في محاولة لتقديم أكبر قدر ممكن من المعلومات المجانية للجمهور؛ سنقوم بتحميل بعض الكتب المجانية غير المحمية بحقوق الطبع والنشر والتي يمكن أن تساعد في إعداد شخص ما لقراءتها. الانسنضيف أيضًا عناوين أخرى وكتبنا الخاصة. وسنضيف روابط إلى الأماكن التي يمكنك شراء هذه الكتب فيها بتنسيقات أخرى، ولكنها قد لا تكون مجانية. في الوقت الحالي، لا تتردد في البحث في هذه المستندات للحصول على معلومات عن التاريخ من Explore Travelers الأصلية.

مذكرات لويس وكلارك

رحلات ماركو بولو الجزء الأول

رحلات ماركو بولو الجزء الأول

رحلات ماركو بولو الجزء الأول

رحلات ماركو بولو الجزء الأول

الفصل الثامن والخمسون

من مملكة إغريجايا.

"ابدأ من جديد من إرجويول، وانطلق شرقًا لمدة ثمانية أيام، ثم تصل إلى مقاطعة تسمى إغريجايا، تحتوي على العديد من المدن والقرى، وتنتمي إلى تانغوت.[ملاحظة 1] وتسمى العاصمة كالاشان.[ملاحظة 2] والناس هم في الغالب من الوثنيين، ولكن هناك كنائس رائعة تابعة للمسيحيين النساطرة. وهم جميعًا رعايا الخان الأعظم. إنهم يصنعون في هذه المدينة كميات كبيرة من الجمليت من صوف الإبل، وهو الأفضل في العالم؛ وبعض الجمليت التي يصنعونها بيضاء، لأن لديهم جمالًا بيضاء، وهي الأفضل على الإطلاق. يشتري التجار هذه الأشياء من هنا، ويحملونها عبر العالم للبيع.[ملاحظة 3]"

سنتوجه الآن شرقًا من هذا المكان وندخل المنطقة التي كانت في السابق تابعة للكاهن يوحنا.

ملاحظة 1 - غزا جنكيز خان تانغوت في جميع المرات الخمس، أي في أعوام 1205، و1207، و1209 (أو وفقًا لأردمان، 1210-1211)، و1218، و1226-1227، وهي الحملة الأخيرة التي توفي فيها.

أ. في الغزو الثالث، وفقًا لدليل دوهسون الصيني (الأب
هاسينث) استولى على بلدة أويراكاوحصن إيمان، و
حاصروا العاصمة، التي كانت تسمى آنذاك تشونغ سينغ أو تشونغ هينغ، والتي أصبحت الآن
نينغ-هسيا.

رشيد، في إعلان قصير عن هذه الحملة، يطلق على المدينة الأولى ايريكا, إرلاكاأو كما قال إردمان، أرتاكي. في دي مايلا هو أولاهاي.

ب. فيما يتعلق بالغزو الأخير (1226)، تقول سلطة دوهسون الصينية أن
استولى جنكيز على كانشاو وسوهشاو وشولو وخولا في مقاطعة
ليانغتشو، ثم انتقل إلى النهر الأصفر، واستثمر لينغتشو،
جنوب نينغشيا.

يقول إردمان، بعد قراءته لرشيد الدين، إن جنكيز خان استولى على مدن تانغوت، المسماة أروكي, كاتشو, سيتشوو كاميشو، وحاصر ديريسجاي (دوهسون، ديرسكاى)، بينما ذهب شيدرجو، ملك تانغوت، إلى عاصمته أرتاكين.

ويسمي دوهسون، الذي يدعي أيضًا أنه يتبع راشد، هذه "عاصمته" ايرغاي، والتي يطلق عليها المغول اسم إيركايا"يقرأ كلابروث، وهو يصور بولو، ""إييركاي، التي يطلق عليها المغول اسم أييركايا".

يقول بيتيس دو لا كروا، الذي يروي نفس الحملة ويدعي أنه يتبع فضل الله، أي رشيد الدين، إن الملك "تقاعد إلى حصنه في أرباكا".

يذكر سي سانانج سيتزن عدة مرات مدينة تسمى ايرغاي, كما يبدو في تانغوت؛ ولكن كل ما يمكننا جمعه عن موقعه هو أنه يبدو أنه كان يقع شرق كانشاو.

نحن ندرك أن أرباكا من P. de la Croix، أييركاي من كلابروث، أويراكا من D'Ohsson، أرتاكي or أرتاكين من كتاب إردمان، كلها قراءات أو أشكال مختلفة تحمل نفس الاسم، وهي نفس الشكل الصيني أولاهاي من دي مايلا، ومن المرجح أن يكون المكان هو إجريجايا من بولو.

ونرى أيضًا أن إردمان يذكر مكانًا آخر اروكي ([عربي]) فيما يتصل بكانشاو وسوتشاو. وأعتقد أن هذا هو إرجويول بولو، وربما إيرغاي سانانج سيتزن.

يبدو أن رشيد الدين مخطئ في تسمية إركايا عاصمة الملك، وهو الظرف الذي دفع كلابروث إلى تحديدها على أنها نينجشيا. يُظهِر باوتييه، الذي حدد أولاهاي بإيجريجايا، أن الأولى كانت إحدى دوائر تانغوت، لكن ليس إن موقع نينجشيا غير مؤكد، كما يقول. ومع ذلك، فقد أدرجها كلابروث في خريطته لآسيا، في عصر كوبلاي (الجدول التاريخي (الجدول 22) كما أولاكهاي إلى الشمال من نينج-هسيا، بالقرب من المنحنى الكبير شرق هوانج-هو. ورغم أنه ربما امتد في هذا الاتجاه، فمن المحتمل، من الاسم المشار إليه في الملاحظة التالية، أن إجريجايا أو أولاهاي تمثل إمارة ألاشان الحديثة، التي زارها بريفالسكي في عامي 1871 و1872.

[إن الرحلات والأبحاث الجديدة تجعلني أقول أنه لا شك في أن إجريجايا = نينج-هسيايقول بالاديوس (lc 18): "إجريجايا إن إريجايا هي إريجايا المذكورة في النص المنغولي. وكان كلابروث محقًا في افتراضه أنها نينجيا الحديثة. وحتى الآن، يسميها أهل إليوث في ألاشان نينجيا، يارجايفي زمن السيد بولو، كان هذا القسم مشهورًا بزراعة القرطم (كارثاموس تينكتوريوس). [سي يو تونغ كين، 1292 م.] السيد روكهيل (راجع كتابه يوميات رحلة) يكتب لي أن نينغ شيا لا يزال يُطلق عليه اسم ايرجي خوتون بواسطة المغول في الوقت الحاضر. م. بونين (ج. أ.(1900. I. 585) يذكر نفس الحقيقة.

ويضيف بالاديوس (19): "إريجايا لا ينبغي الخلط مع أوراهاي، غالبًا ما يتم ذكرها في تاريخ حروب جنكيز خان مع مملكة تانغوت. كانت أوراهاي حصنًا في ممر يحمل نفس الاسم في جبال علشان. أمضى جنكيز خان خمسة أشهر هناك (حوالي 1208)، وخلال هذه الأشهر غزا ونهب البلاد المجاورة.سي هيا شو شي.] تشكل جبال علاشان نصف دائرة 500 li في الامتداد، ولديها أكثر من أربعين ممرًا ضيقًا يؤدي إلى قسم نينغ هيا؛ أوسعها وأكثرها عملية يسمى الآن تشي-مو-كو؛ لا يزيد عرضه عن 80 قدمًا.نينغ هيا جو تشي.] من المحتمل أن قلعة أوراهاي كانت موجودة بالقرب من هذا الممر.

"من Liang-chow fu، يتبع M. Polo طريقًا خاصًا، تاركًا العصر الحديث
طريق بريدي على يمينه؛ الطريق الذي سلكه، منذ زمن
"الإمبراطور كانج هي، كان يُطلق عليه اسم طريق الرسول." (بالاديوس، 18.) - هـ.
ج.]

ملاحظة 2.—كالاشان, المدينة الرئيسية لإغريجايا، ذكرها رشيد الدين، وفقًا لكلابروث، ضمن مدن تانغوت، باسم كالاجان. يشير الاسم والموقع التقريبي، كما لاحظنا للتو، إلى التطابق مع ألاشان، العاصمة الحديثة التي أطلق عليها بريفالسكي دين يوان ين، وتقع على مسافة إلى الغرب من هوانج هو، عند خط عرض 39 درجة تقريبًا. لا يقدم بولو أي بيانات عن الفترة الفاصلة بين هذه المرحلة والمرحلة التالية.

[و دين-يوان-يين من Prjevalsky هو معسكر تينغ يوان يينغ أو فو-ما-فو من م. بونين، مقر إقامة سي-وانج (الأمير الغربي)، من ألاشان، وهو اختصار لألاد-شان (شان، الجبل بالصينية)، ألاد = إليوث أو أويلوت؛ تزوجت أخت هذا الأمير من ابن الأمير توان، رئيس بوكسر. (الجغرافيا، 1901. I. 118.) يقول بالاديوس (lc 19): "تحت اسم كالاشان، ربما تعني بولو المقر الصيفي لملوك تانغوت، والذي كان 60 li من نينج هيا، عند سفح جبال ألاشان. وقد بناها الملك التانغوتي الشهير يوين هاو، على نطاق واسع، على شكل قلعة، حيث كانت هناك تراسات عالية ومباني رائعة. ولا تزال آثار هذه المباني مرئية حتى يومنا هذا. وغالبًا ما نجد بلاطًا ملونًا ومسامير حديدية يبلغ طولها قدمًا واحدًا، وحتى قدمين. وقد جعل آخر ملوك التانغوت هذا المكان مقر إقامتهم الدائم، وعاشوا هناك حياة كسولة وحسية. وكان الاسم الصيني لهذا المقر هو هولان شان. لي كونغهناك سبب كافٍ للافتراض بأن هذا المسكن بالذات مذكور (تحت عام 1226) في النص المغولي ألاشاي نونتو؛ وفي سجلات مملكة تانغوت، هلاهكار، وإلا هلاخار يبدو أن هذا في لغة التانغوت. وبالتالي، يمكن التعرف على كالاتشان م. بولو مع هالاتشار سي هيا شو شي"ويمكن أن يُفهم منها أنها تشير إلى مقر إقامة ملوك تانغوت في ألاشان." - HC]

ملاحظة 3 - غالبًا ما يُرى بين البورايت والصينيين في كياختا جمال بيضاء اللون، خالية من السمات البيضاء، وربما في أجزاء أخرى من منغوليا. (انظر إردمان(261) يخبرنا فيلوستراتوس أن ملك تاكسيلا زود أبولونيوس بجمال بيضاء. وأنا أشك في أن ملك تاكسيلا الحالي، الذي يسميه الأنجلو هنود مفوض راوال بيندي، كان بوسعه أن يفعل مثل هذا.

كاميلوتي يبدو أن هذه الأقمشة كانت مصنوعة من صوف ناعم، وهي ليست من النوع الذي يُطلق عليه الآن اسم الجمليت، كما أنها لم تكن بالضرورة مصنوعة من صوف الإبل، حيث كانت الأقمشة المصنوعة من صوف ماعز الأنجورا ذات قيمة كبيرة. ويطلق عليها السيد دويت دارك "مادة صوفية ناعمة تقترب من صوف الكشمير لدينا، وأحيانًا من الحرير". والواقع أن الكلمة، كما يشير السيد مارش، عربية، ولا علاقة لها بالصوف. Expert في أصله؛ على الرغم من أنه أصبح مرتبطًا به بشكل واضح. خملات كما هو محدد في قاموس ف. جونسون: "الكاميلوت، الحرير وشعر الإبل؛ وأيضًا كل الحرير أو المخمل، وخاصةً الخشن والناعم". كامل "كومة أو أفخم." كاميلين كانت مادة مختلفة وأقل جودة. وحتى وقت قريب كان هناك استيراد كبير لأنواع مختلفة من السلع الصوفية من هذا الجزء من الصين إلى لاداخ وكشمير وشمال البنجاب. [بعد مغادرة نينجشيا، يكتب السيد روكهيل (مذكرات"، 1892، 44): ""مررنا على الطريق بعربة تحمل علم جاردين وماثيسون، قادمة على الأرجح من تشونغ وي هسين، حيث يُباع صوف الإبل بكميات كبيرة للأجانب. وقد تراجعت هذه التجارة كثيرًا في السنوات الثلاث أو الأربع الماضية بسبب قيام الوسطاء الصينيين بدحرجة الصوف في التراب لزيادة وزنه، وممارسة حيل أخرى على المشترين""." —HC] ومن بين أسماء هؤلاء حبال, شيروم, جورونو خوزا، ويقال إنها أسماء المدن في الصين حيث تم تصنيع البضائع. لقد افترضنا حبال أن تكون سينينج (ملاحظة 2، الفصل XNUMX)، ولكن لا أستطيع أن أفهم شيئًا من الآخرين. يذكر كانينجهام أيضًا "جماليات من شعر الإبل"، تحت اسم سوكلات، من بين الواردات من نفس الربع. المصطلح سوكلات ومع ذلك، يتم تطبيقه في البنجاب تعود التجارة إلى الجوخألا يشير هذا إلى الطبيعة الحقيقية لل سيكلاتون في العصور الوسطى؟ في الواقع، غالبًا ما يتم الحديث عنه باعتباره يستخدم لللافتات، مما يعني أنه لم يكن ثقيل صوف:

  "كان هناك الكثير من الغونفانون"
من الذهب والسندل والسكلاتون."
(الملك أليسوندري، في ويبر، I. 85.)

ولكنها كانت أيضًا مادة لملابس السيدات، واللحاف، والسراويل الضيقة، والأغطية، والأجنحة. لم يقرر فرانك ميشيل ما كانت عليه، فقط أنها كانت تُستخدم بشكل عام أحمر "وكانت مصنوعة من الذهب. ويترجمها دوزي ""قماش حريري مطرز بالذهب""؛ ولكن هذا يبدو تخمينيًا. يقول الدكتور روك إنها كانت مادة حريرية رقيقة لامعة، غالبًا ما تكون ذات نسيج من خيوط ذهبية، ويبدو أنها اشتقت اسمها من الكلمة العربية ""صَكَل"" (سيف)، وهو أمر غير محتمل. ربما يرتبط الاسم بـ ""الصقل"" (السيف) سكيلية"صقلية."

(المستنقع في ويدجوودو على ويبستر in أمة نيويورك، 1867؛ دويت دارك، ص. 355 ؛ ممثل التجارة البنجابية، ملحق. ccxix.-xx.؛ لاداك، 242؛ الأب ميشيل ريش 221. XNUMX وما يليه؛ ناعس, قاموس الملابس، وما إلى ذلك؛ دكتور روك كين كاتال. (xxxix.-xl.)

الفصل التاسع والخمسون

فيما يتعلق بمقاطعة تيندوك وأحفاد القس جون.

تيندوك هي مقاطعة تقع نحو الشرق، وتحتوي على العديد من المدن والقرى؛ ومن بينها المدينة الرئيسية، والتي تسمى أيضًا تيندوك. ينتمي ملك المقاطعة إلى سلالة القس جون، جورج بالاسم، وهو يمتلك الأرض الواقعة تحت خان الأعظم؛ وليس أنه يمتلك أي شيء يشبه كل ما امتلكه القس جون.[ملاحظة 1] من المعتاد، كما يمكنني أن أخبرك، أن هؤلاء الملوك من سلالة القس جون يحصلون دائمًا على زوجة إما من بنات خان الأعظم أو أميرات أخريات من عائلته.[ملاحظة 2]

يوجد في هذه المقاطعة الحجر الذي يصنع منه اللازوردي. يتم الحصول عليه من نوع من عروق الأرض، وهو من نوعية جيدة جدًا. [ملاحظة 3] هناك أيضًا صناعة كبيرة للجمال الناعم بألوان مختلفة من شعر الإبل. يحصل الناس على رزقهم من الماشية والزراعة، وكذلك من التجارة والحرف اليدوية.

إن حكم الإقليم في أيدي المسيحيين، كما أخبرتك؛ ولكن هناك أيضًا الكثير من المشركين وعبدة محمد. وهناك أيضًا هنا فئة من الناس تسمى الأرجون، وهو ما يعادل القول باللغة الفرنسية جواسمولأو بعبارة أخرى، نشأوا من عرقين مختلفين: أي من عرق عبدة الأصنام في تندوك ومن عرق عبدة محمد. إنهم رجال أكثر وسامة من غيرهم من أهل البلاد، ولأنهم أكثر قدرة، فقد اكتسبوا السلطة؛ وهم أيضًا تجار كبار.[ملاحظة 4]

"يجب أن تعلم أن هذه هي نفس العاصمة تندوك حيث كان للبريستر جون مقر حكومته عندما حكم التتار، ولا يزال ورثته يقيمون هناك؛ لأنه، كما أخبرتك، فإن هذا الملك جورج هو من نسله، في الواقع، هو السادس في النسب من البريستر جون.

وهنا أيضا ما هو we اسمي بلاد يأجوج ومأجوج؛ هم، ومع ذلك، نسميها UNG وMUNGUL، بعد أسماء عرقين من الناس كانوا موجودين في تلك المقاطعة قبل هجرة التتار. اونغ كان لقب أهل البلاد، و مونجول اسم يطلق أحيانًا على التتار.[ملاحظة 5]

وعندما تقطع سبعة أيام شرقًا عبر هذه المقاطعة، تقترب من مقاطعات كاتاي. ستجد خلال تلك الرحلة التي تستغرق سبعة أيام الكثير من المدن والقرى، التي يسكنها المسلمون، ولكن مع مزيج أيضًا من الوثنيين والمسيحيين النساطرة. ويعيشون من التجارة والصناعات؛ حيث ينسجون تلك الأقمشة الفاخرة المصنوعة من الذهب والتي تسمى ناسيتش أغطية، بالإضافة إلى أقمشة الحرير من أنواع أخرى كثيرة. فكما أن لدينا أقمشة من الصوف في بلدنا، تُصنع بأنواع متنوعة للغاية، فكذلك لديهم في تلك المناطق أقمشة من الحرير والذهب بأنواع مماثلة.[ملاحظة 6]

تخضع هذه المنطقة بأكملها للكيان الأعظم. هناك مدينة تأتيك تسمى SINDACHU، ​​حيث يمارسون العديد من الحرف مثل توفير المعدات لقوات الإمبراطور. يوجد في جبل بالمقاطعة منجم فضة جيد جدًا، يتم الحصول منه على الكثير من الفضة: يُطلق على المكان اسم YDIFU. البلد مليء بالصيد، سواء الحيوانات أو الطيور.[ملاحظة 7]

والآن سوف نترك تلك المقاطعة ونذهب في رحلة مدتها ثلاثة أيام للأمام.

ملاحظة 1. - أخطاء ماركو الخاصة أدت إلى تضليل المعلقين كثيرًا فيما يتعلق بتاندو أو
تندوك، حتى وضع كلابروث المسألة في ضوءها الحقيقي.

يقول مسافرنا إن تندوك كانت مقر سيادة أونغ خان؛ وقد سبق أن قال إنها كانت مسرحًا لهزيمته النهائية، ويخبرنا أنها كانت لا تزال مقر إقامة أحفاده في حالتهم المتدهورة. وبوسعه أن يتحدث عن آخر معلومة بصفته شاهدًا، وقد أكدته أدلة أخرى؛ ولكن البيان الثاني الذي رأيناه خاطئ على الأرجح؛ أما البيان الأول فلا نستطيع أن نحكم عليه بالإيجاب.

وأشار كلابروث إلى الموقع الحقيقي لتيندوك في محيط المنحنى الشمالي الكبير لنهر هوانج هو، مستشهدًا بالسلطات الصينية لإظهار ذلك تيانتي or تيانتي كيون كان اسم منطقة أو مجموعة من المدن إلى الشمال من هذا المنحنى، وهو الاسم الذي يفترض أنه الأصل لـ "بولو". تندوكإن الموقف العام يتفق تمامًا مع إشارات ماركو؛ فهو يقع في طريقه شرقًا من تانغوت نحو تشاجانور وشانغتو (انظر الفصل السادس، الحادي والستين)، بينما في مقطع لاحق (الكتاب الثاني، الفصل الرابع والستين)، يتحدث عن كاراموران أو هوانج هو في مساره الأدنى، باعتباره "قادمًا من أراضي الكاهن يوحنا".

يجد السيد باوتييه خطأً جسيمًا في تحديد كلابروث لـ الاسم تندوك مع ثيانتي الصينيين، ينتمي إلى مدينة دمرت قبل 300 عام، في حين أنه هو نفسه سوف يكون هذا الاسم تحريفًا لـ تاتونغلا يزال الأخير هو اسم مدينة وفو في شمال شانسي، ولكن في العصر المغولي امتدت دائرة إدارتها إلى ما وراء السور الصيني، واشتملت على الأراضي الواقعة على يسار هوانج هو، وهي في الواقع أول Lu، أو الدائرة، التي تم الدخول إليها عند مغادرة تانغوت، وبالتالي، يحث باوتييه، على "مملكة تاندو" المذكورة في نصنا.

أجد صعوبة في تصديق أن ماركو لم يتمكن من الاقتراب من تاتونغ أكثر من شكله تاندوك or تندوكربما كان أصل الاسم الأخير اسمًا منغوليًا لم يتم العثور عليه. ولكن من الممكن على الأقل تصور اسمًا يستند إلى الاسم القديم تيانتي كيون ربما كان من الممكن الاحتفاظ بهذه التسمية بين التتار، الذين أخذ منهم بولو، وليس من الصينيين، تسميتها. كانت تيانتيه، وفقًا لاقتباسات باوتييه، هي المدينة التي كانت تسمى آنذاك. الموقع العسكري في تاتونغيستشهد كلابروث بمؤلف صيني من العصر المغولي، الذي يصف هوانج هو بأنه يمر عبر أراضي مدينة ثيانتي الصينية القديمة؛ ويبدو أن اقتباس باوتييه نفسه من الجغرافيا الإمبراطورية الحديثة يشير إلى أن مكانًا في تلك المنطقة كان يُعرف مؤخرًا باسم فونج تشاو.تيانتي كيون.

وفي غياب أي مؤشرات أكثر دقة، فمن المعقول أن نفترض أن سهل تندوك، بما يضمه من مدن وقرى عديدة، كان السهل الواسع المزروع جيداً والذي يمتد من هوانج هو، مروراً بمدينة كوكو خوتان، أو "المدينة الزرقاء". وتزخر هذه المنطقة ببقايا المدن المنسوبة إلى العصر المغولي. وليس من المستبعد أن تكون مدينة تندوك هي كوكو خوتان نفسها، التي يطلق عليها الصينيون الآن كوي هوا تشينج، ولكنها كانت معروفة لهم في العصور الوسطى باسم كوكو خوتان. تسينغ تشاو، ولهذا السبب نجد أن إمبراطور شمال الصين كين أرسل مبعوثًا في عام 1210 للمطالبة بالجزية من جنكيز خان. لا تزال المدينة سوقًا مهمًا ومركزًا للبوذية اللامايتية، حيث كانت مقرًا لإمبراطور صيني. خوتوختوأو شخصية تجمع بين شخصيتي الكاردينال والقديس المتجسد طوعًا، بالإضافة إلى موقع خمسة أديرة عظيمة وخمسة عشر ديرًا أصغر. يلاحظ جيربيلون أن كوكو خوتان كانت مكانًا للتجارة والسكان العظماء خلال سلالة المغول.

[يُظهر الدليل التالي، على ما أعتقد، أنه يتعين علينا البحث عن مدينة تيندوك] تو تشينغ or توتو تشينجودعا توجتو or توكتو بواسطة المغول. السيد روكهيل (مذكرات18) مروا بهذا المكان، و5 li إلى الجنوب منها، تم الوصول إليها على النهر الأصفر، هو-كو (بالصينية) أو دوجوس أو دوجي (بالمنغولية). يتحدث جيربيلون عن توتو في رحلته السادسة في تارتاري. (دو هالدي، IV. 345.) يضيف السيد روكهيل أنه لا يسعه إلا أن يعتقد أن يول تجاهل وجود توجتو عندما حدد كوي هوا تشينج مع تيندوك. تقع تو تشينج على بعد يومين سيرًا على الأقدام إلى الغرب من كوي هوا تشينج، "على تلة اللوس خلف هذا المكان توجد أنقاض معسكر كبير، أورشينج، على الأرجح موقع البلدة القديمة" (lc 18). م. بونين (ج. أ. XV. 1900, 589) يتفق مع رأي السيد روكهيل. من كوي هوا تشينج، ذهب السيد بونين عبر وادي نهر هي شوي إلى هوانج هو؛ عند تقاطع النهرين تقع قرية هو-كاو ​​(هوكو) جنوب بلدة تو تشينج الصغيرة، التي تعلوها أنقاض معقل المغول المربع القديم في توكتو، والتي لا تزال أسوارها في حالة جيدة من الحفظ.الجغرافيا، 1901، ص 116.)

من ناحية أخرى، من العدل أن نقول إن بالاديوس (21) يقول: "من الواضح أن اسم تيندوك يتوافق مع تيان تي كيون، وهو موقع عسكري، يحدد الجغرافيون الصينيون موقعه بشكل صحيح مع موقع كوكو هوتون الحديث (تاتسينغ يي تونغ تشي، الفصل عن توموتس كوكو هوتون). كان موقع تيان تي كيون موجودًا بهذا الاسم أثناء أسرتي كيتان (لياو) وكين حتى عهد قوبلاي (1267)؛ عندما كان تحت اسم فونج تشاو، لم يتبق منه سوى بلدة مقاطعة في قسم تاتونج فو. احتفظت أسرة كين في تيان تي كيون بقائد عسكري، تشاو تاو شيكان من واجبهم مراقبة القبائل المجاورة، واستخدام القوة العسكرية ضدهم إذا لزم الأمر. لم تكن منطقة تيان تي كيون أكبر في مساحتها من منطقة توموت الحديثة، والتي تم تضمين كوكو هوتون فيها منذ القرن السادس عشر، أي منذ عام 16 قبل الميلاد. li من الشمال إلى الجنوب، و 400 li "من الشرق إلى الغرب؛ وفي عهد الكين كان عدد سكانها مستقراً، إذ بلغ عددهم 22,600 أسرة."

في حاشية، يشير بالاديوس إلى الأجزاء الجغرافية من لياو شي، كين شيو يوين شيويضيف: "إن معلقي السيد بولو مخطئون في الشك في وجود تناقض في تصريحاته، أو في محاولة العثور على تيندوك في مكان آخر".

نجد في صحيفة شمال الصين (29 أبريل 1887، ص 474) الملاحظة التالية من تايمز الصينية"هناك سجلات تشير إلى أن موقع هذه المدينة [كوي هوا تشينج] كان معروفًا لباني سور الصين العظيم. ويبدو أنها كانت منذ زمن بعيد مستوطنة لقبائل بدوية. وخلال الألف عام الماضية، خضعت لسيطرة المغول والصينيين بالتناوب. وفي حوالي عام 1000 بعد الميلاد، استعادها الإمبراطور وان لي، وأحاطها بمساحة داخل الأسوار، وأطلق عليها اسم كوي هوا تشينج."

غادر بوتانين بكين في الثالث عشر من مايو/أيار 13، متوجهاً إلى كوكو-كوتو (أو كوي-هوا-تشينغ)، ماراً بسلسلة ثلاثية من الجبال تفصل بين سهل بكين وسهول كوكو-كوتو. وتحمل أقصى هذه التلال الثلاث في الجنوب الاسم الصيني وو-تاي-شان، "جبل المذابح الخمسة للتضحية"، بعد مجموعة القمم الخمس، التي يبلغ ارتفاع أعلىها 1884 قدم فوق سطح البحر، وهو ارتفاع لا يتجاوزه أي جبل في شمال الصين. ويقع عند سفحه الجنوبي وادٍ مشهور بأديرته وأضرحته البوذية، ومن بينها "شينغ-تونغ-تسي"، المصنوع بالكامل من النحاس، ومن هنا جاء اسمه.

