما كان دائمًا ، وتم توجيه ضربة شديدة للدولة ".

حدث إصدار غريب للعملة ، ليس من الورق ، ولكن من الجلد ، في إيطاليا قبل سنوات قليلة من ولادة بولو. أصدر الإمبراطور فريدريك الثاني ، عند حصار فاينزا عام 1241 ، في ضائقة مالية كبيرة ، قطعًا من الجلد مختومة بعلامة النعناع الخاصة به بقيمة أغسطس الذهبي. كانت هذه العملة الجلدية تحظى بشعبية كبيرة ، خاصة في فلورنسا ، وبعد ذلك تم استبدالها بشرف من قبل خزانة فريدريك. يلوم التقليد الشعبي في صقلية ويليام السيء من بين خطاياه الأخرى بإصداره نقودًا من الجلد ، لكن أي حجر جيد بما يكفي لإلقاء نظرة على كلب يحمل مثل هذا اللقب.

[يذكر Ma Twan-lin أنه في السنة الرابعة من فترة عرض Yuen (قبل الميلاد 119) ، كانت عملة معدنية بيضاء و جلد الأيل صنع. السيد فيسيرنغ (العملة الصينية، 38) يلاحظ أن عمليات الترقيم الجلدية كانت "رموزًا بحتة ، وليس لها أي شيء مشترك مع النقود الجلدية ، التي كانت ، خلال فترة طويلة ، منتشرة في روسيا. كان لهذا الجلد الروسي طابع تمثيلي حقيقي ، حيث تم استخدام الطرود بدلاً من الجلود التي قطعت منها ؛ كانت الجلود نفسها ضخمة وثقيلة للغاية بحيث لا يمكن حملها باستمرار للخلف وللأمام ، ولم يتم قطع سوى قطعة صغيرة ، لتكون بمثابة رمز لامتلاك الجلد بالكامل. تم إثبات ملكية الجلد عندما تم تركيب القطعة في الحفرة ".

السيد روكهيل (روبروك، 201 note): "منذ عام 118 قبل الميلاد ، وجدنا الصينيين يستخدمون" النقود الجلدية "(بي بي). كانت هذه قطعًا من جلد الغزلان الأبيض ، قدم مربع ، مع إطار ملون. كان لكل منها قيمة 40,000 نقدًا. (ما توان لين، Bk. 8 ، 5.) "

السيد تشارلز ف. كيري (العملات المعدنية والميداليات، بقلم S.Lane Poole ، 128) يذكر أنه "في عهد إليزابيث كان هناك عدد كبير جدًا من الرموز المميزة الخاصة في الرصاص والقصدير واللاتين و جلد. "- HC]

(كلابر. in مم. Rel. آسي، أولا 375 متسلسلة ؛ بيو، في J. As. سير. ثالثا. توم. رابعا ؛ مارسدن و بوثير، في مقام ؛ باركس، في JRAS الثالث عشر. 179 ؛ دوليتل، 452 مترا مربعا ؛ Wylie ، J. of Shanghai Lit. والعلم. شركة رقم أنا. Arbeiten der kais. روس. جيساندش. زو بكين، ا. ص. 48 ؛ ريني ، بكين، إلخ ، أ. 296 ، 347 ؛ جلد، في. رقم. كرون. ثاني عشر. 169 ؛ معلومات من دكتور لوكهارت; ألكوك، ثانيا. 86 ؛ D'Ohsson، رابعا. 53 ؛ كويل، في JASB التاسع والعشرون. 183 متر مربع ؛ توماس ، عملات معدنية من باتان سوفس. هند.، (من نوم. كرون. 1852) ، ص. 139 مترًا مربعًا ؛ فريد Kington. II. II. 195 ؛ عماري، ثالثا. 816 ؛ دبليو فيسيرينغ ، على العملة الصينية، ليدن ، 1877.)

["بدون شك ، استعار المغول نظام الأوراق النقدية من الأقارب. حتى الوقت الحاضر يوجد في Si-ngan-fu كتلة محفوظة ، والتي كانت تستخدم لطباعة الأوراق النقدية لسلالة Kin. لقد أتيحت لي الفرصة لرؤية طبعة من تلك الأوراق النقدية ، كانت من نفس الحجم والشكل مثل الأوراق النقدية من Ming. تم العثور على نسخة من نص الأوراق النقدية Kin في كين شي تسوي بين. هذه النسخة لها الشخصيات باو كيلان (الميثاق الثمين) وسنوات الحكم تشينج يو، ١٢١٣-١٢١٦. يرجع تاريخ أول مقال للمغول لتقديم الأوراق النقدية إلى زمن أوغوداي خان (1213-1216) ، لكن التاريخ الصيني يذكر الحقيقة فقط دون إعطاء تفاصيل. في ذلك الوقت ، كان الحرير في الأسطح هو المادة الوحيدة ذات القيمة المحددة في التجارة وفي مشروع يي لو تشو تسايوزير أوجوداي ، تم تحصيل الضرائب أيضًا من الحرير بالوزن. لذلك يمكن افتراض أن الاسم سزي تشاو (أي الأوراق النقدية التي تشير إلى وزن الحرير) تعود إلى نفس الوقت. على أي حال ، في وقت لاحق ، في عهد Kubilai ، صدر مرسوم بإصدار الأوراق النقدية ، اتخذ الحرير كمعيار للتعبير عن قيمة الفضة و 1000 يانغ قدر الحرير = 50 يانغ (أو 1 تينغ) فضة. وبالتالي ، ونتيجة لهذه الإجراءات ، أصبح من المعتاد بشكل تدريجي تحويل الضرائب والإيجارات المدفوعة أصلاً من الحرير إلى الفضة. اشتهرت ثروة المغول خان في المعادن الثمينة. ومع ذلك ، فإن الحسابات المتعلقة بإيراداتها ، والتي نلتقي بها أحيانًا في التاريخ الصيني ، لا تندهش من اتساعها. في عام 1298 ، على سبيل المثال ، تم تحديد مبلغ الإيرادات في سيو تونغ كين أن يكون: -

19,000 يانغ الذهب = (190,000 يانغ من الفضة ، وفقًا لسعر الصرف في ذلك الوقت بمعدل 1 إلى 10).

60,000 يانغ من الفضة.

3,600,000 تينغ من الفضة في الأوراق النقدية (أي 180 مليونًا يانغ) ؛ إجمالا 180,250,000 يانغ من الفضة.

يبدو أن العدد مرتفع جدًا بالفعل في ذلك الوقت. ولكن إذا تم أخذ التبادل المنخفض للغاية للأوراق النقدية في الاعتبار ، فسيتم تخفيض المبلغ إلى مبلغ متواضع ". (بالاديوس، ص 50-51.) - HC]

[دكتور. بريتشنايدر (اصمت. بوت. قرص.، ا. ص. 4) يدلي بالملاحظة التالية: - "يقول بولو (I. 409) أن الكان العظيم يسبب لحاء أشجار التوت العظيمة ، المصنوعة في شيء مثل الورق ، لتمريرها مقابل المال." يبدو أنه مخطئ. لا يُصنع الورق في الصين من أشجار التوت ولكن من Broussonetia papyrifera، أي الشجرة الأخيرة تنتمي إلى نفس ترتيب Moraceae. تُستخدم الألياف نفسها أيضًا في بعض أجزاء الصين لصنع القماش ، وربما يلمح ماركو بولو إلى نفس الشجرة عندما قال (II. 108) "أنهم في مقاطعة كويجو (كوي تشاو) يصنعون أشياء من لحاء بعض الأشجار ، التي تشكل ملابس صيفية رائعة جدًا. "- HC]

[1] حتى الآن هناك ما لا يقل عن ثمانية أنواع مختلفة تايلز (أو liangs) في استخدام واسع عبر الإمبراطورية ، وتفاوتت من 96 إلى 106 ؛ وإلى جانب هذه هناك العديد من المحلية تايلز، مع نفس حدود التباين تقريبًا. - (رحلات ويليامسون، الأول .60)

[2] [الأرشمندريت بالاديوس (قانون الأحوال المدنية ، ص 50 ، ملاحظة) يقول أن "إن تينغ من زمن المغول ، وكذلك في عهد الملك ، كانت وحدة وزن تعادل خمسين يانغ، لكن ليس لعشرة يانغ. را. تشو كينغ لوو يوين شي، الفصل. xcv. ال يوين باو، وهو ما يعرفه الجميع في الصين ، يعادل خمسين يانغ (تايل) من الفضة ، هو نفس القديم تينغوالشخصية يوين يشير إلى أنه يعود تاريخه إلى يوين سلالة ". - HC]

[3] هذا أيضًا ، فيما يتعلق بمدفوعات الجمارك ، هو نظام
حكومة ايطاليا الحديثة.

[4] أعطت الطبعة الأولى من هذا العمل صورة طبق الأصل لواحد من هذا العمل سيئ الحظ
ملاحظات الوزير.

[5] ومع ذلك ، كانت هناك صيغة محمدان في كلا الجانبين ، وتحتها الكلمات ييرانجين تورجي، وهو اللقب الذي منحته Kaan لملوك بلاد فارس. كما كان هناك نقش بهذا المعنى: أن الإمبراطور في سنة 693 هـ قد أصدر هذه الميمونة. وداعا، أن كل من زور أو تلفظ بمذكرات كاذبة يجب أن يعاقب بإجراءات موجزة ، مع زوجاتهم وأطفالهم ، ومصادرة ممتلكاتهم ؛ وأنه عندما يتم تداول هذه الملاحظات الميمونة مرة واحدة ، سيختفي الفقر ، وتصبح المؤن رخيصة ، ويتساوى الأغنياء والفقراء (كويل). استخدام المصطلحوداعا في تبريز يمكن مقارنتها مع بانكلوت، الحالية في الهند الحديثة.

الفصل الخامس والعشرون.

فيما يتعلق بالبارون الاثني عشر الذين تم تعيينهم في جميع شؤون منطقة كان العظيم.

يجب أن تعلم أن كان العظيم قد اختار اثني عشر بارونًا عظيمًا أوكل إليهم جميع الشؤون الضرورية لأربع وثلاثين مقاطعة كبيرة ؛ والآن سأخبركم بتفاصيل عنهم وعن مؤسساتهم.

يجب أن تعلم أن هؤلاء البارونات الاثني عشر يقيمون معًا في قصر ثري للغاية ووسيم ، داخل مدينة كمبالوك ، ويتكون من مجموعة متنوعة من الصروح ، مع العديد من أجنحة الشقق. لكل مقاطعة قاض وعدة كتبة ، وكلهم يقيمون في هذا القصر ، حيث لكل منهم مقره الخاص. يدير هؤلاء القضاة والموظفون جميع شؤون المقاطعات التي ينتمون إليها ، تحت إشراف البارونات الاثني عشر. ومع ذلك ، عندما تكون هناك علاقة غرامية ذات أهمية كبيرة ، يكمن الاثنا عشر بارونًا أمام الإمبراطور ، ويقرر ما يراه الأفضل. لكن قوة هؤلاء البارونات الاثني عشر عظيمة للغاية لدرجة أنهم يختارون حكام جميع تلك المقاطعات الأربع والثلاثين العظيمة التي ذكرتها ، وفقط بعد أن يختاروا هم يخبرون الإمبراطور باختيارهم. ويؤكد هذا ويمنح للشخص المرشح قرصا من الذهب بما يتناسب مع رتبة حكومته.

هؤلاء البارونات الاثني عشر يتمتعون أيضًا بالسلطة التي تمكنهم من التخلص من تحركات القوات وإرسالها إلى أي مكان وبقوة كما يحلو لهم. يتم ذلك بالفعل بعلم الإمبراطور ، ولكن لا تزال الأوامر تصدر بناءً على سلطتهم. تم تصميمهم على طراز SHIENG ، وهو ما يعني بقدر ما يقول "المحكمة العليا" ، ويسمى القصر الذي يلتزمون فيه أيضًا شينج. تشكل هذه الهيئة أعلى سلطة في محكمة كان العظمى ؛ وبالفعل يمكنهم دعم وتعزيز من يريدون. لن أذكر لك الآن المقاطعات الأربع والثلاثين ، لأنه سيتم الحديث عنها بالتفصيل في سياق هذا الكتاب. [ملاحظة 1]

الملاحظة 1. - مقتطفات باوتييه من حوليات السلالة الصينية ، في توضيح هذا الموضوع ، مثيرة للاهتمام. هؤلاء ، كما يمثلهم ، يظهرون أن مجلس الوزراء عادة كان يتألف من اثني عشر مسؤولًا كبيرًا ، أي: اثنان تشينغ سيانغ [الصينيون] أو (رؤساء) وزراء الدولة ، أحدهم على غرار "اليمين" والآخر "من اليسار" ؛ أربعة دعا بينغ تشانغ تشينغ سي، والذي يبدو أنه يعني شيئًا مثل الوزراء المسؤولين عن الإدارات الخاصة ؛ أربعة وزراء مساعدين ؛ اثنين من المستشارين.

ومع ذلك ، فإن رشيد الدين يقصر المجلس على الطبقتين الأوليين: "بالمعنى الدقيق للكلمة ، يتألف مجلس الدولة من أربعة تشينغ سانغ (تشينغ سيانغ) أو كبار الضباط (وزير بعد ذلك يصفهم) ، وأربعة فانتشان (بينغ تشانغ) أو أعضاء مرتبطين بها ، مأخوذة من أمم الطاجيك ، والكاثيون ، والإيغور ، والأركان ”(أي المسيحيون النسطوريون). (قارن ص 418 أعلاه).

[ذكر سيد تاج الدين حسن بن الخلال ، رجل سمرقند ، في مسلك الأبصاريقول: "بالقرب من الخان أميران هما وزرائه ؛ يطلق عليهم دجينغ سان [عربي] (تشينغ سيانغ). بعدهم يأتي الاثنان بدجان [عربي] (P'ing Chang) ، ثم الاثنان زودجين [عربي] (تسو تشن) ، ثم الاثنان يودجين [عربي] (يو تشن) ، وأخيرا لاندجون [عربي] (لانج تشانغ) ، رئيس الكتبة ، وسكرتير الملك. يجلس خان كل يوم في وسط مبنى كبير يسمى تشين [عربي] (شنغ) ، وهو يشبه إلى حد بعيد قصر العدل لدينا ". (جيم شيفر ، سنت. Ec. اللغات Or.، ص 18-19.) - HC]

في عصر لاحق ، نجد البارونات الاثني عشر يعاودون الظهور في صفحات مندوزا: "للملك في مدينة تابين (بكين) هذه ، حيث يقيم ، مجلسًا ملكيًا من اثني عشر مستشارًا ورئيسًا ، تم اختيارهم من الرجال في جميع أنحاء المملكة ، ومن هؤلاء الذين لديهم خبرة في الحكومة سنوات عديدة ". وأيضًا في القرون الأولى من العصر المسيحي نسمع أن خان الأتراك كان له عظماءه الاثني عشر ، مقسمون إلى أولئك الذين من اليمين واليسار ، وربما نسخة من أمر صيني كان موجودًا في ذلك الوقت.

لكن بالعودة إلى رشيد الدين: "بما أن كان يقيم بشكل عام في العاصمة ، فقد أقام مكانًا لجلسات المجلس الأكبر ، يُدعى الغناء…. من المتوقع أن يحضر الشخصيات البارزة المذكورة أعلاه يوميًا في Sing ، وأن يطلعوا على كل ما يمر هناك ".

يرأس الغناء من الواضح أن راشد هو شينغ أو شينغ (سينج) بولو. السيد باوتييه في هذه النقطة هو ازدراء إلى حد ما تجاه نيومان ، الذي ، كما يقول ، يربك ماركو بولو الاثني عشر أو وزراء الدولة مع رؤساء الحكومات الإقليمية الاثني عشر الكبرى المسماة الغناء، الذين كانوا يقيمون في المدن الرئيسية لتلك الحكومات ؛ بينما في الواقع بولو سينج (يؤكد) لا علاقة له بـ الغناء، لكنها تمثل الكلمة الصينية سيانغ "وزير" و "مكتب وزير". [لم يكن هناك شك في الخلط بين سيانغ [الصينية] و شنغ [صيني]. - HC]

من المحتمل جدًا أن تكون كلمتان مختلفتان ، سيانغ و الغناء، مرتبك من قبل الملحقين غير الصينيين في البلاط الإمبراطوري ؛ لكن يبدو لي متأكدًا تمامًا من أنهم طبقوا نفس الكلمة ، Sing أو Sheng ، على كلا المؤسستين ، أي. إلى المجلس الأعلى للدولة ، وإلى حكومات الأقاليم. يبدو أيضًا كما لو أن ماركو بولو نفسه قد تسبب في هذا الارتباك الذي اتهم به باوتييه نيومان. فبينما يمثل هنا البارونات الاثني عشر على أنهم يشكلون مجلسًا للدولة في العاصمة ، نجد المزيد ، عند الحديث عن مدينة يانغشاو ، يقول: "Et si siet en ceste cité uns xii Barons du Grant Kaan؛ car elle est esleue pour un des xii sieges، "حيث من المحتمل أن تكون الكلمة الأخيرة خطأ في النسخ سينغ، أو يغني، وعلى أي حال فإن الإشارة إلى توزيع الإمبراطورية على اثنتي عشرة حكومة.

أن يقتنع بذلك الغناء تم استخدامه من قبل الأجانب بالمعنى المزدوج الذي قلته ، علينا فقط المضي قدمًا في حساب رشيد الدين للإدارة. بعد ما نقلناه بالفعل ، يتابع: "إن الغناء خانبالي هو الأبرز والمبنى كبير جدا….يغني لا توجد في كل المدن بل فقط في عواصم المقاطعات الكبرى…. في كل إمبراطورية كان هناك إثنا عشر من هؤلاء المغنّين. لكن فرقة خانبالي هي الوحيدة التي لديها تشينغ سانغ بين أعضائها ". يقول وصاف مرة أخرى ، بعد وصف عظمة خانزاي (كينساي البولو): "هذه الظروف تميز العاصمة نفسها ، لكن أربعمائة مدينة شهيرة ، وتضم مناطق واسعة ، تعتمد على سلطتها القضائية ، لدرجة أن معظم تلك المدن التي لا تحصى يفوق بغداد وشيراز. في عدد من هذه المدن هي Lankinfu و Zaitun و Chinkalán ؛ لأنهم يسمون خنزاي أ شينج، أي مدينة عظيمة يعقد فيها المجلس الأعلى الجبار اجتماعاته ". يقول الراهب أودوريك مرة أخرى: "لقد قسم الرب هذه الإمبراطورية إلى اثني عشر جزءًا ، كل منها يسمى سينغو."

يبدو واضحًا لي أن بولو لا يعرف شيئًا عن اللغة الصينية. له شينج ليست محاولة مباشرة لتمثيل أي وقت كلمة صينية ، ولكن ببساطة المصطلح الذي استخدمه في التحدث بالفارسية أو التركية ، بالطريقة التي استخدمها بها رشيد الدين ووصاف.

لا أجد أي ضوء فيما يتعلق بالمقاطعات الأربع والثلاثين التي يمثل فيها بولو الإمبراطورية على أنها مقسمة ، إلا إذا كان تعدادًا للمقاطعات والمقاطعات التي يصفها في الجزأين الثاني والثالث من Bk. الثاني ، الذي ليس من الصعب حساب XNUMX أو XNUMX ، لكن لا يستحق تكرار الحساب.

[ثم قسمت الصين إلى اثني عشر شنغ أو المقاطعات: Cheng-Tung و Liao-Yang و Chung-Shu و Shen-Si و Ling-Pe (Karakorum) و Kan-Suh و Sze-ch'wan و Ho-Nan Kiang-Pe و Kiang-Ché و Kiang-Si ، هوو كوانغ ويون نان. رشيد الدين (J. As.، الحادي عشر. 1883 ، ص. 447) يقول أن من اثني عشر غناء ، كان خانبالي هو الوحيد الذي لديه تشين سيانغ. نقرأ في ديكت موريسون. (الجزء الثاني. المجلد ip 70): "تشين سينج ، وزير الدولة ، كان يسمى كذلك في عهد أسرة مينج." وفقًا للسيد EH Parker (استعراض الصين، الرابع والعشرون. ص. 101) ، تشينغ سيانغ ألغيت في عام 1395. أتصور أن المقاطعات الأربع والثلاثين تشير إلى Fu المدن التي تم ترقيمها مع ذلك تسعة وثلاثون، وفقا ل أطلس أوكسنهام التاريخي. - HC]

(كاثي، 263 متر مربع. و 137 ؛ ميندوزا، أولا 96 ؛ إردمان، 142؛ وصاف هامر، ص. 42 ، ولكن تم تصحيحه.)

الفصل السادس والعشرون.

كيف يتم تسريع وظائف KAAN و RUNNERS عبر العديد من الأراضي والمقاطعات.

الآن يجب أن تعلم أنه من مدينة كمبالوك هذه ، تنطلق العديد من الطرق والطرق السريعة المؤدية إلى مجموعة متنوعة من المقاطعات ، واحدة إلى مقاطعة ، وأخرى إلى أخرى ؛ وكل طريق يأخذ اسم المقاطعة التي يؤدي إليها ؛ وهي خطة معقولة للغاية. [ملاحظة 1] ورسل الإمبراطور في السفر من كامبالوك ، يكون الطريق الذي سيجدونه ، كل خمسة وعشرين ميلاً من الرحلة محطة يسمونها ألعاب الهوايات، [الملاحظة 2] أو ، كما ينبغي أن نقول ، "Horse-Post-House". وفي كل من تلك المحطات التي يستخدمها السعاة ، يوجد مبنى كبير وسيم لهم ليقيموه فيه ، حيث يجدون جميع الغرف مؤثثة بأسرّة فاخرة وجميع الأشياء الضرورية الأخرى المصنوعة من الحرير الغني ، وحيث يتم توفيرها مع كل ما يريدون. حتى لو وصل الملك إلى واحدة من هؤلاء ، فإنه سيجد نفسه في مكان جيد.

علاوة على ذلك ، في بعض هذه المحطات ، يجب أن يكون هناك حوالي أربعمائة خيل واقفًا جاهزًا لاستخدام الرسل ؛ وفي حالات أخرى سيكون هناك مائتان حسب المتطلبات ووفقًا لما حدده الإمبراطور في كل حالة. في كل خمسة وعشرين ميلاً ، كما قلت ، أو على أي حال كل ثلاثين ميلاً ، تجد واحدة من هذه المحطات ، على جميع الطرق السريعة الرئيسية المؤدية إلى حكومات المقاطعات المختلفة ؛ ونفس الأمر هو الحال في جميع المقاطعات الرئيسية الخاضعة لقمة كان الكبرى. [ملاحظة 3] حتى عندما يتعين على الرسل المرور عبر مسار بلا طرق حيث لا يوجد منزل ولا نزل ، لا يزال هناك بيوت المحطات التي تم إنشاؤها فقط نفس الشيء ، باستثناء أن الفواصل الزمنية أكبر إلى حد ما ، ورحلة اليوم ثابتة من خمسة وثلاثين إلى خمسة وأربعين ميلاً ، بدلاً من خمسة وعشرين إلى ثلاثين. لكن يتم تزويدهم بالخيول وجميع الضروريات الأخرى تمامًا مثل تلك التي وصفناها ، حتى يأتي رسل الإمبراطور ، من أي منطقة قد يجدونها ، كل شيء جاهزًا لهم.

وفي الهدوء ، هذا شيء يتم القيام به على أكبر نطاق من الروعة التي شوهدت على الإطلاق. لم يكن هناك إمبراطور أو ملك أو سيد مثل هذه الثروة التي تتجلى! من الحقائق أنه في كل هذه الوظائف مجتمعة ، هناك أكثر من 300,000 حصان تم تربيتها ، خاصة لاستخدام الرسل. والمباني العظيمة التي ذكرتها يزيد عددها عن 10,000 ، وجميعها غنية بالأثاث ، كما أخبرتك. الشيء على مقياس رائع ومكلف للغاية بحيث يصعب على المرء وصفه. [ملاحظة 4]

لكن الآن سأخبرك بشيء آخر كنت قد نسيته ، ولكن يجب أن يقال له أثناء تواجدي في هذا الموضوع. يجب أن تعلم أنه بأوامر من Kaan العظيم قد تم إنشاء بين تلك المنازل البريدية ، في كل فترة من ثلاثة أميال ، حصن صغير مع حوالي أربعين منزلاً حوله ، يسكن فيه الأشخاص الذين يعملون كمتسابقين للإمبراطور . يرتدي كل واحد من هؤلاء العدائين حزامًا عريضًا رائعًا ، مثبتًا في كل مكان بالأجراس ، بحيث يُسمع صوت أجراسهم وهم يركضون لمسافة ثلاثة أميال من موقع إلى آخر. وهكذا ، عند وصوله إلى المنصب ، يجد العداء رجلاً آخر يجهز بالمثل ، والجميع على استعداد ليحل محله ، ويتولى على الفور كل ما هو مسؤول ، ويتلقى معه قصاصة من الورق من الموظف ، الذي يكون دائمًا في متناول اليد. الغرض؛ وهكذا انطلق الرجل الجديد وركض أمياله الثلاثة. في المحطة التالية يجد ارتياحه جاهزًا بنفس الطريقة ؛ وهكذا يستمر المنشور ، مع تغيير كل ثلاثة أميال. وبهذه الطريقة ، يتلقى الإمبراطور ، الذي لديه عدد هائل من هؤلاء المتسابقين ، رسائل بريدية تحتوي على أخبار من أماكن رحلة تستغرق عشرة أيام في يوم وليلة واحدة ؛ أو ، إذا لزم الأمر ، أخبار مائة يوم عطلة في عشرة أيام وليال ؛ وهذا ليس بالأمر الهين! (في الواقع ، في موسم الفاكهة ، سيتم جمع العديد من الفاكهة مرة واحدة في صباح أحد الأيام في كامبالوك ، وفي مساء اليوم التالي ستصل إلى منطقة كان العظمى في شاندو ، وهي رحلة تستغرق عشرة أيام. [ملاحظة 5] الكاتب في تشير كل من المنشورات إلى وقت وصول ومغادرة كل ساعي ؛ وغالبًا ما يكون هناك ضباط آخرون يتمثل عملهم في القيام بزيارات شهرية لجميع الوظائف ، ومعاقبة المتسابقين الذين تباطأوا في عملهم. [ملاحظة 6] ) يعفي الإمبراطور هؤلاء الرجال من كل الجزية ويدفع لهم علاوة.

علاوة على ذلك ، هناك أيضًا في تلك المحطات رجال آخرون يتسلحون بالمثل مع مشدات معلقة بالأجراس ، يتم توظيفهم للتعبير عندما تكون هناك دعوة للإسراع الشديد في إرسال رسائل بريدية إلى أي حاكم مقاطعة ، أو لإعطاء أخبار عندما يثور أي بارون. ، أو في حالات الطوارئ الأخرى ؛ وهؤلاء الرجال يسافرون لمسافة مائتين أو مائتين وخمسين ميلا في النهار وكذا في الليل. سأخبرك كيف يقف. يأخذون حصانًا من أولئك الموجودين في المحطة الذين يقفون على أهبة الاستعداد ، وكلهم منتعشون وفي الريح ، ويصعدون ويذهبون بأقصى سرعة ، بأقصى ما يستطيعون الركوب في الواقع. وعندما يسمع هؤلاء في الوظيفة التالية الأجراس ، يستعدون لحصان آخر ورجل يجهز بنفس الطريقة ، ويأخذ الحرف أو أيًا كان ، ويبتعد بأقصى سرعة إلى المحطة الثالثة ، حيث مرة أخرى جديدة تم العثور على الحصان جاهزًا تمامًا ، وبالتالي فإن سرعة الإرسال تتسارع من موقع إلى آخر ، دائمًا بسرعة كاملة بالفرس ، مع التغيير المنتظم للخيول. والسرعة التي يذهبون بها رائعة. (ومع ذلك ، في الليل ، لا يمكنهم السير بسرعة كبيرة كما في النهار ، لأنه يجب أن يرافقهم راجلون مع مشاعل ، والذين لا يستطيعون مواكبتها بأقصى سرعة).

هؤلاء الرجال يحظون بتقدير كبير ؛ ولم يتمكنوا من فعل ذلك أبدًا ، فلم يشدوا بشدة المعدة والصدر والرأس بعصابات قوية. ويحمل كل منهم معه قرص جيرفالكون ، في إشارة إلى أنه ملتزم بخط عاجل ؛ حتى إذا تحطم حصانه ، أو التقى بحادث مؤسف آخر ، أياً كان من قد يقع معه على الطريق ، فإنه يحق له أن ينزل عن حصانه ويتخلى عن حصانه. لا أحد يجرؤ على الرفض في مثل هذه الحالة. بحيث يكون لدى الساعي دائمًا تذمر جديد جيد لحمله. [ملاحظة 7]

الآن كل هذه الأعداد من خيول ما بعد الخيول لم تكلف الإمبراطور شيئًا على الإطلاق ؛ وسأخبرك كيف ولماذا. كل مدينة ، أو قرية ، أو قرية صغيرة ، تقع بالقرب من إحدى تلك المحطات البريدية ، لديها طلب ثابت عليها لأكبر عدد ممكن من الخيول ، ويجب أن توفر هذه الخيول للبريد. وبهذه الطريقة يتم توفير جميع مواقع المدن وكذلك البلدات والقرى المحيطة بها ؛ فقط في المساحات غير المأهولة ، يتم تأثيث الخيول على نفقة الإمبراطور نفسه.

(ولا تحتفظ المدن بالعدد الكامل ، لنقل 400 حصان ، دائمًا في محطتها ، ولكن شهرًا بعد شهر سيتم الاحتفاظ بـ 200 في المحطة ، والآخر 200 عند العشب ، وتأتي بدورها للتخفيف عن أول 200 حصان. إذا كانت هناك فرصة لتمرير نهر أو بحيرة من قبل المتسابقين وأعمدة الخيول ، فإن المدن المجاورة ستحافظ على ثلاثة أو أربعة قوارب في حالة استعداد دائم لهذا الغرض.)

والآن سأخبرك عن الهبة العظيمة التي مارسها الإمبراطور لشعبه مرتين في السنة.

الملاحظة 1. - يحتوي النص G.et ce est mout sçue chouse. إلخ"؛ نص باوتييه ، "mais il est moult celéهذا الأخير يبدو سخيفًا. ليس لدي شك في ذلك sçue هو الصحيح ، وهو إيطالي ، سبوتو في بعض الأحيان الشعور بالحصافة أو الحكمة. وهكذا تحدث P. della Valle (II. 26) عن شاه عباس: "Ma noti VS i tiri di Questo re، saputo insieme e bizzarro ، "حاد مع كل غرابة الأطوار."

الملاحظة 2. - يبحث كل من نيومان وبوتييه عن أصول اللغة الصينية لهذه الكلمة المنغولية ، والتي حملها التتار معهم في جميع أنحاء آسيا. إنه يعيش بالفارسية والتركية في معاني كل من منزل ما بعد وما بعد الحصان ، وفي روسيا ، بالمعنى السابق ، هو من بقايا السيادة المغولية. سفراء شاروخ عند وصولهم إلى سوكشو تم إيواؤهم في يام خانا، أو منزل البريد ، عن طريق بوابة المدينة ؛ ووجدوا تسعة وتسعين يامًا من هذا النوع بين سوكشو وخانبالي ، حيث تم تزويد كل منها بالمؤن ، والخدم ، والأسرة ، والملابس الليلية ، وما إلى ذلك. وبالمثل يتحدث Odoric عن بيوت الشباب التي تسمى بطاطا، و Rubruquis يطبق نفس المصطلح على أرباع المعسكر الإمبراطوري ، والتي تم تخصيصها لإيواء السفراء. (كاثي، سم مكعب. 137 ؛ روبر. خفق

[السيد. روكهيل (روبروك، 101 ، لاحظ) أن هذه المحطات البريدية قد تم إنشاؤها بواسطة Okkodai في عام 1234 في جميع أنحاء إمبراطورية المغول. (D'Ohsson، ثانيا. 63.) الدكتور ج. شليغل (تونغ باو، ثانيا. 1891 ، 265 ، ملاحظة) انا ليس ، كما افترض Pauthier ، انكماشًا لـ يي ما، منزل الخيول (يي ما يعني ما بعد الحصان ، و Pauthier يرتكب خطأ) ، ولكنه يمثل الحرف الصيني [الصيني] ، ويتم نطقه حاليًا تشان، وهو ما يعني في الواقع محطة طريق ، وظيفة. في Annamite ، يتم نطق هذه الشخصية [الصينية] ترام، وهذا يعني ، وفقًا لـ ديكت بونيت. Annamite-Français: "Relais de poste، station de repos." (نرى بريتشنيدر ، ميد. الدقة. اولا ص. ملاحظة 187) - HC]

الملاحظة 3. - يقدم Martini و Magaillans ، في القرن السابع عشر ، نفس الرواية تقريبًا عن بيوت الشباب الحكومية.