"تعد كوكو-كوتو مستودعًا للتجارة المنغولية مع الصين. وهي تحتوي على مائتي محل لبيع الشاي، وخمسة مسارح، وخمسة عشر معبدًا، وستة أديرة منغولية. ومن بين معالمها دير أوتاسا البوذي، الذي يضم خمسة قمم ونقوش بارزة، ودير فينج-سونج-سي، ومعبد يحتوي على تمثال أقيم تكريمًا للجنرال الصيني باي-جين-جونج، الذي انتقم للإهانة التي وجهت إلى إمبراطور الصين." (إجراءات RGS IX. 1887، ص 233.)—HC]

يبدو أن هناك مقطعًا في كتاب رشيد الدين يشير إلى أن قبيلة كيرايت، وهي قبيلة أونغ خان، الاسم المستعار لقد احتل القس جون أراضي قريبة من حدود كاتاي أو شمال الصين؛ ولكن لم يتم حتى الآن تقديم أي دليل من المصادر الصينية أو من المصادر الشرقية الأخرى على وجود أحفاد أونج خان كحكام في هذه الأراضي تحت حكم الأباطرة المغول. ومع ذلك، هناك أدلة إيجابية للغاية على هذا التأثير قدمها مسافرون أوروبيون آخرون، حيث جعلتهم الأساطير السائدة في الغرب من آثار القس جون المزعومة موضوعًا ذا أهمية كبيرة.

وهكذا يتحدث جون مونتي كورفينو، الذي أصبح فيما بعد رئيس أساقفة كامبالوك أو بكين، في رسالته الصادرة في يناير 1305 من تلك المدينة، عن الملك جورج بولو بهذه العبارات: "ملك معين من هذا الجزء من العالم، اسمه جورج، ينتمي إلى طائفة المسيحيين النساطرة، ومن السلالة الشهيرة لذلك الملك العظيم الذي كان يُدعى القس جون من الهند، في السنة الأولى من وصولي إلى هنا [حوالي 1295-1296] انضم إلي، وبعد أن حولته إلى حقيقة الإيمان الكاثوليكي، أخذ الرتب الصغرى، وعندما احتفلت بالقداس كان يحضرني مرتديًا ثيابه الملكية. اتهمه بعض النساطرة الآخرين بالردة لهذا السبب، لكنه جلب معه جزءًا كبيرًا من شعبه إلى الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وبنى كنيسة ذات روعة ملكية تكريمًا لإلهنا، والثالوث الأقدس، وربنا البابا، وأطلق عليها اسم الكنيسة الرومانية"لقد رحل هذا الملك جورج منذ ست سنوات إلى الرب، مسيحياً حقيقياً، تاركاً وريثاً له ابناً لم يخرج من المهد بعد، وهو الآن في التاسعة من عمره. وبعد وفاة الملك جورج، أفسد إخوته، الذين كانوا من أتباع أخطاء نسطور، كل من أحضرهم إلى الكنيسة، وأعادوهم إلى عقيدتهم المنشقة الأصلية. ولأنني كنت وحيداً تماماً، وغير قادر على مغادرة جلالته الشام، لم أستطع الذهاب لزيارة الكنيسة المذكورة أعلاه، والتي تبعد عشرين يوماً عني... لقد كنت على اتفاق مع الملك الراحل جورج، لو كان على قيد الحياة، لترجمة الطقوس اللاتينية بالكامل، حتى يمكن غنائها في جميع أنحاء أراضيه؛ وبينما كان على قيد الحياة اعتدت أن أحتفل بالقداس في كنيسته وفقاً للطقوس اللاتينية". إن المسافة المذكورة، وهي رحلة عشرين يوماً من بكين، تناسب تماماً الموقف المخصص لتندوك، ولا شك أن الكنيسة الرومانية كانت في المدينة التي أطلق عليها بولو هذا الاسم.

الراهب أودوريك، الذي سافر من بكين نحو شنشي، حوالي عامي 1326 و1327، زار أيضًا بلد الكاهن يوحنا، وأطلق على مدينته الرئيسية اسم توزان، حيث ربما يمكننا أن نتتبع تاتونغيتحدث وكأن العائلة لا تزال موجودة في السلطة.

يظهر الملك جورج مرة أخرى في كتاب ماركو نفسه (الكتاب الرابع، الفصل الثاني) كواحد من جنرالات كوبلاي ضد كايدو، في معركة دارت بالقرب من كاراكوروم. (مجلة. ك. IX. 299 وما يليه؛ دوهسون، 123. XNUMX؛ طرطري هوك، إلخ. I. 55 متوالية؛ كوبين، الثاني. 381؛ تيمودشين من إردمان; جربيون in آستلي، الرابع. 670؛كاثي(ص 146 و 199 وما يليها).

ملاحظة 2 - يُقال إن مثل هذا الاتفاق كان موجودًا بشكل متبادل بين عائلة جنكيز خان وعائلة زعيم الكونجورات؛ لكنني لم أجد أنه يُزعم أن عائلة كيرايت كانت من نصيبه إلا من قبل الراهب أودوريك. ومع ذلك، نجد العديد من الأميرات تزوجت ثلاث بنات من هذه العائلة من عائلة جنكيز خان. وهكذا أصبحت ثلاث من بنات أخت أونغ خان زوجات لجنغيز خان نفسه وابنيه جوجي وتولوي على التوالي؛ وكانت زوجة الأخير سيركوكتيني بيجي، وهي أم مانجو وهولاكو وكوبلاي. وكانت دوكوز خاتون، الزوجة المسيحية لهولاكو، حفيدة أونغ خان.

الاسم جورجربما كان اسم ممثل القس يوحنا هو جرجيس أو يورجي أو أي شكل شرقي آخر من جورجيوس. ولكن من المحتمل أن يكون اللقب قد تم استخدامه بالفعل جورجان"صهر"، وهو لقب شرف يُمنح لمن يتزوجون من سلالة الإمبراطورية، وربما أدى هذا اللقب إلى تصريحات ماركو وأودوريك حول الامتيازات الزوجية للعائلة. كان جورجان بهذا المعنى أحد الألقاب التي حملها تيمور.[1]

[الملاحظة التالية للأرشمندريت بالاديوس (إلوك. (21-23) يلقي ضوءًا كبيرًا على العلاقات بين عائلتي جنكيز خان والقس جون.

"كانت مدينة تيان تي كيون محدودة من الشمال بـ ين شان الجبال، التي استقرت فيها وما وراءها قبيلة شا-تو تو-كيو، أي قبيلة تو-كيو في الصحراء الرملية. وعندما غزو الكيتانيون الحدود الشمالية للصين، أخضعوا أيضًا لحكمهم الأسرة المتفرقة من هذه القبيلة. ومع تولي كين الحكم، ظهرت عائلة وانغ كو [أونغوت] باعتبارها العائلة الحاكمة لتلك القبائل؛ وقد انبثقت من قبيلة شا-تو تو-كيو، التي حكمت ذات يوم شمال الصين باسم أسرة هاو تانغ (923-936 م). وانقسمت إلى فرعين، وانغ-كو من ين-شان، ووانغ-كو من لين-تاو (غرب كان-سو). ونقل كين الفرع الأخير إلى لياو-تونج (في منشوريا). وحرس وانغ-كو من ين-شان الحدود الشمالية للصين التي تنتمي إلى كين، وراقب قطعانهم. عندما أقام الكين، كحماية ضد غارات قبائل الصحراء، سورًا أو جدارًا جديدًا من حدود مملكة تانغوت إلى منشوريا، عهدوا بالدفاع عن الأماكن الرئيسية لجزء ين شان من السور إلى وانغ كو، ونقلوا هناك أيضًا وانغ كو لياو تونغ. في الوقت الذي أصبح فيه جنكيز خان قويًا، كان رئيس وانغ كو في ين شان هو ألاهوش؛ وعلى رأس وانغ كو لياو تونغ وقف با-ساو-ما-اي-ليثبت أن ألاهوش خائن للكين، وانتقل إلى جنكيز خان؛ ولهذا السبب قُتل على يد الساخطين من عائلته، ربما على يد با-ساو-ماي-إي-لي، الذي ظل وفياً للكين. وفي وقت لاحق، زوج جنكيز خان إحدى بناته لابن ألاهوش، المسمى بو-ياو-هو، الذي لم يكن له أطفال منها. كان لديه ثلاثة أبناء من محظية، أكبرهم، كيون-بو-هوا، متزوج من ابنة كويوك خان. كان لابن كيون-بو-هوا، كولي-كي-سزي، زوجتان، كلتاهما من الدم الإمبراطوري. أثناء حملة ضد هايدو، تم أسره في عام 1298، وقُتل. انتقل لقبه وكرامته في عام 1310 م إلى ابنه تشوانلا يُعرف أي شيء عن أحفاد ألاهوش اللاحقين؛ فمن المحتمل أنهم أصبحوا صينيين بالكامل، مثل أقاربهم من فرع لياو تونغ.

"كان أمراء وانغ كو على هذا النحو" شرعي صهري الخانات المغول، وكان لديهم، علاوة على ذلك، اللقب الوراثي لأمراء كاو تانغ (كاو تانغ وانغ)؛ ومن المحتمل جدًا أنهم أقاموا في تيان تي كيون القديمة (على الرغم من عدم ذكرها في التاريخ)، تمامًا كما يقيم أمراء توموت في كوكو هوتون حاليًا.

"إن تطابق اسمي وانغ خان ووانغ كو (أونغ خان وأونغو) أدى إلى الارتباك بشأن القبائل والأشخاص، والذي يبدو أنه كان عامًا بين الأوروبيين في الصين في زمن ماركو بولو؛ فقد نقل ماركو بولو وجوهانس دي مونتي كورفينو لقب الكاهن يوحنا من وانغ خان، الذي لقي حتفه بالفعل في ذلك الوقت، إلى عائلة وانغ كو المتميزة. ولا شك أن جورجيوس هو كولي كي سزي، حفيد ألاهوش الأكبر. وتؤكد شهادات أخرى أن اسمه مسيحي؛ وهكذا في فوج أسو (أزيس) من حرس الخان كان كولي كي سزي، اسم مستعار كو-ر-كي (ت. 1311)، وابنه تي-مي-تي-ر. لا شك أن أحدهما كان جورجيوس، والآخر ديميتريوس. علاوة على ذلك، في وصف تشين كيانغ في زمن يوين، ورد ذكر كولي كي سزي يي لي كو وين، أي كولي كي سزي، المسيحي، وابنه لو هو (لوك).

"وقد حظي كو-لي-كي-سزي من وانغ-كو بإشادة كبيرة في التاريخ لشجاعته وحبه للمذهب الكونفوشيوسي؛ ونتيجة لذلك حظي باهتمام خاص من الخان بأميرتين منغوليتين كزوجتين في نفس الوقت (وهو أمر يصعب التوفيق بينه وبين كونه مسيحيًا). وقد تم الإشارة إلى وقت وفاته بشكل صحيح في رسالة كتبها جوان دي إم. كورفينو في عام 1305: ما قبل الجنس annos migravit ad Dominum. ترك ولدا صغيرا تشو-آن، الذي ربما يكون هو جوانيس في رسالة يوانيس (جيوفاني) دي م. كورفينو، الملقب اسمي الحقيقييقول المبشر. في فرع آخر من وانغ-كو، يذكرنا سي-لي-كي-زي أيضًا بالاسم المسيحي سرجيوس"—HC]

ملاحظة 3. - " لابيس ارمينوس، أو أزور،… يتم إنتاجه في منطقة
تايتون فو (اي تاتونغ" )، تنتمي إلى شانسي." (دو هالدي in آستلي,
IV. 309؛ انظر أيضًا مارتيني، ص. 36.)

ملاحظة 4 - هذا مقطع مثير للاهتمام للغاية، ولكنه صعب، بسبب تحريفه في النص الأصلي، وإفراطه في الاختصار في مخطوطة باوتييه. في النص الأصلي، يكون النص على النحو التالي: "مرحباً بجيل من الرجال الذين تم تسميتهم الأرجون، qe vaut à dire en françois جواسمول، هذا لأن هذا هو ما حدث في كل أجيال من طول السلز Argon Tenduc et des celz reduce et des celz que aorent Maomet. Ilsunt biaushomes plus que le autre dou païs et plus sajes et plus mercaant"يقول نص باوتييه على النحو التالي:"Il ont une Generation de Gens، هؤلاء Crestiens الذين هم السادة، الذين يجذبونهم الأرجون،من يخاف من الخطر غازمول؛ et sont plus beaux hommes que les autres mescreans et plus sages. Et pour ce ont il la seigneurie et sont bons Marchans." وراموسيو: "نحن أيضًا نوع من الناس الذين يتواصلون الأرجون، لكل من ولدنا بسبب الأجيال، cioè da quella di Tenduc الذي يعشق المعبود، وda quella che sservano la Legge di Macometto. هذا هو أكثر الرجال جمالًا الذين يجدون أنفسهم في بلد أكثر خبرة وأكثر تفضيلاً في التجارة."

في الاقتباس الأول تعريف الأرجون عنصر غازي كما انبثقت من الطولإن النص الذي كتبه باوتييه، وما إلى ذلك، ليس مفهومًا كما هو الآن، ولكن يبدو أنه تحريف لنفس التعريف الذي قدمه راموسيو، أي أن الأرجون كانوا من طبقة مختلطة بين عرق البوذيين التندويين وعرق المستوطنين المسلمين. لا يؤكد هذان النصان أن الأرجون كانوا مسيحيين. يبدو نص باوتييه للوهلة الأولى أنه يؤكد هذا، ويحددهم بالحكام المسيحيين للمقاطعة. لكنني أشك في أن هذا يعني أكثر من أن المسيحيين كانوا مسيحيين. الحكام تحت سيطرتهم شعب يُدعى أرجون، إلخ. لقد تم قراءة المقطع بتحيز، بسبب التفسير الخاطئ للكلمة الأرجون عنصر غازي في مواجهة تفسير بولو لها.

أعتقد أن كلابروث هو أول من اقترح ذلك الأرجون عنصر غازي يمثل المصطلح أرخايون"والذي نجده يُطبَّق مرارًا وتكرارًا على المسيحيين الشرقيين، أو رجال الدين، في تواريخ العصر المغولي.[2] ولم يُقدَّم تفسير مُرضٍ تمامًا لأصل هذا المصطلح. ومن غير المحتمل أن يكون مرتبطًا بما يستخدمه بولو هنا؛ لكنه يخبرنا بوضوح قدر الإمكان أنه يقصد بالمصطلح ليس مسيحيًا، بل رجل دين." نصف سلالة.

وبهذا المعنى لا تزال الكلمة موجودة في التبت، وربما أيضًا في تركستان الشرقية، على وجه التحديد في صيغة ماركو، أرجون. وتُطبق في لاداك، كما يخبرنا الجنرال كانينجهام، على وجه التحديد على العرق المختلط الناتج عن زواج المهاجرين الكشميريين بنساء بوت (التبت). ويبدو أن المصطلح قد طُبِّق في تندوك على هجين مماثل بين القوقازيين والتورانيين. ويتحدث موركروفت أيضًا عن هذه الطبقة في لاداك، ويطلق عليهم اسم "أرجون". أرجاندزيصفهم السيد شو بأنهم "مجموعة من الأشرار يطلق عليهم الأرجون"إنهم من أصل مختلط بين آباء توركستان وأمهات لاداك... إنهم يمتلكون كل الصفات الشريرة لكلا العرقين، دون أي من فضائلهما". ويقول مؤلف كتاب "دابستان" متحدثًا عن اللامات التبتيين: "إن ملكهم، إذا لم تكن أمه من الدم الملكي، يُطلق عليهم لقب "الملك" أرغون"ولم يعتبروا ملكهم الحقيقي." [انظر ص 291، إشارتي إلى ويلبي التبت.—HC] يقول كانينغهام أن الكلمة ربما تكون تركي، [عربي]، أرغون"عادل" "ليس" أبيض"كما كتب لي،"لكن أحمر or زهري، وبالتالي "عادلة". أرغون هو تركي ومغولي، ويطبق على جميع الأطفال العادلين، ذكورًا وإناثًا، مثل أرغون بيك، أرغون خاتون"، إلخ.[3] نجد أرغون إن هذه القبيلة التي ورد ذكرها في معاهد تيمور، والتي ربما استمدت نسبها من مثل هذه السلالات المختلطة. ورغم أن أسرة أرغون في قندهار والسند ادعت نسبها واسمها من أرغون خان الفارسي، فربما لم يكن لهذا أي أساس آخر.

هناك بعض التشابهات الغريبة بين هؤلاء الأرجون الذين يتحدث عنهم ماركو وأولئك المسلمين من شمال الصين وتركستان الصينية الذين ثاروا مؤخرًا ضد السلطة الصينية، والذين يطلق عليهم تونغانيأو كما يكتبها الروس دونجن، وهي كلمة تعني، وفقًا للأستاذ فامبيري، في اللغة التركية، "المتحول".[4] ويقال إن هؤلاء التونغانيين يعودون في أحد الروايات إلى مجموعة كبيرة من الأويغور، الذين تم نقلهم إلى جوار سور الصين العظيم في عهد أسرة تانغ (من القرن السابع إلى القرن العاشر). وهناك تقليد آخر يستمد أصلهم من سمرقند. ومن الجدير بالملاحظة أن رشيد الدين يتحدث عن مدينة تقع إلى الغرب أو الشمال الغربي من بكين، "معظم سكانها من سكان سمرقند الأصليين، وقد زرعوا عددًا من الحدائق على الطراز السمرقندي".[7] ويستمر التقليد السابق في القول بأن الزواج كان مشجعًا بين المستوطنين الغربيين والنساء الصينيات. وفي الأيام التالية، اتبع هؤلاء الناس مثال أقاربهم في التحول إلى المسلمين، لكنهم ما زالوا يحتفظون بممارسة الزواج من الزوجات الصينيات، على الرغم من تربية أطفالهم في الإسلام. ويقال إن التونغاني معروفون في آسيا الوسطى بنزاهتهم التجارية؛ وكان الصينيون يختارونهم عمومًا لشغل وظائف الشرطة. إنهم متحمسون ومستعدون لاستخدام السكين؛ لكنهم يتميزون عن كل من المانشو والصينيين بقوة أجسامهم ووجوههم الذكية. وتتمثل ميزتهم الخاصة في ميلهم إلى المضاربات التجارية.

وإذا نظرنا إلى السمات المشتركة العديدة بين الروايتين ـ الأصل باعتبارهما هجينين بين المسلمين من أصول غربية والصينيين الشماليين، والموقع في جوار سور الصين العظيم، والبنية الجسدية المتفوقة، والذكاء، والقدرة الخاصة على التجارة، فيبدو من المحتمل للغاية أن يكون شعب التونغاني في عصرنا هذا من نسل الأرجونيين الذين تحدث عنهم ماركو. وإلا فربما نستطيع على الأقل أن نشير إلى هذه القياسات باعتبارها مثالاً بارزاً على نتائج مماثلة نتجت عن ظروف مماثلة في نفس المشهد؛ بل إن التاريخ يكرر نفسه في واقع الأمر. (انظر: الدونجنز، من خلال السيد هك هاينز، في المجلة العسكرية الروسية لشهر أغسطس 1866، و غرب الصين، في مراجعة المحرر لشهر أبريل 1868؛[6] كاثاي، ص 261.)

[يقول بالاديوس (ص 23-24) إنه "من المستحيل أن نعترف بأن بولو كان يقصد بهذا الاسم أن يطلق على المسيحيين، الذين أطلق عليهم المغول اسم إركييون [يي لي كي أون]. كان على معرفة جيدة بالمسيحيين في الصين، وبالطبع لم يكن بوسعه تجاهل الاسم الذي كانوا معروفين به عمومًا إلى درجة أنه رأى فيه تسمية لعرق مختلط من المسلمين والوثنيين. "من يوين تشاو بي شي و يوين شيويقدم بالاديوس بعض الأمثلة التي تشير إلى المسلمين.

الأستاذة ديفيريا (ملاحظات الخنزير. 49) يقول أن كلمة [باليونانية: Árchon] كانت تستخدم من قبل الحكومة المنغولية كإشارة إلى أعضاء رجال الدين المسيحيين على نطاق واسع؛ تم استخدام الكلمة بين عامي 1252 و1315 للتحدث عن المسيحية الكهنة من قبل مؤرخي سلالة يوين؛ لم يتم استخدامه من قبل ولا يمكن العثور عليه في نقش سي-نجان-فو (lc 82). السيد إي إتش باركر (مراجعة الصين(xxiv. p. 157) يوفر بعض الإغفالات في ورقة ديفيريا؛ نلاحظ من بين أمور أخرى: "القمر التاسع من عام 1329. أمر الكهنة الأويغور والمسيحيون بإقامة الخدمات البوذية [يي لي كي أون] ".

يكتب الكابتن ويلبي (التبت غير المعروفة، ص 32): "لقد قمنا بتجنيد ستة من سائقي البغال الآخرين في خدمتنا، أربعة منهم من الأرجون، وهم في الحقيقة من طبقات مختلطة، نشأوا من تجار تركستان الذين عقدوا زيجات قصيرة مع نساء لاداخي".

يقدم مؤلفنا الكلمة الغريبة جواسمول كالمعادل الفرنسي لكلمة أرجون. وقد قدم السيد باوتييه أولاً، من محرري بولو، التفسير الحقيقي من دوكانج. ويبدو أن الكلمة كانت مستخدمة في بلاد الشام بين الفرنجة كاسم للسلالات المختلطة التي نشأت من اتحاداتهم مع النساء اليونانيات. وقد وردت ثلاث مرات في تاريخ جورج باكيمريس. وهكذا يقول (ميشيغان بال. III. 9)، أن الإمبراطور ميخائيل "كان يعتمد على غازمولز"أو سلالات مختلطة ([باليونانية: symmíktoi])، وهو معنى هذه الكلمة في اللغة الإيطالية، لأن هؤلاء ولدوا من اليونانيين والإيطاليين، وأرسلهم لقيادة سفنه؛ لأن العرق المعني ورث في الحال الحذر العسكري وسرعة البديهة من اليونانيين، وسرعة اللاتين وإصرارهم." مرة أخرى (IV. 26) يتحدث عن هؤلاء "Gasmuls، الذين قد يسميهم اليونانيون [باليونانية: digeneis]، رجال ينحدرون من أمهات يونانيات وآباء إيطاليين." يروي نيقيفورس جريجوراس أيضًا كيف قام مايكل باليولوج، لمعارضة مشاريع بلدوين لاستعادة ثروته، بإدارة 60 سفينة شراعية، بشكل رئيسي مع قبيلة Gasmuls ([باليونانية: génos tou Gasmoulikou])، الذين ينسب إليهم نفس خصائص Pachymeres. (IV. v. 5، وأيضًا VI. iii. 3، وXIV. x. 2.) تتحدث إحدى مخطوطات نيكيتاس شوناتيس أيضًا، في حولياته عن مانويل كومنينوس (انظر طبعة باريس ص 425)، عن "القوات الخفيفة التي نسميها بسمولس"وبالتالي يبدو أنه كما في الحالة المماثلة لـ توركوبوليوقد انحدروا من آباء أتراك وأمهات يونانيات، وقد أصبح اسمهم يُطلق تقنيًا على فئة من القوات. ووفقًا لبوشون، فإن قوانين البندقية في كانديا تذكر، كأعراق مختلفة في تلك الجزيرة، فاسومولو، لاتيني، بلاكو، وجريجو.

يقول دوكانج في إحدى ملاحظاته عن جوانفيل: "خلال الفترة التي احتل فيها الفرنسيون القسطنطينية، أطلقوا عليها اسم مولات الغاز إلى أولئك الذين ولدوا من آباء فرنسيين وأمهات يونانيات؛ أو على الأرجح بلح البحر"على سبيل السخرية، وكأن هؤلاء الأطفال من هذه الزيجات غير النظامية ... قد أفسدوا أرحام أمهاتهم بطريقة ما!" ليس لدي أي شك (إيقاع تانتي فيري) أن الكلمة في شكل فرنسي هي نفسها الموجودة في اللغة الإيطالية جوزابوغليو، خليط من عدة أطعمة، أو خليط من عدة أطعمة. في كتاب دافانزاتي تاسيتوس، الكلمات "كولوفيم علم الأمة"(حولية. II. 55) يتم تقديمها "أن جوزابوجلي دي نازيوني"وفي هذه الحالة نقترب كثيرًا من المعنى المخصص لـ جواسمولإن الإيطاليين متأخرون إلى حد ما في مسائل علم أصول الكلمات، ولا أستطيع أن أحصل منهم على أي ضوء على تاريخ هذه الكلمة. (انظر بوخون, كرونيك إيترانجيرس، ص. 15؛دوكانج, اللغة اليونانية، وملاحظته على جوينفيل، في تاريخ الحروب الصليبية لبوهن، 466.)

ملاحظة 5. - لقد تم إلقاء اللوم على ماركو كثيرًا لأنه لم يذكر سور الصين العظيم، وهذا صحيح؛ في حين أن الاعتذارات المقدمة عن هذا الحذف بدت لي دائمًا غير مرضية. [أجد في رواية السير ج. ستونتون عن سفارة ماكارتني (II. ص 185) هذا التفسير الأكثر تسلية لسبب عدم ذكر ماركو بولو للسور: "نسخة من طريق ماركو بولو إلى الصين، مأخوذة من مكتبة دوج في البندقية، كافية لحل هذه المسألة. "وبهذا الطريق يبدو أن المسافر لم يمر عبر تارتاري إلى بكين، بل بعد أن اتبع المسار المعتاد للقوافل، حتى شرق أوروبا حتى سمرقند وكاشغر، انحنى في مساره إلى الجنوب الشرقي عبر نهر الجانج إلى البنغال (!)، واستمر جنوب جبال التبت، ووصل إلى مقاطعة شنسي الصينية، وعبر مقاطعة شنسي المجاورة إلى العاصمة، دون التدخل في خط السور العظيم." - HC] سنرى بعد قليل أن سور الصين العظيم تحدث عنه معاصرا ماركو رشيد الدين وأبو الفدا. ومع ذلك، أعتقد أنه إذا قرأنا "بين الخطوط"، فسوف نرى سببًا للاعتقاد بأن السور وكان في ذهن بولو في هذه المرحلة من الإملاء، مهما كان الدافع وراء حجبه لإشعار واضح بذلك.[7] لا أستطيع أن أتصور لماذا قال: "هذه هي بلاد يأجوج ومأجوج"، إلا للإشارة إلى "نحن هنا بجانب "سور الصين العظيم المعروف باسم سور جوج وماجوج"، وبوجوده هناك، حاول إيجاد سبب لإطلاق تلك الأسماء عليه. لقد رأينا بالفعل لماذا تم إطلاقها عليه حقًا. (سابقًا، الفصل الرابع، الملاحظة 3). يقول أبو الفدا: "يتجه المحيط شمالًا على طول شرق الصين، ثم يتوسع في نفس الاتجاه حتى يمر بالصين، ويأتي مقابل سور ياجوج وماجوج؛" في حين أن تعريف الجغرافي نفسه لحدود الصين يظهر أن تلك البلاد يحدها من الغرب براري الهند الصينية؛ ومن الجنوب البحار؛ ومن الشرق المحيط الشرقي؛ ومن الشمال أرض ياجوي وماجوي، وبلدان أخرى غير معروفة. ابن بطوطة، الذي كانت جغرافيته أقل دقة من جغرافية أبو الفدا، يسأل عن سور يأجوج ومأجوج (سد يأجوج ومأجوج) عندما كان في سين كالان، أي كانتون، وكما قد يتوقع المرء، لم يحصل على الكثير من الرضا.