الملاحظة 4. - هنا راموسيو لديه هذا الاستطراد: "إذا وجد أي شخص صعوبة في فهم كيف يجب أن يكون هناك مثل هذا السكان كما يوحي كل هذا ، وكيف يمكن أن يعيشوا ، فإن الإجابة هي أن جميع المشركين والعرب كذلك ، تأخذ ست أو ثماني أو عشر زوجات لكل واحدة عندما تستطيع ذلك ، وتنجب عددًا لا نهائيًا من الأطفال. في الواقع ، ستجد العديد من الرجال الذين لديهم أكثر من ثلاثين ابنًا يشكلون حاشية مسلحة لأبيهم ، وهذا من خلال حقيقة أن له العديد من الزوجات. أما معنا ، من ناحية أخرى ، للرجل زوجة واحدة فقط. وإن كانت عاقرًا فلا يزال يلزمه أن يلتزم بها مدى الحياة وليس له ذرية. وبالتالي ليس لدينا مثل هذا العدد من السكان.

"وأما في الطعام فهي كثيرة. لأنهم يستهلكون عمومًا الأرز والذعر والدخن (خاصة التتار والكاثيون وأهل مانزي) ؛ وهذه المحاصيل الثلاثة في تلك البلدان تصل إلى مائة ضعف. لا تستخدم تلك الأمم خبزًا ، ولكنها تغلي فقط تلك الأنواع من الحبوب باللبن أو اللحوم من أجل انتصارها. في الواقع ، لا ينتج قمحهم الكثير ، لكنهم يستخدمون هذا فقط لصنع الشعيرية والمعاجين من هذا الوصف. لم يتم ترك أي بقعة من الأراضي الصالحة للزراعة دون حراثة ؛ وماشيتهم غزيرة الإنتاج إلى ما لا نهاية ، لذلك عندما يأخذون الحقل ، يتبع كل رجل ستة أو ثمانية خيول أو أكثر لاستخدامه الخاص. وبالتالي يمكنك أن تدرك بوضوح كيف أن عدد سكان تلك الأجزاء كبير جدًا ، وكيف لديهم مثل هذه الوفرة من الطعام ".

الملاحظة 5. - اعتاد ملوك بورما الحصول على الرائحة دوريان تنتقل عن طريق أعمدة الحصان من Tenasserim إلى Ava. لكن المثال الأكثر بروزًا للانتقال السريع لمثل هذه الحلوى ، وأقرب طريقة أعرفها لإرسالها عن طريق التلغراف ، كانت تلك التي مورست لصالح الفاطمي خليفة عزيز (الجزء الأخير من القرن العاشر) ، الذي كان لديه رغبة كبيرة. لطبق كرز بالبك. تسبب الوزير يعقوب بن كلس في إرسال ستمائة حمام من بعلبك إلى القاهرة ، يحمل كل منها كيسًا حريريًا صغيرًا يحتوي على كرز. (كوات. المقريزي، رابعا. 118.)

الملاحظة 6. - "يتم تدوين الملاحظة في كل منشور" ، يقول أميوت ، في حديثه عن الممارسة الصينية في القرن الماضي ، "وقت وصول الساعي ، حتى يمكن معرفة النقطة التي حدث فيها التأخير." (مم. ثامنا. 185.)

الملاحظة 7. - تم وصف نظام ما بعد النظام تمامًا كما في النص من قبل فريار أودوريك ورئيس أساقفة سلطانيا ، في الجيل الذي أعقب بولو ، وبنفس الطريقة إلى حد كبير من قبل ماجيلان في القرن السابع عشر. المنشورات كانت موجودة في الصين من تاريخ قديم. تحدث عنهم المسعودي و العلاقات من القرن التاسع. كما تم توظيفهم تحت حكم الملوك الفارسيين القدماء. وكانوا قيد الاستخدام في الهند ، على الأقل في الجيل الذي أعقب لعبة البولو. المغول أيضًا حملوا المؤسسة أينما ذهبوا.

يصف بولو السعاة على أنهم تغيروا على فترات قصيرة ، ولكن في كثير من الأحيان في المنشورات الآسيوية ، يركب نفس الرجل مسافة هائلة. يركب ساعي البريد السريع في التبت ، كما وصفه "البانديت" ، من جارتوخ إلى لاسا ، مسافة 800 ميل ، يسافر ليلًا ونهارًا. معطف الساعي هومختوم عليه حتى لا يجرؤ على خلع ملابسه حتى يتم كسر الختم رسمياً عند وصوله إلى المحطة. كانت وجوه هؤلاء الرسل مشققة ، وعيون محتقنة بالدماء وغارقة ، وأجسادهم متضخمة مع الحشرات. (JRGS الثامن والثلاثون. ص. 149.) البريد التركي الحديث من القسطنطينية إلى بغداد ، مسافة 1100 ميل ، يتم في عشرين يومًا بأربعة تتار يركبون ليلًا ونهارًا. التغييرات في سيواس ودياربكير والموصل. يحسب M. Tchihatcheff أن الركوب الليلي لا يحقق سوى ربع المجموع. (آسيا الصغرى، 2'de Ptie. 632-635.) - انظر اولا ص. 352 ، paï tze.

الفصل السابع والعشرون.

كيف يساعد الإمبراطور شعبه ، عندما يكونون مرتبطين بالكرامة أو الكآبة.

الآن يجب أن تعلم أن الإمبراطور يرسل رسله على جميع أراضيه وممالكه ومقاطعاته ، للتأكد من ضباطه إذا كان الناس يعانون من أي ندرة في المواسم غير المواتية ، أو العواصف أو الجراد ، أو غير ذلك من الكوارث المماثلة ؛ ومن عانوا بهذه الطريقة لم يتم تقاضي ضرائب عن تلك السنة ؛ بل أكثر من ذلك ، يجعلهم يزودونهم بذرة خاصة به ليأكلوا ويأكلوا. الآن هذا هو بلا شك مكافأة كبيرة من جانبه. وعندما يحل الشتاء ، فإنه يتسبب في إجراء تحقيق بشأن أولئك الذين فقدوا ماشيتهم ، سواء عن طريق الفأر أو أي حادث مؤسف آخر ، وهؤلاء الأشخاص لا يذهبون مجانًا فحسب ، بل يحصلون على هدايا من الماشية. وهكذا ، كما أقول لكم ، فإن الرب كل عام يساعد ويرعى الناس الخاضعين له.

[هناك سمة أخرى للقان العظيم يجب أن أخبرك بها ؛ أي أنه إذا أصابت طلقة من قوسه أي قطيع أو قطيع ، سواء أكان من شخص واحد أم كثير ، ومهما كان القطيع كبير ، لم يأخذ عشورًا لمدة ثلاث سنوات. وبنفس الطريقة ، إذا اصطدم السهم بقارب مليء بالبضائع ، فإن حمولة القارب لا تدفع أي رسوم ؛ لأنه من سوء الحظ أن يصطدم سهم بممتلكات أي شخص ؛ ويقول كان العظيم أنه سيكون رجسًا أمام الله ، لو كانت هذه الممتلكات ، التي صدمها الغضب الإلهي ، أن تدخل إلى خزنته. [ملحوظة 1]]

الملاحظة 1. - اقتبس المؤلف الصيني بالفعل فيما يتعلق بشخصية كوبلاي (الملاحظة 2 ، الفصل الثالث والعشرون. أعلاه) يقول: لتوزيعها على أولئك الذين كانوا في فقر مدقع. كان يشكو في كثير من الأحيان من عدم وجود مخبرين مطلقًا إذا كانت الأرصدة مستحقة ، أو إذا كانت مستحقة واجبات منزلية تم الأمر ، ولكن عندما تطلب الأمر الإبلاغ بضرورات الناس ، لم تقل كلمة واحدة ".

يروي "واصف" قصة طويلة توضح عدالة كابلاي ومراعاة الفلاحين. انفصل أحد أبنائه ، مع حفنة من الأتباع ، عن الجيش ، وتوقف في قرية في إقليم بشبالي ، حيث قدم لهم الناس الغنم والنبيذ. في العام التالي جاء اثنان من الحزب بنفس الطريقة و طالب شاة وقطعة من النبيذ. أعطاها الناس ، لكنهم ذهبوا إلى كان وأخبروا القصة ، قائلين إنهم يخشون أن تتحول إلى ابتهاج دائم. وبخ كوبلاي الأمير بشدة ، وأعطى الناس تعويضًا وأمرًا لصالحهم. (دي مايلا، التاسع. 460 ؛ وصاف هامر، 38-39.)]

الفصل الثامن والعشرون.

كيف يتسبب KAAN العظيم في زرع الأشجار بالطرق السريعة.

علاوة على ذلك ، أمر الإمبراطور بأن تزرع جميع الطرق السريعة التي سافرها رسله والناس عمومًا بصفوف من الأشجار الكبيرة على بعد خطوات قليلة ؛ وبالتالي هذه الأشجار يمكن رؤيتها بعيدًا ، ولا يمكن لأحد أن يفوت الطريق ليلًا أو نهارًا. حتى الطرق التي تمر عبر مساحات غير مأهولة مزروعة ، وهذا هو أعظم عزاء ممكن للمسافرين. ويتم ذلك بكل الطرق ، حيث يمكن أن يكون مفيدًا. [يزرع الكان العظيم هذه الأشجار بسهولة أكبر ، لأن المنجمين والعرافين التابعين له يخبرونه أن من يزرع الأشجار يعيش طويلًا. [ملحوظة 1]

ولكن عندما تكون الأرض رملية وصحراء لدرجة أن الأشجار لن تنمو ، فإنه يتسبب في إنشاء معالم أو أعمدة أو أحجار أخرى لإظهار الطريق.]

الملاحظة 1. - في هذا Kúblái قلد الملك العظيم Asoka ، أو Priyadarsi ، الذي في مراسيمه المحفورة (حوالي 250 قبل الميلاد) على عمود دلهي ، يقول: "على طول الطرق السريعة ، تسببت في زرع أشجار التين ، قد يكون الظل للحيوانات والرجال. لقد زرعت أيضًا أشجار المانجو. وفي كل نصف طقوس كنت أتسبب في حفر الآبار وأماكن للراحة ليلا. وكم عدد النزل التي أقامتها في أماكن مختلفة لتسلية الإنسان والحيوان ". (JASB رابعا. 604.) لا تزال هناك بقايا من الطرق الرائعة لكوبلاي وخلفائه في أجزاء مختلفة من شمال الصين. (نرى ويليامسون، أنا. 74.)

الفصل التاسع والعشرون.

بخصوص نبيذ الأرز الذي يشربه شعب الكاثاي.

يشرب معظم سكان كاثي نبيذًا من النوع الذي سأصفه الآن. وهو الخمور التي يشربونها من الأرز بكمية من التوابل الممتازة ، بحيث تجعل مشروبه أفضل من أي نوع آخر من النبيذ ؛ إنه ليس جيدًا فحسب ، ولكنه واضح وممتع للعين. [ملاحظة 1] ولأنه مادة ساخنة جدًا ، فإنه يجعل المرء يشرب في وقت أقرب من أي نبيذ آخر.

الملاحظة 1. - طريقة صنع نبيذ الأرز الصيني موصوفة في Amyot's مذكرات، V. 468 seqq. يتم استخدام نوع من الخميرة ، والذي غالبًا ما يتم خلط دقيق محضر من أعشاب عطرية ، ولوز ، وبذور صنوبر ، وفواكه مجففة ، وما إلى ذلك. يقول روبروكس إن هذا الخمور لا يمكن تمييزه ، إلا عن طريق الرائحة ، عن أفضل أنواع نبيذ أوكسير ؛ نبيذ مشهور جدًا في العصور الوسطى ، حتى أن الراهب المؤرخ ساليمبيني ، انتقل من ليون إلى أوكسير عمدًا لشربه. يقارن Ysbrand Ides نبيذ الأرز بنبيذ Rhenish ؛ جون بيل إلى كناري ؛ مسافر حديث نقله ديفيس ، "بالألوان وقليل الذوق إلى ماديرا". [الراهب الرائحة (كاثي، IP 117) يسمي هذا النبيذ بيجني؛ دكتور شليغل (تونغ باو، ثانيا. ص. 264) يقول إن نبيذ Odoric ربما كان مصنوعًا من التاريخ مي يين، وضوحا ثنائية ايم في الأيام الخوالي. لكن نبيذ ماركو مصنوع من الأرز ويسمى شاو شينغ تشيو. السيد روكهيل (روبروك، ص. 166 ، ملاحظة) يكتب: "هناك خمور أخرى أقوى مقطرة من الدخن ، ويسمى شاو تشيو: باللغة الإنجليزية الصينية ، سامشو؛ المغول يسمونه أراكا ، أراكو أريكي. يقول Ma Twan-lin (Bk. 327) أن Moho (أوائل Nu-chên Tartars) شربوا نبيذ الأرز (مي تشيو) ، لكني أتخيل أنهم ، مثل المغول ، حصلوا عليها من الصينيين ".

د. اميل بريتشنيدر (بوتانيكون سينيكوم، ثانيا. ص 154-158) وصفًا مثيرًا للاهتمام لاستخدام وتصنيع المشروبات المسكرة من قبل الصينيين. يقول: "إن اختراع النبيذ أو المشروبات الروحية في الصين يُنسب عمومًا إلى شخص معين I TI ، الذي عاش في زمن الإمبراطور يو. وفقا للآخرين ، مخترع النبيذ هو TU K'ANG. " يمكن للمرء أن يشير أيضًا إلى مقالة الدكتور ماكجوان على "نبيذ لحم الضأن" للمغول والمستحضرات المماثلة للصينيين. (جور. N. الصين Br. R. As. شركة، 1871-1872 ، ص 237-240.) - HC]

[1] فريد Kington. II. ثانيًا. 457. هكذا ، في مسرحية فرنسية من القرن الثالث عشر ، عشار في بلده لهجة عامية يدعو العرف ، مع الخبز الساخن والرنجة الساخنة ونبيذ أوكسير بكثرة: -

      "Chaiens ، fait bon disner chaiens ؛
تشي a caut pain et reason herens ،
Et vin d'Aucheurre نقي عادي. "-
(ثيات. فرانس. au Moyen العمر، 168.)

الفصل الثلاثون.

بخصوص الأحجار السوداء التي تُستخدم في الكاثاي ، وهي ممتلئة بالوقود.

إنها حقيقة أنه يوجد في جميع أنحاء بلد كاثي نوع من الحجارة السوداء الموجودة في أسرة في الجبال ، والتي يتم حفرها وحرقها مثل الحطب. إذا زودتهم بالنار ليلاً ، ورأيت أنهم مشتعلون جيدًا ، ستجدهم ما زالوا مشتعلين في الصباح ؛ وهم يصنعون وقودًا رأسماليًا لا يستخدم غيره في جميع أنحاء البلاد. صحيح أن لديهم الكثير من الخشب أيضًا ، لكنهم لا يحرقونه ، لأن تلك الحجارة تحترق بشكل أفضل وتكلفتها أقل. [ملحوظة 1]

[علاوة على ذلك ، مع هذا العدد الهائل من الأشخاص ، وعدد الحمامات الساخنة التي يحتفظون بها - لكل شخص مثل هذا الحمام ثلاث مرات على الأقل في الأسبوع ، وفي الشتاء إن أمكن كل يوم ، في حين أن كل رجل نبيل ورجل ثري لديه حمام خاص لاستخدامه الخاص - لن يكون الخشب كافياً لهذا الغرض.]

الملاحظة 1. - هناك استهلاك كبير للفحم في شمال الصين ، خاصة في مواقد الطوب ، وهي عالمية ، حتى في المنازل الفقيرة. يبدو أن الفحم موجود في كل مقاطعة من المقاطعات الثمانية عشر في الصين ، والتي من الواضح في هذا الصدد أنها واحدة من أكثر البلدان المفضلة في العالم. بالقرب من العاصمة ، يتم استخراج الفحم في Yuen-ming-yuen ، وفي مجموعة متنوعة من الرواسب المعزولة بين التلال في اتجاه طريق Kalgan ، وفي حي Siuen-hwa-fu. (سينداتشو من بولو ، أنتي الفصل. لكن أهم حقول الفحم فيما يتعلق بالمستقبل هي حقول Shan-tung Hu-nan و Ho-nan و Shan-si. الأخير بشكل بارز ال تجمع مقاطعة الفحم والحديد في الصين ، وحقل الفحم فيها ، كما وصفه بارون ريشثوفن ، بطريقة غير عادية ، جميع المزايا التي يمكن أن تعزز قيمة مثل هذا المجال باستثناء (في الوقت الحاضر) التصدير السهل ؛ في حين أن الكمية المتاحة كبيرة جدًا لدرجة أنه من جنوب شان سي وحده يقدر أن العالم بأسره يمكن توفيره ، وفقًا لمعدل الاستهلاك الحالي ، لعدة آلاف من السنين. "Adits ، بطول أميال ، يمكن أن تكون مدفوعة داخل جسم الفحم…. هذه الظروف غير العادية ... ستؤدي في النهاية إلى ظهور بعض السمات الغريبة في التعدين ... إذا كان يجب بناء خط سكة حديد من السهل إلى هذه المنطقة ... سيتم إنشاء فروع منه داخل جسم واحد أو آخر من هذه الأسرة من الأنثراسيت. " يشير البارون ريتشوفن ، في الورقة التي اقتبسنا منها ، إلى الثورة في إيداع ثروة العالم وقوته ، والتي تشير إليها مثل هذه الحقائق ، إلى جانب الخصائص الأخرى للصين ، على أنها محتملة ؛ ثورة هائلة لدرجة أن تأملها يبدو وكأنه كارثة كوكبية.

في حقول الفحم في Hu-nan ، "يتم فتح المناجم بشكل رئيسي حيث تتقاطع الأنهار مع الطبقات المائلة لمقاييس الفحم وتسمح لمناجم الفحم بالهجوم من قبل عمال المناجم على الفور في محاصيلهم الخارجية."

في أعلى نقطة في Great Kiang ، التي وصل إليها Sarel و Blakiston ، وجدوا مناجمًا على المنحدرات فوق النهر ، والتي تم إنزال الفحم منها بواسطة كبلات الخيزران الطويلة ، وكانت السلال المحملة ترسم السلال الفارغة.

[تم استكشاف العديد من حقول الفحم منذ ذلك الحين ؛ أحد أهم هذه الحقول هو حقل الفحم في مقاطعة يون نان ؛ ربما تكون أجود الرواسب هي تلك الموجودة في منحنى نهر كيانغ ؛ تم العثور على الفحم أيضًا في Mong-Tzu و Lin-ngan وما إلى ذلك ؛ تم استكشاف هذه المنطقة الغنية بالفحم في عام 1898 من قبل المهندس الفرنسي أ. لوكلير. (نرى Congrès int. جيج.، باريس ، 1900 ، ص 178 - 184) - HC]

في أجزاء مختلفة من الصين ، كما في Che-kiang و Sze-ch'wan وفي بكين ، يشكلون مسحوق الفحم الممزوج بالطين إلى الطوب ، إلى حد ما مثل "وقود براءات الاختراع" لدينا. لاحظ ابن بطوطة هذه الممارسة ، وكذلك استخدام الفحم في صناعة الخزف ، على الرغم من أنه يبدو أنه قد أسيء فهمه. كما يذكر رشيد الدين استخدام الفحم في الصين. كان قيد الاستخدام ، وفقًا لاقتباسات Pauthier ، قبل العصر المسيحي. هناك اعتقاد شائع في الصين ، أن كل عاصمة إقليمية يجب أن يتم إنشاؤها فوق حقل فحم ، حتى يكون لها حكم في حالة الحصار. يقال أنه خلال الحصار البريطاني لكانتون تم فتح مناجم شمال المدينة.

(توزيع الفحم الحجري في الصين، بواسطة بارون ريتشثوفن ، في الطرق السريعة للمحيطات، NS ، I. 311 ؛ ماكجوان in الفصل ريبو. التاسع عشر. 385 - 387 ؛ بلاكيستون، 133 ، 265 ؛ منتصف. مملكة، أولا 73 ، 78 ؛ أميوت، الحادي عشر. 334 ؛ كاثي، 261 ، 478 ، 482 ؛ ملاحظات من القس أ. ويليامسون in JN الفصل. Br. RAS، ديسمبر 1867 ؛هيد وروندوت، ص. 63.)

يروي أينيس سيلفيوس معجزة حدثت أمام عينيه في اسكتلندا ، ذلك المتسول الفقير شبه العاري ، عندما الحجارة أعطوهم الصدقات على أبواب الكنيسة ، ذهبوا مسرورون ؛ لأن حجارة من هذا النوع كانت مشبعة إما بالكبريت أو ببعض المواد الزيتية ، بحيث يمكن حرقها بدلاً من الخشب الذي كانت البلاد فقيرة منه. (نقلت جوس روبرتسون ، ستاتوتا اكليس. سكوتيك. أولا الثالث والعشرون.)

الفصل الحادي والثلاثون.

كيف يتسبب KAAN العظيم في إنشاء متاجر من الذرة ، لمساعدة شعبه في وقت الفراغ.

يجب أن تعلم أنه عندما يرى الإمبراطور أن الذرة رخيصة وفيرة ، فإنه يشتري كميات كبيرة ، ويخزنها في جميع مقاطعاته في مخازن غلال كبيرة ، حيث يتم الاعتناء بها جيدًا بحيث تظل لمدة ثلاث أو أربع سنوات. [ملاحظة 1]

وهذا ينطبق ، دعني أخبرك ، على جميع أنواع الذرة ، سواء القمح أو الشعير أو الدخن أو الأرز أو الذعر أو غير ذلك ، وعندما يكون هناك أي ندرة في نوع معين من الذرة ، فإنه يتسبب في إصدار ذلك. وإذا كان سعر الذرة عند مستوى واحد من المقياس ، فإنه يسمح لهم بالحصول عليها بسعر زهيد لأربعة مقاييس ، أو بأي سعر سينتج رخصًا عامًا ؛ ويمكن للجميع تناول الطعام بهذه الطريقة. وبهذا العناية الإلهية للإمبراطور ، لا يمكن لشعبه أن يعاني من الندرة. يفعل الشيء نفسه على كامل إمبراطوريته ؛ مما يؤدي إلى تخزين هذه المؤن في كل مكان حسب احتياج الناس واحتياجاتهم.

ملاحظة 1.-"Le fait si bien المصب que il dure bien trois ans ou quatre(باوتييه): "هكذا estudier "(GT). قد تكون الكلمة أنتم (هو - هي. ستيفاري) ، للتخزين ، لكنني أظن أنه يجب أن يكون مصب بمعنى "فرن جاف" ، على الرغم من أن كلا من Geog. اللاتينية و Crusca تجعلها حاكم[1] يقول Lecomte: "يتم تخزين الأرز دائمًا في مخازن الحبوب العامة لمدة ثلاث أو أربع سنوات مقدمًا. يبقى طويلاً إذا تم الحرص على بثه وتقليبه ؛ وعلى الرغم من أنه ليس جيدًا للمذاق أو يبدو كأرز جديد ، إلا أنه يقال إنه أكثر فائدة ".

ويتحدث رئيس أساقفة سلطانيا (1330 م) عن هذه المتاجر. "الإمبراطور المذكور يرثى له ورحيم للغاية ... وهكذا عندما يكون هناك ندرة في الأرض ، يفتح ثيابه ، ويعطي قمحه وأرزه بنصف ما يبيعه الآخرون به." تم تسجيل مقاييس Kúblái Kaan من هذا النوع في سجلات السلالة ، كما نقلها Pauthier. تم إرجاع نفس الممارسة إلى ملوك أسرة تانغ من قبل العرب القدامى العلاقات. في الايام اللاحقة يعطي المبشر في Lettres Edifiantes وصف غير مؤاتٍ لعمل مخازن الحبوب العامة هذه ، والنذالة التي حدثت فيما يتعلق بها. (يكومت، ثانيا. 101 ؛ كاثي، 240؛ ريلات. أولا 39 ؛ يترك. إد. الرابع والعشرون. 76.)

يوين شي بوصة. 96 يحتوي على أقسام عن المستوصفات (هوي مين ياو كو) ، أنظمة مخازن الحبوب (شي تي) ، واللوائح لوقت الندرة (Chen Sü). (بريتشنيدر, ميد. الدقة. اولا ص. 187) - HC]

[1] يلاحظ مارسدن بالصدفة (اصمت. سومطرة، الطبعة الأولى ، ص. 1) أنه قيل له في البنغال إنهم اعتادوا تجفيف قمائن الأرز للتصدير ، "بسبب أو بسبب عملية أخرى ، سيستمر الأرز جيدًا لعدة سنوات."

الفصل الثاني والثلاثون.

خيرية الإمبراطور للفقراء.

لقد أخبرتك كيف أن كان العظيم يوفر لتوزيع الضروريات على قومه في وقت الندرة ، من خلال تخزينها في وقت الرخص. الآن سوف أخبرك عن صدقاته وإحسانه الكبير لفقراء مدينته كمبالوك.

ترى أنه يتسبب في اختيار عدد من العائلات في المدينة التي هي في حالة من العوز ، ومن هذه العائلات قد يتكون بعضها من ستة في المنزل ، والبعض من ثمانية ، والبعض من عشرة ، وأكثر أو أقل في كل كما قد يحدث ، لكن العدد الكامل كبير جدًا. وتزود كل أسرة سنويًا بالقمح والذرة الأخرى الكافية طوال العام. وهذا ما لم يفشل في القيام به كل عام. علاوة على ذلك ، فإن كل من يختار الذهاب إلى الإعانة اليومية في المحكمة يحصل على رغيف كبير ، ساخن من الخبز ، ولا أحد محروم ؛ لان هكذا امر الرب. وهكذا يذهب حوالي 30,000 ألف شخص إليه كل يوم من نهاية العام إلى نهاية العام. الآن هذا خير عظيم للإمبراطور أن يشفق على فقيره هكذا! وهم يستفيدون منه كثيرا لدرجة أنهم يعبدون له كما هو الله.

[كما يزود الفقراء بالملابس. لأنه يضع عشورًا على جميع الصوف والحرير والقنب وما شابه ، والتي يمكن صنع الملابس منها ؛ وقد نسجها ووضعها في مبنى مخصص لهذا الغرض ؛ وبما أن جميع الحرفيين ملزمون بإعطاء يوم عمل أسبوعيًا ، فإن كان بهذه الطريقة يصنع هذه الأشياء في ملابس لتلك العائلات الفقيرة ، ومناسبة لفصل الصيف أو الشتاء ، وفقًا لأوقات السنة. كما أنه يوفر الملابس لقواته ، وقد تم نسجها لهم في كل مدينة ، والمواد التي تم توفيرها من خلال العشور المذكورة أعلاه. يجب أن تعلم أن التتار ، قبل أن يتحولوا إلى دين المشركين ، لم يمارسوا الصدقة أبدًا. في الواقع ، عندما يتوسل منهم أي فقير ، سيقولون له ، "اذهب مع لعنة الله ، لأنه إذا أحبك كما يحبني ، لكان قد أعطاك." لكن حكماء المشركين ، وخاصة باكسيس المذكور سابقًا ، قال لـ Kaan العظيم إنه عمل جيد لإعالة الفقراء ، وأن أصنامه ستكون مسرورة جدًا إذا فعل ذلك. ومنذ ذلك الحين ، كان يفعل للفقراء بقدر ما سمعت. [ملحوظة 1]]

الملاحظة 1. - هذه شهادة غريبة على التأثير المحسن للبوذية على الأمم الوقحة. تم الإشارة إلى المؤسسة العامة للمساعدات الطبية للرجال والحيوانات في مراسيم أسوكا ؛ [1] وقد عثر فاهيان على مستشفيات للمرضى والمعوزين في باليبوثرا ، بينما تحدث هيوين تسانغ عن توزيع الغذاء والدواء في Punyasálás أو "بيوت الخير" في بنجاب. يمكن العثور على أمثلة مختلفة للروح الخيرية في المؤسسات الصينية في رسالة كتبها Père d'Entrecolles في XVth Recueil of Lettres Edifiantes؛ وتفاصيل مماثلة فيالصين نيفيوس والصينيون، الفصل. الخامس عشر. (نرى مقالات برينسيب، ثانيا. 15 ؛ فاه هيان بيل، 107؛ بيل. بود. ثانيًا. 190.) عاطفة التتار تجاه الفقراء تعيش على شواطئ القطب الشمالي: - "يعتبر الياكوت أن الأغنياء يفضلون الآلهة ؛ الفقراء كما رفضهم وطردوا من قبلهم ". (الفواتير، الاب. ترانلس. (أولا 233).

[1] كما قدمها J. Prinsep. لكني أرى أن البروفيسور إتش إتش ويلسون لم يعترف بأن المقطع يحمل هذا المعنى.

الفصل الثالث والثلاثون.

[بخصوص المنشطون في مدينة كمبالوك.]

[يوجد في مدينة كمبالوك ، ما مع المسيحيين والعرب والكاثيين ، حوالي خمسة آلاف منجم وكاهن ، يقدمهم كان العظيم صيانة وملابس سنوية ، تمامًا كما يوفر للفقراء الذين تحدثنا عنهم ، وهم هم في الممارسة المستمرة لفنهم في هذه المدينة.

لديهم نوع من الإسطرلاب منقوش عليه علامات الكواكب والساعات والنقاط الحرجة طوال العام. وفي كل عام ، يبحث المنجمون المسيحيون والعربى والكاثيان ، كل طائفة على حدة ، عن طريق هذا الإسطرلاب عن مسار وشخصية العام بأكمله ، وفقًا لمؤشرات كل من أقمارها ، من أجل اكتشاف المسار الطبيعي و التصرف في الكواكب ، والظروف الأخرى للسماء ، ما هي طبيعة الطقس ، وما هي الخصائص المميزة التي سينتجها كل قمر في السنة ؛ مثل ، على سبيل المثال ، يكون القمر تحته عواصف رعدية وعواصف ، والتي يكون تحتها المرض ، والقتل ، والحروب ، والاضطرابات ، والخيانات ، وما إلى ذلك ، وفقًا لمؤشرات كل منها ؛ لكنه يضيف دائمًا أنه يقع على عاتق الله أن يفعل أقل أو أكثر حسب رضاه. وكتبوا نتائج فحصهم في كتيبات صغيرة معينة للسنة ، والتي تسمى تاكوين، وتباع هذه مقابل الحلق لكل من يريد أن يعرف ما هو آت. أولئك المنجمون ، بالطبع ، الذين وُجدت تنبؤاتهم أكثر دقة ، يعتبرون أعظم أتباع في فنهم ، ويحصلون على شهرة أكبر. [ملاحظة 1]

وإذا كان أي شخص لديه بعض الأشياء العظيمة في متناول اليد ، أو يقترح القيام برحلة طويلة لحركة المرور أو أي عمل آخر ، يرغب في معرفة النتيجة النهائية ، فإنه يذهب إلى أحد هؤلاء المنجمين ويقول: "احضر كتبك وشاهد ما هو الجانب الحالي للسماء ، لأنني سأذهب في عمل كذا وكذا ". ثم يرد المنجم بأن على مقدم الطلب أن يخبرنا أيضًا بسنة وشهر وساعة ولادته ؛ وعندما يحصل على هذه المعلومة سيرى كيف أن برج مولده يتحد مع مؤشرات الوقت الذي يطرح فيه السؤال ، ثم يتنبأ بالنتيجة ، سواء كانت جيدة أو سيئة ، حسب مظهر السماوات.

يجب أن تعلم أيضًا أن التتار يحسبون سنواتهم في الثانية عشرة. علامة السنة الأولى هي الأسد ، والثور الثاني ، والثالث التنين ، والرابع الكلب ، وهكذا حتى السنة الثانية عشرة ؛ [ملاحظة 2] بحيث عندما يُسأل المرء عن عامه يجيب أنه كان في عام الأسد (دعنا نقول) ، في مثل هذا النهار أو الليل ، في مثل هذه الساعة ، ومثل هذه اللحظة. ويهتم والد الطفل دائمًا بكتابة هذه التفاصيل في كتاب. عندما تنتهي الرموز الاثني عشر سنويًا ، يعودون إلى الأول ، ويمرون بها مرة أخرى في نفس التتابع.]

الملاحظة 1. - من الغريب أن يسعى مارسدن للحصول على تفسير صيني للكلمة العربية تكويم حتى مع تافرنير من قبله: "يبيعون في بلاد فارس تقويمًا سنويًا يسمى Tacuim، وهي عبارة عن التقويم الفلكي الذي يحتوي على خطوط الطول والعرض للكواكب ، وارتباطاتها وتعارضاتها ، وما شابه ذلك. ال Tacuim مليء بالتنبؤات المتعلقة بالحرب والأوبئة والمجاعة ؛ إنه يشير إلى الوقت المناسب لارتداء ملابس جديدة ، وللنزف أو التطهير ، وللقيام برحلة ، وما إلى ذلك. إنهم يؤمنون بها بالكامل ، ومن يقدر على تحمل تكاليفها يحكم نفسه في كل شيء وفقًا لقواعدها ". (Bk. الفصل الرابع عشر.)

قد يكون استخدام المصطلح من قبل ماركو توضيحًا لما قدمته في مكان آخر ، أي. أنه لم يكن على دراية بالصينية ، لكن جماعه ومحادثاته كانت بشكل رئيسي مع الأجانب في محكمة كان ، وربما تم إجراؤها باللغة الفارسية. ولكن بعد وقت قصير من تاريخ كتابنا نجد الكلمة التي استخدمها في الإيطالية جاكوبو أليغيري (ابن دانتي): -

  ”A voler giudicare
سي اقنع adequare
Inprimo il دفتر,
لكل vedere il cammino
تعال أنا بيانتي فانو
Per tutto quanto l'anno. "
-ريم أنتيش توسكان، ثالثا. 10.