[صورة توضيحية: سور يأجوج ومأجوج]

وبعيدًا عن هذه النقطة المثيرة للاهتمام، يبدو أن مارسدن محق في الاتجاه العام لتفسيره للمقطع، وأتصور أن الفئتين من الناس الذين يحاول ماركو تحديد هويتهما بـ يأجوج ومأجوج يمثلان بشكل أساسي جنسين أو نوعين، الأتراك والمغول، أو وفقًا لتسمية أخرى استخدمها رشيد الدين، أبيض اسود التتار. وينتمي إلى هذه الفئة الأخيرة جنكيز خان ومنغوله، إلى جانب عدد من القبائل الأخرى التي ذكرها رشيد الدين بالتفصيل، وأنا أعتبر هذه القبائل بشكل عام هي المونغول في نصنا. اونغ من ناحية أخرى، هل الأمم المتحدة؟العضو التناسلي النسوي، من المفترض أن الشكل الأخير هو مجرد صيغة الجمع المنغولية لـ UNG. كانت قبيلة Ung-kút قبيلة تركية كانت تابعة لأباطرة كين في كاتاي، وكانت مكلفة بالدفاع عن سور الصين، أو جزء مهم منه، والذي أطلق عليه المغول اسم أونغو"وهو الاسم الذي يربطه البعض باسم القبيلة. [انظر الملاحظة ص 288-9.] ويؤكد إردمان بالفعل أن الجدار الذي سكنه أونغ كوت لم يكن السور العظيم، بل كان سورًا آخر. وهناك آثار لأسوار عظيمة أخرى في السهوب الواقعة شمال السور الحالي. ولكن حجج إردمان تبدو لي ضعيفة للغاية.

[السيد روكهيل (روبروك(ص 112) يكتب: "أقدم ذكر وجدته للاسم المنغولية في الأعمال الشرقية، نجدها في السجلات الصينية لفترة ما بعد تانغ (923-934 م)، حيث تظهر في شكل منغ-كو. وفي سجلات أسرة لياو (916-1125 م) نجدها تحت الشكل منغ-كو-لي. أول ظهور للاسم في تونغ تشين كانغ مو ومع ذلك، فإن هذا الاسم يعود إلى السنة السادسة من حكم شاو هسينج لكاو تسونغ من أسرة سونغ (6 م). ومن الممكن أن نتتبع الكلمة إلى ما قبل فترة ما بعد تانغ بقليل، وأن منغ وا (أو المنظمات غير الحكومية كما قد يكون تم نطق هذه الشخصية في ذلك الوقت، فرع من شعب شي وي، وهو شعب تونغوسي أو كيتان يعيش حول بحيرة كيولي، إلى الشرق من بحيرة بايكال، وعلى طول نهر كيرولون، الذي يصب فيه، خلال القرنين السابع واللاحق، ويشار إليه في تانغ شو (الكتاب 219)، هو نفس كتاب Meng-ku اللاحق. على الرغم من أنني لم أتمكن من العثور عليه، كما ذكر هوورث (تاريخنا، الجزء الأول، ص 28)، أن الاسم منغ-كو "يوجد في كتاب تانغ شو استنتاجه بأن شعب شي وي الشمالي في ذلك الوقت كان يشكل الأمة المغولية الحقيقية، وهو استنتاج صحيح على الأرجح... آي جيه شميت (سانانج سيتزن، 380) يشتق الاسم المنغولية تبدأ من مونغ، بمعنى "شجاع، جريء، جريء"، بينما يقول رشيد الدين أنها تعني "بسيط، ضعيف" (دي أوهسون، 22). تعني الحروف الصينية المستخدمة في نسخ الاسم "ممل، غبي"، و"قديم، عتيق"، لكنها تُستخدم صوتيًا بحتًا... يُطلق الصينيون عادةً على المغول في الوقت الحاضر اسم تا-تزوولكن هذا الاسم يستاء منه المغول باعتباره اسمًا مهينًا، على الرغم من أنه ليس سوى شكل مختصر من الاسم تا تا تزو"، والتي، وفقًا لروبراك، كانوا يفتخرون بها ذات يوم." - HC]

حصل فينسنت من بوفيه من بعض سلطاته على تصور للتمييز بين التتار إلى عرقين، ومع ذلك، فإنه لا يسميهما: "هناك جنسان من جنس Tartarorum، ومتنوعان من حيث المؤهلات اللغوية، بالإضافة إلى قانون واحد من طقوس الطقوس، sicut Franci et Theutonici"ولكن النتيجة" له إن الجهد الذي يبذله في إيجاد حقيقة يأجوج ومأجوج هو أنه يجعل جويوك كان في جوج، و مانجو كان حتى الراهب الذكي ريكولد يقول عن التتار: "إنهم يقولون عن أنفسهم أنهم ينحدرون من يأجوج ومأجوج: ولهذا السبب يطلق عليهم اسمموغوليكأنه من فساد ماجوجولي"(أبو الفدا in بوشينج، الرابع. 140، 274-275؛ IB الرابع. 274؛ هورد ذهبي، 34 ، 68 ؛ إردمان، 241-242، 257-258؛ تيمك. 259. 263، 268، XNUMX؛ فينس بيلوف، مواصفات تاريخية. XXIX. 73، XXXI. 32-34؛ بيريغ. كوات. 118. لا. et Ext. (II. 536.)

ملاحظة 6. - ربما كانت المدن والقرى هي تلك التي تقع مباشرة إلى الشمال من سور الصين العظيم، بين خطي الطول 112 و115 درجة شرقًا، والتي لا يزال العديد منها موجودًا، ويُنسب إلى عهد أسرة يوين أو سلالة المغول. هذه المنطقة، الواقعة بين سور الصين العظيم وهضبة منغوليا البركانية، استعمرها الصينيون على نطاق واسع، واستعادت المظهر المزدهر الذي وصفه بولو. وهي تُعرف الآن باسم كو وي، أو منطقة خارج أسوار الجامعة.

[بعد كالجان، في الثاني عشر من إبريل/نيسان 12، "مر الكابتن يونجهازبند عبر سور الصين العظيم [الخارجي]... ودخل ما أطلق عليه ماركو بولو أرض جوج وماجوج. وفي اليومين التاليين مررت عبر منطقة جبلية يسكنها الصينيون، رغم أنها تنتمي في الواقع إلى منغوليا؛ ولكن في اليوم الرابع عشر، وصلت إلى السهوب الحقيقية، وهي السمات المميزة لمنغوليا ذاتها". (إجراءات RGS (X., 1888، ص. 490.)—HC]

من الملابس التي تسمى ناخ نسيج لقد تحدثنا من قبل (انظر أعلاه الفصل السادس، الملاحظة 4). أعتقد أن هذه الأشياء، أو ما شابهها، كانت ما أطلق عليه الكتاب في العصور الوسطى قماش طرطريليس لأنها كانت تُصنع في تتاريا، بل لأنها كانت تُجلب من الصين وحدودها عبر أراضي تتاريا؛ كما نجد أنه لنفس السبب كانت تُسمى أحيانًا أشياء من روسيايشير دانتي إلى المهارة المزعومة للأتراك والتتار في نسج الأقمشة الفاخرة، ويقول بوكاتشيو في تعليقه على ذلك إن أقمشة التتار منسوجة بمهارة لا يستطيع أي رسام بفرشاته أن ينافسها. وكثيراً ما يتحدث مونديفيلي عن أقمشة التتار (على سبيل المثال ص 175، 247). وكذلك الحال مع تشوسر:

"على كل بوق معلق لافتة عريضة من الزخارف الجميلة تارتاريوم".

مرة أخرى، في المخزون الفرنسي لل غارد موبل من عام 1353 نجد قطعتين من طرطريواحد أخضر والآخر أحمر، بسعر 15 كرونة لكل منهما. (زهرة وورقة، 211؛ دانتي، إنف. 17. XNUMX، و نجفيلو، ص. 159 ؛ دويت دارك، ص. 328 ؛ الأب ميشيل، ريتش. (I. 315، II. 166 وما يليه.)

الملاحظة 7. - SINDACHU (Sindacui، Suidatui، وما إلى ذلك، من MSS.) هو SIUEN-HWA-FU، وكان يسمى في عهد أسرة كين سيون تي تشاو، حاصرها جنكيز خان واستولى عليها أكثر من مرة. ويقال إنها كانت مقر إقامة صيفي لأباطرة المغول اللاحقين، ولا تزال بها حدائق جميلة مليئة بالأشجار العظيمة على الجانب الغربي. ولا تزال مدينة كبيرة وعاصمة لمقاطعة Fu، على بعد حوالي 25 ميلاً جنوب البوابة على سور الصين العظيم في تشانج كيا كاو، والتي يطلق عليها المغول والروس اسم كالجان. لا يزال هناك مصنع لمنتجات اللباد والصوف هنا.

[يكتب لي السيد روكهيل أن هذا المكان مشهور بتصنيع جلود الغزال.—HC]

يدفو لم يتم التعرف على هوية هذا المكان. لكن البارون ريشتهوفن رأى مناجم قديمة شمال شرق كالجان، والتي كانت تنتج في السابق معدن الجالينا الفضي؛ وسمع بومبيلي عن مناجم الفضة بالقرب من يوتشاو، في نفس المنطقة.

[في يوين شي "يُذكر أنه كانت هناك مناجم ذهب وفضة في مقاطعتي سيوين-تي-تشو ويوتشو، وكذلك في جبال كيمينج شان. وقد عملت الحكومة نفسها في هذه المناجم حتى عام 1323، عندما تم نقلها إلى مؤسسة خاصة. ماركو بولو يدفو "من المحتمل أن يكون هذا خطأ الناسخ، ويحل محل Yuchow." (بالاديوس، 24، 25.)—HC]

[1] يوجه لي السيد ني إلياس رسالة غريبة ولكنها مغرية حول هذا الموضوع: "زارني رجل عجوز في كوي هوا تشينج (تندوك)، وقال إنه ليس صينيًا ولا منغوليًا ولا مسلمًا، ويعيش في أرض على مسافة قصيرة إلى الشمال من المدينة، خصصها الإمبراطور خصيصًا لأسلافه، حيث توجد الآن العديد من العائلات من نفس الأصل. ثم ذكر صلة عائلته بعائلة الإمبراطور، لكنني لست واضحًا بشأن الطريقة، وقال إنه كان يجب أن يكون، أو كان، أميرًا. جاء أشخاص آخرون، قاطعه وذهب بعيدًا .... لم يكن معي أكثر من عشر دقائق، والحادث هو نموذج للصعوبة في الحصول على معلومات مثيرة للاهتمام، إلا بالصدفة البحتة .... كانت الفكرة التي لفتت انتباهي هي أنه ربما كان من نسل الملك جورج من تندوك؛ حيث كان نائبك أمامي، وكنت أستفسر بقدر ما تجرأت عن الموضوعات التي اقترحها .... في كوي هوا تشينج، كنت أتجسس عن كثب، وكان يُطلب من خادمي في كثير من الأحيان أن يحذرني من طرح الكثير من الأسئلة.

ينبغي لي أن أذكر أن أوبيرت، في دراسته المثيرة للاهتمام للغاية، القسيس يوهانسيرفض بولا الاعتراف بزعيم كيرايت على الإطلاق بهذه الشخصية، ويفترض أن الملك جورج الذي وصفه بولو كان ممثلاً لأمير لياو (المرجع السابق، ص 205)، والذي، كما نتعلم من تاريخ دي مايلا، بعد هزيمة الكين، التي ساعد فيها تشينغيز، استقر في لياوتونغ، وحصل من الفاتح على لقب ملك لياو. ويبدو لي أن هذا غير مقبول جغرافيًا وغير ذلك.

[2] المصطلح أركايون أو اركون، بهذا المعنى، نجد ذلك في التاريخ الأرمني لستيفن أوربيليان، الذي استشهد به القديس مارتن. مؤلف تاريخ جهان كوشاييقول دي أوسون، الذي استشهد به، إن المسيحيين كانوا يُدعون من قبل المغول أركاونوعندما استولى هولاكو على بغداد قيل لنا أنه أرسل رسالة إلى القضاة والشيوخ والأطباء والعلماء. أركونسووعد بإنقاذ أولئك الذين يتصرفون بسلام. وفي النهب اللاحق سمعنا أنه لم يتم إنقاذ أي منزل باستثناء منازل عدد قليل من أركونس والأجانب. وفي رواية رشيد الدين عن مجلس الدولة في بكين، قيل لنا إن الأربعة فانتشانأو وزراء من الدرجة الثانية، تم اختيارهم من أربع دول هي الطاجيك، والكاثيانيين، والأويغور، و اركون.سابادين اركون كان اسم أحد المبعوثين الذين أرسلهم أرغون خان من بلاد فارس إلى البابا في عام 1288. تظهر آثار الاسم أيضًا في الوثائق الصينية من العصر المغولي، للدلالة على بعض وقد استشهد السيد ويلي ببعض هذه النصوص؛ ولكنني لم أر أي اهتمام بمقتطف غريب للغاية من أقوال فيسديلو. وينص هذا المقتطف على أن كوبلاي أنشأ في عام 1289 مجلسًا من تسعة عشر ضابطًا رئيسيًا لمراقبة شؤون ديانة الصليب، وكنيسة القيامة، وكنيسة القيامة. مارهاأطلقت حملة سيليبان، و يليخاون. وقد تم رفع هذه الهيئة إلى مرتبة أعلى في عام 1315: وفي ذلك الوقت كان هناك 72 محكمة صغرى ترأست ديانة يليخاون كانت موجودة تحت إشرافها. هنا لدينا على ما يبدو الكلمة أركايون في شكل صيني؛ وقد نجازف بالاقتراح بأن مارها, سيليبان يليخاون يقصد بها على التوالي الكنائس الأرمنية، والسريانية، أو اليعقوبية، والنسطورية. (سانت مارتن، ميم. 133. 143، 279، XNUMX؛ دوهسون، الثاني. 264؛ إيلشان، 150، 152؛ كاثي، 264؛ أكاد. VII. 359؛ وايلي في ج. أ. V. xix. 406. دعم لـدي هيربيلوت، 142.)

[3] الكلمة ليست موجودة في Zenker أو Pavet de Courteille.

[4] يكتب السيد شو تونجاينيأول ذكر لهذا الاسم أعرفه في مجلة عزت الله. (فيديو) جراس VII. 310.) يقال إن الناس هناك حصلوا على الاسم من استقرارهم لأول مرة في تونجان. تونغ-جان هو الاسم الذي أُطلق على مدينة تونغ كوان القوية على نهر هوانغ-هو في نفس الصفحة. (انظر الكتاب الثاني، الفصل الحادي والأربعون، الملاحظة 1.) وقد وردت مجموعة متنوعة من أصول الكلمات، ولكن يبدو أن أصل كلمة فامبيري هو الأكثر احتمالاً.

[5] ربما لا يستطيع أحد الآن أن يقول ماذا يعني هذا. لكن الملاحظة التالية من السيد ني إلياس مثيرة للاهتمام للغاية في اقتراحها للقياس: "لقد لاحظت في تقريري إلى الجمعية الجغرافية المظهر الغربي الغريب لكوي هوا تشينغ، والحدائق الصغيرة من النباتات المتسلقة والزهور في الأواني التي تُعرض حول الشرفات في ساحات المنازل من الطبقة الأفضل، والتي لم أرها في أي جزء آخر من الصين. وقد لفت انتباهي بشكل خاص اقتباسك من رشيد الدين".

[6] ترجمة هاينز لقد تم إقراضي هذا الكتاب من قبل مؤلف هذا الكتاب
المقال، السيد JWS Wyllie المرثى له.

[7] أنا مدين باقتراح هذا لملاحظة في قسيس أوبيرت
جون، P. 77.

الفصل السادس والستون

فيما يتعلق بقصر كان في شاغانور.

في نهاية تلك الأيام الثلاثة، تجد مدينة تسمى شاجان نور [والتي تعني بركة بيضاء]، يوجد بها قصر كبير لكاين العظيم؛[ملاحظة 1] وهو يحب الإقامة هناك كثيرًا بسبب البحيرات والأنهار المجاورة، والتي تعد موطنًا للبجع[ملاحظة 2] ومجموعة كبيرة ومتنوعة من الطيور الأخرى. كما تزخر السهول المجاورة أيضًا بالكركي والحجل والدراج وغيرها من الطيور البرية، حتى أن الإمبراطور يستمتع أكثر بالبقاء هناك، من أجل الذهاب للصيد بالصقور والصقور الأخرى، وهي الرياضة التي يحبها كثيرًا.[ملاحظة 3]

توجد خمسة أنواع مختلفة من الكركي في تلك المناطق، كما سأخبرك. أولاً، يوجد نوع كبير جدًا، وأسود بالكامل مثل الغراب؛ والنوع الثاني أيضًا أبيض بالكامل، وهو الأكبر من بين جميع الأنواع؛ وأجنحته جميلة حقًا، لأنها مزينة بعيون مستديرة مثل عيون الطاووس، ولكنها ذات لون ذهبي لامع، بينما الرأس أحمر وأسود على أرضية بيضاء. والنوع الثالث هو نفس نوعنا. والرابع هو نوع صغير، وله ريش جميل طويل معلق باللونين الأحمر والأسود عند الأذنين. والنوع الخامس رمادي بالكامل وكبير الحجم، ورأس وسيم، أحمر وأسود.[ملاحظة 4]

بالقرب من هذه المدينة يوجد وادٍ أقام فيه الإمبراطور عدة منازل صغيرة يحتفظ فيها بعدد كبير من كاتورز وهي ما نسميه الحجل العظيم. وسوف تندهش عندما ترى كم عددها، مع وجود رجال يتولون رعايتها. لذلك كلما زار الخان المكان، يتم تزويده بعدد ما يريد. [ملاحظة 5]

ملاحظة 1. - [وفقًا لـ سي يو تونغ كين[نقلاً عن بالاديوس، تم بناء القصر في شاجانور في عام 1280.]

ملاحظة 2.—"أو مهذب "سيسنيس." سيسنيس، سيسنيس، سيسيني، سيساناي، هو شكل من أشكال العصور الوسطى بجعة، بجعة، والتي يبدو أنها أفلتت من صناع القواميس. وهي موجودة في النسخة الإيطالية القديمة من تريزور لـ بروينيتو لاتيني، الكتاب الخامس، الفصل الخامس والعشرون، كما هو الحال سيسينو؛ ولمعرفة أمثلة أخرى، انظر كاثي، P. 125.

ملاحظة 3. - المدينة التي أطلق عليها بولو تشاجان نور (والتي تعني باللغة المنغولية، كما يقول، "البحيرة البيضاء") هي تشاغان بلغاسون ذكرها تيمكوفسكي كمدينة قديمة من العصر المغولي، مر بسورها المدمر على بعد حوالي 30 ميلاً شمال سور الصين العظيم في كالجان، وحوالي 55 ميلاً من سيوين هوا، بجوار المراعي الإمبراطورية. تقع بالقرب من بحيرة تسمى أيضًا تشاجان نور، ويطلق عليها الصينيون Pe-ching-tzu، أو المدينة البيضاء، وهي ترجمة لـ Chaghan Balghasun. يقول الدكتور بوشيل عن إحدى البحيرات (إيتشي نور)، على بعد أميال قليلة شرق تشاجان نور: "لقد وجدنا الماء أسودًا بسبب الطيور المائية، التي ارتفعت في قطعان كثيفة، وملأت الهواء بأصوات متنافرة. البجع، سيطر الأوز والبط، و ثلاثة أنواع مختلفة من الرافعات "كانوا متميزين."

تظهر المدينة كما يلي تشاهان تولوهو في دانفيل. كما أتخيل، إنه أيضًا أرولون تسغان بلغاسون والتي يقول عنها س. سيتزن أن كوبلاي بناها في نفس الوقت تقريبًا مع شانغتو ومدينة أخرى "على الجانب المظلل من ألتاي"، ويبدو أنه يقصد بذلك هنا سلسلة جبال خينجان المجاورة لسور الصين العظيم. (تيمك. الثاني. 374، 378-379؛ جيه آر جي إس المجلد الثالث والأربعون؛ س. سيتز. 115.) أرى أن ريتر قام بنفس التعريف لشاجان نور (II. 141).

ملاحظة 4 - فيما يلي أفضل النتائج التي تمكنت من التوصل إليها في تحديد هوية هذه الرافعات الخمس.

1. يذكر رادي كطائر نادر في جنوب سيبيريا غروس موناخوس، التي دعاها البوريت كارا توغوروأو "الكركي الأسود". يتحدث أتكينسون أيضًا عن "نوع أسود جميل من الكركي"، ربما يكون هو نفسه. غروس موناخوس ومع ذلك، فهو ليس أسودًا داكنًا، بل يميل إلى اللون البني. (رادي، رايزن، المجلد الثاني، ص 318؛ أتكينسون. أو. و. سيب. خفق

2. غروس ليوكوجيرانوس (?) موطنه الرئيسي هو سيبيريا، ولكنه يصل أحيانًا إلى الجنوب حتى البنجاب. إنه الأكبر بين طيور هذا الجنس، أبيض كالثلج، ووجه ومنقار أحمران؛ وأكبر عشر أشواك سوداء، لكن هذا لا يظهر إلا بالكاد كخط أسود ضيق عندما تكون الأجنحة مغلقة. تظل العيون الذهبية الرائعة على الأجنحة غير معروفة؛ ولا يوجد عالم طبيعة استشرته لديه أي معرفة بطائر الكركي أو طائر يشبه الكركي بمثل هذه الزخارف. عندما يتم اكتشافه، فليكن غروس بولي!

3. غروس سينيريا.

4. يختلف لون المعلقات في النصوص. يحتوي نص Pauthier وG على احمر و اسود; الخط العرضي SG اسود فقط، كروسكا أبيض وأسودراموسيو ريش احمر وازرق (ليس المعلقات). احمر و اسود ربما يكون قد انزلق من الوصف السابق. أميل إلى الاعتقاد بأنه Demoiselle، أنثروبويدس العذراء، والتي غالبًا ما تُرى في أقصى الشمال حتى بحيرة بايكال. وهي تحتوي على خصلة من الطين النقي أبيض من العين، وقلادة سوداء جميلة أو طوق؛ الريش العام رمادي أرجواني.

5. بالتأكيد الهندي ساراس (فولجو سايروس)، أو جروس انتيجون، والتي تأتي بالألوان ويصل ارتفاعها إلى 52 بوصة.

ملاحظة 5.—كاتور لا يحدث هذا إلا في نص G. و Crusca، في الأخير مع التفسير المضاف "سيو كونتورنيشي" (أي السمان)، في حين أن اللغة اللاتينية SG لديها كوسة فقط. أظن أن هذا الانطباع ساعد على إفساد النص، وأنه كتب في الأصل أو تم إملاؤه. سياكور orتشاكور، أي. تشاكوروهو مصطلح يُطلق في الشرق على أكثر من نوع من "الحجل الكبير". وأكثر استخداماته شيوعًا في الهند هو الحجل ذو الأرجل الحمراء في جبال الهيمالايا، والذي يشبه إلى حد كبير على نطاق أوسع الطائر الذي يُطلق عليه هذا الاسم في أوروبا. وهو "الدراج" الذي ذكره موركروفت في كتابه "رحلات"، وهو أيضًا "الدراج ذو الأرجل الحمراء" الذي ذكره موركروفت في كتابه "الدراج الكبير". كاكابيس تشوكور وفقًا لكانينجهام، يُطلق الاسم في لاداك على الطائر الذي يُطلق عليه أحيانًا اسم طائر الثلج، وديك الثلج لجيردان، رباعية الهيمالايا "من جراي. ولابد أن يكون الأخير هو الذي يتحدث عنه موركروفت باعتباره ""الطائر العملاق تشوكور، الذي كان أكبر كثيرًا من الحجل الشائع، والذي وجد في أسراب كبيرة على حافة الثلج؛... كان وزنه بعد انتزاعه وسحبه خمسة أرطال""؛ ووصفه فيني بأنه ""طائر حجل بحجم الدجاجة الرومي""؛ وربما كان هذا هو الأصل لذلك الحجل ""الذي كان أكبر من النسر"" والذي شكل إحدى الهدايا التي قدمها أحد ملوك الهند إلى أغسطس قيصر. [في إشارة إلى الحجل التبتي الكبير الذي وجد في جبال نان شان في خط طول شا تشاو بواسطة بريفالسكي، ميد مورجان في ملاحظة (العلاقات العامة الجغرافية. (ix. 1887، ص 219)، يكتب: "ميغالوبيردريكس ثيبتانوس. اسمها العام في آسيا هو أبناء، كلمة من أصل قيرغيزستاني أو تركي؛ يطلق عليها المغول اسم هايلك، والتبتيون كونغ مو"هناك نوعان آخران من هذا الطائر يوجدان في جبال الهيمالايا وألتاي، لكن عادات الحياة ونبرة النداء لجميع الأنواع الثلاثة هي نفسها."] من الانتشار الواسع للمصطلح، والذي يبدو أنه شائع في الهند والتبت وبلاد فارس (بالنسبة للأخيرة، انظر أبوت in جيه آر جي إس XXV. 41)، فمن المرجح أن يكون من أصل مغولي، وليس من غير المحتمل تسوخور"مرقطة أو مرقطة." (كوفاليفسكي، رقم 2196، و ستراهلينبيرج المفردات؛ انظر أيضا لاداك، 205؛ مغربي. 313. 432، XNUMX؛ طيور الهند لـ جيردان، III. 549، 572؛دنلوب، الصيد في الهيمالايا، 178؛ جي أي إس بي السادس. 774.)

تم ذكر الشاكور من قبل بابر (ص 282)؛ وكذلك من قبل الشاعر الهندي تشاند (راس مالا، I. 230، و الآثار الصناعية، I. 273). إذا كان المقطع الأخير حقيقيًا، فهو يتعارض مع أصل الكلمات المغولي الخاص بي، حيث عاش تشاند قبل العصر المغولي.

يشير تشوسر إلى تربية الحجل على المائدة في صورته لفرانكلين، مقدمة، حكايات:

  "لقد تكاثر في منزله من الطحين والشراب،
من بين جميع الزعماء الذين قد يفكر بهم الرجال،
بعد مواسم متفرقة من العام،
وهكذا غيّر مقياسه وشوربته.
كان هناك الكثير من الحجل السمين في داخلي,
"وكم من البراميل والعديد من الأضواء في الحساء."

الفصل الحادي والستون

من مدينة شاندو، وقصر الكاان هناك.

وعندما تقطع مسافة ثلاثة أيام من المدينة المذكورة سابقًا، بين الشمال الشرقي والشمال، تصل إلى مدينة تُدعى شاندو،[ملاحظة 1] والتي بناها الخان الذي يحكم الآن. يوجد في هذا المكان قصر رخامي جميل للغاية، جميع غرفه مطلية بالذهب ومزينة بصور رجال وحيوانات وطيور، وبه مجموعة متنوعة من الأشجار والزهور، وكلها منفذة بفن رائع لدرجة أنك تنظر إليها بسرور ودهشة.[ملاحظة 2]

وقد بُني حول هذا القصر سور يحيط بدائرة طولها ستة عشر ميلاً، وداخل الحديقة توجد نافورات وأنهار وجداول ومروج جميلة، مع جميع أنواع الحيوانات البرية (باستثناء تلك ذات الطبيعة الشرسة)، والتي حصل عليها الإمبراطور ووضعها هناك لتوفير الطعام لصقوره والصقور، التي يحتفظ بها هناك في المواء. من بين هذه هناك أكثر من 16 صقر جيرمن وحده، دون احتساب الصقور الأخرى. يذهب الكاان نفسه كل أسبوع لرؤية طيوره جالسة في المواء، وأحيانًا يركب عبر الحديقة مع نمر خلفه على مؤخرة حصانه؛ ثم إذا رأى أي حيوان يلفت انتباهه، فإنه يتسلل بنمره إليه، [ملاحظة 200] وعندما يتم الاستيلاء على الطرائد يتم تحويلها لإطعام الصقور في المواء. هذا يفعله للتسلية.