لا يلمح ماركو إلى حقيقة أن الحكومة نشرت التقويمات ، كما كانت في ذلك الوقت ولا تزال. يعطي Pauthier (515 seqq.) بعض التفاصيل المثيرة للفضول حول هذا الموضوع من Annals of the Yuen. في حسابات عام 1328 يظهر أن ما لا يقل عن 3,123,185،XNUMX،XNUMX نسخة طبعت بثلاثة أحجام مختلفة وبأسعار مختلفة ، بالإضافة إلى تقويم منفصل للنسخة. هوي هوي أو المحمديون. لو لم يتطرق بولو إلى مسألة التقويمات من قبل الحكومة ، لما كان بالكاد قد فشل في الدخول في موضوع الطباعة ، الذي التزم الصمت بشأنه بشكل فريد وغير خاضع للمساءلة.

لا تزال الحكومة الصينية "تعتبر نشر التقويم ذا أهمية وفائدة أولى. يجب أن تفعل كل ما في وسعها ، ليس فقط للإشارة إلى رعاياها العديدين توزيع الفصول ، ... ولكن بسبب الخرافة العامة يجب أن تحدد في التقويم الأيام المحظوظة وغير المحظوظة ، أفضل أيام الزواج ، للقيام برحلة ، لصنع الفساتين ، للشراء أو البناء ، لتقديم الالتماسات إلى الإمبراطور ، ولحالات أخرى كثيرة من الحياة العادية. وبهذه الوسيلة تحافظ الحكومة على الناس في حدود الطاعة المتواضعة ؛ ولهذا السبب أنشأ أباطرة الصين أكاديمية علم الفلك ". (تيمك. I. 358.) يعتبر قبول التقويم الإمبراطوري من قبل أمير أجنبي اعترافًا بالتبعية للإمبراطور.

يعتبر إصدار نسخة مقرصنة أو مزيفة من التقويم الحكومي بمثابة جريمة جزائية. لا أحد يجرؤ على أن يكون بدون أحد ، خشية أن يصبح عرضة لأكبر المصائب من خلال اتخاذ التدابير الهامة في الأيام السوداء.

السعر يختلف الآن ، حسب ويليامز ، من 1-1 / 2_d._ إلى 5_d._ نسخة. كان السعر في عام 1328 هو 1 tsien أو نقدًا لأرخص إصدار ، و 1 يانغ أو تيل من الفضة ل édition de luxe؛ ولكن نظرًا لأن هذه الأسعار كانت في شكل نقود ورقية ، فمن الصعب للغاية تحديد السعر الذي بلغه السعر بالفعل في ظل اختلاف انخفاض قيمة تلك العملة.

[رسم توضيحي: أداة الخلاصة المنغولية التي شوهدت في المرصد
حديقة]

[رسم توضيحي: المجال المغولي في حديقة المرصد]

["تقاويم استخدام الأشخاص ، المنشورة بأمر إمبراطوري ، من نوعين. الأول، Wan-nien-shu ، تقويم العشرة آلاف عام، هو اختصار للتقويم ، يتكون من 397 سنة ، أي. من 1624 إلى 2020. التقويم الثاني والأكثر اكتمالاً هو التقويم السنوي، والتي ، في ظل السلالات السابقة ، كان اسمه لي جي ، ترتيب الأيام، ويسمى الآن Shih-hsien-shu ، كتاب المطابقة الثابتة (مع السماوات). أعطى هذا الاسم من قبل الإمبراطور شون تشي، في السنة الأولى من حكمه (1644) ، على تقديمه من قبل الأب جون شال (تانغ جو وانغ) بتقويم جديد ، محسوب على مبادئ العلوم الأوروبية. هذه التقويم السنوي يعطي المؤشرات التالية: (1 درجة) العلامات الدورية للسنة الحالية ، والأشهر ، وجميع الأيام ؛ (2 درجة) التداول الطويل و في صفقات أشهر ، وكذلك مقحم الشهر ، كما هو الحال ربما ؛ (3) تعيين كل يوم من قبل 5 عناصرو 28 كوكبة و 12 نذارات سعيدة؛ (4 درجات) يوم وساعة القمر الجديد ، والبدر ، والانقسام الثنائي ، شانغ هسين و هسيا هسين؛ (5 °) اليوم والساعة لـ مواقف للشمس في 24 علامة زودياكية ، محسوبة للعواصم المختلفة للصين وكذلك لمنشوريا ومنغوليا والممالك التابعة ؛ (6 درجات) ساعة الشروق والغروب وطول النهار والليل للأيام الرئيسية من الشهر في عدة عواصم ؛ (7 درجات) مختلف الدلائل الخرافية التي تدّعي الإشارة إلى الأيام والساعات الميمونة أو غير المواتية لمثل هذه الأمور أو تلك في أماكن مختلفة. وذكر أن تلك المؤشرات الخرافية قد أدخلت في التقويم تحت يوان سلالة حاكمة." (P. هوانغ ، التقويم الصيني، ص 2-3.) - HC]

قد نلاحظ أنه في وقت بولو كان أحد الضباط الرئيسيين في
كان المجلس الرياضي جايسومن مواليد فولين أو البيزنطية
إمباير ، الذي كان مسؤولاً أيضًا عن القسم الطبي للمحكمة.
فيما يتعلق بالمرصد ، انظر الملاحظة في ص. 378 أعلاه.

وأنا مدين مرة أخرى للحماس السخي للسيد ويلي من شنغهاي ، على الملاحظات والمقتطفات الرئيسية التي ، كما أثق ، سترضي الآخرين وكذلك أنا أن الآلات الموجودة في حديقة المرصد تنتمي إلى فترة ماركو إقامة بولو في الصين.

كانت الاعتراضات على العمر المزعوم لهذه الأدوات مبنية بالكامل على فحص الصور. تم إعطاء الرأي بقوة أنه لم يكن من الممكن حتى تخيل أي أداة من هذا النوع ، مثالية من الناحية النظرية والتنفيذية ، في تلك الأيام ، وأنه لا يمكن صنع أي شيء بهذه الجودة العلمية إلا من قبل اليسوعيين. في الواقع ، تم التأكيد أو ضمنيًا على أن هذه الأدوات يجب أن تكون قد صنعت حوالي عام 1700 ، وبالتالي لم تكن أقدم من تلك التي تقف على سطح المرصد المتدرج ، وهي معروفة جيدًا لمعظمنا من التمثيل في دوهالدي وفي العديد من الأعمال الشعبية.

السلطة الوحيدة التي استطعت أن أضعها هي Lecomte ، وما يقوله لم يكن حاسمًا. أستخرج أكثر المقاطع ذات الصلة:

"كان الفلكيون الصينيون قد وضعوا أدواتهم على شرفة البرج ، وعلى الرغم من قلة عددهم إلا أنهم احتلوا المنطقة بأكملها. لكن الأب فيربيست ، مدير المرصد ، معتبرا أنها غير مجدية للرصد الفلكي ، أقنع الإمبراطور بالسماح بإزالتها ، لإفساح المجال لعدة أدوات من بنائه. الأدوات التي وضعها علماء الفلك الأوروبيون جانبا لا تزال في قاعة مجاورة للبرج ، مدفونة في الغبار والنسيان. ورأيناهم فقط من خلال نافذة مسقوفة. لقد بدت لنا كبيرة جدًا وجيدة التمثيل ، في شكل يقترب من دوائرنا الفلكية ؛ هذا كل ما يمكننا فعله. ومع ذلك ، تم إلقاء كرة سماوية من البرونز في الفناء الخلفي ، يبلغ قطرها حوالي 3 أقدام. من هذا تمكنا من أخذ نظرة أقرب. كان شكله بيضاويًا نوعًا ما ؛ التقسيمات ليست دقيقة بأي حال من الأحوال ، والعمل كله خشن بما فيه الكفاية.

"إلى جانب هذا في القاعة السفلية ، أقاموا عقربًا…. هذا المرصد ، الذي لا يستحق الكثير من الاهتمام بأدواته القديمة ، ناهيك عن وضعه أو شكله أو بنائه ، تم إثراءه الآن بالعديد من الأدوات البرونزية التي وضعها الأب فيربيست هناك. هذه كبيرة ، ومميزة بشكل جيد ، ومزينة في كل حالة بأشكال تنانين ، "وما إلى ذلك ، ثم يشرع في وصفها:

"(1). الكرة البرجية Armillary Zodiacal التي يبلغ قطرها 6 أقدام. تستقر هذه الكرة على رؤوس أربعة تنانين ، تستقر أجسامها بعد تلافيف مختلفة على أطراف عوارض نحاسية تشكل صليبًا ، وبالتالي تتحمل ثقل الآلة بالكامل. يتم تمثيل هذه التنانين ... وفقًا لمفهوم الشكل الصيني لها ، ومغلف بالغيوم ، ومغطى فوق القرون بشعر طويل ، ولحية معنقدة على الفك السفلي ، وعينان ملتهبتان ، وأسنان حادة طويلة ، والحلق المتفجر يتقيأ من أي وقت مضى سيلًا من النار. أربعة أشبال أسد من نفس المادة تحمل نهايات العوارض المتقاطعة ورؤوسها مرفوعة أو منخفضة بواسطة مسامير ملولبة حسب المطلوب. الدوائر مقسمة على السطح الخارجي والداخلي إلى 360 درجة ؛ كل درجة إلى 60 دقيقة بخطوط عرضية ، والدقائق إلى أقسام كل منها 10 ثوانٍ بواسطة حافة البصر [2] المطبقة عليها. "

من بين أدوات Verbiest الأخرى ، نحتاج فقط إلى ذكر الأسماء: (2)
كرة اعتدال ، قطرها 6 أقدام. (3) Azimuthal Horizon ، نفس القطر. (4)
الربع الكبير ، نصف قطره 6 أقدام. (5) آلة السدس نصف قطرها حوالي 8 أقدام. (6)
كرة سماوية قطرها 6 أقدام.

نظرًا لأن Lecomte لا يقدم أي تفاصيل عن الأدوات القديمة التي رآها من خلال مقضب ، وبما أن وصف هذا المجال البروجي (رقم 1) يتوافق في بعض ميزاته الرئيسية مع تلك الممثلة في الصورة ، لم أستطع إلا التعرف على إمكانية أن أداة فيربيست هذه قد أزيلت لسبب أو لآخر من الشرفة ، وبالتالي من المحتمل أن تكون الصورة ليس يكون تمثيلاً لأحد الأدوات القديمة التي شردها منه. [3]

بعد طرح السؤال ، كان من المستحسن للغاية تسوية الأمر ، وتقدمت بطلب إلى السيد ويلي للحصول على معلومات ، حيث تلقيت الصور منه ، وعرفت أنه كان رفيق السيد طومسون ومساعده في هذه المسألة.

كتب (21 أغسطس 1874): "دعني أؤكد لك" أن اليسوعيين لا علاقة لهم بصناعة ما يسمى بآلات المغول. ومن صنعهم ، كانوا بالتأكيد في مرصد بكين قبل ولادة لويولا. لم يتم تصنيعها للنظام الفلكي الذي قدمه اليسوعيون ، ولكنها متوافقة تمامًا مع النظام الذي قدمه عالم الفلك Kúblái Ko Show-king…. سأذكر شيئًا واحدًا مهمًا جدًا بالنسبة لليسوعيين. الدائرة مقسمة إلى 365-1 / 4 درجات، كل درجة إلى 100 دقيقة ، وكل دقيقة إلى 100 ثانية. استخدم اليسوعيون دائمًا التقسيم الجنسي. يتحدث Lecomte عن النقص في التقسيم على الآلات اليسوعية الصنع ؛ لكن تلك الموجودة على الآلات المنغولية أكثر خشونة بما لا يقاس.

"أنا أفهم أنها ليست الزخرفة التي يعترض صديقك عليها؟ [4] إذا كانت كذلك ، فسألاحظ أنه لا يوجد دليل على التقدم في فنون الزخرفة والزينة خلال عهد أسرة مينج ؛ وحتى في الآلات اليسوعية ، فإن هذا الجزء من العمل صيني بحت ، باستثناء آلة واحدة ، وأنا مقتنع بأنه لا بد أنها صنعت في أوروبا.

"لدي عمل صيني يسمى لوه كينغ توو كاو، "الرسوم التوضيحية والتحقيقات للكلاسيكيات الست." كُتب هذا في 1131-1162 بعد الميلاد ، ونُقح وطُبع في 1165-1174. إنه يحتوي على تمثيل للكرة الحربية ، والذي يبدو لي أنه يشبه إلى حد كبير المجال المعني. يوجد أفق صلب ثابت على دائرة خارجية متدرجة. داخل الدائرة الأخيرة توجد دائرة خط الطول ، بزوايا قائمة لها لون متدرج ؛ ثم خط الاستواء ، على ما يبدو حلقة مزدوجة ، ومسير الشمس ؛ أيضا اثنين من قضبان قطرية. يتم تنفيذ القطع بوقاحة ، لكنه يظهر بالتأكيد أن شخصًا ما تخيل شيئًا أكثر كمالا. الآلة تقف على إطار متقاطع ، مع 4 دعامات تنين ودعامة في المنتصف. [5]

"يجب أن نتذكر أنه في عهد الأسرة المنغولية كان الصينيون يمارسون الجنس كثيرًا مع آسيا الوسطى ؛ ومن بين آخرين ، تبع Yelewchootsae ، بصفته وزيرًا وعالم فلك سريًا ، Chinghiz في حملته الغربية ، وأجرى اتصالات مع علماء الفلك في سمرقند ، وعند عودته وضع بعض الاختراعات الفلكية أمام الإمبراطور.

"أرفق إشعارًا بالمرصد مأخوذًا من وصف شائع لبكين ، والذي سيتبين من خلاله أن بناء هذه الأدوات يُنسب إلى Ko Show-king ، أحد أشهر علماء الفلك في الصين. كان رئيس علماء الفلك تحت قيادة Kúblái Kaan ”[الذي قُدِّم له عام 1262 ؛ ولد عام 1231. - HC]

"يجب أن نتذكر أنه كان هناك حيوية خاصة بين الصينيين تحت حكم يوين فيما يتعلق بالفنون والعلوم ، وكان للإمبراطور اختيار الحرفيين ورجال العلم من جميع البلدان. منذ عصر اليوين وحتى وصول اليسوعيين ، لم نسمع شيئًا عن صنع أي آلات موسيقية جديدة ؛ ومن المعروف أن علم الفلك لم يكن أبدًا في حالة أدنى مما كان عليه في عهد أسرة مينغ. "[6]

ثم يلفت السيد ويلي الانتباه إلى الحساب الذي قدمه Trigault عن الأدوات التي رآها Matteo Ricci في Nanking ، عندما ذهب (في عام 1599) لزيارة بعض أدبي لتلك المدينة. قام بنسخ الحساب من الفرنسيين اصمت. de l'Expédition Chrestienne en la Chine، 1618. ولكن بما أن لدي اللاتينية ، وهي الأصل والأكثر وضوحًا ، فسأترجم من ذلك. [7]

"ليس فقط في بكين ، ولكن في هذه العاصمة أيضًا (نانكينج) توجد كلية لعلماء الرياضيات الصينيين ، وهذه الكلية بالتأكيد تتميز باتساع مبانيها أكثر من مهارة أساتذتها. لديهم القليل من المواهب وتعلم أقل ، ولا يفعلون شيئًا سوى إعداد التقويمات على قواعد الحساب التي وضعها القدماء ؛ وعندما يحتمل أن الأحداث لا تتفق مع حساباتهم ، فإنهم يؤكدون أن ما حسبوه هو المسار المعتاد للأشياء ، لكن السلوك المنحرف للنجوم كان تنبؤًا من السماء لشيء سيحدث على الأرض. هذا شيء يصنعونه وفقًا لأوهامهم ، وينشرون حجابًا على أخطاءهم الفادحة. هؤلاء السادة لم يثقوا كثيرًا في الأب ماتيو ، خائفين ، بلا شك ، من أن يخجلهم ؛ ولكن عندما تحرروا أخيرًا من هذا التخوف ، جاؤوا وزاروا الآب وديًا على أمل أن يتعلموا شيئًا منه. وعندما ذهب للعودة لزيارتهم رأى شيئًا جديدًا حقًا يتجاوز توقعاته.