علاوة على ذلك [في مكان في الحديقة حيث توجد غابة ساحرة] لديه قصر آخر مبني من القصب، والذي يجب أن أعطيك وصفًا له. إنه مطلي بالذهب في جميع أنحائه، ومُنجز بشكل متقن للغاية من الداخل. [إنه قائم على أعمدة مذهبة ومطلية، على كل منها تنين مطلي بالذهب بالكامل، وذيله متصل بالعمود بينما يدعم الرأس العتب، والمخالب ممتدة أيضًا إلى اليمين واليسار لدعم العتب.] السقف، مثل الباقي، مصنوع من قصب مغطى بورنيش قوي وممتاز لدرجة أن أي كمية من المطر لن تفسده. يبلغ محيط هذه القصب 3 نخلة، وطولها من 10 إلى 15 خطوة. [يتم قطعها عند كل عقدة، ثم يتم تقسيم القطع بحيث تشكل من كل بلاطتين مجوفتين، وبها يتم تسقيف المنزل؛ "إن كل بلاطة من قصب السكر لابد وأن تُثبَّت بالمسامير لمنع الرياح من رفعها.] باختصار، تم بناء القصر بالكامل من هذه القصب، والتي (أود أن أذكرها) تخدم أيضًا مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأغراض المفيدة الأخرى. تم تصميم بناء القصر بحيث يمكن هدمه وإعادته إلى مكانه بسرعة كبيرة؛ ويمكن تفكيكه وإزالته أينما أمر الإمبراطور. عندما يتم تشييده، يتم دعمه [ضد الحوادث الناجمة عن الرياح] بأكثر من 200 حبل من الحرير. [ملاحظة 4]

"يقيم الرب في هذه الحديقة الخاصة به، ويقيم أحيانًا في قصر الرخام وأحيانًا أخرى في قصر القصب لمدة ثلاثة أشهر من العام، أي يونيو ويوليو وأغسطس؛ ويفضل هذا المسكن لأنه ليس حارًا بأي حال من الأحوال؛ بل إنه في الواقع مكان بارد جدًا. وعندما يصل اليوم الثامن والعشرون من [قمر] أغسطس، يغادر، ويتم هدم قصر القصب. [ملاحظة 28] ولكن يجب أن أخبرك بما يحدث عندما يغادر هذا القصر كل عام في الثامن والعشرين من [قمر] أغسطس.

"يجب أن تعلم أن الكاان يمتلك مجموعة هائلة من الخيول والأفراس البيضاء؛ في الواقع أكثر من 10,000 منها، وكلها بيضاء نقية بلا ذرة. يشرب هو وعائلته حليب هذه الأفراس، ولا يشربه أحد غيرهم، باستثناء أفراد قبيلة كبيرة واحدة تتمتع أيضًا بامتياز شربه. وقد منحهم هذا الامتياز جنكيز خان، بسبب نصر معين ساعدوه على تحقيقه منذ زمن بعيد. اسم القبيلة هو هورياد. [ملاحظة 6]"

"والآن عندما تمر هذه الخيول عبر البلاد، ويصادف أي شخص معها، سواء كان أعظم سيد في البلاد، فلا ينبغي له أن يجرؤ على المرور حتى تمر الخيول؛ يجب عليه إما أن يبقى حيث هو، أو يقطع رحلة نصف يوم حولها إذا لزم الأمر، حتى لا يقترب منها؛ لأنه يجب معاملتها بأقصى درجات الاحترام. حسنًا، عندما ينطلق الرب من الحديقة في الثامن والعشرين من أغسطس، كما أخبرتك، يتم أخذ حليب كل تلك الخيول ورشها على الأرض. ويتم ذلك بناءً على أمر الوثنيين وكهنة الأصنام، الذين يقولون إنه من الممتاز رش ذلك الحليب على الأرض كل يوم 28 من أغسطس، حتى يكون للأرض والهواء والآلهة الكاذبة نصيبهم منه، وكذلك الأرواح التي تسكن الهواء والأرض. وهكذا تحمي هذه الكائنات وتبارك الكاهن وأولاده وزوجاته وشعبه ومعداته وماشيته وخيله وذرة وكل ما يملك. وبعد أن يتم ذلك، يرحل الإمبراطور.[ملاحظة 28]

ولكن يجب أن أخبركم الآن بأمر غريب نسيت ذكره حتى الآن. فخلال الأشهر الثلاثة من كل عام التي يقيم فيها الرب في ذلك المكان، إذا حدث سوء طقس، فإن هناك بعض السحرة والمنجمين الماكرين في حاشيته، وهم بارعون في السحر الأسود والفنون الشيطانية، لدرجة أنهم قادرون على منع أي سحابة أو عاصفة من المرور فوق المكان الذي يقع فيه قصر الإمبراطور. والسحرة الذين يفعلون ذلك يُطلق عليهم اسم TEBET وKESIMUR، وهما اسمان لأمتين من الوثنيين. وكل ما يفعلونه بهذه الطريقة يكون بمساعدة الشيطان، لكنهم يجعلون هؤلاء الناس يعتقدون أن هذا يتم بفضل قدسيتهم ومساعدة الله. [ملاحظة 8] [إنهم يذهبون دائمًا في حالة من القذارة والنجاسة، خالين من الاحترام لأنفسهم، أو لأولئك الذين يرونهم، غير مغسولين، وغير مهذبين، ويرتدون ملابس قذرة.]

"لدى هؤلاء الناس عادة يجب أن أخبركم بها. إذا حُكِم على رجل بالإعدام وأُعدِم بموجب السلطة القانونية، فإنهم يأخذون جثته ويطبخونها ويأكلونها. ولكن إذا مات أي شخص موتًا طبيعيًا، فلن يأكلوا الجثة. [ملاحظة 9]"

هناك أعجوبة أخرى يقوم بها هؤلاء السحرة، الذين تحدثت عنهم على أنهم يعرفون الكثير من السحر. [ملاحظة 10] فعندما يكون الكاهن الأعظم في عاصمته وفي قصره العظيم، جالسًا على مائدته، التي تقف على منصة على ارتفاع ثمانية أذرع فوق الأرض، توضع أكوابه أمامه [على طاولة كبيرة] في منتصف رصيف القاعة، على مسافة حوالي عشر خطوات من مائدته، ومليئة بالنبيذ، أو غيره من المشروبات الكحولية الجيدة التي يستخدمونها. والآن عندما يرغب الرب في الشرب، فإن هؤلاء السحرة بقوة سحرهم يجعلون الكؤوس تتحرك من مكانها دون أن يلمسها أحد، وتقدم نفسها للإمبراطور! يمكن لكل شخص حاضر أن يشهد على ذلك، وغالبًا ما يكون هناك أكثر من 10,000 شخص حاضرين. إنها حقيقة وليست كذبة! وهذا ما سيخبرك به حكماء بلدنا الذين يفهمون السحر، لأنهم أيضًا قادرون على القيام به. [ملاحظة 11]

وعندما تأتي أعياد الأصنام، فإن هذه باكسي "اذهب إلى الأمير وقل: "سيدي، لقد حان عيد مثل هذا الإله" (مع ذكر اسمه). سيقول الساحر: "سيدي، أنت تعلم أن هذا الإله، عندما لا يحصل على قرابين، يرسل دائمًا طقسًا سيئًا ويفسد مواسمنا. لذلك نطلب منك أن تعطينا عددًا كذا وكذا من الخراف ذات الوجوه السوداء"، مع ذكر العدد الذي يريدونه. "ونرجو أيضًا، سيدي الكريم، أن يكون لدينا كمية معينة من البخور، وكمية معينة من اللجنالوة، و"- الكثير من هذا، والكثير من ذلك، والكثير من غيره، وفقًا لخيالهم-" حتى نتمكن من أداء خدمة مقدسة وتضحية كبيرة لأصنامنا، حتى يتم حثهم على حمايتنا وكل ما هو لنا".

تشير باكسي "يقول هذه الأشياء للبارونات الموكلة إليهم مهمة الوصاية، الذين يقفون حول الخان الأعظم، ويكررونها على الخان، ثم يأمر البارونات بإعطاء كل ما طلبه الباكسي. وعندما يحصلون على المواد، يذهبون ويقيمون وليمة كبيرة تكريماً لإلههم، ويقيمون احتفالات عبادة عظيمة مع إضاءات فخمة وكميات كبيرة من البخور من مجموعة متنوعة من الروائح، والتي يصنعونها من التوابل العطرية المختلفة. ثم يطبخون اللحم، ويضعونه أمام الأصنام، ويرشون المرق هنا وهناك، قائلين إنه بهذه الطريقة تشبع الأصنام. وهكذا يحتفلون بأعيادهم. يجب أن تعلم أن لكل من الأصنام اسم خاص به، ويوم عيد، تمامًا كما يحتفل قديسونا بأعيادهم السنوية. [ملاحظة 12]

كما يوجد لديهم أديرة وكنائس ضخمة، بعضها بحجم بلدة صغيرة، مع أكثر من ألفي راهب (أي على طريقتهم) في دير واحد.[ملاحظة 13] يرتدي هؤلاء الرهبان ملابس أكثر أناقة من بقية الناس، ويحلقون رؤوسهم ولحيتهم. يوجد من بين هؤلاء باكسي الذين يسمح لهم حكمهم بالزواج، ولديهم الكثير من الأطفال.[ملاحظة 14]

وهناك نوع آخر من المريدين يُدعى سينسين، وهم رجال يتصفون بالامتناع غير العادي عن الطعام، ويعيشون حياة شاقة كما سأصف. فهم لا يأكلون طيلة حياتهم سوى النخالة،[ملاحظة 15] التي يمزجونها بالماء الساخن. وهذا طعامهم: النخالة، ولا شيء غير النخالة؛ والماء لشربهم. إنه صيام مدى الحياة! لذا يمكنني القول إن حياتهم هي حياة زهد غير عادي. لديهم أصنام عظيمة، وكثير منها؛ لكنهم يعبدون النار أيضًا في بعض الأحيان. أما الوثنيون الآخرون الذين لا ينتمون إلى هذه الطائفة فيطلقون على هؤلاء الناس لقب الزنادقة.باتارينس كما ينبغي لنا أن نقول[ملاحظة 16]- لأنهم لا يعبدون أصنامهم على طريقتهم الخاصة. أولئك الذين أتحدث عنهم لن يأخذوا زوجة لأي اعتبار.[ملاحظة 17] يرتدون فساتين من القنب، باللونين الأسود والأزرق،[ملاحظة 18] وينامون على الحصير؛ في الواقع، زهدهم أمر مدهش. أصنامهم كلها أنثوية، أي أنها تحمل أسماء نسائية.[ملاحظة 19]

الآن دعونا ننتهي من هذا الموضوع، واسمحوا لي أن أخبركم عن الحالة العظيمة والعظمة الرائعة لسيد اللوردات العظيم؛ أعني ذلك الأمير العظيم الذي هو سيد التتار، كوبلاي بالاسم، هذا اللورد النبيل والقوي للغاية.

ملاحظة 1. - [كان هناك طريقان للذهاب من بكين إلى شانغتو: الطريق الشرقي عبر تو-شي-كو، والطريق الغربي (المستخدم لرحلة العودة) عبر يي-هو لينج. سلك بولو هذا الطريق الأخير، الذي يمتد من بكين إلى سيوين-تي تشاو عبر نفس الأماكن كما هو الحال الآن؛ ولكن من المدينة الأخيرة كان يقود، ليس إلى كالجان كما هو الحال الآن، ولكن أكثر إلى الغرب، إلى مكان يسمى الآن شان-فانج بو حيث يبدأ الممر عبر سلسلة جبال يي-هو لينج. "على كلا الطريقين لفت نبات"تم بناء قصور مؤقتة، كأماكن استراحة للخانات؛ ثمانية عشر منها على الطريق الشرقي، وأربعة وعشرون على الطريق الغربي." (بالاديوس(ص 25) ويشير المؤلف نفسه (ص 26) إلى الملاحظات التالية: "إن تصريح السيد بولو بأنه سافر لمدة ثلاثة أيام من سيوين-تي تشاو إلى تشاجانور، وثلاثة أيام أيضًا من المكان الأخير إلى شانغ-تو، يتفق مع المعلومات الواردة في "أبحاث حول الطرق المؤدية إلى شانغتو". لم يذكر المؤلفون الصينيون الموقع الدقيق لبحيرة تشاجانور؛ فهناك العديد من البحيرات في الصحراء على الطريق إلى شانغتو، وقد تغيرت أسماؤها بمرور الوقت. تم بناء القصر في تشاجانور في عام 1280" (وفقًا لـ سي يو تونغ كين).—HC]

ملاحظة 2.—شاندو، يُطلق عليه بشكل أكثر صحة في راموسيو شاندو، أي شاندو، وبواسطة الأب. أودوريكو ساندو، أي SHANG-TU أو "المحكمة العليا"، وهو اللقب الصيني للمقر الصيفي لكوبلاي في كايبينجفو، منغولي Keibung (انظر الفصل الثالث عشر من المقدمة) [يُطلق عليه أيضًا ملك القروض، أي "العاصمة على نهر لوان"، وفقًا لبلاديوس، ص 26. - HC]. لا تزال الآثار موجودة، في حوالي خط عرض 40 درجة و22 دقيقة، وإلى الغرب قليلاً من خط طول بكين. يقع الموقع على بعد 118 ميلاً في خط مستقيم من تشاغان نور، مما يجعل مسيرات بولو الثلاثة عبارة عن رحلات بطول غير عادي. [1] تحمل الآثار الاسم المغوليتشاو نعمان سومي خوتان، وتعني "مدينة المعابد المائة والثمانية"، وتقع على بعد حوالي 108 ميلاً إلى الشمال الغربي من دولون نور، وهي بلدة صاخبة وقذرة من أصل حديث، تشتهر بتصنيع الأصنام والأجراس وغيرها من الأدوات الكنسية للبوذية. وقد زار الموقع (رغم عدم وصفه) الأب جيربيلون في عام 26، ومنذ ذلك الحين لم يقم أي مسافر أوروبي بزيارة الموقع حتى عام 1691، عندما قام الدكتور بوشيل من المفوضية البريطانية في بكين، والمحترم تي جي جروسفينور، برحلة إلى هناك من العاصمة، عبر ممر نان كاو (ص 1872 أعلاه)، وكالجان، ومحيط شاغان نور، وهو الطريق الذي يبدو أنه كان يتبعه عادة كوبلاي وخلفاؤه في هجرتهم السنوية.

لا يرتفع الموقع المهجور، الذي يكسوه الأعشاب والحشائش، إلا قليلاً فوق مجرى النهر المستنقعي، الذي يحتفظ هنا باسم شانغتو، وعلى بعد ميل واحد تقريبًا من ضفته الشمالية أو اليسرى. لا تزال الجدران، المصنوعة من الطين المكسو بالطوب والحجر غير المنحوت، قائمة، وتشكل، كما في مدينة بكين التتارية، جدارًا مزدوجًا. حامل، حيث يمثل الخط الداخلي بلا شك منطقة "قصر الرخام" الذي يتحدث عنه بولو. ويشكل هذا مربعًا يبلغ طوله حوالي 2 متر. li (2/3 ميل) إلى الجانب، وله ثلاث بوابات - جنوبية وشرقية وغربية، ولا تزال البوابة الجنوبية قائمة سليمة، وقوس مثالي، ارتفاعه 20 قدمًا وعرضه 12 قدمًا. يشكل الجدار الخارجي مربعًا من 4 li (1-1/3 ميل) إلى الجانب، ولها ستة بوابات. يمكن تتبع أساسات المعابد والمباني القصرية، وكلا السورين متناثران بكثرة بكتل الرخام وشظايا الأسود والتنين والمنحوتات الأخرى، مما يشهد على الوجود السابق لمدينة مزدهرة، لكنها الآن تعرض بالكاد حجرًا على آخر. تم العثور على لوحة تذكارية مكسورة، مدفونة نصفها في الأرض، داخل الزاوية الشمالية الشرقية للسور الخارجي، تحمل نقشًا في شكل عتيق من الأحرف الصينية، مما يثبت أنه تم تشييده من قبل كوبلاي، تكريمًا لرجل دين بوذي يدعى يون هيين. كان يون هيين رئيسًا لأحد هؤلاء الوزراء والأديرة العظماء في نصيحة، والتي تحدث عنها ماركو، والتاريخ الدقيق (لم يعد مرئيًا) للنصب التذكاري يعادل 1288 م.[2]

[صورة توضيحية: عنوان بخط الختم الصيني القديم، لنص مكتوب على نصب تذكاري أقامه كوبلاي كان لرجل دين بوذي بالقرب من قصره الصيفي في شانغ تو في منغوليا. تم اختصاره من نسخة طبق الأصل حصل عليها الدكتور. جنوب غرب بوشيل، 1872. (حوالي ربع طول وعرض النص الأصلي.)]

تحتل هذه المدينة الزاوية الجنوبية الشرقية من منطقة مسيجة أكثر اتساعًا، يحدها الآن تل عشبي، وتبلغ مساحتها، وفقًا لتقديرات الدكتور بوشيل، حوالي 5 أميال مربعة. قد تفسر المعرفة الإضافية التناقض عن بُعد ماركو، لكن يجب أن تكون هذه هي الحديقة التي يتحدث عنها. [3] اختفت الغابات والنوافير، مثل المعابد والقصور؛ كل شيء كئيب وخراب، على الرغم من أنه لا يزال يكثر فيه الصيد الذي كان أحد عوامل جذب كوبلاي إلى المكان. دير صغير، يشغله ستة أو سبعة لامات بائسين، هو المبنى الوحيد المتبقي في المنطقة. كان نهر شانغتو، الذي أصبح في الأسفل لان [أو لوان] هو، يُبحر سابقًا من البحر إلى هذا المكان بواسطة قوارب الحبوب المسطحة.

[أعطى المطران دي هارليز في تونغ باو (xp 73) نقش في تشوين شخصية على نصب تم العثور عليها في أنقاض شانغتو، وبنيت من قبل ضابط بإذن من الإمبراطور؛ ربما كانت رمزًا للفضل الإمبراطوري؛ يعني النقش: طول العمر العظيم.—HC]

في النحيب الذي أطلقه سانانج سيتزن، المؤرخ الشعري للمغول، ربما على أساس تقليدي، على لسان توغون تيمور، آخر أفراد أسرة جنكيزيدي في الصين، عندما طُرد من عرشه، كانت التغييرات تدق ناقوس الخطر بشأن الأمجاد الضائعة لعاصمته. دايتو (انظر أدناه، الكتاب الثاني، الفصل الحادي عشر) وقصره الصيفي شانغتو؛ وهكذا (أترجم من ترجمة شوت المعدلة للألمانية للكلمة المنغولية):

  "عاصمتي الواسعة والنبيلة، دايتو، مدينتي المزينة بشكل رائع!
وأنت مقعدي الصيفي البارد واللذيذ، شانغتو كايبونغ!
و أنتم أيضًا، أيها السهول الصفراء في شانغتو، فرحة آبائي الآلهة!
لقد سمحت لنفسي بالسقوط في الأحلام، وها هي إمبراطوريتي قد اختفت!
آه أنت يا دايتو، المصنوع من تسعة مواد ثمينة!
آه، شانغتو كايبونغ، ​​اتحاد كل الكمالات!
آه شهرتي! آه مجدي، كخاقان ورب الأرض!
عندما كنت أستيقظ مبكرًا وأتطلع إلى الأمام، كيف كانت النسائم تهب
محملة بالعطر!
وأتحول في أي اتجاه أريد كان كل ما هو مجيد الكمال من الجمال!
* * * * *
ويل لاسمي العظيم كحاكم العالم!
يا للأسف على دايتو، مقر القداسة، العمل المجيد للخلود
كوبلاي!
"كل شيء، كل شيء مستأجر مني!"

كان ذلك في عام 1797، أثناء قراءة هذا المقطع من رواية ماركو في القديم
يشتري كولريدج أن ينام، ويحلم بحلم كوبلاي
الجنة البداية:

  "في زانادو، فعل قوبلا خان
مرسوم قبة المتعة الفخمة:
حيث كان يجري ألف، النهر المقدس
من خلال كهوف لا حد لها للإنسان
إلى بحر بلا شمس.
لذا، فإن خمسة أميال من الأرض الخصبة مرتين
مع الجدران والأبراج التي كانت محاطة:
وكانت هناك حدائق مشرقة ذات جداول متعرجة
حيث ازدهرت العديد من أشجار البخور؛
وهنا كانت الغابات قديمة كالتلال،
"تضم بقعًا مشمسة من الخضرة."

إن قراءة كلابروث الصحيحة لفقرة في رشيد الدين قد تكون مصادفة غريبة فيما يتصل بهذه القصيدة، إذ يترجمها على أنها تقول إن القصر في كايمنفو "كان يسمى لانجتين، وقد بُني وفقًا لخطة رآها كوبلاي في حلم، واحتفظ بها في ذاكرته". لكنني أظن أن قراءة دوهسون أكثر دقة، والتي تقول: "أمر كوبلاي ببناء قصر له شرق كايبينغفو، يُدعى لينجتين؛ ولكنه تركها بسبب حلم."فمن خلال سانانج سيتزن نرى أن قصور لينجتن وكايمينج أو شانجتو كانت متميزة؛ "فبين عام الفأر (1264)، عندما كان كوبلاي يبلغ من العمر خمسين عامًا، وعام الخراف (1271)، بنى في غضون ثماني سنوات أربع مدن عظيمة، وهي شانجتو كايبونج كوردو بالجاسون كمقر صيفي، وييكي دايتو خوتان كمقر شتوي، وعلى الجانب المظلل من ألتاي (انظر الفصل الخامس، الملاحظة 3، أعلاه) أرولون تساغان بالجاسون، وإيرتشوجين لانجتينج بالجاسون". تتيح لي رسالة قيمة من الدكتور بوشيل الآن الإشارة إلى موقف لانغتين: "المنطقة التي يتدفق عبرها النهر شرقًا من شانجتو معروفة لدى المنغول في الوقت الحاضر باسم لانغ-تيره (لانغ-تينغر)…. تم وضع علامة على أنقاض المدينة على خريطة صينية بحوزتي باسم Pai-dseng-tzu، أي "المدينة البيضاء"، مما يعني أنها كانت في السابق مقر إقامة إمبراطوري. بقايا الجدار على بعد 7 أو 8 أقدام. li يبلغ قطرها حوالي 40 سم، وهي مصنوعة من الحجر، وتقع على بعد حوالي XNUMX سم من li"شمال شمال غرب من دولون نور."

(جربيون in آستلي، الرابع. 701-716؛ كلابروث، في ج. أ. السير. II. توم. الحادي عشر. 345-350؛ شوت، Die Letzten Jahre der Mongolenherrschaft في الصين (بيرل. أكاد. د. فيسينش. 1850، ص 502-503)؛ طرطري هوك، إلخ، ص. تسلسل. كاثي، 134 ، 261 ؛ س. سيتزن، ص. 115 ؛ الدكتور س.و. بوشيل، رحلة خارج سور الصين العظيم، في جيه آر جي إس (لعام 1874، وملاحظات المخطوطة.)

قد يعطي أحد أجنحة يوين مينغ يوين الشهير فكرة عن الأسلوب المحتمل، رغم أنه ليس بحجم قصر كوبلاي الصيفي.

ويبدو أن رواية هيوين تسانج عن الزخارف المعقدة والرائعة التي كانت تزين الأديرة الهندية الشهيرة في نالاندا في بهار، حيث توصل السيد برودلي مؤخرًا إلى مثل هذه الاكتشافات الرائعة، تشير إلى أن هذه الأوهام حول العمارة البورمية والصينية ربما كانت لها أصول مباشرة في الهند، في وقت كان فيه الخشب لا يزال المادة الرئيسية للبناء هناك: "كانت الأجنحة تحتوي على أعمدة مزينة بتنانين، وأعمدة متوهجة بكل ألوان قوس قزح، وزخارف منحوتة، وأعمدة مرصعة باليشم، منحوتة بشكل غني ومزخرفة، مع درابزين من اللون القرمزي، ومنحوتة مفتوحة. وكانت عتبات الأبواب مزخرفة بذوق، وكانت الأسقف مغطاة ببلاط لامع، تضاعفت روعته من خلال التأمل المتبادل واتخذ من لحظة إلى أخرى ألف شكل". (الحياة والرحلات، 157.)

ملاحظة 3. - [يقول روبروك، (روكهيل، ص 248): "لقد رأيت أيضًا مبعوثًا لرجل معين من الهند، والذي أحضر ثمانية نمور وعشرة الكلاب السلوقية"تم تعليمهم الجلوس على ظهور الخيول، كما يجلس الفهود." -HC]

ملاحظة 4 - إن وصف راموسيو هنا أكثر وضوحًا من النصوص الأخرى، لدرجة أنني التزمت بشكل أساسي بروايته عن المبنى. السقف الموصوف من النوع المستخدم في الأرخبيل الهندي، وفي بعض الأجزاء الأخرى من الهند عبر نهر الغانج، حيث توضع أنصاف الأسطوانات المصنوعة من الخيزران تمامًا مثل البلاط الروماني.

ويروي رشيد الدين قصة غريبة عن الطريقة التي أقيمت بها أسس الشرفة التي كان هذا القصر قائماً عليها في بحيرة. ويقول أيضاً، بما يتفق مع بولو: "في داخل المدينة ذاتها بُني قصر ثانٍ، على بعد رمية قوس من الأول: ولكن الخان يقيم عادة في القصر خارج المدينة"، أي في قصر ماركو كاني كما أتخيل. (كاثي، ص 261-262.)

["قصر القصب ربما تكون قاعة النخيل، تسونغ تيان، الاسم المستعار تسونغ ماو تيان، للمؤلفين الصينيين، والذي كان يقع في حديقة القصر الغربي لشانغتو. كما تم ذكره في ألتان توبشي "خيمة قصب في شانغتو." (بالاديوس، ص 27.)—HC]

[صورة توضيحية: جناح في يوين-مينغ-يوين.]

"قد يقول ماركو عن الخيزران إنه "يخدم أيضًا مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأغراض الأخرى". بدا مواطن أراكان ذكي رافقني في تجوالي في غابات الحدود البورمية في بداية عام 1853، والذي اعتاد طرح العديد من الأسئلة حول أوروبا، قادرًا على إدراك كل شيء تقريبًا باستثناء إمكانية الوجود في بلد بدون الخيزران! "عندما أتحدث عن أكواخ الخيزران، أعني أن الأعمدة والجدران، وألواح الجدران والعوارض الخشبية، والأرضيات والقش، والخيوط التي تربطها، كلها من الخيزران. في الواقع، قد يقال تقريبًا إن عصا الحياة بين الأمم الهندية الصينية هي خيزران! "السقالات والسلالم، وأرصفة الهبوط، وأجهزة الصيد، وعجلات الري والمجارف، والمجاديف، والصواري، والساحات [وفي الصين، الأشرعة، والكابلات، والسدادات، والهليون، والأدوية، والأعمال الفنية الرائعة]، والرماح والسهام، والقبعات والخوذ، والقوس، ووتر القوس والجعبة، وعلب الزيت، ومواقد المياه وأواني الطبخ، وعصي الغليون [الفتيل ووسائل إنتاج النار]، والقنوات، وصناديق الملابس، وصناديق الرهن، وصواني العشاء، والمخللات، والمعلبات، والأدوات الموسيقية اللحنية، والمشاعل، وكرات القدم، والحبال، والمنفاخ، والحصير، والورق؛ هذه ليست سوى عدد قليل من المواد المصنوعة من الخيزران؛ "وفي الصين، وباختصار، كما يلاحظ بارو، فإنه يحافظ على النظام في جميع أنحاء الإمبراطورية! (مهمة افا، ص 153؛ وانظر أيضًا والاس، الهندسة المعمارية الهندية (120 تسلسل.)

ملاحظة 5. - "بدأ الإمبراطور ... هذا العام (1264) في المغادرة من ينكينج (بكين) في الشهر الثاني أو الثالث إلى شانغتو، ولم يعد إلا في الشهر الثامن. كان يقوم بهذه الرحلة كل عام، وتبعه جميع أباطرة المغول الذين خلفوه." (جاوبيل، ص. 144.)

["كان الخانات يلجأون عادة إلى شانغتو في الشهر القمري الرابع ويعودون إلى بكين في الشهر القمري التاسع. وفي اليوم السابع من الشهر القمري السابع كانت تُقام طقوس القربان تكريماً للأسلاف؛ وكان أحد الشامان، الذي كان وجهه إلى الشمال، ينطق بصوت عالٍ بأسماء جنكيز خان وغيره من الخانات المتوفين، ويسكب حليب الفرس على الأرض. وكان اليوم المناسب لرحلة العودة إلى بكين يُحدَّد في ذلك الوقت أيضًا." (بالاديوس، ص 26.)—HC]

ملاحظة 6 - تم تقديم الخيول البيضاء تكريمًا للخان في يوم رأس السنة الجديدة (العيد الأبيض(الكتاب الثاني، الفصل الخامس عشر). ويذكر أودوريك أيضًا هذه الممارسة؛ ووفقًا لهوك، فقد استمر زعماء المغول في ممارستها على الأقل حتى عهد الإمبراطور كانج هي. والواقع أن تيمكوفسكي يتحدث عن جزية سنوية من الإبل البيضاء والخيول البيضاء من قِبَل خانات كالكاس وغيرهم من كبار الشخصيات المغولية، في القرن الحالي. (طرطري هوك، وما إلى ذلك؛ تيم. (II. 33.)