"هناك تل مرتفع على جانب واحد من المدينة ، لكنه لا يزال داخل الأسوار. يوجد على قمة التل شرفة واسعة ، تم تكييفها بشكل كبير للرصد الفلكي ، وتحيط بها المباني الرائعة التي تشكل مقر إقامة الأساتذة…. على هذا الشرفة يمكن رؤية أدوات فلكية من المعدن المصبوب ، تستحق الفحص جيدًا سواء من حيث الحجم أو الجمال ؛ وبالتأكيد لم نر أو نقرأ أي شيء مثلهم في أوروبا. منذ ما يقرب من 250 عامًا ، وقفوا معرضين للمطر والثلج وجميع حالات عدم الاستقرار الأخرى في الغلاف الجوي ، ومع ذلك لم يفقدوا شيئًا على الإطلاق من بريقهم الأصلي. ولئلا يتم اتهامي برفع التوقعات التي لا أبررها ، سأبذل قصارى جهدي في استطرادي ، ربما لا يكون غير مرحب به ، لعرضها أمام أعين قرائي.

كان أكبر عدد من هذه الآلات أربعة. أولاً ، قمنا بفحص كرة أرضية كبيرة [A] ، متدرجة بخطوط الطول والمتوازيات ؛ قدرنا أن ثلاثة رجال سيكونون بالكاد قادرين على احتضان محيطه…. كانت الأداة الثانية عبارة عن كرة كبيرة [B] ، لا يقل قطرها عن مقياس الأذرع الممدودة والتي تسمى عادةً السرعة الهندسية. كان لها أفق وأعمدة. بدلاً من الدوائر ، تم تزويده بأطواق مزدوجة معينة (armillae) ، المسافة الفارغة بين الزوجين تخدم الغرض من دوائر مجالاتنا. كل هذه تم تقسيمها إلى 365 درجة وبعض الدقائق الفردية. لم يكن هناك كرة أرضية لتمثيل الأرض في المركز ، ولكن كان هناك أنبوب معين ، ممل مثل فوهة البندقية ، يمكن قلبه بسهولة وتثبيته على أي سمت أو أي ارتفاع لمراقبة أي نجم معين من خلال الأنبوب ، تمامًا كما نفعل مع مناظر الريشة ؛ [8] - ليس جهازًا حقيرًا على الإطلاق! كانت الآلة الثالثة عبارة عن عقرب [C] ، يبلغ ارتفاعه ضعف قطر الآلة السابقة ، مقامة على لوح كبير وطويل للغاية من الرخام ، على الجانب الشمالي من المصطبة. كان للوح الحجر قناة مقطوعة حول الهامش ، ليتم ملؤها بالماء لتحديد ما إذا كانت البلاطة مستوية أم لا ، وتم ضبط النمط عموديًا كما هو الحال في أقراص الساعات. قد نفترض أن هذا العقرب قد تم تشييده بمساعدته ، يمكن ملاحظة الظل عند الانقلابات والاعتدالات بدقة ، لأنه في هذا العرض تم تخرج كل من اللوح والأسلوب. كانت الآلة الرابعة والأخيرة ، والأكبر على الإطلاق ، عبارة عن واحدة تتكون من ثلاثة أو أربعة أسطرلاب ضخم في وضع متجاور [D] ؛ كل منهم له قطر مثل هذه الوتيرة الهندسية كما حددتها. الخط الإيماني ، أو الحدادة، كما يطلق عليه ، لم يكن ينقصه ، ولا حتى الآن ديوبترا[10] من هذه الإسطرلابات ، أحدها مائل في اتجاه الجنوب ، يمثل خط الاستواء. الثانية ، التي وقفت بالعرض على المستوى الأول ، في مستوى الشمال والجنوب ، اتخذ الأب خط الزوال ؛ ولكن يمكن أن تدور حول محورها. وقف ثالث في مستوى خط الزوال ومحوره متعامد ، ويبدو أنه يمثل دائرة عمودية ؛ ولكن هذا أيضًا يمكن قلبه لإظهار أي رأسي مهما كان. علاوة على ذلك ، كانت جميعها متدرجة ، وتميزت الدرجات بمسامير حديدية بارزة ، بحيث يمكن قراءة التخرج في الليل بلمسة بدون ضوء. تم نصب كل أداة الإسطرلاب المركبة هذه على منصة رخامية مستوية ذات قنوات حولها للتسوية. في كل من هذه الآلات ، تم تقديم تفسيرات لكل شيء بالحروف الصينية ؛ كما تم نقش الأبراج الأربعة والعشرين التي تستجيب لعلاماتنا الاثني عشر ، 24 لكل منها. [12] ومع ذلك ، كان هناك خطأ واحد مشترك بين جميع الأدوات ، وهو. أنه ، في الإجمال ، كان من المفترض أن يكون ارتفاع القطب 2 درجة. الآن لا يمكن أن يكون هناك شك حول حقيقة أن مدينة نانكينج تقع في اللات. 11-36 / 32 درجات ؛ من أين يبدو أنه من المحتمل أن تكون هذه الأدوات قد صنعت في منطقة أخرى ، وقد تم إنشاؤها في نانكينج ، دون الإشارة إلى موقعها ، من قبل شخص متمرس في العلوم الرياضية.

[رسم توضيحي: شرفة المرصد]

[رسم توضيحي: أدوات مرصد اليسوعيين.]

"بعد ذلك ببضع سنوات ، رأى الأب ماتيو آلات مماثلة في بكين ، أو بالأحرى نفس الآلات ، لذلك كانت متشابهة تمامًا ، لدرجة أنها كانت بلا شك من صنع نفس الفنان. ومن المعروف بالفعل أنهم تم الإدلاء بهم في الفترة التي كان التتار يهيمنون فيها على الصين ؛ وقد نخمن بدون تهور أنها من عمل بعض الأجانب المطلعين على دراساتنا. ولكن حان الوقت لنفعل هذه الأدوات ". - (ليب. رابعا. العريف. خفق

في هذا الوصف المثير للاهتمام ، سيتبين أن كرة الذراع [B] تتفق تمامًا مع ذلك الموضح في الرسم التوضيحي المواجه p. 450. والثانية من صوره التي بحوزتي ، لكني أعتقد أنها لم تُنشر بعد تماما إلى الوصف الغريب للأداة الرابعة [D]. في الواقع ، كان من النادر أن أكون قادرًا على ترجمة هذا الوصف بشكل واضح ولكن لمساعدة الصورة التي قبلي. يظهر الثلاثة الإسطرلاب أو دوائر متدرجة مع فهارس متحركة مرتبة تمامًا كما هو موصوف ، ومتمحورة حول إطار معقد من البرونز ؛ (1) دائرة في مستوى خط الاستواء لقياس الارتفاعات اليمنى ؛ (2) دائرة بمحورها عمودي على مستوى الأخير ، لقياس الانحرافات: (3) دائرة ذات محور عمودي ، لمسافات الذروة؟ شوهد نهر جنومون [A] من قبل السيد ويلي في إحدى الغرف السفلية للمرصد (انظر أدناه). من العالم لا نسمع الآن ؛ وهذا ما ذكره Lecomte بين الآلات القديمة كان أدنى مما يصفه ريتشي في بكين.

أنا الآن أنسخ ترجمة السيد ويلي لمقتطف من مجلة Popular
وصف بكين:

يقع المرصد على منصة مرتفعة على سور المدينة ، في الزاوية الجنوبية الشرقية من مدينة (ترتار) ، وتم بناؤه في عام (1279 م). في المركز كان تزي وي[13] قصر بداخله زوج من اللفائف ونقش صليب باليد الإمبراطوري. في السابق كان يحتوي على ملفهوان تين إي [ب] "المجال العسكري" ؛ ال كين إي [D؟] "Transit Instrument" (؟) ؛ ال تونغ كيو [أ] "كرة أرضية نحاسية" ؛ و ال Leang-t'ien-ch'ih، "القطاع" الذي شيده Ko Show-king في عهد أسرة يوين.

"في عام (1673) ، أصبحت الآلات القديمة عديمة الفائدة تقريبًا بعد أن صمدت طوال السنوات الماضية ، وصُنعت ستة أدوات جديدة من قبل السلطة الإمبراطورية. كانت هذه T'ien-t'ee "الكرة السماوية" (6) ؛ تشيه تاو "مجال الاعتدال" (2) ؛ هوانغ تاوي "المجال الفلكي" (1) ؛ Te-p'ing kinge"الأفق السامي" (3) ؛ تي-بينج وي "أداة الارتفاع" (4) ؛ كه ييني "السدس" (5). تم وضعها في المرصد ، وحتى يومنا هذا يتم استخدامها باحترام. تم إزالة الآلات القديمة في نفس الوقت ، وإيداعها في أسفل المسرح. في (1715) Te-ping King-wei-eتم صنع "أداة السمت والارتفاع" [14] وفي عام 1744 م Ke-hang-foo-chin-e (حرفيا "أداة الكرة والأنبوب لاكتساح السماوات"). تم وضع كل هذه على مرحلة المرصد.

"هناك قطب مؤشر الرياح يسمى" Fair-wind-pennon "، والذي يوجد عليه قرص حديدي محدد بـ 28 نقطة ، وهو ما يقابل عدد 28 كوكبة." [15]

+ يلاحظ السيد ويلي ، بحق ، أن الأدلة كلها متوافقة ، وأعتقد أنه لا يترك مجالًا معقولًا للشك في أن الأدوات الموجودة الآن في حديقة المرصد في بكين هي تلك التي تم التخلي عنها من قبل الأب فيربيست [16] في عام 1673 (أو 1668) ؛ التي رآها الأب ريتشي في بكين في بداية القرن ، والتي وصفها في نانكينغ ؛ والتي نزلت من زمن المغول ، أو بشكل أدق ، عصر قبلاي خان.

ويتحدث ريتشي عن عمر كان يقارب 250 عامًا في عام 1599 ؛ أكثر من 300 عام في عام 1668. لكن هذه التقديرات تشير بوضوح إلى نهاية من سلالة المغول (1368) ، والتي من الطبيعي أن يرجع إليها الصينيون التسلسل الزمني الشفهي. لقد رأينا أن عهد Kúblái كان عصر ازدهار علم الفلك ، وأن الأدوات تمت إحالتها إلى عالم الفلك Ko Shéu-king ؛ ولا يبدو أن هناك أي سبب للتشكيك في هذا. في الواقع ، بعد إثبات وجود الأدوات عند دخول اليسوعيين إلى الصين ، سقطت جميع الاعتراضات على الأرض.

قد نلاحظ أن عدد الآلات القديمة المذكورة في الحساب الصيني الشعبي يتوافق مع عدد الأدوات المهمة التي وصفها ريتشي ، ويبدو أن عناوين ثلاثة على الأقل من أصل أربعة تشير إلى نفس الأدوات. كما يوافق كتالوج الأدوات الجديدة لعام 1673 (أو 1668) الواردة في العمل الأصلي بالضبط مع ذلك الذي قدمه Lecomte. [17] وفي اشارة الى سؤالي بخصوص إمكانية أن إحدى أدوات فيربيست قد تكون قد أزيلت من الشرفة إلى الحديقة ، فليس من المجدي الآن أن نكرر تأكيد السيد ويلي بأنه لا يوجد أي أساس لمثل هذا الافتراض. لا تزال جميع الأدوات التي يمثلها Lecomte على الشرفة ، وقد تم تغيير مواقعها فقط إلى حد ما لإفساح المجال للاثنين اللذين تمت إضافتهما في القرن الماضي.

على الأرجح ، كما يقول السيد ويلي ، ربما تمت إضافة المزيد من الأعمال الصينية ، وخاصة سيرة كو شو كينغ. لكن المراسل اللطيف لم يتمكن من السفر إلى ما وراء الكتب الموجودة على رفوفه. ولم تكن ضرورية.

سيكون من الواضح أنه ، على الرغم من جمال فن هذه الآلات وصبها ، سيكون من الخطأ افتراض أنها تستحق نفس الدرجة من الدقة العلمية. ذكر السيد ويلي السؤال الذي طرحه على Freiherr von Gumpach ، الذي كان لعدة سنوات أستاذًا لعلم الفلك في كلية بكين. بينما يرفض تمامًا الشكوك التي أثيرت فيما يتعلق بعمر الآلات المنغولية ، قال إنه رأى آلات Tycho Brahe ، والأولى لا تستحق المقارنة مع Tycho من حيث الدقة العلمية.

كانت الشكوك التي تم الإعراب عنها مفيدة في لفت الانتباه إلى هذه الآثار الرائعة لعصر حكم كوبلاي ، ومقر إقامة ماركو بولو في كاثي ، على الرغم من أنني أخشى أن تكون مسؤولة عن إضافة بعض الصفحات إلى عمل لا يتطلب أي تكبير!

[السيد. أرسل ويلي الورقة الأكثر قيمة في المغول الفلكي
الآلات في بكين
إلى مؤتمر المستشرقين المنعقد في سانت.
Petersburg ، الذي أعيد طبعه في شنغهاي عام 1897 في صيني
الأبحاث
. تمت إزالة بعض الأدوات الفلكية إلى
بوتسدام من قبل الألمان منذ حصار المندوبات الأجنبية في بكين
في عام 1900. - HC]

حول هذه النبوات ، وعن العرافين والعرافين ، انظر سيميدو، ص. 118 متر مربع ؛ كيد، ص. 313 (أيضًا للمراجع السابقة ، منتصف. مملكة، ثانيا. 152 ؛ Gaubil، <span class=”notranslate”>1985</span>).

الملاحظة 2. - + الدورة الحقيقية للمغول ، والتي كانت أيضًا دورة الصينيين ، تعمل: 1. فأر. 2. الثور ؛ 3. النمر. 4. هير. 5. التنين؛ 6. الثعبان. 7. الحصان. 8. الأغنام. 9. القرد. 10. الديك. 11. الكلب. 12. الخنازير. ولكن مثل هذه الدورة [12 فرعًا أرضيًا ، تي تشي] أقصر من أن يتم تفادي الالتباس ، حيث يتم دمجه مع دورة ذات كفاءة مشتركة عشرة الصفات [السماوية السيقان ، تين كان] في مثل هذه الحكمة لإنتاج دورة مدتها 60 عامًا من الأسماء المركبة قبل تكرارها. توجد هذه الصفات ذات الكفاءة المشتركة في أربعة أشكال مختلفة: (1) من العناصر: الخشب ، والنار ، والأرض ، والمعادن ، والماء ، وترتبط بكل صفة ذكورية وأنثوية لتكوين عشر صفات. (2) من الألوان: أزرق ، أحمر ، أصفر ، أبيض ، أسود ، يعامل بالمثل. (3) بعبارات لا معنى لها في المغول ، تم تبنيها أو تقليدها مباشرة من الصينيين ، Ga، يي ، بنج ، تينج ، إلخ. (4) بالنقاط الأساسية الخمسة: الشرق ، الجنوب ، الشرق ، الغرب ، الشمال. وهكذا كان عام 1864 هو العام الأول لدورة مدتها 60 عامًا: -

  1864 = (ذكر) الجرذ الخشب السنة = (ذكر) الجرذ الأزرق عام.
1865 = (أنثى) ثور الخشب السنة = (أنثى) الثور الأزرق عام.
1866 = (ذكر) نمر النمر السنة = (ذكر) نمر أحمر عام.
1867 = (أنثى) فاير هير السنة = (أنثى) الأرنب الأحمر عام.
1923 = (أنثى) ماء الخنازير السنة = (أنثى) الخنازير السوداء عام.

ثم تبدأ دورة جديدة تمامًا كما كان من قبل.

حمل المغول هذا التقويم في كل سيطرتهم ، ويبدو أنه قد نجا منهم لفترة طويلة في بلاد فارس. وهكذا فإن وثيقة صادرة لصالح السير جون شاردان من قبل شيخ الإسلام أصفهان ، يحمل التاريخ الغريب لمحمود منير من "سنة الخنازير". كان لدى الهندوس أيضًا دورة مدتها 60 عامًا ، ولكن كان لديهم كل عام اسم مستقل.