لا شك أن المقصود من كلمة HORIAD هو UIRAD أو OIRAD، وهو اسم يتم تفسيره عادةً على أنه يشير إلى "الحلفاء المقربين" أو الكونفدراليين؛ لكن فامبيري يفسرها على أنها (تركي) أويورات"الحصان الرمادي"، والذي يبدو أن العبارة الواردة في نصنا تضفي عليه لونًا. لم يكونوا من القبائل التي تسمى المغول بشكل صحيح، ولكن بعد خضوعهم لجنكيز خان ظلوا مرتبطين به ارتباطًا وثيقًا. في انتصار جنكيز خان على أونج خان، كما رواها س. سيتزن، نجد تورولجي تايشي، ابن رئيس أويراد، أحد قادة جنكيز خان الثلاثة الرئيسيين؛ ربما كان هذا هو النصر المشار إليه. يبدو أن مقاعد أويراد كانت حول منابع نهر كيم، أو ينيسي العلوي.

في عام 1295 م، حدثت حالة فرار غريبة من خدمة غازان خان ملك بلاد فارس لفيلق ضخم من أويراد، قيل إنه يبلغ تعداده 18,000 الخيام. توجهوا إلى دمشق، حيث استقبلهم السلطان المملوكي استقبالاً حسناً. لكن ممارساتهم الوثنية أثارت استياء شديداً في قلوب المؤمنين. واستقروا في ساحلأو المناطق الساحلية في فلسطين. مات كثيرون منهم بسرعة؛ أما الباقون فقد اعتنقوا الإسلام، وانتشروا في أنحاء البلاد، وانخرطوا تدريجيًا في عامة السكان. وكان أبناؤهم وبناتهم محل إعجاب كبير بسبب جمالهم. (س. سيتز. ص. 87 ؛ إردمان، 187؛ بالاس، سامل. 5. XNUMX وما يليه؛ ماكريزي، III. 29؛ بريتشنايدر، باحث متوسط. (II. ص 159 وما يليها)

[في إشارة إلى تخمين يول، قد أقتبس من بالاديوس (lcp 27): "ومع ذلك، فمن الغريب أن يتمتع الأويرات وحدهم بالامتياز الذي وصفه ماركو بولو؛ حيث كانت أعلى وظيفة في بلاط الخان المغولي تنتمي إلى قبيلة كونكرات، والتي اعتاد الخانات اختيار زوجاتهم الأوائل من بينها، واللاتي كن يُطلق عليهن إمبراطورات الخانات الأوائل. المرتبة"—HC]

ملاحظة 7. - ينسب روبروكيس مثل هذا المهرجان إلى شهر مايو: "في اليوم التاسع من قمر مايو، يجمعون كل الأفراس البيضاء من قطعانهم ويكرسونها. يجب على الكهنة المسيحيين أيضًا أن يجتمعوا بعد ذلك مع مباخرهم. ثم يرشون الكون الجديد (كوميز) على الأرض، ويقيمون وليمة عظيمة في ذلك اليوم، لأنه وفقًا لتقويمهم، يكون هذا هو وقت شربهم لأول مرة للخمر الجديد، تمامًا كما نحسب نبيذنا الجديد في عيد القديس برثولماوس (24 أغسطس)، أو عيد القديس سيكستوس (6 أغسطس)، أو ثمارنا في عيد القديس جيمس والقديس كريستوفر" (25 يوليو). [في إشارة إلى هذا العيد، يقدم السيد روكهيل (روبروك، ص 241، ملاحظة) مقتطفات من بالاس، الرحلات، الرابع. 579، و البروفيسور رادلوف، من سيبيريا[378. ـ HC] كما يقيم الياكوتيون مثل هذا المهرجان في يونيو أو يوليو، عندما تلد الأفراس، ويتم تفريغ أكواب خشبية ضخمة من الكميز في تلك المناسبة. كما يسكبون الكميز للأرواح في أنحاء السماء الأربعة.

يحدث المقطع التالي في رواية رحلة تشانغ
تي هوي، وهو مدرس صيني، تم استدعاؤه لزيارة معسكر كوبلاي في
منغوليا، قبل حوالي اثني عشر عامًا من اعتلاء الأمير العرش
كانز:[4]

"في اليوم التاسع من الشهر التاسع (أكتوبر)، دعا الأمير رعيته أمام خيمته الرئيسية، وأجرى ذبح حليب فرس بيضاء. كانت هذه هي التضحية المعتادة في ذلك الوقت. كانت الأواني المستخدمة مصنوعة من لحاء البتولا، ولم تُزين بالفضة أو الذهب. هذا هو الاحترام للبساطة هنا...

"في اليوم الأخير من العام، غيّر المغول فجأة معسكرهم إلى مكان آخر، للتهنئة المتبادلة في أول شهر قمري. ثم كان هناك وليمة كل يوم أمام الخيام للرتب الأدنى. بدءًا من الأمير، ارتدى الجميع ملابس من الفرو الأبيض... [1]

"في اليوم التاسع من الشهر الرابع (مايو)، يجمع الأمير أتباعه مرة أخرى أمام الخيمة الرئيسية لشرب حليب الفرس البيضاء. يتم تقديم هذه التضحية مرتين في السنة."

وقد تبين (ص 308) أن روبروكيس يسمي أيضًا اليوم التاسع من شهر مايو يوم تقديس الأفراس البيضاء. ويصف بولو تقديس الخريف بأنه يتم في اليوم الثامن والعشرين من شهر أغسطس، ربما لأنه لم يكن مناسبًا لظروف البلاط في كامبالوك، حيث كان الكاان في أكتوبر، وكان اليوم المذكور هو آخر إقامته السنوية في المرتفعات المنغولية.

ويروي بابر أن الخان ومساعديه كانوا في طقوسهم يرشون القُمِيز على الرايات. ويقول أحد المؤلفين الأرمن من العصر المغولي إن من عادة التتار قبل الشرب أن يرشوا الشراب على السماء وعلى الأرباع الأربعة. ويلاحظ السيد أتكينسون نفس الممارسة بين القرغيز: وقد وجدت مثل هذه الممارسة في الأيام الخوالي بين قبائل الكاسياس على الحدود الشرقية للبنغال.

إن الوقت الذي حدده بولو لإقامة هذا الاحتفال من العام يوحي ببعض التغيير. ولعل هذا التغيير قد حدث ليتزامن مع مهرجان تقديس الماء الذي يحتفل به اللامات، والذي يبدو أن الوقت المذكور في النص يتوافق معه. ففي تلك المناسبة يذهب اللامات في موكب إلى الأنهار والبحيرات ويكرسونها بالبركة وإلقاء القرابين، ويصاحب ذلك احتفال شعبي كبير.

يبدو أن روبروكيس يشير إلى أن الكهنة النسطوريين كانوا يعملون على تكريس الخيول البيضاء عن طريق تبخيرها. في مؤخرة معسكر اللورد كانينج في الهند، صادفت ذات مرة مجموعة من فرسانه. شوتر سوارسأو راكبي الجمل، الذين كانوا مشغولين بتبخير الإبل كلها بالبخور، والتي كانت راكعة في دائرة. لم أستطع أن أشرح هذه الممارسة، ولكن من المحتمل جدًا أنها كانت من بقايا العادة المغولية القديمة.مطاط 363. إيرمان، الثاني. 397؛ رحلة بيلينغز، الترجمة الفرنسية الأولى، ص 217؛ بابر، 103؛ ج. أ. سير. ف. توم. الحادي عشر. ص. 249؛ أتك أمور، ص. 47 ؛ جي أي إس بي 628. XNUMX؛ كوبين، II. 313.)

ملاحظة 8 - كانت ممارسة استحضار الطقس رائجة جدًا بين
المغول، ويتم الإشارة إليهم كثيرًا في تاريخهم.

تم إجراء العملية عن طريق حجر ذو فضائل سحرية يسمى Yadah or جاداه تاش، الذي كان يوضع في حوض ماء أو يعلق فوقه في طقوس مختلفة. وينسب الرحالة العربي القديم ابن مهلهل امتلاك مثل هذا الحجر إلى كيماكفي الحرب التي اندلعت ضد جنكيز خان وأونغ خان، عندما كانا لا يزالان حلفاء، من خلال اتحاد كبير من قبيلة النايمان والقبائل الأخرى في عام 1202، قيل لنا إن سينجون، ابن أونغ خان، عندما أرسل للقاء العدو، جعلهم يسحرون، بحيث باءت كل محاولاتهم للتحرك ضده بالفشل بسبب الثلج والضباب. كان الضباب والظلام كثيفين بالفعل لدرجة أن العديد من الرجال والخيول سقطوا على المنحدرات، كما هلك العديد منهم أيضًا بسبب البرد. في رواية أخرى (على ما يبدو) لنفس الأمر، ذكرها مير خوند، تم تنفيذ عملية السحر على الأقدام بواسطة ياداشي من بوروك خان، أمير النعيمان، ولكن الأذى كله يرتد على جانب الساحر نفسه.

في غزو تولوي لهونان في عامي 1231 و1232، وصفه رشيد الدين بأنه عندما كان في صعوبة، كان يستخدم جاداه الحجر مع النجاح.

يتحدث تيمور في مذكراته عن استخدام الطائرات النفاثة للتعاويذ لإحداث أمطار غزيرة مما أعاق فرسانه عن العمل ضدهم. ياداشي تم القبض عليه، وعندما تم قطع رأسه توقفت العاصفة.

ويتحدث بابر عن أحد أصدقائه الأوائل، خواجة كا مولاي، باعتباره متفوقًا في الصيد بالصقور ومطلعًا على ياداجاري أو فن جلب المطر والثلج عن طريق السحر. عندما حاصر الروس قازان في عام 1552، عانى الروس كثيرًا من الأمطار الغزيرة المستمرة، وقد نسب هذا الإزعاج على نطاق واسع إلى فنون الملكة التتارية، التي كانت مشهورة بأنها ساحرة. اعتقد شاه عباس أنه تعلم السر التتري، ووضع الكثير من الثقة فيه.ب. ديليا ف. 869. XNUMX.)

[يقول غرينارد (II. ص 256) إن أقوى السحرة وأكثرهم خوفًا [في تركستان الصينية] هو دجادوجر، الذين يستخدمون حجر اليشم الذي أعطاه نوح ليافث لإنتاج المطر أو الطقس الجيد. ويضيف جرينارد (II. 406-407) أن هناك سحرة (Ngag-pa-snags-pa) متخصصون في جعل المطر يسقط؛ وهم يشبهون السحرة الأتراك. ياداشي ومثلهم يستخدمون حجرًا يسمى "كريستال الماء" تشو شيلربما حجر اليشم.

السيد روكهيل (روبروك(ص 245، ملاحظة) يكتب: "يذكر رشيد الدين أنه عندما أراد الأوريانغيت إنهاء العاصفة، قالوا إصابات في السماء والبرق والرعد. لقد رأيت هذا يفعله بنفسي مبددو العواصف المنغول. (انظر مذكرات"ويضيف قائلاً: ""إن شعب المغول الآخرين يفعلون العكس. فعندما تهب العاصفة، يظلون محبوسين في أكواخهم، ممتلئين بالخوف"". ويناقش كواتريمير موضوع صنع العواصف واستخدام الأحجار لهذا الغرض بشكل كامل، تاريخ"، 438-440." (راجع أيضًا روكهيل، lcp 254.)—HC]

إن مرسوم الإمبراطور شي تسونغ، من الأسرة الحاكمة، والموجه في عامي 1724 و1725 إلى الرايات الثمانية في منغوليا، يحذرهم من استحضار المطر: "إذا كنت،" يلاحظ الإمبراطور بسخط، "أقدم الصلاة بإخلاص ولا يزال لدي مجال للخوف من أن يرضي السماء أن أترك صلاتي دون إجابة، فمن غير المحتمل حقًا أن يقوم مجرد أشخاص عاديين يتمنون المطر وفقًا لأهوائهم الخاصة بإقامة مذابح من الأرض، وجمع حشد من هوشانغ (الرهبان البوذيين) وتاوسي لاستحضار الأرواح لتلبية رغباتهم ".

[كان اللامات من أصول مختلفة؛ وفي وقت التجمعات الكبرى، واحتفالات الخان في شانغتو، أقاموا مذبحًا بالقرب من خيمة الخان وصلوا من أجل طقس جيد؛ وارتفعت صفير القذائف إلى السماء. هذه هي الكلمات التي تم تأكيد رواية ماركو بولو بها من قبل شاهد عيان احتفل بالأشياء الرائعة في شانغتو (قرض الملك تسا يونغكان هؤلاء اللامات، على الرغم من تحريم العقيدة البوذية للتضحيات الدموية، يضحون بقلوب الأغنام للإله ماهاكالا. ويبدو أن قلب المجرم الذي أعدم كان يعتبر أيضًا قربانًا مقبولًا؛ ولأن القرابين كان من الممكن أن يأكلها الكهنة الذين يقدمون التضحيات بعد الحفل، كان لدى ماركو بولو بعض الأسباب لاتهام اللامات بأكل لحوم البشر.بالاديوس، 28.)—HC]

لم تصبح ممارسة استحضار الطقس قديمة بعد في تارتاريا والتبت والدول المجاورة.[6]

كانت القصص المتعلقة بسحر الطقس منتشرة أيضًا في أوروبا خلال العصور الوسطى. وقد تم تقديم إحدى هذه القصص بشكل واضح فيما يتعلق بنافورة سحرية في قصة رومانسية عن شوفالييه ليون:

  "Et s'i pant uns bacins d'or fin
سلسلة طويلة جدًا
Qui dure jusqu'a lafontainne،
انظر إلى النافورة التي تتجول
شخص يخدعك
* * * *
S'au bacin viaus de l'iaue prandre
وأنزل الكلب الممتد،
الرؤيا مثل تلك التي تفهمها
Qu’an cest bois ne remandra beste،”
إلخ إلخ[7]

إن التأثير الذي تم التنبؤ به في هذه السطور هو موضوع نقش خشبي يوضح نسخة ويلزية من نفس الحكاية في المجلد الأول من مابينوجيونوقد أشار ألكسندر نيكام إلى وجود مثل هذه النافورة. (من الطبيعة، الكتاب الثاني، الفصل السابع)

في مجلة رواية سنتو أنتيتشي كما يعرض بعض السحرة مهنتهم أمام الإمبراطور فريدريك (بربروسا على ما يبدو): "بدأ الطقس يصبح غائمًا، وفجأة بدأ المطر يهطل مع استمرار الرعد والبرق، وكأن العالم قد انتهى، وتساقطت حبات البرد التي بدت وكأنها قبعات فولاذية،" إلخ. ستجد العديد من الأساطير الأوروبية الأخرى ذات الطابع المماثل في ليبرخت جيرفاسيوس فون تيلبوري، ص 147-148.

يوجد صناع المطر في العديد من أجزاء العالم؛ ولكن من اللافت للنظر أن صناع المطر في ساموا في المحيط الهادئ يعملون أيضًا عن طريق حجر المطر.

مثل هذه التعاويذ الجوية التي تحدثنا عنها تنسب إلى أوفيد
سيرس:

  “Concipit illa preces، et verba venefica dicit؛
Ignotosque Deos ignoto carmine adorat,
* * * *
تونك كوك كانتاتو دينيستور كارمين كالوم،
والسدم تنفث الدبال. "-ميتام. 365. XNUMX.

وإلى ميديا:

  -"Quum volui، ripis mirantibus، amnes
In Fontes rediere suos… (إنجاز آخر لللاما)
... نوبيلا بيلو،
نوبيلاك إندوكو؛ فينتوس أبيجوك، فوكوك". —المرجع نفسه، ص 199، XNUMX.

ومن تيبولوس إلى ساغا (أناقة. 2. 45، XNUMX)؛ بينما يزعم إمبيدوكليس، في الأبيات المنسوبة إليه من قبل ديوجينس لايرتيوس، أنه يمتلك القدرة على التواصل مثل أسرار القوة: -

      "بواسطة تعويذاتي يمكنك
لتتحول أشعة الشمس في الوقت المناسب إلى أمطار أرجوانية،
"ومن الجفاف الشديد إلى الفيضانات المخصبة."

(انظر كاثي، ص. 177؛ إردم. 282. أوبيرت، 182 تسلسل.؛ إيرمان,
153. XNUMX؛ بالاس، سامل. II. 348 وما يليها؛ تيمك. 402. XNUMX؛ جراس
305. 306-XNUMX؛ دوهسون، II. 614؛ وللعديد من التفاصيل المثيرة للاهتمام،
رمز الاستجابة السريعة ص 428 وما يليها، و مطارق الحشد الذهبي، 207 و 435 وما يليها.)

ملاحظة 9 - ليس من الواضح ما إذا كان ماركو ينسب أكل لحوم البشر هذا إلى التبتيين والكشميريين، أو يعتبره عادة خاصة من عادات التتار والتي نسي ذكرها من قبل.

إن الاتهامات الموجهة ضد التبتيين بأكل لحوم البشر في الروايات القديمة متكررة بالفعل، وقد ذكرتها في مكان آخر (انظر كاثي(ص 151) أشار إلى بعض الممارسات التبتية الفريدة التي تذهب إلى حد بعيد لتفسير مثل هذه الاتهامات. كما أدلى ديلا بينا ببيان يتعلق بشكل غريب بالمقطع الحالي. في إشارة إلى الاستخدام الكبير الذي تقوم به بعض فئات اللامات للجماجم البشرية في الكؤوس السحرية، وعظام الفخذ البشرية في المزامير والصفارات، يقول إنه لتزويدهم بهذه تم تخزين جثث المجرمين الذين تم إعدامهم تحت تصرف اللامات؛ وحساب هندوسي للتبت في الأبحاث الآسيوية يزعم أنه عندما يُقتل شخص في قتال فإن كلا الطرفين يندفعان إلى الأمام ويتصارعان على الكبد، الذي يأكلانه (المجلد الخامس عشر).

[يقول كاربيني عن أهل التبت: "إنهم وثنيون؛ ولديهم عادة مدهشة للغاية، أو بالأحرى مروعة، فعندما يوشك والد أي شخص على الموت، يجتمع كل الأقارب معًا، ويأكلونه، كما قيل لي على وجه اليقين". السيد روكهيل (روبروكيكتب (ص 152، ملاحظة): "بقدر علمي، لم يوجه أي كاتب شرقي هذه التهمة [بأكل لحوم البشر] ضد التبتيين، على الرغم من أن كل من المسافرين العرب إلى الصين في القرن التاسع والمؤرخين الأرمن في القرن الثالث عشر يقولون إن الصينيين مارسوا أكل لحوم البشر. يطلق الأرمن على الصين اسم نانكاس، والتي أعتبرها صينية نان-كو"البلد الجنوبي" مانزي "بلد ماركو بولو."—HC]

ولكن مثل هذه الاتهامات بأكل لحوم البشر موجهة إلى الصينيين والتتار بشكل إيجابي للغاية. وبالتالي، دون الرجوع إلى السكيثيين آكلي لحوم البشر في بطليموس وميلا، نقرأ في العلاقات يقول الرحالة العرب في القرن التاسع: "في الصين يحدث أحيانًا أن يثور حاكم إحدى المقاطعات على واجبه تجاه الإمبراطور. وفي هذه الحالة يُذبح ويُؤكل. في الواقع، يأكل الصينيون لحم جميع الرجال الذين يتم إعدامهم بالسيف."يذكر الدكتور ريني ممارسة خرافية، وقد شهد بنفسه استمرار وجودها في أيامنا هذه، والتي ربما كانت قد أدت إلى ظهور بعض التصريحات مثل تصريح الرحالة العرب، إن لم تكن في الواقع بقايا، في شكل مخفف، من نفس الممارسة التي يزعمون أنها سادت. بعد إعدام في بكين، يتم نقع كرات كبيرة من اللب في الدم، وتحت اسمخبز الدم يتم بيعها كدواء للاستهلاك. إن دماء المجرمين المقطوعة رؤوسهم هي وحدها التي تنسب إليها مثل هذه القوة العلاجية.وقد تم التأكيد على ذلك في سجلات انتشار الدين إن جلادي السيد شابديلين الصينيين، وهو مبشر استشهد في كوانج سي في عام 1856 (28 فبراير)، شوهدوا وهم يأكلون قلب ضحيتهم؛ ويروي السيد هوت، وهو مبشر في مقاطعة يوننان، حالة أكل لحوم البشر التي شهدها. وأخبر الأسقف شوفو، في تا تسيان لو، السيد كوبر أنه رأى رجالاً في إحدى مدن يوننان يأكلون قلب ودماغ لص مشهور تم إعدامه. كما أخبرني الدكتور كارستيرز دوغلاس من أموي أن ممارسات مماثلة حدثت في أموي وسواتاو.

[فيما يتعلق بأكل لحوم البشر في الصين، انظر الخرافات الطبية حافز للاحتجاجات المناهضة للأجانب في الصين، من خلال دي جي ماكجوان، صحيفة نورث تشاينا هيرالد، 8 يوليو 1892، ص 60-62. السيد إي إتش باركر (مراجعة الصين(فبراير-مارس 1901، ص 136) يروي أن سكان جزء من كوانج سي قاموا بغلي وأكل ضابط صيني أرسل لتهدئتهم. "الفكرة الكامنة وراء هذا الفعل الرهيب [أكل لحوم البشر] هي أنه من خلال أكل جزء من الضحية، وخاصة القلب، يكتسب المرء الشجاعة التي وهبها له الله". (الفولكلور الصيني لدينيس، 67.)—HC]

يقول هايتون الأرمني، بعد أن روى خيانة أحد المسلمين، المدعو بروانا (كان من الأقباط الأيقونيين)، لأباكا خان: "لقد أُخذ وقُطِّع إلى نصفين، وصدرت الأوامر بوضع جزء من لحم الخائن في كل الطعام الذي يأكله أباكا. وقد أكل أباكا نفسه من هذا الجزء، وجعل كل باروناته يتناولون منه. وكان هذا على عادة التتار"وقد روى الراهب ريكولد نفس القصة بشكل مستقل ومختلف، على النحو التالي: ""عندما فر جيش أباجا من المسلمين في سوريا، تم القبض على بارون تتري عظيم مذنب بالخيانة. وعندما أصدر الإمبراطور خان الأمر بإعدامه، تدخلت السيدات والنساء التتريات، وتوسلن أن يتم تسليمه لهن. وبعد أن أمسكن بالسجين، سلقنه حياً، وقطعن جسده إلى لحم مفروم وأعطوه للجيش بأكمله ليأكله، ليكون عبرة للآخرين."" ويصرح فينسنت من بوفيه بتصريح مماثل: ""عندما يأسرون أي شخص لديه عداوة مريرة معهم، يجتمعون معًا ويأكلونه انتقامًا لثورته، ويمتصون دمه مثل العلق الجهنمي،"" وهي العادة التي يعتقد كاتب منغولي حديث أنه وجد أثرًا لها في مثل قديم. بين الفرنج الأكثر بعدًا وجهلة كان أكل لحوم البشر من قبل التتار اعتقادًا عامًا. يعلن إيفو الناربوني، في رسالته التي كتبها أثناء الغزو التتري العظيم لأوروبا (1242)، أن زعماء التتار، مع أتباعهم من رؤوس الكلاب وغيرهم لوتو فاجي (!) أكلوا جثث ضحاياهم مثل الخبز؛ بينما يقول أحد مؤرخي البندقية، متحدثًا عن مجلس ليون في عام 1274، إنه كان هناك نقاش حول القيام بتحرك عام ضد التتار، "من فضلك ما يساعد على شار الإنسان."لا شك أن هؤلاء الكتاب الأخيرين كانوا يرددون المعتقدات الشعبية البحتة، لكن هايتون وريكولد كانا شخصين ذكيين ويعرفان التتار جيدًا، ولم يكن هايتون متحيزًا ضدهم على الأقل.

لقد عادت هذه المعتقدات القديمة إلى الظهور في بروسيا أثناء حرب السنوات السبع، فيما يتصل بأفراد قبيلة كالماك في الجيش الروسي؛ ويقول بيرجمان إن أفراد قبيلة كالماك القدامى اعترفوا له بأنهم فعلوا ما بوسعهم لتشجيع هذه المعتقدات، وذلك بتقطيع جثث القتلى أمام أسراهم، وشويها! ولكن ليفشين يروي لنا عملاً قام به بعض أفراد قبيلة القيرغيز الكازاخية، وهو عمل لم يكن مزاحاً على الإطلاق. فقد كانوا يشربون دم الضحية إذا لم يأكلوا لحمه.

هناك بعض الأسباب التي تجعلنا نعتقد أن أكل لحوم البشر كان في العصور الوسطى أقل غرابة وأقل رعباً مما قد نتخيله للوهلة الأولى، وخاصة أنه كان فكرة مألوفة إلى حد ما في الصين. يقول السيد بازان في الجزء الثاني من كتابه الصين الحديثةفي الصفحة 461، بعد أن استعرض دراما صينية من العصر المغولي ("تفاني تشاو لي")، تدور أحداثها حول أفعال مجموعة من آكلي لحوم البشر، استشهد بعدة مقاطع أخرى من مؤلفين صينيين تشير إلى هذا. ولا يعد هذا أمرًا رائعًا في العصر الذي شهد أهوال الحروب المغولية.

لا شك أن هذه كانت أسطورة سمعها كاربيني في معسكر الخان الأعظم، مفادها أنه في أحد حصارات المغول في كاتاي، عندما كان الجيش بلا طعام، قُتِل رجل واحد من كل عشرة من قواتهم لإطعام الباقين.[8] ولكننا نعلم من التاريخ الرصين أن قوات تولوي في هونان، في عامي 1231 و1232، كانت في حالة يرثى لها لدرجة أنها كانت تأكل العشب ولحوم البشر. وفي حصار عاصمة كين كايفونغفو، في عام 1233، تدهورت حالة المحاصرين إلى نفس الحد؛ وحدث نفس الشيء في نفس العام عند حصار تسايتشو؛ وفي عام 1262، عندما حوصر الجنرال المتمرد ليتان في تسينانفو. وأعادت حروب تايبينغ في اليوم الآخر إحياء نفس الأهوال بكل حجمها. وقد روى السيد شو الأعمال الوحشية من نفس النوع التي ارتكبها الصينيون وأنصارهم الأتراك في الدفاع عن كاشغر.

ولكن من المحتمل أن لا شيء من هذا القبيل في التاريخ يعادل ما وصفه عبد اللطيف، الطبيب الرصين والعلمي، بأنه حدث أمام عينيه في المجاعة المصرية الكبرى التي حدثت في عام 597 هـ (1200م). وتملأ التفاصيل المروعة فصلاً طويلاً إلى حد ما، ولا حاجة بنا إلى الاستشهاد بها.

ولم تخل المسيحية من الشائعات التي انتشرت حول مثل هذه الأعمال الوحشية. فقد كانت قصة المأدبة التي أقامها الملك ريتشارد في حضور سفراء صلاح الدين على رأس رجل مسلم (لأنها كانت كذلك بالفعل)،

      "امتلئت على عجل"
مع البارود ومع التجسس،
"و بالزعفران ذي اللون الجيد"

على الرغم من كونها خرافة، إلا أنها تُروى بحماسة تجعل المرء يرتجف؛ ولكن الحكاية في أغنية أنطاكية، عن كيف كانت العصابات الفاسقة من الأوغاد، الذين هاجموا جيش الحملة الصليبية الأولى، وكانوا معروفين باسم طفورس[9] إن أكل الأتراك الذين قتلوهم في الحصار يبدو وكأنه حقيقة بغيضة، وهو ما تؤكده السجلات النثرية للأفعال الأسوأ التي حدثت في حصار مارها الذي أعقب ذلك:

  “A lor cotiaus qu’il ont trechans et afilés
Escorchoient les Turs، aval parmi les près.
Voiant Paiens، les ont par pièces découpés.
En l'iave et el Carbon les ont bien quisinés,
Volontiers les menjuent sans Pain et dessalés.”[10]

(ديلا بينا، ص. 76 ؛ رينو، ريل. 52. XNUMX؛ ريني بكين، الثاني. 244؛ آن. دي لا بر. دي لا ف. XXIX. 353، XXI. 298؛ هايتون in رام. الفصل السابع عشر؛ لكل ربع. ص. 116 ؛ السيد باريس، المادة 1243؛ ميل. آسيات. أكاد. سانت بيترسب. الثاني 659؛ قناة in أرشيف معماري إيطالي. ثامناً؛ برج. بدوي. سترايفرين، 14. XNUMX؛ كاربيني، 638؛ دوهسون، الثاني. 30، 43، 52؛ جيش ويلسون المنتصر على الدوام، 74؛ شو، ص. 48 ؛ عبد اللطيف، ص 363 وما يليها؛ ويبر، الثاني. 135؛ Littré، H. de la Langue Franç. 191. XNUMX؛ جيستا تانكريدي in ثس. نوفمبر. (III. 172.)

ملاحظة 10.—بخشي يُعتقد عمومًا أنه فساد الراهب، المصطلح السنسكريتي المناسب للمتسول الديني، وخاصة بالنسبة للمريدين البوذيين من تلك الشخصية. بخشي ربما كان هذا الاسم يُطلق على فئة من اللامات فقط، ولكن بين الأتراك والفرس أصبح اسمًا عامًا لهم جميعًا. وبهذا المعنى يستخدمه رشيد الدين عادةً، وبالتالي أيضًا في "عين أكبري": "يطلق العلماء بين الفرس والعرب على كهنة هذا الدين (البوذي) لقب "البوذي". بوكشي"وفي التبت يطلق عليهم اسم لاما."

وفقًا لبالاس، تُستخدم الكلمة بين المغول المعاصرين بمعنى المحاضروتُطلق هذه الكلمة على أقدم الكهنة وأكثرهم علمًا في المجتمع، وهو رئيس الكنيسة المحلية. ومن بين القازاق القرغيز أيضًا، الذين يعتنقون الإسلام، لا تزال الكلمة باقية، ولكنها تنقل بينهم الفكرة التي يبدو أن بولو قد ربطها بها، وهي فكرة الساحر أو "رجل الطب"؛ بينما أصبحت تعني في تركستان الغربية الشاعر.

ولكن كلمة "باخشي" ابتعدت كثيراً عن معناها الأصلي. فمنذ ارتباطها بالأشخاص الذين يعرفون القراءة والكتابة، والذين عملوا أحياناً ككتبة، أصبحت تعني في بلاد فارس كاتباً أو سكرتيراً. وفي قاموس بتراركيان، الذي نشره كلابروث، نجد: سكريبا تم تقديمه في كومانيان، أي الأتراك في شبه جزيرة القرم، من قبل باكسيإن نقل المعنى يوازي تمامًا ما حدث فيما يتعلق بكاتبنا. ففي ظل حكم الحكام المسلمين للهند، بخشي كان يُطلق على الضابط الذي يؤدي واجبات تشبه واجبات مدير الإمدادات؛ وأخيرًا، في جيشنا الهندي، أصبح يعني أمين الدفع. وفي المعنى الأخير، أتخيل أنه ارتبط في الأذهان الشعبية بالفارسية. بخشيدان، لمنح، و بخشيش(انظر الملاحظة في رمز الاستجابة السريعة ص 184 وما يليها؛ كاثي، ص. 474 ؛ أيين أكبري، III. 150؛ بالاس، سامل. الثاني 126؛ليفشين، ص. 355 ؛ صفق. م. ثالثا؛ فامبيري، اسكتشات، ص. 81.)

قد يعطينا الرسم التخطيطي من حياة أحد المتعبدين التبتيين المتجولين، في الصفحة 326، والذي التقيت به ذات مرة في هاردوار، فكرة عن الحياة القذرة التي يعيشها نصيحة وتحدث عنه بولو.

ملاحظة 11. - يروي أودوريك هذه الفعالية بإيجاز أكثر: "ويجعل المشعوذون أكوابًا من الذهب مملوءة بالنبيذ الجيد تطير في الهواء، وتعرض نفسها على كل من يرغب في الشرب". (كاثي(ص 143) في الملاحظة على هذا المقطع أشرت إلى قصة مشابهة إلى حد ما في حياة أبولونيوس"يقول السيد جايشكي: ""غالبًا ما يتم ذكر مثل هذه المآثر في الأساطير القديمة والحديثة عن بوذا والقديسين الآخرين؛ وقد سمع لاما لدينا عن أشياء مماثلة جدًا تم إجراؤها عن طريق استحضار الأرواح""." بونبوس" (انظر ص 323.) إن تحريك الكؤوس وما شابهها هو أحد السحر المنسوب في الأساطير القديمة إلى سيمون ماجوس: "لقد صنع تماثيل للمشي؛ قفز في النار دون أن يحترق؛ طار في الهواء؛ صنع خبزًا من الحجارة؛ غير شكله؛ اتخذ وجهين في وقت واحد؛ حول نفسه إلى عمود؛ تسبب في فتح الأبواب المغلقة تلقائيًا؛ جعل الأواني في المنزل تبدو وكأنها تتحرك من تلقاء نفسها"، إلخ. يأسف اليسوعي ديلريو على أن الأمراء السذج، الذين يتمتعون بسمعة طيبة بخلاف ذلك، قد سمحوا بلعب الحيل الشيطانية أمامهم، "على سبيل المثال، الأشياء المصنوعة من الحديد، والكؤوس الفضية، أو الأشياء الثقيلة الأخرى، التي يتم تحريكها بقفزات من أحد طرفي الطاولة إلى الطرف الآخر، دون استخدام مغناطيس أو أي مرفق". يبدو أن الأمير الورع كان تشارلز التاسع، وكان الساحر معينًا سيزار مالتيسيو. يصف مؤلف يسوعي آخر خدعة المانجو الحقيقية، متحدثًا عن أشخاص "تمكنوا في غضون ثلاث ساعات من جعل شجيرة حقيقية بطول شبر تنمو من الطاولة، بالإضافة إلى أشجار أخرى أنتجت أوراقًا وثمارًا".

في رسالة مؤرخة 1 ديسمبر 1875 كتبها السيد آر بي شو بعد عودته الأخيرة من كاشغر ولاهور، يقول هذا المسافر المتميز: "لقد سمعت قصصًا تتعلق برئيس كهنة بوذي يقال إن معبده يقع على مقربة من شرق لانشاو، مما يذكرني بماركو بولو وكوبلاي خان. ويقال إن هذا الرئيس الكهنة يتمتع بقوة سحرية تجذب إليه الكؤوس والأطباق من مسافة بعيدة، بحيث تطير الأشياء في الهواء إلى يديه". (ملاحظة المخطوطة.—هي)

إن مهنة وممارسة طرد الأرواح الشريرة والسحر بشكل عام أكثر بروزًا في اللاما أو البوذية التبتية مقارنة بأي شكل آخر معروف من أشكال هذه الديانة. والواقع أن الشكل القديم من اللاما كما كان موجودًا في أيام الرحالة، وحتى إصلاحات تسونغكابا (1357-1419)، وكما لا يزال يعتنقه أحمر يبدو أن الطائفة الصفراء، وهي طائفة دينية في التبت، تشكل نوعًا من التسوية بين البوذية الهندية والشامانية القديمة المحلية. حتى العقيدة الإصلاحية للطائفة الصفراء تعترف بنوع أرثوذكسي من السحر، والذي يرجع إلى حد كبير إلى الجمع بين الشيفية والعقائد البوذية، والتي توجد معاهدها في المجموعة الضخمة من كتب التراث الثقافي. جماعة الدعوة أو التانترا، المعترف بها بين الكتب المقدسة. تفتح الفنون السحرية في هذا القانون حتى طريقًا قصيرًا إلى البوذية نفسها. لتحقيق هذا الكمال في القوة والحكمة، والذي يبلغ ذروته بوقف الوجود الحسي، يتطلب، وفقًا للطرق العادية، فترة من ثلاث سنوات. أسانخياس (أو قل الوقت غير القابل للعد × 3)، في حين أنه من خلال الفنون السحرية التانترا يمكن الوصول إليها في غضون ثلاث الولادات الجديدة ولكن من خلال التانترا يمكننا أيضًا أن نتعلم كيفية اكتساب قوى خارقة لأشياء أنانية وعلمانية تمامًا، وكيفية ممارسة هذه القوى من خلال داراني أو سحر هندي غامض.

لا يزال اللامات الصفراء الأرثوذكس يرفضون ويحتقرون العروض الأكثر فظاعة للسحر والدجل التي لا يزال الحمر يمارسونها، مثل ابتلاع السكاكين، ونفخ النار، وقطع رؤوسهم، وما إلى ذلك. ولكن بما أن عامة الناس لن يستغنوا عن هذه العجائب، فإن كل دير أرثوذكسي كبير في التبت يحتفظ بساحر، وهو عضو في جماعة غير الإصلاحيين، ولا ينتمي إلى جماعة الدير، ولكنه يعيش في جزء معين منه، ويحمل اسم تشويتشونغأو حامي الدين، ويُسمح له بالزواج. سحر هؤلاء Choichong يختلف نظريًا وعمليًا عن سحر التانترا الأرثوذكسي. لا يمتلك الممارسون أي أدب، ولا ينقلون أسرارهم إلا عن طريق التقاليد. يبدو أن معداتهم الرائعة، وسلوكهم المحموم، وصراخهم وعويائهم، يميزهم عن أفظع راقصي الشياطين الشامانيين.

يعدد سانانج سيتزن مجموعة متنوعة من الأعمال الرائعة التي يمكن القيام بها من خلال دارانيمثل غرس وتد في صخرة صلبة، وإعادة الحياة للموتى، وتحويل الجثث إلى ذهب، واختراق كل مكان كما يفعل الهواء، والطيران، وصيد الوحوش البرية باليد، وقراءة الأفكار، وجعل الماء يتدفق للخلف، وأكل البلاط، والجلوس في الهواء مع طي الساقين للأسفل، إلخ. بعض هذه هي على وجه التحديد القوى المنسوبة إلى ميديا، وإمبيدوكليس، وسيمون ماجوس، في المقاطع المذكورة بالفعل. يقول الراهب ريكولد عن هذا الموضوع: "هناك رجال معينون يكرمهم التتار فوق كل شيء في العالم، وهم باكسيتاي (أي بخشيس)، وهم نوع من كهنة الأصنام. هؤلاء رجال من الهند، أشخاص يتمتعون بحكمة عميقة، وحسن السلوك، وأشد الأخلاق جدية. وهم عادة على دراية بفنون السحر، ويعتمدون على مشورة ومساعدة الشياطين؛ ويظهرون العديد من الأوهام، ويتنبأون ببعض الأحداث المستقبلية. على سبيل المثال، قيل إن أحد كبار الشخصيات بينهم كان يطير؛ لكن الحقيقة كانت (كما ثبت) أنه لم يطير، لكنه سار بالقرب من سطح الأرض دون أن يلمسها؛ يبدو أنه يجلس دون أن يكون لديه أي مادة تدعمه"لقد شهد ابن بطوطة هذا الأداء الأخير في دلهي، بحضور السلطان محمد توغلاك؛ وقد عُرض هذا الأداء على يد أحد البراهمة في مدراس في القرن الحالي، وهو بلا شك من نسل أولئك البراهمة الذين رآهم أبولونيوس يمشون على ارتفاع ذراعين عن الأرض. كما وصفه فرانسيس فالنتين الجدير بالتقدير بأنه أداء معروف وممارس في أيامه في الهند. ويروي، كما يقول، أن "الرجل سيذهب أولاً ويجلس على ثلاث عصي موضوعة معًا لتكوين حامل ثلاثي القوائم؛ وبعد ذلك، يتم إزالة عصا واحدة أولاً، ثم عصا ثانية، ثم الثالثة من تحته، ولن يسقط الرجل بل سيظل جالسًا في الهواء! ومع ذلك، فقد تحدثت مع صديقين شاهدا هذا في نفس الوقت؛ وأضيف أن أحدهما، لعدم ثقته في عينيه، قد بذل عناء تحسس المكان بعصا طويلة إذا لم يكن هناك شيء يرتكز عليه الجسم؛ ومع ذلك، كما أخبرني الرجل، لم يستطع أن يشعر أو يرى أي شيء من هذا القبيل. ومع ذلك، لا يسعني إلا أن أقول إنني لا أستطيع أن أصدق ذلك، لأنه شيء يتعارض بشكل واضح مع العقل.

وعلى غرار هذه العروض، ورغم أنها من أداء مهرجين محترفين لا يزعمون أنهم من أهل الدين، هناك فئة من الأعمال البطولية التي قد تعتبر مجرد اختراعات إذا رواها مؤلف واحد فقط، ولكنها تبدو جديرة بالاهتمام البارز لأنها رواها سلسلة من المؤلفين، مستقلين عن بعضهم البعض بالتأكيد، وكتبوا على فترات طويلة من الزمان والمكان. وشاهدنا الأول هو ابن بطوطة، وسوف يكون من الضروري أن نقتبس منه ومن الآخرين بالكامل، من أجل إظهار مدى تطابق أدلتهم. كان الرحالة العربي حاضرًا في حفل ترفيهي كبير في بلاط نائب الملك الخنساء (كينساي "في تلك الليلة ظهر أحد لاعبي الشعوذة، وكان أحد عبيد الكان، فقال له الأمير: تعال وأرنا بعض عجائبك. فأخذ كرة خشبية بها عدة ثقوب، كانت تمر من خلالها سيور طويلة، وأمسك بواحدة منها، وقذفها في الهواء. فارتفعت إلى ارتفاع كبير حتى فقدناها تمامًا. (كان ذلك أشد فصول السنة حرارة، وكنا بالخارج في منتصف ساحة القصر.) ولم يبق الآن سوى جزء صغير من طرف السيور في يد الساحر، فطلب من أحد الصبية الذين ساعدوه أن يمسك بها ويركبها. ففعل ذلك، وتسلق السيور، وفقدنا هو أيضًا بصرنا! ثم نادى عليه الساحر ثلاث مرات، ولكن لم يتلق أي إجابة، فأخذ سكينًا وكأنه في غضب شديد، وأمسك بالسيور، واختفى أيضًا! وبعد قليل ألقى إحدى يدي الصبي، ثم قدمه، ثم اليد الأخرى، ثم القدم الأخرى، ثم الجذع، وأخيراً الرأس! ثم نزل هو نفسه، وهو يلهث ويلهث، وملابسه ملطخة بالدماء، وقبل الأرض أمام الأمير، وقال له شيئًا باللغة الصينية. فأصدر الأمير بعض الأوامر ردًا على ذلك، ثم أخذ صديقنا أطراف الصبي، ووضعها معًا في أماكنها، وركلها، وفجأة، نهض الصبي ووقف أمامنا! كل هذا أذهلني إلى حد لا يمكن قياسه، وأصبت بنوبة خفقان مثل تلك التي أصابتني من قبل في حضور سلطان الهند، عندما أراني شيئًا من نفس النوع. ومع ذلك، أعطوني شرابًا مهدئًا، مما شفى النوبة. كان القاضي أفكار الدين بجانبي، وقال:والله! "في رأيي أنه لم يكن هناك صعود أو هبوط، ولم يكن هناك تشويه أو إصلاح؛ كل هذا مجرد خدعة!"

والآن دعونا نقارن بين هذا، الذي يقول ابن بطوطة المغربي إنه رآه في الصين حوالي عام 1348، والرواية التي رواها لنا إدوارد ميلتون، وهو مسافر إنجليزي هولندي، عن عروض عصابة صينية من السحرة، والتي شهدها في باتافيا حوالي عام 1670 (نسيت أن أذكر العام). وبعد أن وصف بشكل واضح للغاية سلة القتل "ولكن الآن سأروي شيئًا يتجاوز كل التصورات، والذي بالكاد أجرؤ على إدراجه هنا لولا أنه شهده الآلاف أمام عيني. أخذ أحد أفراد نفس المجموعة كرة من الحبل، وأمسك بطرف الحبل بيده وعلق الطرف الآخر في الهواء بقوة لدرجة أن طرفه كان بعيدًا عن متناول بصرنا. ثم تسلق الحبل على الفور بسرعة لا توصف، وارتفع إلى ارتفاع لم نعد قادرين على رؤيته. وقفت مليئًا بالدهشة، ولم أتصور ما سيحدث؛ عندما سقطت ساق من الهواء. التقطها أحد أفراد مجموعة السحرة على الفور وألقاها في السلة التي تحدثت عنها سابقًا. بعد لحظة نزلت يد، وعلى الفور سقطت ساق أخرى. "وباختصار، سقطت جميع أعضاء الجسد على التوالي من الهواء وأُلقيت معًا في السلة. وكان آخر جزء من كل ما رأيناه يتدحرج هو الرأس، وما إن لامست الأرض حتى أخرجها من انتزع جميع الأطراف ووضعها في السلة مقلوبة مرة أخرى. ثم رأينا على الفور بأعيننا كل تلك الأطراف تزحف معًا مرة أخرى، وباختصار، تشكل رجلًا كاملاً، يمكنه في الحال أن يقف ويمشي كما كان من قبل، دون أن يُظهِر أدنى ضرر! لم يسبق لي في حياتي أن اندهشت مثلما اندهشت عندما رأيت هذا الأداء الرائع، ولم أعد أشك الآن في أن هؤلاء الرجال الضالين فعلوا ذلك بمساعدة الشيطان. لأنه يبدو لي من المستحيل تمامًا إنجاز مثل هذه الأشياء بوسائل طبيعية". يتحدث فالنتين عن نفس الأداء، في مقطع يحتوي أيضًا على ملاحظات غريبة عن خدعة قتل السلة، وخدعة المانجو، والجلوس في الهواء (المقتبسة أعلاه)، وغيرها؛ ولكنه يشير إلى ميلتون، ولست متأكدًا ما إذا كان لديه أي مرجع آخر لذلك. إن القطع الموجود في هذه الصفحة مأخوذ من لوحة ميلتون.

[صورة توضيحية: السحر الصيني الاستثنائي.]

ومرة أخرى نجد في مذكرات الإمبراطور جهانجير تفصيلاً للعروض الرائعة التي قدمها سبعة من لاعبي الخفة من البنغال الذين عرضوا عروضهم أمامه. وقد تم وصف اثنين من مآثرهم على النحو التالي:تاسعلقد أحضروا رجلاً قاموا بفصل أطرافه عن بعضها البعض، بل فصلوا رأسه عن جسده. ثم قاموا بتناثر هذه الأعضاء المشوهة على الأرض، وبقيت على هذه الحالة لبعض الوقت. ثم قاموا بمد ملاءة أو ستارة فوق المكان، ثم جاء أحد الرجال الذي وضع نفسه تحت الملاءة، بعد بضع دقائق من الأسفل، وتبعه الشخص الذي من المفترض أنه قد تم تقطيعه إلى مفاصل، وكان في صحة وحالة جيدة، وكان من الممكن أن يقسم المرء بأمان أنه لم يتعرض قط لجرح أو إصابة مهما كانت ... ثلاثة وعشرونفأخرجوا سلسلة طولها خمسون ذراعاً، وألقوا طرفها أمامي نحو السماء، حيث بقيت وكأنها مثبتة بشيء في الهواءثم تم إحضار كلب إلى الأمام، وتم وضعه في الطرف السفلي من السلسلة، وركض على الفور، ووصل إلى الطرف الآخر، اختفى على الفور في الهواء"وبنفس الطريقة، أُرسِل خنزير ونمر وأسد ونمر على التوالي إلى أعلى السلسلة، واختفى الجميع بالتساوي عند الطرف العلوي من السلسلة. وفي النهاية، أنزلوا السلسلة ووضعوها في كيس، ولم يكتشف أحد أبدًا الطريقة التي اختفت بها الحيوانات المختلفة في الهواء بالطريقة الغامضة الموصوفة أعلاه."

[سيظهر (يقول أوقات الهند، نقلا عن النشرة الاسبوعيةفي الخامس عشر من سبتمبر/أيلول 15، كان هذا الحدث بمثابة حقل رائع من الحكايات الرومانسية غير المكتملة في سجلات الشعوذة الهندية. وفي رسالة كتبها إلى صحيفة كلكتا، يروي أحد الأشخاص قصة مثيرة عن عمل ساحر شهده مؤخراً في إحدى قرى منطقة هوجلي. ويخبرنا أنه رأى كل شيء بنفسه، لذا فلا داعي للشك في الحقائق. وفي فترة ما بعد الظهيرة عندما زار القرية، كان المكان مشغولاً بمجموعة من لاعبي الشعوذة من الذكور والإناث، مسلحين بأكياس وصناديق وآلات موسيقية، وكل الأدوات الغامضة التي يمتلكها السحرة المتجولون. جادوجار"بينما كان سيدشور ينظر، وفي ضوء النهار الساطع الصافي، حُبس رجل في صندوق، ثم سُمِّر بعناية وقُيِّد بالحبال. وتبع ذلك تعويذات وتعاويذ غريبة من الطراز الذي نعرفه جميعًا، ثم فتح الصندوق، الذي "وجده الجميع فارغًا تمامًا، لدهشة غير مشروطة". كل هذا في الأسلوب المعتاد؛ لكن ما تلا ذلك كان متفوقًا جدًا على الجري العادي لشعوذة الهند الحديثة لدرجة أنه يجب أن ننقلها بكلمات سيدشور البسيطة. عندما اقتنع الجميع بأن الرجل قد اختفى حقًا، أخبر الممثل الرئيسي، الذي لم يبدو مندهشًا على الإطلاق، جمهوره أن الرجل المختفي صعد إلى السماء لمحاربة إندرا. يقول سيدشور: "بعد بضع لحظات، أعرب عن قلقه إزاء استمرار غياب الرجل في المناطق الجوية، وقال إنه سيصعد ليرى ما الأمر. "لقد تم استدعاء صبي، كان يحمل خيزرانًا طويلًا، وصعد الرجل إلى أعلى، وفجأة اختفى الصبي من أمامنا، ووضع الصبي الخيزران على الأرض. ثم سقطت على الأرض أمامنا أعضاء مختلفة من جسد بشري، كلها ملطخة بالدماء - أولاً يد، ثم أخرى، ثم قدم، وهكذا، حتى اكتملت. ثم رفع الصبي الخيزران، وظهر الممثل الرئيسي على القمة فجأة كما اختفى، ونزل، وبدا حزينًا للغاية، وقال إن إندرا قتل صديقه قبل أن يتمكن من الوصول إلى هناك لإنقاذه. ثم وضع البقايا المشوهة في نفس الصندوق، وأغلقه، وربطه كما كان من قبل. بلغ دهشتنا وذهولنا ذروتهما عندما، بعد بضع دقائق، عند فتح الصندوق مرة أخرى، قفز الرجل منه سليمًا تمامًا وغير مصاب. أليس هذا ضغطًا شديدًا على سذاجة المرء، حتى بالنسبة لقصة شعوذة هندية؟]

وفي فيلوستراتوس، مرة أخرى، يمكننا أن نتعلم قدم بعض حيل التلاعب بالكرات التي ظهرت كبدع في أيامنا هذه. ففي تاكسيلا، وضع رجل ابنه على لوح، ثم رمى سهامًا تتبع الخطوط العريضة لشكل الصبي على اللوح. وقد عُرض هذا العمل في لندن منذ خمسة عشر أو عشرين عامًا، وتم الاحتفال به بشكل فكاهي في متحف لندن. لكمة بقلم جون ليتش.

(فيلوستراتوس، الترجمة الفرنسية، الكتاب الثالث، الفصل الخامس عشر والسابع والعشرون؛ ميتش. جليكا، المجلد الثاني، المجلد 156، طبعة باريس؛ ديلريو، ديسكويس. سحر. ص 34، 100؛ كوبين، أنا. 31، ثانيا. 82، 114-115، 260، 262، 280؛ فاسيليف، 156؛ ديلا بينا، 36؛ س. سيتزن، 43 ، 353 ؛ بيريغ. كوات. 117. IB الرابع. 39 و 290 وما يليه؛ بحوث آسيوية، السابع عشر. 186؛ فالنتين، المجلد 52-54؛ إدوارد ميلتون، إنجلش إيدلمانز، زيلدزامي إن جيدينكوارديدج زي إن لاند رايزن، وما إلى ذلك، aangevangen in den Jaare 1660 en geendigd in den Jaare 1677، أمستردام، 1702، ص 468؛ عضو مجلس الإمبراطور جهانجير(ص 99، 102.)

[صورة توضيحية: معبد بوذا الكبير في لاسا]

ملاحظة 12. - ["كانت تكاليف صيانة اللامات وأديرتهم ونفقات التضحيات ونسخ الكتب المقدسة تتطلب مبالغ ضخمة. وكان اللامات يتمتعون بنفوذ كبير، وكانوا أعلى مكانة من كهنة الديانات الأخرى، وكانوا يعيشون في القصر كما لو كانوا في منزلهم. أما العطور التي ذكرها السيد بولو فقد استخدمها اللامات لغرضين؛ فقد استخدموها في أعواد البخور، وفي صنع الأبراج الصغيرة، المعروفة باسم تسآ-تسآ؛ كانت أعواد البخور تُحرق بنفس الطريقة التي تُحرق بها الآن؛ تسآ-تسآ تم ادراجها فيسوبروجاس أو مدفونة في الأرض. في الوقت الذي سوبورجا تم بناؤه في حديقة قصر بكين في عام 1271، وتم استخدام 1008 برجًا مصنوعًا من أغلى العطور، ممزوجة بالذهب المطحون والفضة واللؤلؤ والمرجان، و130,000 ألفًا من التماثيل. تسآ-تسآ"مصنوع من العطور العادية." (بالاديوس، 29.—HC)]

ملاحظة 13. - لا يوجد أي مبالغة في هذا العدد. يتحدث تيرنر عن 2500 راهب في دير تبتي واحد. ويذكر هوك أن دير تشورتشي، شمال سور الصين العظيم، يضم 2000 راهب؛ وأن دير كونبوم، حيث أمضى هو وجابت عدة أشهر، على حدود شينسي والتبت، يضم ما يقرب من 4000 راهب. ويتحدث مسار الرحلة التبشيرية من نيبال إلى لاهاسا الذي قدمه جيورجي، عن مجموعة من الأديرة في مكان يسمى بريفونج، والذي كان يضم في السابق 10,000 نزيلة، وفي وقت الرحلة (حوالي عام 1700) كان لا يزال يضم 5000، بما في ذلك المرافقين. ويقدم الدكتور كامبل قائمة بأسماء اثني عشر ديرًا رئيسيًا في لاهاسا والمناطق المجاورة لها (باستثناء بوتالا أو مقر إقامة اللاما الأعظم)، ويقال إن أحدها يضم 7500 عضوة، مقيمين ومسار الرحلة. يعطي البانديت الرئيسي لمونتجومري نفس الدير 7700 لاما. في الدير الكبير في لاسا المسمى لابرانجتظهر هذه النقوش غلاية نحاسية تحتوي على أكثر من 100 دلو، كانت تستخدم لصنع الشاي لللامات الذين كانوا يؤدون الخدمة اليومية في المعبد. وعادة ما تكون الأديرة، كما يقول النص، مثل المدن الصغيرة، متجمعة حول المعابد العظيمة. والممثل في الصفحة 224 هو في جيهول، وهو تقليد لبوتالا في لاسا. (طرطري هوك، إلخ، ص 45، 208، إلخ؛ ألف. التبتية، 453؛ جي أي إس بي XXIV. 219؛ جيه آر جي إس XXXVIII. 168؛ كوبين، II. 338.) [الجغرافيا، II. 1901، ص 242-247، يحتوي على مقال للسيد ج. دينيكر، لا بريميير فوتوغرافي دي لاسا، مع وجهة نظر بوتالا، في عام 1901، من صورة فوتوغرافية التقطها م. أو. نورزونوف؛ ومن المثير للاهتمام مقارنتها بالرأي الذي قدمه كيرشر في عام 1670. - HC]

["الأديرة التي تضم أعدادًا كبيرة من الرهبان، الذين، كما يؤكد السيد بولو، كانوا يتصرفون بشكل لائق، كانت تنتمي على ما يبدو إلى البوذيين الصينيين، هو-شانغ"في زمن كوبلاي كان لديهم ديران في شانغتو، في الأجزاء الشمالية الشرقية والشمالية الغربية من المدينة." (بالاديوس، 29.) روبروك (روكهيلز يقول (المحرر ص 145): "إن جميع الكهنة (من المشركين) يحلقون رؤوسهم، ويرتدون ملابس زعفرانية اللون، ويراعون العفة منذ أن يحلقون رؤوسهم، ويعيشون في جماعات تتألف من مائة أو مائتين".