استعار المغول نظامهم من الصينيين ، الذين نسبوا اختراعه إلى الإمبراطور هوانج تي ، وبدء هذا النظام في العام 61 من حكمه ، الموافق 2637 قبل الميلاد. ["كان تا-ناو ، وزير الإمبراطور هوانج- ti ، الذي ابتكر ، بأمر من ملكه ، الدورة الجنسية. بدأ هوانغ-تي في الحكم عام 2697 قبل الميلاد ، وتم اعتبار السنة 61 من حكمه بمثابة أول علامة دورية ". P. هوانج, التقويم الصيني؛ ص. 11. - HC] الشخصيات التي تمثل ما أطلقنا عليه اسم صفات المعامل العشرة يطلق عليها الصينيون اسم "السيقان السماوية". تلك التي تعادل رموز الحيوانات الاثني عشر هي "الفروع الأرضية" ، ويتم تطبيقها في مجموعاتها ليس فقط على السنوات ، ولكن على دورات الأشهر والأيام والساعات ، حيث تكون هذه الساعات مساوية لساعتين منا. وبالتالي ، سيكون لكل عام وشهر ويوم وساعة حرفان مناسبان ، وتشكل الأزواج الأربعة التي تنتمي إلى وقت ولادة أي رجل ما يسميه الصينيون "ثماني شخصيات" من عمره ، والتي يشار إليها باستمرار في بعض لأنظمتهم في قراءة الطالع ، وفي اختيار الأيام المناسبة لصفقات الأعمال. إلى هذا النظام يلمح النص. سيتم العثور على حساب فضولي لمبادئ التكهن على هذا الأساس في الحياة الاجتماعية دوليتل للصينيين (ص 579 تالية ؛ في التقويم ، انظر مقدمة شميت ل S. Setzen; بالاس ، ساملونجين، ثانيا. 228 مترا مربعا ؛ مقالات برينسيب, جداول مفيدة، 146.)

["أنشأ كوبيلاي خان في بكين لوحين فلكيين ومرصدين. كان أحدهم مرصد صيني (sze t'ien t'ai) والآخر مرصد محمدي (hui hui sze t'ien t'ai) ، ولكل منها أنظمتها الفلكية والتسلسل الزمني الخاصة ، وعلم التنجيم والأدوات الخاصة بها. تم تجميع أول نظام فلكي وتقويم للمغول بواسطة Ye-liu Ch'u-ts'ai ، الذي كان في خدمة جنكيز خان ، ليس فقط كمستشار عالٍ ، ولكن أيضًا كعالم فلك ومنجم. بعد اقتناعهم بتقادم وعدم صحة الحسابات الفلكية في تا مينغ لي (اسم نظام التقويم لأسرة Kin الحاكمة) ، فكر في الوقت الذي كان فيه في Samarcand نظامًا جديدًا ، صالحًا ليس فقط للصين ، ولكن أيضًا للبلدان التي غزاها المغول في غرب آسيا ، وأطلق عليها اسم ذكرى رحلة جنكيز خان سي تشينغ كينغ وو يون لي، أي "التقويم الفلكي الذي يبدأ بالسنة كنغ وو، جمعت أثناء الحرب في الغرب. كان Keng-wu هو العام 1210 من عصرنا. اختار Ye-liu Ch'u-ts'ai هذا العام ، ولحظة الانقلاب الشتوي ، لبداية فترته ؛ لأنها ، حسب حساباته ، تزامنت مع بداية فترة فلكية أو كوكبية جديدة. كما أخذ في الاعتبار أنه منذ عام 1211 انتشر مجد جنكيز خان في جميع أنحاء العالم. لم يتم اعتماد تقويم Ye-liu Ch'u-ts'ai في الصين ، ولكن تم شرح نظامه في يوين شي، في قسم علم الفلك والتقويم.

"في عام 1267 ، قدم المحمديون إلى قوبلاي تقويمهم الفلكي (wan nien li، أي) ، تقويم عشرة آلاف سنة. من خلال أخذ هذه التسمية بمعناها الحرفي ، قد نستنتج أن المحمديين قد جلبوا إلى الصين النظام الفارسي القديم ، الذي تأسس في فترة 10,000 عام. المترجمون من يوين شي يبدو أنه لم يكن لديه حق الوصول إلى المستندات المتعلقة بهذا النظام ، لأنهم لا يقدمون تفاصيل عنه. أخيرًا بأمر من علماء الفلك Kubilai هوي هينج و كو شو كينج يتألف عملية حسابية جديدة تحت اسم شو شي لي التي دخلت حيز الاستخدام من عام 1280. تم شرح ذلك بدقة في يوين شي. على الرغم من الشهرة التي يتمتع بها هذا النظام بشكل عام ، إلا أن عيوبه ظهرت قريبًا. حدث خسوف للشمس في الشهر السادس من عام 1302 ، وثبت أن حساب الفلكي خاطئ (يبدو أن الحساب كان يتوقع الوقت الحقيقي). شرح علماء الفلك في سلالة مينغ الأخطاء في شو شي لي وفقًا للظروف ، في هذا الحساب ، استغرقت فترة درجة واحدة من تباطؤ الاعتدال فترة طويلة جدًا (واحد وثمانين عامًا). لكنهم كانوا أنفسهم بالكاد قادرين على التغلب على هذه الصعوبات ". (بالاديوس، ص 51-53.) - HC]

[1] إلى جانب الأعمال المقتبسة في النص ، لم أتمكن إلا من الرجوع إلى ملاحظات Gaubil ، كما وردت في Lalande ؛ والملاحظات التمهيدية للسيد ج. ويليامز ملاحظات المذنبات ... المستخرجة من الحوليات الصينية، لندن ، 1871.

[2] بينولا. الفرنسي ريشة هو بشكل صحيح ريشة رؤية في نهاية شريط العبور. ال خطوط عرضية يعني أن الدقائق تمت قراءتها من قبل نظامنا جداول قطرية؛ وهذا ما أفهمه أنه تم تقسيمها بشكل أكبر بمساعدة حافة مقسمة متصلة بدائرة الرؤية ؛ كيو. فيرنير؟

[3] يتحدث فيربيست نفسه عن الأدوات النازحة ... الأدوات المسبقة Sinicis rudioris Minervae ، quae jam a تريسينتيس قريب أنيس سبيكولام شاغل ، إيندي amotis. حكم الامبراطور annuit illorum postulatis. et totius rei curam ، دبلوماسي publico mihi imposuit. Ego itaque intra quadriennis spatium sex تشكيلة متنوعة من الأدوات ". هذا من حساب المرصد الذي كتبه فيربيست نفسه وطُبع في بكين عام 1668 (Liber Organicus Astronomiae Europaeae apud Sinas Restitutae، إلخ.). قام صديقي السيد د. هانبري بعمل مقتطف من نسخة من هذا الكتاب النادر في مكتبة معهد لندن. تم نشر طبعة مكبرة في أوروبا. (ديلينجن ، 1687.)

[4] على العكس من ذلك ، فقد اعتبر الصور مثيرة للاهتمام ، حيث تبين تأخر فترة تأخر فيها فن الصب الجيد.

[5] من المحتمل أن تكون هذه الأداة القديمة هي نفسها التي تم نقشها في Pauthier تشين Ancienne تحت عنوان "كرة الإمبراطور شون" (2255 قبل الميلاد!).

[6] بعد وفاة Kúblái ، تم إهمال علم الفلك ، وعندما تولى Hongwu ، أول حاكم مينغ ، العرش (1368) تم نسيان هذا الموضوع تقريبًا. ولم يكن هناك أي إحياء حتى وقت تشينغ. كان هذا الأخير أميرًا ارتبط في عام 1573 بعالم الفلك هينج يون لو لإصلاح حالة علم الفلك. (Gaubil.)

ما سجله ريتشي (في Trigautius) من الجهل الشديد للصينيين أدبي في المسائل الفلكية يتفق تمامًا مع العبارات السابقة.

[7] لقد نسيت تمامًا أن أنظر إلى Trigault حتى أرسل لي السيد Wylie المقتطف. النسخة التي أستخدمها (De Christianá Expeditione apud Sinas… Auct. نيكولاو تريغوتيو) هو من لوجدون. 1616. نُشرت الطبعة الأولى في أغسطس. Vindelicorum (اوغسبورغ) عام 1615: الفرنسيون ، في ليون عام 1616.

[8] "بينوليس".

[9] "هذا هو الوضع الحالي في صناعة الساعات والصفقات العمودية".

[10] إن Alidada هو شريط الفهرس الذي يحمل الامتداد ديوبتر, الصقيع، أو دوارات الرؤية. تم العثور على الكلمة في بعض القواميس الإنجليزية القديمة ، وفي فرنسا وإيطاليا لا تزال مطبقة على فهرس عبور الجدول المستوي أو السدس. Littré مشتق من (Ar.) عادتعداد [عامة] لكنها في الحقيقة من كلمة مختلفة تمامًا ، العيدات [عربي] "عمود باب" ، وهو موجود بهذا المعنى في أطروحة عربية عن الإسطرلاب. (نرى دوزي وإنجلمان، ص. 140.)

[11] هذا خطأ ريتشي ، كما يلاحظ السيد ويلي ، أو خطأ مراسله.

يقسم الصينيون سنتهم إلى 24 جزءًا من 15 يومًا لكل جزء. من بين هذه الأقسام الـ 24 ، دعا اثني عشر ملك حدد الاثني عشر مكانًا التي تلتقي فيها الشمس والقمر ، وبالتالي فهي تشبه إلى حد ما علامات الأبراج الاثني عشر. أسماء هؤلاء ملك تختلف تمامًا عن تلك الموجودة في علامتنا ، على الرغم من أنه منذ القرن السابع عشر ، تم إدخال الأبراج الغربية ، بأسماء معاد صياغتها ، في بعض كتبهم. لكن إلى جانب ذلك ، قاموا بتقسيم السماء إلى 17 مساحة نجمية. تسمى مراسلات هذا التقسيم مع النظام الهندوسي لـ 28 قصرًا قمريًا ناكشاتراسأثار الكثير من النقاش. الصينيون سيو أو الفراغات النجمية غير متكافئة بشكل مفرط ، وتتراوح من 24 درجة في المدى الاستوائي إلى 24 درجة. (Williams ، مرجع سابق. ذكر) [انظر P. هوانجأعلاه ص. 449.]

[12] يميل السيد Wylie إلى عدم الثقة في دقة هذه الملاحظة ، حيث أن المدينة الوحيدة تقريبًا على خط العرض 36 هي P'ing-yang fu.

لكننا لاحظنا فيما يتعلق بهذا (Polo's Pianfu، vol. ii. p. 17) أنه تم إنشاء كلية لتعليم الشباب المنغولي هنا ، من قبل الوزير العظيم يليو تشوتساي ، الذي لاحظ تكريسه لعلم الفلك السيد ويلي أعلاه . في الواقع ، تم إنشاء كليتين بواسطته ، واحدة في Yenking ، أي بكين ، والأخرى في P'ing-yang ؛ وعلم الفلك محدد كواحد من الدراسات التي يجب متابعتها في هذه. (نرى D'Ohsson، ثانيا. 71-72 ، نقلا دي مايلا.) يبدو من المحتمل جدًا أن تكون مجموعتا الأدوات مخصصة في الأصل لهاتين المؤسستين ، وأن المجموعة الأولى تم نقلها إلى نانكينج ، عندما حدد مينغ رأس مالهم هناك في عام 1368.

[13] 28 سيو أو الفضاءات النجمية ، المذكورة أعلاه ، لا تمتد إلى القطب ؛ هم في الواقع غير متكافئين للغاية في المدى على خط الزوال وكذلك على خط الاستواء. والمنطقة في السماء الشمالية التي لا تعانق فيها تنقسم إلى ثلاث مساحات كبيرة تسمى يوين أو العبوات ، والتي يشكل مجال النجوم القطبية (أو دائرة الظهور الدائم) منها واحدة تسمى تزي وي. (Williams .)

تشكل النجوم القطبية الجنوبية فضاءً رابعًا بعد 28 سيو. المرجع نفسه.

[14] "من الواضح أن هذا صنع في فرنسا. لا يوجد شيء حول الصينيين
سواء في البناء أو الزخرفة. انها مختلفة جدا عن الجميع
الاخرون." (مذكرة السيد ويلي.)

[15] "فيما يلي وصف دقيق للكلبسيدرا النحاسية و
العقرب النحاسي ، وهو أمر غير ضروري للترجمة. لقد رأيت كليهما
هذه الآلات ، في غرفتين من الغرف السفلية ". - نفس المرجع.

[16] ولد فرديناند فيربيست ، إس جيه ، في بيتينز ، بالقرب من كورتراي. هو
وصل إلى الصين عام 1659 وتوفي في بكين في 29 يناير ،
1688. - HC]

[17] أرفقنا الحروف A و B و C للإشارة إلى المراسلات الخاصة بـ
الأدوات القديمة ، و cyphers 1 ، 2 ، 3 ، للإشارة إلى
مراسلات الآلات الحديثة.

الفصل الرابع والثلاثون.

[فيما يتعلق بدين الكاثايين ؛ [ملاحظة 1] وجهات نظرهم حول الروح ؛ وجماركهم.

كما قلنا من قبل ، هؤلاء الناس هم المشركين ، وفيما يتعلق بآلهتهم ، لكل منهم لوح مثبت عالياً على جدار غرفته ، مكتوب عليه اسم يمثل الله العلي والسماوي ؛ وقبل ذلك يؤدون العبادة اليومية ، ويقدمون البخور من المبخرة ، ويرفعون أيديهم عالياً ، ويصرون على أسنانهم [ملحوظة 2] ثلاث مرات ، ويدعونه أن يمنحهم صحة عقلهم وجسدهم ؛ واما هو فلا يطلبون غيره. وعلى الأرض يوجد رقم يسمونه ناتيجايوهو إله الأشياء الأرضية. يعطونه زوجة وأولادًا ، ويسجدون له على هذا النحو ، بالبخور وصرير الأسنان ، [ملحوظة 2] ورفع اليدين ؛ ويسألون عنه الطقس الموسمي ، وثمار الأرض ، والأطفال ، وما إلى ذلك. [ملحوظة 3]

إن نظرتهم إلى خلود الروح هي على هذا النحو. يعتقدون أنه بمجرد موت الإنسان تدخل روحه في جسد آخر ، فتنتقل من الخير إلى الأفضل ، أو من السيئ إلى الأسوأ ، كما تصرف على نحو جيد أو مريض. وهذا يعني أن الرجل الفقير ، إذا كان قد عاش حياة طيبة ورصينة ، سيولد مرة أخرى من امرأة شريفة ، ويكون رجلاً نبيلًا ؛ وفي المرة الثانية سيولد من أميرة ويكون أميرًا ، وهكذا ، يقوم دائمًا حتى يتم استيعابه في الإله. ولكن إذا كان قد تحمل نفسه مريضًا ، فإن من كان ابن رجل نبيل يولد من جديد باعتباره ابن فقير ، ومن الفقير سيصبح كلباً ، ينزل دائمًا إلى الأسفل والأدنى.

الناس لديهم أسلوب مزخرف في الكلام. يسلِّمون بعضهم البعض بوجه مبهج وأدب عظيم. يتصرفون مثل السادة ويأكلون بلياقة كبيرة. [ملحوظة 4] يظهرون احترامًا كبيرًا لوالديهم ؛ وفي حالة وجود أي ابن يسيء إلى والديه ، أو يفشل في تلبية احتياجاتهما ، فهناك منصب عام ليس له تهمة أخرى سوى معاقبة الأطفال غير الطبيعيين ، الذين ثبت أنهم تصرفوا بنكران الجميل تجاه والديهم. [ملاحظة 5]

يتم إطلاق سراح المجرمين من مختلف الأنواع الذين تم سجنهم في الوقت الذي يحدده Great Kaan (والذي يحدث كل ثلاث سنوات) ، ولكن عند مغادرة السجن يتم وسمهم على خد واحد حتى يمكن التعرف عليهم.

لقد حرم القانون العظيم كل القمار والخداع ، فالأشياء منتشرة هناك أكثر من أي جزء آخر من العالم. وقال وهو يفعل ذلك: "لقد غزتك بقوة السلاح ، وكل ما لديك هو ملكي. لذلك ، إذا قمت بالمقامرة على ممتلكاتك ، فإن ممتلكاتي في الواقع هي التي تقامر بها ". لا يعني أنه أخذ أي شيء منهم.

يجب ألا أغفل إخبارك بالطريقة المنظمة التي يتصرف بها بارونات كان والآخرون في حضوره. في المقام الأول ، في حدود نصف ميل من المكان الذي يوجد فيه ، تقديراً لجلالته الفائقة ، يحتفظ الجميع بهدوء ووداعة أعظم ، حتى لا يُسمع أي ضجيج من الأصوات الصاخبة أو الأحاديث الصاخبة. وكل واحد من الرؤساء والنبلاء يحمل معه دائمًا إناءً صغيرًا وسيمًا ليبصق فيه أثناء بقائه في قاعة الحضور - لأن لا أحد يجرؤ على البصق على أرضية القاعة - وعندما يبصق يقوم بتغطيتها ويضعها جانبًا. [ملحوظة 6] لذا فهم جميعًا لديهم أيضًا بعض الجلود الجميلة المصنوعة من الجلد الأبيض ، والتي يحملونها معهم ، وعند استدعائهم من قبل الملك ، عند الوصول إلى مدخل القاعة ، ارتدوا هذه الملابس البيضاء ولكي لا يفسدوا السجاد الفاخر من الحرير والذهب والألوان المختلفة.]