[صورة توضيحية: دير اللاما.]

ملاحظة 14. - كانت هناك العديد من الشذوذات في اللاما القديمة، وكانت تسمح، على الأقل في بعض طوائفها التي لا تزال قائمة، بزواج رجال الدين في ظل قيود وشروط معينة. يتحدث أحد مبشري جيورجي عن لاما من الدرجة العالية وراثي "يُصنف كأمير روحي يتزوج، لكنه ينفصل عن زوجته بمجرد أن ينجب ابنًا، والذي بعد تجارب معينة يُعتبر جديرًا بأن يكون خليفته. ["تزوج عدد كبير من اللامات، كما لاحظ السيد بولو بشكل صحيح؛ كانت زوجاتهم معروفات بين الصينيين، تحت اسم فان ساو"(تشو كينج لو، نقلت بالاديوس، 28.)—HC] أحد "الإصلاحات"كان حظر الزواج من رجال الدين من أهم ما ميز حكم تسونغكابا، وفي هذا اتبع تعاليم البوذية الأقدم. حتى أن اللامات الحمراء، أو غير مصلح، لا يستطيع الآن الزواج بدون إعفاء.

ولكن حتى أقدم البوذية الأرثوذكسية كان لها إخوانها العلمانيون وأخواتها العلمانيون (أوباساكا أوباسيكا)، ويمكن العثور على هذه في التبت ومنغوليا ( أنت أبيض، كما كان الحال). يطلق عليهم المغول، من خلال تحريف اللغة السنسكريتية، أوباشي أوباشانزاوتمتد نذورهم إلى الالتزام الصارم بالوصايا الخمس الكبرى في الشريعة البوذية، وهم يؤدون صلاة المسبحة وعجلة الصلاة بجد، لكنهم لا يتعهدون بالعزوبة، ولا يتبنون حلاقة الشعر. وكعلامة على وضعهم البرمائي، يرتدون عادة حزامًا أحمر أو أصفر. ويصف بعض المسافرين هؤلاء بأنهم أدنى مرتبة من اللامات، المسموح لهم بالزواج؛ وربما نظر إليهم بولو بنفس الطريقة.

(كوبين، II. 82، 113، 276، 291؛ تيمك. الثاني 354؛ إيرمان، الثاني. 304؛ ألف. التبت. خفق

ملاحظة 15. - [يكتب لي السيد روكهيل أن "النخالة" هي بالتأكيد من أصل تبتي تسامبا (الشعير المجفف).—HC]

ملاحظة 16. - ازدراء ماركو لـ باتارينس "يُسْرِبُ من هذا الاسم في فقرة لاحقة (الكتاب الثالث، الفصل العاشر). نشأ الاسم في القرن الحادي عشر في لومباردي، حيث أصبح يُطلَق على ""الهراطقة""، أو ""الكاتاري"". ويتحدث موراتوري كثيرًا عن أصل اسم باتاريني، ويذكر نصبًا تذكاريًا لا يزال قائمًا في ساحة ميركانتي في ميلانو، تكريمًا لأولدرادو بوديستا من تلك المدينة في عام 1233، والذي يحتفل بأعماله الجليلة، بجوهر أكثر من قواعد اللغة:"

“Qui solium struxit Catharos أوت ديبوت "UXIT."

وكانت المدن الأخرى كاثوليكية متدينة. يسجل أحد مؤرخي مانتوان أقل من عام 1276: “Captum fuit Sermionum seu redditum fuit Ecclesiae، et capti fuerunt cercha CL Patarini contra fidem، inter masculos et feminas؛ qui omnes ducti fuerunt Veronam، et ibi incarcerati، وبرو ماجنا بارتي"احتراق." (مُراد. رسالة دكتوراه. ثالثا. 238؛ أرشيف. مخزن. إيطالي. ن.س.49.)

ملاحظة 17. - يفترض مارسدن، متبوعًا بباوتييه، أن هؤلاء الزاهدين غير التقليديين هم من السانياسيين الهندوس، ويفترض المحرر الأخير أن الاسم نفسه هو حواس or سينسين إن هؤلاء المتجولين يجدون طريقهم أحيانًا إلى تارتاريا؛ إذ يذكر جيربيلون أنه واجه خمسة منهم في كوكو خوتان (المرجع السابق، ص 286)، وأعتقد أن جون بيل يتحدث عن لقاء واحد منهم في مكان أبعد إلى الشمال. ولكن ما يقال عن الأصنام العظيمة العديدة في تارتاريا؟ سينسين إن هذا يتعارض مع مثل هذه الفكرة، كما يبدو لي أن نطاق المقطع بأكمله يتعارض معها. من الواضح أن الأمر لا يتعلق بالمتشردين العرضيين من بلد بعيد، بل ببعض الطوائف الأصلية. ولا يمكن أن يكون النخالة والماء الساخن نظامًا غذائيًا هندوسيًا. النظام الغذائي الأساسي للتبتيين هو تشامباوجبة الشعير المحمص، الممزوجة أحيانًا بالماء الدافئ، ولكن في كثير من الأحيان بالشاي الساخن، وأعتقد أنه من المحتمل أن هذه كانت عناصر النظام الغذائي الزاهد وليس مجرد نخالة إن هذا هو ما يتحدث عنه بولو. ويقول سيميدو بالفعل إن بعض أتباع البوذية كانوا يزعمون أنهم لا يتناولون أي طعام سوى الشاي؛ وكان بعض الأشخاص المطلعين يقولون إنهم كانوا يخلطون معه حبيبات من لحم البقر المجفف. وأعتقد أن تحديد الطائفة المقصود في النص يمكن البحث عنه في تاريخ البوذية الصينية أو التبتية ومنافسيهما.

وقد أشار كل من بالديلي ونيومان إلى رأي عام مفاده أن تاوسي أو يقصدون فرعًا من تلك الطائفة، لكنهم لم يدخلوا في أي تفاصيل باستثناء الإشارة من قبل الفرع الأول إلى شين سين، وهو لقب الكمال الذي تأثرت به تلك الطائفة، حيث أن أصل مصطلح بولو سينسينأعتقد أنهم على حق في جوهر هذا. ولكنني أعتقد أن هذه الطائفة الصينية في النص، سواء كان ذلك صحيحًا أو خاطئًا، تُعَد متماثلة مع الطائفة التبتية القديمة. بون بو، وأن الجزء من الشخصيات المخصصة ينتمي إلى كل منهما.

أولاً فيما يتعلق بـ Taossé. من الواضح أن هذه كانت باتاريني كان بولو على علم بالاضطهاد الذي أثاره كوبلاي ضد البوذيين في الصين في ذلك الوقت، وربما كان بولو على علم بالاضطهاد الذي أثاره كوبلاي ضدهم في عام 1281 - وهو اضطهاد على الأقل كما يُطلق عليه، على الرغم من أنه لم يكن سوى إجراء خفيف مقارنة بالشيء الذي كان يُمارس في وقت معاصر في لومباردي المسيحية، لأنه في كاتاي الوثنية، كانت الكتب، وليس المخلوقات البشرية، هي الموضوعات التي حُكم عليها بالحرق، وحتى هذا الحكم لم يتم تنفيذه.

[يقول السيد بولو: "لقد اعتبرت الطوائف الأخرى أتباع الطاو-سزي هرطوقيين؛ أي بطبيعة الحال؛ من قبل اللاما والهو-شانغ؛ وفي الواقع كان هناك في عصره صراع عنيف بين البوذيين والطاو-سزي، أو بالأحرى اضطهاد للأخير من قبل البوذيين؛ ونسب البوذيون إلى عقيدة الطاو-سزي ميلاً خبيثًا، واتهموها بالخداع؛ ودعمًا لهذه الادعاءات أشاروا إلى بعض كتبهم المقدسة. واستغلوا نفوذهم في البلاط، وأقنعوا كوبلاي بإصدار مرسوم بحرق هذه الكتب، وتم تنفيذ ذلك في بكين". (بالاديوس، 30.)—HC]

المصطلح الذي يكتبه بولو هو سينسين يبدو أن هذا هو الاسم الذي أطلق على طائفة تاوسي في بلاط المغول. هكذا أخبرنا رشيد الدين في كتابه تاريخ كاثاي: "في عهد دين وانج، ولد الملك العشرون لهذه الأسرة (الحادية عشرة)، تاي شانغ لاي كون. ويقال إن هذا الشخص كان يعتبر نبيًا من قبل أهل خيتا؛ وكان اسم والده هان؛ ويقال إنه مثل شاك موني، حُبل به من النور، ويقال إن والدته حملت به في بطنها لمدة لا تقل عن 20 عامًا. وكان الناس الذين اعتنقوا عقيدته يُدعون [باللغة العربية] (شان شان or Shinshin") هذا هو المثال الصحيح للقصة الصينية لاوكيون or لاو تسي، ولدت في عهد تينغ وانج من سلالة تشيو. العنوان الكامل الذي استخدمه راشد الدين، تاي شانغ لاو كيون"الحاكم الأعظم الجليل" هو اللقب الذي أطلقه الصينيون في السابق على هذا الفيلسوف.

علاوة على ذلك، في نقش منغولي [وصيني] يعود تاريخه إلى عام 1314 من قسم سي-نجان فو، والذي تم تفسيره ونشره بواسطة السيد وايلي، يُطلق على كهنة تاوسيه اسم الاستشعار. [يرى ديفيريا، ملاحظات حول النقوش، ص 39-43، والأمير تذكير ر. بونابرت، المجلد الثاني عشر، رقم 3.—HC]

وبما أن المصطلح الذي استخدمه بولو هو نفسه المصطلح الذي استخدمته السلطات المغولية والفارسية في تلك الفترة للإشارة إلى تاوسي، فلا شك لدينا في أن الأخيرة مذكورة، سواء كانت الحقائق المذكورة عنها صحيحة أم لا.

تم تمثيل كلمة Senshing-ud (الجمع المنغولي) في النسخة الصينية من نقش السيد وايلي بواسطة سين سانغ، وهو لقب تقليدي يُطلق على الرجال الأدبيين، وربما يكون هذا كافياً لتحديد الكلمة الصينية التي سينسين يمثل. كان ينبغي لي أن أفترض أنه يمثل شين سيان لقد أشار بالديلي إلى هذه المصطلحات، وذكرها في الاقتباسات التالية؛ ويبدو من المحتمل جدًا أن يخلط الأجانب بين مصطلحين متشابهين إلى هذا الحد. يقول سيميدو عن التاوسي: "إنهم يزعمون أنه من خلال تمارين وتأملات معينة، يمكن للمرء أن يستعيد شبابه، بينما يمكن للآخرين أن يصلوا إلى مرحلة النضج. شين سين"إنهم في حالة "النعيم الأرضي"، حيث يتم إشباع كل رغبة، في حين أن لديهم القدرة على نقل أنفسهم من مكان إلى آخر، مهما كان بعيدًا، بسرعة وسهولة". يقول شوت، في نفس الموضوع: "من خلال سيان orشين سيان "إنهم في المفهوم الصيني القديم، وخاصة في مفهوم طائفة تاو كياو [أو تاوسي]، أشخاص ينسحبون إلى التلال ليعيشوا حياة الزاهدين، والذين بلغوا، إما من خلال مراسمهم الزهدية أو بقوة السحر والإكسير، إلى امتلاك مواهب معجزية والخلود الأرضي." وقد روى السيد باوتييه نفسه، في ترجمته لرحلة خيو، وهو طبيب بارز من هذه الطائفة، إلى معسكر جنكيز خان العظيم في تركستان، كيف أن جنكيز خان منح هذه الشخصية "خاتمًا برأس نمر وشهادة" (رأس أسد بالتأكيد، بآيزاه يارليغ؛ انظر أدناه، الكتاب الثاني، الفصل السابع، الملاحظة 2)، "حيث تم تسميته شين سين "أو الناسك الإلهي." سيانجين مرة أخرى هي الكلمة التي استخدمها هيوين تسانج كمعادل لاسم الهندي ريشيس، الذين يصلون إلى قوى خارقة للطبيعة.

["سينسين هي نسخة مخلصة بما فيه الكفاية لـ سين سينج (سين-شينغ في البكيني)؛ الاسم الذي أطلقه المغول في المحادثات وكذلك في الوثائق الرسمية على الطاو-سزي، بمعنى المرشدين، تمامًا كما أطلقوا على اللامات باكشي، والتي تتوافق مع اللغة الصينية سين سينج"يسميهم السيد بولو صائمين وزهادًا. كانت إحدى طوائف الطاوية. كانت هناك طائفة أخرى تمارس القبالة والأسرار الأخرى. كان لدى تاوسزي ديران في شانغتو، أحدهما في الجزء الشرقي والآخر في الجزء الغربي من المدينة." (بالاديوس، 30.) —HC]

إن فئة من الكهنة أو المريدين الطاويين تتزوج، ولكن فئة أخرى لا تتزوج أبداً. يعيش العديد منهم حياة متجولة، ويحصلون على قوت يومهم الهش من بيع التعويذات والأدوية الطبية. يحلقون جانبي الرأس، ويلفون الشعر المتبقي في خصلة على التاج، على الطريقة الصينية القديمة؛ فضلاً عن ذلك، يقول ويليامز، "إنهم لا يتزوجون أبداً، بل يتزوجون في كل مكان".يتم التعرف عليهم من خلال أرديتهم ذات اللون الرمادي"في عيد أحد آلهةهم الذي يترجم لقبه ويليامز إلى "الإمبراطور الأعلى للسماوات المظلمة"، يجتمعون أمام معبده، "ويشعلون نارًا عظيمة، يبلغ قطرها حوالي 15 أو 20 قدمًا، ويمرون عليها حفاة، ويتقدمهم الكهنة ويحملون الآلهة بين أذرعهم. ويؤكدون بقوة أنه إذا كان لديهم عقل مخلص فلن يصابوا بأذى من النار؛ لكن الكهنة والناس يحترقون بشكل بائس في هذه المناسبات". يقول إسكيراك دي لوتور إنهم في تلك الأيام يقفزون ويرقصون ويدورون حول النار، ويضربون الشياطين بسيف مستقيم يشبه السيف الروماني، وأحيانًا يجرحون أنفسهم كما اعتاد كهنة بعل ومولوخ أن يفعلوا.

(آستلي، الرابع. 671؛ مورلي in جراس 24. XNUMX؛ سيميدو، 111 ، 114 ؛ دي مايلا، التاسع 410؛ ج. أ. سير. ف. توم. ثامن. 138؛ الصمت حول البوذية الخ 71؛ رحلة خيوو in ج. أ. الجزء السادس، الفصل التاسع، 41؛ المملكة الوسطى، الثاني. 247؛ دوليتل، 192؛ خروج. دي لوتور، م. سور لا تشاين، الدين، 87 ، 102 ؛بيلر.بود. (II. 370، وIII. 468.)

دعونا ننتقل الآن إلى بون بولا يُعرف الكثير عن هذا الشكل من الدين وطوائفه، لأنه يقتصر الآن على الجزء الشرقي والأقل شهرة من التبت. ومع ذلك، يُعتقد أنه بقايا من عبادة ما قبل البوذية القديمة لقوى الطبيعة، على الرغم من تعديله كثيرًا من خلال العبادة البوذية التي كان على اتصال بها لفترة طويلة. كما يعلن السيد هودجسون أن مجموعة من الرسومات لآلهة بونبو، والتي رسمها له راهب متسول من الطائفة من حي تاتشيندو، أو تاتسيانلو، مشبعة بـ ساكتا ولقد أشار هودجسون إلى أن طائفة بونبو لا تزال تمتلك العديد من الأديرة (أو الفيهارات) الغنية في التبت. ولكن من المعلومات التي حصل عليها من المبشرين الكاثوليك في شرق التبت، والذين كانوا على اتصال وثيق بالطائفة، يبدو أنها الآن في حالة من الانحطاط الشديد، "مضطهدة من قبل اللامات من الطوائف الأخرى، والطائفة البوذية، والطائفة البوذية، والطائفة البوذية".بيونبو "إن (البونبو) لا يفكرون إلا في التخلص من النير، والحصول على الخلاص من المضايقات التي يضطرهم صغر عددهم إلى تحملها". في يونيو 1863، ومن الواضح أن دوافع اليأس هذه دفعت لامات تسودام، وهو دير بونبو يقع بالقرب من مستوطنة بونجا في شرق التبت، إلى دعوة القس غابرييل دوراند ليأتي ويعلمهم. "في هذا المعبد"، كما كتب، "توجد اصنام وحشية "من طائفة بيونبو؛ شخصيات مروعة، لا يمكن إلا للشيطان أن يلهم ملامحها. وهم يتصرفون في السور وفقًا لقوتهم وأقدميتهم. وفوق الباغودا يوجد علية، تكتظ أركانها بجميع أنواع التفاهات الشيطانية؛ أصنام صغيرة من الخشب أو النحاس، وأقنعة بشعة من البشر والحيوانات، وملابس لاما الخرافية، والطبول، والأبواق المصنوعة من عظام بشرية، وأواني التضحية، باختصار، كل الأواني التي يكرم بها خدم الشيطان في التبت سيدهم. وماذا سيحدث لكل هذا؟ النهر العظيم، الذي تتدفق أمواجه إلى مارتابان (لو كيانج أو سالوين)، لا يبعد أكثر من 200 أو 300 خطوة... بالإضافة إلى اللوحات الجهنمية على الجدران، يوجد ثمانية أو تسعة أصنام وحشية، جالسة في الطرف الداخلي من الباغودا، تم حسابها حسب حجمها ومظهرها لإلهام الرهبة. في المنتصف كان هناك تمثال صغير من تماثيل شيطانية، تم رسمها على شكل ... تامبا-شي-روب، الطبيب العظيم لطائفة بيونبو، يجلس القرفصاء وذراعه اليمنى خارج وشاحه الأحمر، ويحمل في يده اليسرى إناء المعرفة.... وعلى يده اليمنى جلس كيومتا-زون-بو"الصالح الشامل" ... بعشرة أيادي وثلاثة رؤوس، واحدة فوق الأخرى... وعلى يمينه دريوما، الإلهة الأكثر شهرة في الطائفة. على يسار تامبا-شي-روب كانت هناك إلهة أخرى، لم يتمكنوا من إخباري باسمها مطلقًا. على يسار هذه الإلهة المجهولة ظهرت مرة أخرى تام-بلا-مي-بر...قزم وحشي محاط بالنيران ورأسه مزين بإكليل من الجماجم. وطأ بقدمه على رأس شاكي توبا [شاكيا ثوبا"أي ""الشاكيا العظيم""، وهو اللقب التبتي المعتاد لبوذا ساكيا نفسه]... تصنع الأصنام من تركيبة خشنة من الطين والسيقان المعجنتين معًا، والتي يوضع عليها أولاً طبقة من الجبس ثم ألوان مختلفة، أو حتى الفضة أو الذهب...." كان من الصعب على أربعة ثيران أن تجتذب أحد الأصنام."وقد شرح السيد إميليوس شلاجينتويت، في بحث له حول موضوع هذه الطائفة، بعض الأسماء التي يستخدمها المبشرون. تامبا-شي-روب "إن "_bs_tanpa _g_Shen-rabs" هي عقيدة شين-رابس، الذي يعتبر مؤسس ديانة البون. [راجع. جرينارد، II. 407.—HC] كيون-تو-زون-بو هو "كون-تو-_b_zang-بو،" "كل التوفيق".

[بون بو يبدو أن هذا (وفقًا لجرينارد، II. 410) "تعرية فظة ممزوجة بعبادة الأجداد" تشبه الطاوية. ومع ذلك، فقد استعارت الكثير من البوذية. يقول السيد روكهيل: "لقد لاحظت ذلك" (رحلة"، 86)، ""مجلدان متسخان من الأدب المقدس لبونبو. فحصت أحد المجلدات؛ كان عبارة عن مراسم جنازة، وكانت باللغة المعتادة لبونبو، وثلاثة أرباعها بوذية في تسميتها."" إن لامات بونبو هم قبل كل شيء سحرة وسحرة، وهم يشبهون إلى حد كبير لاما بونبو. كام من الأتراك الشماليين، بو من المغول، وأخيرًا إلى الشامانأثناء عملياتهم، يرتدون قبعة سوداء طويلة مدببة، تعلوها ريشة طاووس أو ديك وجمجمة بشرية. آلهتهم الرئيسية هي إله السماء الأبيض، وإلهة الأرض السوداء، والنمر الأحمر والتنين؛ وهم يعبدون صنمًا يسمى كاي بانغ تتكون من كتلة من الخشب مغطاة بالملابس. رمزهم المقدس هو الصليب المعقوف "انحرفت من اليمين إلى اليسار [الرمز]. وأهم أديرتهم هو زو-تشين جوم-با، في شمال شرق التبت، حيث يطبعون معظم كتبهم. إن بونبوس لاما ""تحظى بشعبية كبيرة بين التبتيين الزراعيين، ولكن ليس كثيرًا بين القبائل الرعوية، الذين ينتمون جميعًا تقريبًا إلى طائفة جيلوبا من الكنيسة البوذية الأرثوذكسية."" يقول AK، ""البوذية هي ديانة البلاد؛ هناك طائفتان، واحدة تسمى مانجبا والأخرى تشيبا أو بايمبو."" الاستكشافات التي قام بها A——K——، 34. مانجبا يعني "باطني" شيبا (بيي با)، "الظاهري"، و بايمبو هو بونبو. روكهيل، رحلة، 289، إلخ؛ أرض اللاما، 217-218؛ غرينارد، مهمة علمية، II. 407 وما يليه - HC]

هناك إشارة في مراجع كوبن إلى أن أتباع بون تسمى العقيدة أحيانًا في التبت ناغا تشويأو "الطائفة السوداء"، كما يُطلق على اللامات القدامى والمصلحين على التوالي "الأحمر" و"الأصفر". وإذا كان الأمر كذلك، فمن المعقول أن نستنتج أن التسمية الأولى، مثل التسميتين الأخيرتين، تشير إلى لون الملابس التي تتأثر بالكهنوت.

يكتب القس السيد جايشكي من لاهول: "لا يوجد بونبو في جزءنا من البلاد، وبقدر ما نعلم لا يمكن أن يكون هناك الكثير منهم في غرب التبت بالكامل، أي في لاداك، وسبيتي، وجميع المقاطعات غير الصينية معًا؛ وبالتالي، لا نعرف الكثير عنهم أكثر مما تم تعريفه للجمهور الأوروبي من قبل كتاب مختلفين عن البوذية في التبت، وجمعه مؤخرًا إميل دي شلاجنتويت.... ما إذا كان من الممكن تحديد هويتهم على وجه اليقين مع الصينيين تاوسي لا أستطيع أن أقرر، لأنني لا أعرف ما إذا كان قد تم اكتشاف أي شيء يشبه الأدلة التاريخية حول أصلهم الصيني في أي مكان، أو ما إذا كان الأمر مجرد استنتاج من تشابه عقائدهم وممارساتهم... لكن المؤلف الصيني لـ وي-تسانج-تو-شي، ترجمة كلابروث، تحت عنوان وصف الأنبوبة (باريس، 1831)، يقدم بونبو by تاوسييبدو أن هناك الكثير من اليقين بأن هذه الديانة كانت الديانة القديمة في التبت، قبل أن تتوغل البوذية في البلاد، وحتى في فترات لاحقة اكتسبت هذه الديانة السيادة عدة مرات عندما كانت السلطة العلمانية مناوئة للتسلسل الهرمي اللامايتي. وهناك رأي آخر مفاده أن ديانة بون كانت في الأصل مجرد عبادة، وكانت مرتبطة بالشامانية أو متطابقة معها؛ ويبدو لي أن هذا محتمل جدًا ويسهل التوفيق بينه وبين الافتراض السابق، لأنه قد يكون بعد ذلك، بعد التعرف على العقيدة الصينية "تاوسيه"، قد زين نفسه بالعديد من مبادئها... وفيما يتعلق بالتفاصيل التالية، فقد حصلت على معظم معلوماتي من لاما، وهو مواطن من حي تاشي لونبو، الذي استشرناه بشأن جميع أسئلتك. لا ينبغي لنا بالطبع أن نفهم أن الزهد غير العادي الذي أذهل ماركو بولو كثيرًا كان يمارسه جميع أعضاء الطائفة، بل يمارسه حصريًا، أو بشكل أكثر تحديدًا، أعضاء الطائفة. الكهنة. أن هذه أبدا "لقد أكد لامانا على أن الزواج هو أكثر صرامة من العديد من طوائف الكهنوت اللاماي، وبالتالي فإنهم أكثر عزوبة من العديد من طوائف الكهنوت اللامايي." (ثم يعلق السيد جايشك على نخالة "إن البونيين يعتبرون من قبل جميع البوذيين زنادقة. ورغم أنهم يعبدون أصنامًا تشبه إلى حد ما، على الأقل في الاسم، تلك التي يعبدونها البوذيون،... إلا أن طقوسهم تبدو مختلفة تمامًا. وأكثر عاداتهم وضوحًا وشهرة، والتي لا طائل من ورائها في حد ذاتها، ولكنها في نظر عامة الناس هي أعظم علامة على هرطقتهم الخاطئة، هي أنهم يؤدون المراسم الدينية المتمثلة في تدوير شيء مقدس في الاتجاه المعاكس "وكانوا يرتدون ملابس حمراء اللون، كما تفعل بعض طوائف الكهنة البوذيين. ولكن السيد هايد، ذات مرة أثناء رحلة في مقاطعة لانغسكار المجاورة لنا، رأى رجلاً يرتدي ملابس حمراء، وكان ... يرتدي ملابس سوداء مع حدود زرقاء، الذي قال الناس عنه أنه بونبو".