ملاحظة 1. - عنوان راموسيو لديه التتار، ولكن من الواضح أنه من
Cathayans أو Chinese الذي يتحدث المؤلف طوال هذا الفصل.

ملاحظة 2.-"Sbattendo أنا طب الأسنان. " يكاد يكون هذا مؤكدًا ، كما لاحظ مارسدن ، بسبب خطأ ما في النسخ. المحتمل باتونو أنا فراندي، أو ما شابه ، كانت القراءة الصحيحة. [انظر الملاحظة التالية ، ص. 461.-HC]

الملاحظة 3. - لا أشك في أن الجزء الأخير من هذا المقطع قد تم إقحامه إلى حد ما ، حيث أرى أنه يقدم مرة أخرى باعتباره صيني الألوهية هي الموضوع الوقح لعبادة التتار البدائية ، والتي سمعنا عنها بالفعل في Bk. أنا الفصل. ليي. وفيما يتعلق بالجزء السابق من المقطع ، لا يسع المرء إلا أن يكون لديه بعض الشك فيما إذا كان ما تم أخذه لرمز العلي ليس لوح الأجداد ، والذي يوضع عادة في إحدى الغرف الداخلية للمنزل ، وقبل أي عبادة. يتم إجراؤها في أوقات محددة ووفقًا لأشكال معينة محددة. قد يكون هناك شيء أيضًا معروفًا عن عبادة الإمبراطور للسماء في المعبد الدائري العظيم في بكين ، والذي يُدعى تاين طن، أو مذبح السماء (انظر ص 459) ، حيث يتم تقديم القرابين الغاضبة قبل اللوح ، والذي نُقِش عليه اسم يوه-هوانغ شانغ-تي ، والذي يفسره البعض على أنه "الحاكم الأعلى للسماء الإمبراطورية ،" كأقرب نهج للتوحيد الخالص الذي يوجد أي إشارة في العبادة الصينية (انظر دوليتل، ص 170 ، 625 ؛ و لوكهارت in JRGS، السادس والثلاثون. 142). هذه العبادة ذكرها الراوي المحمدان لسفارة شاروخ (1421): "كل عام هناك بعض الأيام التي لا يأكل فيها الإمبراطور طعامًا للحيوانات…. يقضي وقته في شقة لا تحتوي على صنم ، ويقول إنه يعبد إله السماء ".إندي، ثانيا. 81.)

[رسم توضيحي: معبد السماء العظيم ، بكين.]

إن تهمة عدم الدين ضد الصينيين هي تهمة قديمة ، ويرتكبها Hayton بنفس المصطلحات تقريبًا كما هو الحال في كثير من الأحيان من قبل المبشرين المعاصرين: لن تجد بينهم أبدًا أي معرفة أو تصور للأشياء الروحية ". ومع ذلك ، من الخطأ افتراض أن عدم الإحساس هذا كان عالميًا كما يتم تمثيله في كثير من الأحيان. إن عدم ذكر أي شيء عن الأعداد الكبيرة التي التزمت بإخلاص بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، فإن العدد الكبير من المحمديين في الصين ، والذين يجب أن يكون الكثير منهم من المرتدين ، يشير إلى اهتمام بالدين ؛ وأن البوذية نفسها كانت في الصين ذات يوم قوة روحية ذات طاقة ليست صغيرة ، كما أعتقد ، ستكون واضحة لأي شخص يقرأ المقتطفات الشيقة جدًا في مقال شوت عن البوذية في آسيا العليا والصين. (برلين أكاد. العلوم، 1846.) يبدو أنها غير معروفة كثيرًا لدرجة أنني سأترجم اثنين أو ثلاثة منها. "في السنوات يوان يو من سونغ (1086-1093 م) ، كانت سيدة تقية مع خدمها تعيش بالكامل في أرض التنوير. قالت إحدى الخادمات ذات يوم لرفيقها: "الليلة سوف أعبر إلى مملكة أميتا". في الليلة نفسها امتلأت المنزل برائحة بلسمية ، وماتت الخادمة دون أي مرض سابق. في اليوم التالي قالت الخادمة الباقية للسيدة: بالأمس ظهر لي رفيقي المتوفى في المنام ، وقال لي: بفضل عطاء سيدتنا المثابرة ، صرت شريكًا في الجنة ، وبركاتي. أجابت الرئيسة: "إذا ظهرت لي أيضًا ، فسأصدق ما تقولين". في الليلة التالية ظهر لها المتوفى فعلاً وحياها باحترام. سألت السيدة: هل لي أن أزور أرض التنوير لمرة واحدة؟ أجابت الروح المباركة: "نعم ، ليس لك إلا أن تتبع جاريتك". تبعتها السيدة (في حلمها) ، وسرعان ما أدركت بحيرة من الامتداد الذي لا يُحصى ، منتشرًا بعدد لا يحصى من أزهار اللوتس الحمراء والبيضاء ، بأحجام مختلفة ، بعضها مزهر ، وبعضها باهت. سألت عما قد تعنيه هذه الزهور؟ أجابت العذراء: هؤلاء هم بشر على الأرض تحولت أفكارهم إلى أرض التنوير. الشوق الأول بعد فردوس أميتا ينتج زهرة في البحيرة السماوية ، ويصبح هذا يوميًا أكبر وأكثر تألقًا ، حيث يتقدم تحسين الذات للشخص الذي تمثله ؛ على العكس من ذلك ، فإنه يفقد المجد ويتلاشى. '[2] أرادت السيدة أن تعرف اسم امرأة مستنيرة تجلس على إحدى الزهور ، مرتدية ثيابًا متلألئة ومتألقة بشكل رائع. عندما أجابت عذراءها: "هذا هو Yangkie." ثم سألتها عن اسم آخر ، فقيل لها: هذا هو ماهو. ثم قالت السيدة: "في أي مكان سوف أكون بعد ذلك إلى الوجود؟" ثم قادتها الروح المباركة إلى أبعد من ذلك ، وأظهرت لها تلًا متلألئًا بالذهب والأزرق. قالت: "هنا هو مسكنك المستقبلي. ستنتمي إلى المرتبة الأولى للمباركين. عندما استيقظت الرئيسة ، أرسلت للاستعلام عن Yangkie و Mahu. الأول قد رحل بالفعل ؛ الآخر لا يزال على قيد الحياة وبصحة جيدة. وهكذا تعلمت السيدة أن روح الشخص الذي يتقدم في القداسة ولا يتراجع أبدًا ، قد تكون بالفعل ساكنًا في أرض التنوير ، على الرغم من أن الجسد لا يزال يقيم في هذا العالم العابر "(ص 55-56).

يا له من نظير فريد ، فإن الاستنتاج المذهل هنا يشكل هجوم دانتي الهائل على الشرير الذي ما زال على قيد الحياة ، أو العدو!

    - "تشي بير سوا أوبرا
في الأنيما في Cocito già si bagna ،
Ed in corpo par vivo Ancor di sopra ".
-الجحيم. الثالث والثلاثون. 155.

مرة أخرى: "كنت أعرف رجلاً قتل العديد من الكائنات الحية خلال حياته ، وأصيب في النهاية بسكتة دماغية. الآلام المخبأة على روحه المثقلة بالخطيئة آلمتني إلى القلب. قمت بزيارته ، وحثته على استدعاء أميتا ؛ لكنه رفض بعناد ، وتحدث فقط عن أمور غير مبالية. غيم مرضه على فهمه. وبسبب آثامه أصبح قاسيا. ماذا كان قبل هذا الرجل عندما كانت عينيه مغمضتين؟ لذلك دع الرجال يتحولون بينما لا يزال هناك وقت! في هذه الحياة ، الليل يتبع النهار ، والشتاء يتبع الصيف. هذا ، كل الرجال على علم. لكن هذه الحياة يتبعها الموت ، لن يفكر أحد في ذلك. أوه ، ما هذا العمى والعناد! " (ص 93).

مرة أخرى: "Hoang-ta-tie ، من T'ancheu (Changshu-fu in Honan) ، الذي عاش تحت Sung ، اتبع حرفة الحداد. كلما كان في عمله اعتاد الاتصال دون انقطاع باسم أميتا بوذا. في أحد الأيام سلم جيرانه الآيات التالية من مؤلفاته لنشرها: -

  'دينغ دونغ! ضربات المطرقة تسقط طويلا وسريعا ،
حتى يتحول الحديد أخيرًا إلى فولاذ!
الآن يبدأ يوم الراحة الطويل ،
أرض النعيم الخالدة تدعوني.

ثم مات. لكن آياته انتشرت في جميع أنحاء هونان ، وتعلم الكثير أن يدعو بوذا "(103).

مرة أخرى: "في بلدتي كان يعيش طبيب اسمه تشانغ يان مينغ. كان رجلاً لم يأخذ أجرًا مقابل معاملته من أي شخص يعيش في ظروف سيئة أو غير مبالية ؛ كلا ، كان كثيرًا ما يقدم الهدايا لمثل هؤلاء الأشخاص من المال أو الذرة للتخفيف من وطأة حظهم. إذا نصح رجل ثري بنصيحته ودفع له أجرًا ، فلن ينظر أبدًا ليرى ما إذا كانت كبيرة أم قليلة. إذا كان المريض يعاني من مرض خطير لدرجة أن يانمينغ يئس من شفائه ، فسيظل يعطيه دواءً جيدًا لتهدئة قلبه ، لكنه لم يأخذ أجرًا مقابل ذلك. عرفت هذا الرجل لسنوات عديدة ، ولم أسمع الكلمة قط مال مرر شفتيه! وذات يوم اندلع حريق في البلدة ، ودمر الرماد جميع المنازل. فقط أن الطبيب نجا. بلغ أبناؤه وأحفاده مناصب رفيعة ”(ص 110).

عن مثل هذا الطبيب قال الرسول: "من الحقيقة أني أرى أن الله لا يحابي الوجوه. ولكن في كل أمة من يتقيه ويعمل البر مقبول عنده ".

["بواسطة" الله العلي والسماوي "، الذي يعبده الصينيون ، كما يقول ماركو بولو ، من الواضح أن الصينيين تيين"الجنة" تعني ، لاو تيان أيها في اللغة المشتركة. فيما يتعلق بـ "إله الأشياء الأرضية" ، الذي وضع الصينيون ، وفقًا لما ذكره إم. بولو ، "في الأسفل على الأرض" ، لا يمكن أن يكون هناك شك أيضًا في أنه يفهم T'u-ti، "Lar" المحلي للصينيين ، الذين قدموا له القرابين على الأرض ، بالقرب من الحائط تحت الطاولة.

"م. يقول بولو إن الصينيين يعبدون إلههم ويقدمون البخور ويرفعون أيديهم عالياً ويصرون على أسنانهم. بالطبع يعني أنهم وضعوا أيديهم معًا ، أو أمسكوا بأيديهم حزم عصا الجوس ، وفقًا للعرف الصيني. بيان إم. بولوsbattendo أنا طب الأسنان رائع جدا. يبدو لي أن قلة قليلة من الصينيين يدركون حقيقة أن هذه العادة لا تزال موجودة بين الطويين. في طقوس الطويين K'ow-ch'i (كوو = 'يطرق ضد ،'تشي = 'الأسنان') كعمل تداعي واسترضائي. يتم تنفيذه من خلال الأربعة السابقة العليا والسفلى. يلتزم Taouists قبل أن تبدأ الخدمة في أداء عدد معين من 'K'ow-ch'i، يديرون رؤوسهم بالتناوب إلى اليسار واليمين ، من أجل طرد الأفكار الدنيوية والاعتداءات من الأرواح الشريرة. ال K'ow-ch'i كرر ثلاث مرات يسمى مينغ فو كو باللغة الصينية ، أي "قرع الطبلة الروحية". تقول الطقوس ، أن الحاكم الأعظم يسمعها ، الذي يدفعها إلى النعمة.

"م. لاحظ بولو هذه العادة بين الوثنيين العلمانيين. في الواقع ، يبدو من أطروحة صغيرة ، كتبت في الصين قبل أكثر من مائة عام من إم. بولو ، أنه في الوقت الذي كتب فيه المؤلف الصيني ، كان جميع الرجال المتدينين ، الذين يدخلون المعبد ، يؤدون K'ow-ch'iواعتبرته تعبيرا عن تبجيل وتفاني الأصنام. وهكذا تم الحفاظ على هذه العادة حتى زمن إم. بولو ، الذي لم يفشل في ذكر هذه الخصوصية الغريبة في الاحتفالات الخارجية للصينيين. فيما يتعلق بالزمن الحالي ، يبدو لي أن هذه العادة غير معروفة بين الناس ، وحتى فيما يتعلق بالتويستيين ، فإنها تُؤدى فقط في مناسبات معينة ، وليس في جميع المعابد التاوية ". (بالاديوس، ص 53-54.) - HC]

الملاحظة 4. - "التأدب الحقيقي لا يمكن بالطبع تدريسه من خلال القواعد فقط ، ولكن تظهر درجة كبيرة من التحضر واللطف في كل مكان ، سواء كان ذلك بسبب التصرف الطبيعي للناس ، أو بسبب آثار تعليمهم المبكر في الأشكال من الأدب. (منتصف. مملكة، ثانيا. 68.) فيما يتعلق "بأسلوب الكلام المزخرف" ، لم يقل الصيني المولود جيدًا أبدًا I or أنت، ولكن بالنسبة إلى "الشخص الصغير" السابق ، "التلميذ" ، "الأدنى" ، وما إلى ذلك ؛ وللأخير ، "الرجل المتعلم" ، "السيد" ، أو حتى "الإمبراطور". ومع ذلك ، لا تقتصر هذه العبارات على الصين ، فمعظمها لها أوجه تشابه دقيقة في مجاملة الهندوستانية. حول هذا الموضوع والتصرف المهذب للصينيين ، انظر فونتاني، في بادئة رسالة. اديف. سابعا. 287 متر مربع ؛ أيضا الحادي عشر. 287 متر مربع ؛ سيميدو، 36؛ يكومت، ثانيا. 48 مترا مربعا ومع ذلك ، هناك اختلافات قوية في الرأي تم التعبير عنها حول هذا الموضوع ؛ هناك ، على ما يبدو ، مجاملة أكثر واقعية في الشمال منها في الجنوب.

الملاحظة 5 - "تقوى الأبناء هي المبدأ الأساسي للنظام السياسي الصيني." (اميوت129.) "في حالات السلوك غير اللائق للغاية ، يتهم الآباء أحيانًا أطفالهم أمام القاضي ويطالبون بمساعدته الرسمية في السيطرة عليهم أو معاقبتهم ؛ لكن مثل هذه الحالات نادرة نسبيًا…. إذا طلب الوالد أن يُجلد ابنه علانية بأمر من القاضي ، فإن هذا الأخير ملزم بالأمر بالجلد…. إذا بقي الابن بعد العقوبة غير طائع وغير مطيع ، وطلب والداه ذلك من قبل القاضي ، يجب على الأخير ، بموافقة أعمام الابن ، أن يتسبب في اصطحابه إلى الحائط العالي أمام اليامون ، وجعله هناك يجلد علانية حتى الموت ". (دوليتل، 102-103.)

الملاحظة 6 - [السيد. كتب لي روكهيل أن سبيوونات الجيب لا تزال مستخدمة في
China. - HC]

[1] "في العبادة التي تُقام هنا ، يقوم الإمبراطور بدور رئيس الكهنة. يعبد فقط. ولا يمكن لأي شخص ، مهما كانت رتبته عالية ، أن ينضم إلى العشق ". (لوكهارت.) المعبد الفعلي يعود إلى 1420-1430. لكن ال مؤسسة قديمة جدًا ، وأعتقد أن هناك دليلًا على وجود مثل هذا الهيكل تحت حكم المغول ، ربما فقط مرمم بواسطة مينغ. [تم بناؤه خلال العام الثامن عشر من عهد إمبراطور مينغ الثالث يونغ لوه (18-1403) ؛ تم ترميمه بالكامل خلال العام الثامن عشر من K'ien Lung ؛ ضربها البرق واحترق في عام 1425 ؛ يتم إعادة بنائه. - HC]

[2] في عام 1871 رأيت في شارع بوند معرضًا لما يسمى برسوم "الروح" ، أي رسومات يُزعم أنها نفذت بواسطة "وسيط" بتوجيهات غريبة وغير مرئية. عدد من هذه الإنتاجات غير العادية (لأنها كانت غير عادية بلا شك) زعم أنها تمثل "الزهور الروحية" لكذا وكذا الأشخاص ؛ وكان شرح ذلك كما هو معروض في الكتالوج من حيث الجوهر هو بالضبط ما ورد في النص. من غير المحتمل أن يكون لدى الفنان أي علم بمقال شوت ، وكانت المصادفة مدهشة للغاية بالتأكيد.