[السيد روكهيل (رحلة ، 63) رأيت في كاو مياو تزو "أ أحمر"لقد فوجئت برؤية عدد كبير من بونبو لاما، الذين يمكن التعرف عليهم من خلال خصلات شعرهم الضخمة ووجوههم الممتلئة،" وفي كومبوم (ص 68)، "لقد كان بونبو لاما يرتدي ثيابًا طويلة الشعر، وكان من الممكن التعرف عليه من خلال خصلات شعره الضخمة ووجوههم الممتلئة. أحمر "العباءات، وأيضًا من كونها أكثر قذارة من عامة الناس." - HC]

يبدو أن هوية بونبو وتاوسي قد قبلها كسوما دي كوروس، الذي حدد المؤسس الصيني للأخير، لاو-تسو، مع شين-رابس بونبو التبتية. يقول كلابروث أيضًا، "بونبو، وبهانبو، و شين"، هي الأسماء التي يطلق عليها عادةً (باللغة التبتية) اسم Taoszu، أو تابع الفيلسوف الصيني Laotseu."[11] يشير Schlagintweit إلى كتاب قواعد اللغة التبتية لشميدت (ص 209) وإلى طبعة كلكتا من فو-كوي-كي (ص 218) من أجل تحديد مماثل، ولكنني لا أعرف إلى أي مدى يمكن اعتبار أي من هاتين الشهادتين مستقلتين. ومع ذلك، فإن الجنرال كانينجهام يقبل الهوية تمامًا، ويكتب لي: "يدعو فاهيان (الفصل الثالث والعشرون) الزنادقة الذين اجتمعوا في راماجراما تاوسي[12] وبالتالي يتم التعرف عليهم من خلال الفينتيميين الصينيين. وبالتالي فإن تاوسيه هي نفس الصليب المعقوفأو عبدة الصليب الصوفي سواستي، الذين هم أيضا تيرثاكاراس، أو "العاملين النقيين". الكلمة المرادفة Punya ربما هو أصل بون or بون، المتعصبون التبتيون. ومن نفس الكلمة جاءت الكلمة البورمية بونغاي or بونجي"أستطيع أن أضيف أن المبعوث الصيني إلى كمبوديا في عام 1296، والذي ترجم ريموسات روايته، يصف طائفة واجهها هناك، ويبدو أنها براهمية، بأنها تاوسيوحتى لو لم يكن البونبي والتاوسي متطابقين في الأساس، فمن المحتمل للغاية أن يطلق عليهما البوذيون التبتيون والمغول نفس الاسم والشخصية. فقد لعب كل منهما نفس الدور تجاههما في التبت والصين على التوالي؛ وكلاهما كانا طائفتين هرطوقيتين ومنافسين مكروهين؛ وكلاهما ادعى الزهد والقوى الخارقة للطبيعة؛ وأعتقد أننا نرى سببًا للاعتقاد بأن كلاهما كان يرتدي الملابس الداكنة التي ينسبها بولو إلى البوذيين التبتيين والمغول. سينسين"وقد نضيف إلى ذلك أن كلاً منهما كان له ""أصنام عظيمة وكثيرة"". وقد رأينا في رواية تاوسيه الأساس الذي يستند إليه بعض طقوسهم في الادعاء بأنهم ""يعبدون النار أحياناً أيضاً""، في حين أن الرواية الكاملة لتلك الطقوس وغيرها التي ذكرها دوهالدي،[13] تظهر لنا مدى قوة عنصر رقص الشيطان القديم في ممارساتهم. ومن ناحية أخرى، يوضح لنا اليسوعي الفرنسي المكانة البارزة التي احتلتها الآلهة الأنثوية في بانثيون بون-بو،[14] رغم أننا لا نستطيع أن نقول عن أي من الطائفتين إن ""أصنامهم كلها أنثوية"". وبالمناسبة، نجد أحد الأعراض القوية للعلاقة بين الديانتين في رواية السيد دوراند لمعبد بون. نرى هناك أن شن-رابسيحتل الطبيب العظيم للطائفة مكانة رئيسية ومركزية بين الأصنام. والآن في المعابد الصينية في تاوسي، تُظهِر شخصية من مشاركة با الطبيب لاو-تسو هو أحد أعضاء الثالوث المسمى "الثلاثة الأطهار"، الذين يشكلون أهم الأشياء التي يتم عبادتها. هذا اللقب يذكرنا بأصل كلمة بونبو التي ابتكرها الجنرال كانينجهام.

[صورة توضيحية: باكسي التبتية]

[في المعرض الفصلي (يويه كاي) من تا لي (يون نان)، السيد إي سي بابر (الرّحلات يقول (158-159): "لقد تعرفنا على فقير يحمل آلة صلاة، كان يديرها من أجل خلاص المتدينين مقابل بضعة نقود؛ لقد كان صديقنا القديم، بخشي، الذي تم ذكر صورته في ماركو بولو للعقيد يول"—HC]

(هودجسون، في جراس 396. XNUMX وما يليه؛ آن. دي لا بروب، دي لا فوي، XXXVI. 301-302، 424-427؛ E. Schlagintweit، Ueber die Bon-pa Sekte في التبت، في تقارير الجلوس من أكاديمية ميونيخ لعام 1866، المجلد الأول، ص 1-12؛ كوبين، الثاني. 260؛ لاداك، ص. 358 ؛ ج. أ. الجزء الثاني، المجلد الأول، 411-412؛ ريموسات. جديد. ميل. آسيوي. 112. XNUMX؛ آستلي، الرابع. 205؛ دوليتل، 191.)

ملاحظة 18. - نص باوتييه يحتوي على أشقرلا شك أن هناك خطأ بلوز. في النص G هو بلويزيفسر باوتييه المصطلح الأخير على أنه "أشقر متحمس"، في حين يفسره قاموس المصطلحات الخاص بـ G. النص على أنه أزرق أبيض. قاموس رينوارد الرومانسي ويوضح بلواى "كـ"أشقر". راموسيو لديه بَيَافولا شك لدي في ذلك أزرق هو المعنى. نفس الكلمة (بلوي) يستخدم في نص G.، حيث يتحدث بولو عن الألوان الزاهية لبلاط القصر في كامبالوك، وحيث يحتوي نص باوتييه على "ذهبي وأصفر وأخضر "ومرة أخرى (أدناه، الكتاب الثاني، الفصل التاسع عشر)، حيث يُقال إن فيلق الصيادين يرتديان على التوالي فيرميل وفي بلوي. هنا، مرة أخرى، نص باوتييه أزرق. الكروسكا في وصف سينسين يحذف الألوان تمامًا؛ في المقطعين الآخرين المشار إليهما، وردت بيودا، بيودوا.

[يقول ماركو بولو إن أهل طاووس يرتدون فساتين من الكتان الأسود والأزرق؛ أي أنهم يرتدون فساتين مصنوعة من قطع ممزقة من الكتان الأسود والأزرق، كما يمكن رؤيته أيضًا في الوقت الحاضر.]بالاديوس، 30.)—HC]

ملاحظة 19. - ["إن أصنام الطاوية، وفقًا لتصريح ماركو بولو، لها أسماء أنثوية؛ في الواقع، يوجد في البانتيون الطاوية عدد كبير جدًا من الآلهة الأنثوية، التي لا تزال تتمتع بالتبجيل الشعبي في الصين؛ مثل تو مو (كوكبة "الدب الأكبر")، بي-هيا-يون كيون (الملكة السماوية)، والآلهة الأنثوية للنساء النازلات، وللأطفال، ولأمراض العيون؛ وغيرها، والتي يمكن رؤيتها في كل مكان. لدى تاوسزي، بالإضافة إلى ذلك، عدد كبير من الآلهة الذكور، تحمل لقب كيون "بالاشتراك مع الآلهة الأنثوية؛ وقد تكون هاتان الظرفان قد دفعتا ماركو بولو إلى الإدلاء بالبيان المذكور أعلاه." (بالاديوس، ص 30.)—HC]

[1] هذه المسافة مأخوذة من رسم تخطيطي للخريطة المعدة لورقة الدكتور بوشيل المذكورة أدناه. ولكن هناك تناقض خطير بين هذا الرسم التخطيطي والموضع المرصود لدولون-نور، والذي يحدد موقع شانغ-تو، كما ورد إلي في رسالة من الدكتور بوشيل. [انظر الملاحظة 1.]

[2] تم الحصول على هذه التفاصيل بواسطة الدكتور بوشيل من خلال الأرشمندريت بالاديوس، من مخطوطة. رواية مسافر صيني زار شانغتو منذ حوالي مائتي عام، عندما كان النقش بأكمله على الأرجح فوق الأرض. تم ذكر النقش أيضًا في كتاب الجغرافيا الإمبراطورية للسلالة الحالية، الذي استشهد به كلابروث. يعطي هذا العمل الجدار الداخلي 5 li إلى الجانب، بدلا من li، والجدار الخارجي 10 li، بدلا من 4 liبفضل لطف الدكتور بوشيل، أقدم تخفيضًا لخطته التخطيطية (انظر خريطة المسار"، رقم 4. في نهاية هذا المجلد)، وكذلك لوحة بها عنوان النقش. وترجمة هذا هي: ""نصب تذكاري منحه إمبراطور أغسطس يوين (الأسرة) تخليداً لذكرى صاحب السمو يون هين (الملقب) تشانج لاو (المقدس) شو كونغ (أمير طول العمر)"" [انظر بعثات الصين والكونغو رقم 28، مارس، 1891، بروكسل.]

[3] تقول رواية راموسيو: "يقع القصر على جانب واحد من مركز المدينة والجانب الآخر من سور المدينة. ومن كل طرف من أطراف القصر حيث يلامس سور المدينة، يمتد سور آخر، يحمل بوصلة ويحيط بمساحة جيدة تبلغ ستة عشر ميلاً من السهل، وبالتالي لا يستطيع أحد دخول هذا المكان المحاط إلا بالمرور عبر القصر".

[4] لقد تم إرسال هذه الرواية، التي ترجمها الأب بالاديوس من الصينية إلى الروسية، ومن الروسية إلى الإنجليزية السيد يوجين شولر، سكرتير البعثة الأمريكية في سانت بطرسبرغ، إليّ بكل سرور من قبل هذا الرجل، وظهرت في المجلة الجغرافية لشهر يناير 1875، ص 7.

[5] انظر المجلد الثاني، الفصل الرابع عشر، الملاحظة 3.

[6] في الطبعة الأولى، كنت قد افترضت اشتقاق الكلمات الفارسية جادو جادوجاري، تستخدم بشكل شائع في الهند للسحر، من الاستخدام التتري لـ Yadahويقول بالاس أن القرغيز يدعون ساحراتهم جادوجار. (يذهب. II. 298.) ولكنني متأكد من السير هـ. راولينسون أن هذا الأصل اللغوي مشكوك فيه إلى حد كبير، وعلى أي حال فإن اللغة الفارسية (جادو) ربما يكون أقدم من المصطلح التركي. أرى أن السيد بافيه دي كورتي يستمد Yadah من كلمة منغولية تعني "تغير الطقس"، إلخ.

[7] [انظر محرر دبليو فورستر، هالي، 1887، ص 15، 386.—HC]

[8] روى شاب أفغاني في حضور آرثر كونولي في هرات أنه في مناسبة ما عندما نفدت المؤن أصدر الجنرال الروسي أوامره بقتل خمسين ألف رجل وتقديمهم كحصص غذائية! (I. 50,000).

[9] أر. تافير، زميل قذر، حقير.

[10] [راجع طبعة بولين باريس، 1848، ص 5. - HC]

[11] شينأو مقترنة بـ جين "الناس،" شينجين، بهذا المعنى يوفر أصلًا آخر محتملًا للكلمة سينسينولكن قد يكون الأمر في الواقع في الأساس، فيما يتعلق بالمقطع الأول، هو نفسه مع أصل الكلمة الذي فضلناه.

[12] لا أجد هذا التلميح في النسخة الجديدة للسيد بيل من فاهيان. [انظر طبعة ريموسات ص 227؛ يقول كلابروث (المصدر نفسه ص 230) أن تاو-سو يُطلق عليهم في التبت بونبو و يونغدهرونجبا.—HC]

[13] يبدو أنهم كانوا تحت تصرفهم موسوعة كاملة عن "الروحانيين" المعاصرين. يذكر دوهالدي بين سحرهم فن إنتاج شخصيات لاو-تسو وآلهتهم في الهواء من خلال استحضارهم، صنع قلم رصاص لكتابة الإجابات على الأسئلة دون أن يلمسه أحد.

[14] من الممكن أن يشير هذا إلى بعض التقارير عن الشوائب الصوفية لدى أتباع التانترا. ساكتيانأو يعتقد أتباع التانترا، وفقًا للدابستان، أن عبادة إلهة أنثوية تمنح مكافأة أكبر. (II. 155).

الكتاب الثاني

(1.) وصف لكان كوبلاي العظيم؛ وقصوره وعاصمته؛ وبلاطه، وحكومته، ورياضاته.

(2) المدن والمقاطعات التي زارها المسافر في رحلته غربًا من العاصمة إلى حدود مين في اتجاه الهند.

(3) وعلى طريق آخر جنوبًا من العاصمة إلى فوشو وزيتون.

الكتاب الثاني.

الجزء الأول - الخان ومحكمته وعاصمته.

الفصل الأول.

عن كوبلاي كان، الخان العظيم الذي يحكم الآن، وعن قوته العظيمة.

لقد وصلت الآن إلى ذلك الجزء من كتابنا الذي سأخبركم فيه عن الروعة العظيمة والعجيبة للخان العظيم الذي يحكم الآن، واسمه كوبلاي خان؛ KAAN "إن هذا اللقب يعني ""السيد العظيم للأرباب"" أو الإمبراطور. ومن المؤكد أنه يستحق هذا اللقب، لأن جميع الناس يعرفون يقينًا أنه الرجل الأكثر قوة، فيما يتعلق بالقوى والأراضي والكنوز، الذي يوجد في العالم، أو كان موجودًا على الإطلاق منذ زمن أبينا الأول آدم حتى يومنا هذا. وسأوضح لك كل هذا على سبيل الحقيقة، في كتابنا هذا، حتى يكون كل شخص على استعداد للاعتراف بأنه أعظم رب موجود الآن في العالم، أو كان موجودًا على الإطلاق. والآن سوف تسمعون كيف ولماذا.""

ملاحظة 1. - وفقًا لسانانج سيتزن، أدرك جنكيز خان بنفسه تفوق الشاب كوبلاي. قال على فراش الموت: "إن كلمات الشاب كوبلاي تستحق الاهتمام؛ انظروا جميعًا، أنتم انتبهوا لما يقوله! ذات يوم سيجلس في مقعدي ويجلب لكم الحظ السعيد مثل الذي حظيتم به في أيامي!" (ص 105).

"إن التاريخ الفارسي لوصاف يعظم قوبلاي على هذا النحو: ""ورغم أن المسافة من حدود هذا البلد (العراق) إلى مركز الإمبراطورية، مركز الكون، المسكن الرائع للإمبراطور المحظوظ والخان العادل، هي رحلة عام كامل، إلا أن القصص التي انتشرت في الخارج، حتى في هذه الأجزاء، عن أعماله المجيدة، ومؤسساته، وقراراته، وعدله، وسعة وذكاء عقله، وصواب حكمه، وقواه العظيمة في الإدارة، من أفواه الشهود الموثوق بهم، والتجار المعروفين والمسافرين البارزين، هي قصص متجاوزة إلى حد أن شعاعًا واحدًا من أمجاده، وجزءًا واحدًا من صفاته العظيمة، يكفيان لكسوف كل ما يروي التاريخ عن قيصر الروم، وكسرى فارس، وخاقان الصين، وقيال (حميريين) العرب، وطوباس اليمن، وراجا الهند، "ملوك بيوت ساسان وبويا والسلاطين السلاجقة." (واساف هامر، الأصل ص 37.)

وسوف نجد أدناه في الفصل الثالث والعشرين، الملاحظة 2، بعض الملاحظات التي كتبها مؤلف صيني عن كوبلاي وحكومته، ولكن بنبرة أكثر عقلانية وتمييزاً.

تقول مخطوطة غريبة مكتوبة بالألمانية الدنيا في كولونيا، تروي قصة الشرق، عن "كايزر فون كاثاجين - الاسم مرادف للحقيقة" مطاردة!"(ماغنوس كانيس، كما يطلق عليه اسم "القوس الكبير"). انظر الشرق والغرب، المجلد رقم 640.)

الباب الثاني.

بخصوص ثورة نايان، عم كان كوبلاي العظيم.

الآن هذا كوبلاي خان من سلالة الإمبراطورية الصحيحة، كونه ينحدر من جنكيز خان، أول ملك لجميع التتار. وهو اللورد السادس في هذا الخلافة، كما أخبرتك بالفعل في هذا الكتاب. جاء إلى العرش في عام المسيح، 1256، وسقطت الإمبراطورية له بسبب قدرته وبسالته وقيمته العظيمة، كما كان من الصواب والعقل. [ملاحظة 1] في الواقع، عارض إخوته وأقاربه الآخرون مطالبه، لكن مطالبه بقيت، سواء لأنه حافظ عليها بفضل شجاعته العظيمة، أو لأنه كان قانونًا وحقًا له، لأنه ينحدر مباشرة من السلالة الإمبراطورية.

حتى سنة المسيح الجارية الآن، أي 1298، حكم لمدة عامين وأربعين عامًا، ويبلغ عمره حوالي خمسة وثمانين عامًا، لذلك لا بد أنه كان يبلغ حوالي ثلاثة وأربعين عامًا عندما تولى العرش لأول مرة. [ملاحظة 2] قبل ذلك الوقت، كان قد ذهب إلى الحروب كثيرًا، وأظهر نفسه جنديًا شجاعًا وقائدًا ممتازًا. لكن بعد توليه العرش لم يذهب إلى الحروب شخصيًا إلا مرة واحدة. [ملاحظة 3] حدث هذا في سنة المسيح، 1286، وسأخبرك لماذا ذهب.

كان هناك زعيم تتري عظيم اسمه نايان،[ملاحظة 4] شاب [في الثلاثين من عمره]، سيد على العديد من الأراضي والعديد من المقاطعات؛ وكان عم الإمبراطور كوبلاي كان الذي نتحدث عنه. وعندما وجد نفسه في السلطة، افتخر هذا نايان بوقاحة شبابه وقوته العظيمة؛ لأنه كان بإمكانه بالفعل إحضار 300,000 فارس إلى الميدان، على الرغم من أنه كان طوال الوقت تابعًا لابن أخيه، كان كوبلاي العظيم، كما هو الصواب والعقل. ثم عندما رأى القوة العظيمة التي يتمتع بها، وضع في ذهنه أنه لن يكون تابعًا لكان العظيم بعد الآن؛ بل إنه سيحاول انتزاع إمبراطوريته منه إذا استطاع. فأرسل نايان رسلاً إلى أمير تارتار آخر يُدعى كايدو، وهو أيضًا سيد عظيم وقوي، وكان من أقاربه، وكان ابن أخ الخان الأعظم ووكيله الشرعي أيضًا، على الرغم من أنه كان في تمرد وعداء مرير مع سيده وعمه. وكانت الرسالة التي أرسلها نايان هي: أنه كان يستعد هو نفسه للزحف ضد الخان الأعظم بكل قواته (التي كانت عظيمة)، وتوسل إلى كايدو أن يفعل الشيء نفسه من جانبه، حتى يتمكنوا من مهاجمة كوبلاي من جانبين في وقت واحد بهذه القوات العظيمة، ليكونوا قادرين على انتزاع سيادته منه.

وعندما سمع كايدو رسالة نايان، فرح بذلك كثيرًا، وظن أن الوقت قد حان أخيرًا لتحقيق هدفه. لذا أرسل جوابًا بأنه سيفعل ما طُلب منه؛ وأعد جيشه، الذي حشد مائة ألف فارس.

والآن دعونا نعود إلى الخان الأعظم، الذي كان لديه أخبار عن كل هذه المؤامرة.

ملاحظة 1 - لا شك أن كوبلاي أُعلن كاهنًا في عام 1260 (الشهر الرابع)، بعد أن لقي شقيقه مانجكو كاهن حتفه أثناء حصار هوتشاو في سيشوان في أغسطس من العام السابق. لكن كوبلاي كان قد وصل إلى كاتاي قبل بضع سنوات بصفته ملازمًا لأخيه.

هو كان ال الخامس، وليس السادس، الكاان الأعظم، كما لاحظنا بالفعل.
(الكتاب الأول، الفصل الثاني، الملاحظة 2)

ملاحظة 2. - ولد كوبلاي في الشهر الثامن من العام الموافق لعام 1216، ولو عاش حتى عام 1298 لكان عمره اثنين وثمانين عامًا. [وفقًا للدكتور إي. بريتشنايدر (بكين، 30)، نقلا عن يوين شيتوفي قوبلاي في خانباليغ في تسي تان تيان في فبراير 1294. - HC] ولكن وفقًا للحسابات الإسلامية، كان من المفترض أن يكون قد بلغ الخامسة والثمانين من عمره. كان الابن الرابع لتولي، الذي كان أصغر أبناء جنكيز خان الأربعة من زوجته المفضلة بورتي فوجين. (انظر دي مايلا، IX. 255، إلخ)

ملاحظة 3. - هذا ليس صحيحًا حرفيًا؛ فبعد فترة وجيزة من توليه العرش (في عام 1261) قاد كوبلاي جيشًا ضد أخيه ومنافسه أريكبوجا، وهزمه. ومرة ​​أخرى في شيخوخته، إذا صدقنا المؤرخ الصيني، في عام 1289، عندما هزم كايدو حفيده كانمالا (أو كامبالا) على الحدود الشمالية، نزل كوبلاي إلى الميدان بنفسه، رغم أن المتمردين اختفوا عند اقترابه.

بدأ قوبلاي وشقيقه هولاكو، رغم صغر سنهما، حياتهما العسكرية في آخر حملات جنكيز خان (1226-1227). وكانت حملته الأكثر شهرة هي غزو يونان في عامي 1253-1254. (دي مايلا، IX. 298، 441.)

ملاحظة 4. - لم يكن نايان "عمًا" لكوبلاي، بل كان ابن عم في جيل أصغر. فكوبلاي كان حفيد جنكيز خان، وكان نايان حفيدًا كبيرًا لشقيق جنكيز خان أوتشيجين، الذي يُدعى في السجلات الصينية بيلجوتاي. [كان بيلجوتاي الأخ غير الشقيق لجنكيز خان. (بالاديوس.)—HC] لقد منح كل من جنكيز خان وكوبلاي أراضي كبيرة في شرق تارتاري باتجاه حدود كوريا، وشمال لياوتونغ باتجاه بلاد المانشو، لهذا الأخ، العم الأكبر لكوبلاي، وقائد قوات الأخير ضد أريكبوغا في بداية الحكم. ["لم يتم تحديد موقف وحدود إقطاعيته بوضوح في التاريخ. وفقًا لسيرة بيلجوتاي، كانت بين أونون وكيرولين (يوين شي)، ووفقًا لأبحاث شين ياو (لو فونغ لو وين كاو)، عند ملتقى نهري أرغون وشيلكا. وأخيرًا، وفقًا لسيرة هارابادور، كانت تقع في أبالاهو، والتي تتوافق جغرافيًا واشتقاقيًا مع بوتخا الحديثة (يوين شي); كان أبالاهو، كما قال قوبلاي نفسه، غنيًا بالأسماك؛ في الواقع، بعد قمع تمرد نايان، اعتاد حاكم تلك البلاد أن يرسل إلى بلاط بكين أسماكًا يصل وزنها إلى ألف جنيه صيني (قريب".). من الواضح أنها كانت دولة قريبة من نهر آمور." (بالاديوس[، lc 31.)—HC] لقد أضاف نايان إلى أراضيه الموروثة، وأصبح قويًا جدًا. ["يبدو أن التاريخ قد ربط إقطاع نايان بإقطاع هاتان (حفيد هاتشيون، شقيق جنكيز خان)، الذي المرتبة كانت متاخمة لمدينة نايان، على الضفة اليسرى لنهر آمور، على الأرجح شرقي مدينة بلاجوفيتشينسك، في المكان الذي لا تزال آثار مدينة قديمة مرئية فيه. امتدت ممتلكات نايان جنوبًا إلى كوانج نينج، التي كانت تابعة لإقطاعيته، ومن هذه المدينة حصل على لقب أمير كوانج نينج (يوين شي" )." (بالاديوسكان كايدو قد اكتسب نفوذاً على نايان، وأقنعه بالثورة ضد قوبلاي. وشارك معه عدد من الأمراء المغول الآخرين. كان قوبلاي منزعجاً للغاية من الشائعات، وأرسل ملازمه الكبير بايان للاستطلاع. وكاد بايان أن يُقبض عليه، لكنه هرب إلى البلاط وأبلغ سيده بالأسلحة الضخمة التي كان نايان يجهزها. نجح قوبلاي بالدبلوماسية في فصل بعض الأمراء عن المشروع، وقرر السير شخصياً إلى مسرح الأحداث، بينما أرسل بايان إلى حدود كاراكوروم لاعتراض كايدو. كان هذا في صيف عام 31. وسنجد ما تلا ذلك في ملاحظة لاحقة (الفصل الرابع، الملاحظة 1287). (بالنسبة لسلالة نايان، انظر جدول الأنساب في الملحق (أ)).

الفصل الثالث.

كيف سار الخان العظيم ضد نايان.

وعندما سمع الخان الأعظم بما يجري، استعد بكل قلبه، وكأنه لا يخشى من محاولة منافية للعدالة. وكان واثقًا من سلوكه وبراعته، ولم يضطرب إلى حد ما، بل أقسم أنه لن يرتدي التاج مرة أخرى إذا لم يجلب هذين الزعيمين التتريين الخائنين غير المخلصين إلى نهاية سيئة. وقد أجرى استعداداته بسرعة وسرية، حتى أن أحدًا لم يعرف بها سوى مجلسه الخاص، واكتملت جميعها في غضون عشرة أو اثني عشر يومًا. وفي ذلك الوقت، جمع ما يقرب من 360,000 ألف فارس و100,000 ألف من المشاة - ولكنها قوة صغيرة حقًا بالنسبة له، وتتكون فقط من أولئك الذين كانوا في الجوار. أما بقية قواته الضخمة التي لا تعد ولا تحصى فكانت بعيدة جدًا عن الاستجابة لمثل هذا الاستدعاء المتسرع، حيث كانت منخرطة بأوامر منه في بعثات بعيدة لغزو بلدان ومقاطعات مختلفة. ولو كان قد انتظر حتى استدعى كل قواته، لكان الحشد المجتمع أكبر من أن يُصدَّق، حشد لم يسمع به أحد قط أو يُحكى عنه، ولا يمكن إحصاؤه. والواقع أن هؤلاء الفرسان الثلاثمائة والستين ألفًا الذين جمعهم لم يكونوا سوى صقارين وصيادي سياط كانوا يحيطون بالبلاط![ملاحظة 360,000]

ولما جهز هذه المجموعة الصغيرة من جنوده، أمر منجميه بأن يعلنوا له ما إذا كان سيفوز بالمعركة ويتغلب على أعدائه. وبعد أن أبدوا ملاحظاتهم، أخبروه أن يواصل بجرأة، لأنه سينتصر ويحقق نصراً مجيداً: وهو ما فرح به كثيراً.

"فسار بجيشه، وبعد أن تقدم لمدة عشرين يومًا وصلوا إلى سهل كبير حيث كان نايان يرقد مع كل جيشه، الذي بلغ عدده حوالي 20 ألف فارس. والآن وصلت قوات الخان الأعظم بسرعة كبيرة وبشكل مفاجئ لدرجة أن الآخرين لم يعرفوا شيئًا عن الأمر. فقد أمر الخان بمراقبة صارمة في كل اتجاه للكشافة لدرجة أن كل من ظهر كان يتم القبض عليه على الفور. وبالتالي لم يكن لدى نايان أي تحذير من قدومه وكان متفاجئًا تمامًا؛ لدرجة أنه عندما وصل جيش الخان الأعظم، كان نائمًا في أحضان زوجته التي كان مغرمًا بها بشدة. وهكذا ترى لماذا جهز الإمبراطور قوته بهذه السرعة والسرية.

ملاحظة 1 - أخشى أن ماركو، في رغبته في التأكيد على قوة الكاان العظيمة لدى قرائه، يعطي هنا العنان للمبالغة على نطاق واسع.

"يضيف راموسيو هنا الإضافة التوضيحية التالية: "يجب أن تعلم أنه في جميع مقاطعات كاثاي ومانجي، وفي جميع أنحاء ممتلكات الخان الأعظم، يوجد الكثير من الناس الخائنين المستعدين للتمرد ضد سيدهم، وبالتالي فمن الضروري في كل مقاطعة تحتوي على مدن كبيرة وسكان كثيرين، الحفاظ على الحاميات. يتم وضع هذه الحاميات على بعد أربعة أو خمسة أميال من المدن، ولا يُسمح للأخيرة بإقامة أسوار أو بوابات يمكنهم من خلالها عرقلة دخول القوات حسب رغبتهم. يأمر الخان الأعظم بإعفاء هذه الحاميات وقادتها كل عامين؛ وبهذه الطريقة يتم إبقاء الناس هادئين، ولا يمكنهم إثارة أي اضطرابات. يتم دعم القوات ليس فقط من خلال الأجر الذي يخصصه الخان بانتظام من عائدات كل مقاطعة، ولكن أيضًا من خلال الكميات الهائلة من الماشية التي يربونها، ومن خلال بيع الحليب في المدن، مما يوفر لهم الوسائل لشراء ما يحتاجون إليه. "إنهم منتشرين بين مراكزهم المختلفة، على مسافات 30 أو 40 أو 60 يوماً (من العاصمة)؛ ولو قرر كوبلاي استدعاء نصفهم فقط، لكان العدد لا يصدق"، إلخ.

[يقول بالاديوس (ص 37) أنه في الوثائق المنغولية الصينية، تم ذكر الحاميات المنغولية المتجمعة بالقرب من المدن الصينية تحت اسم أولو، ولكن لم يتم تقديم أي تفسير للمصطلح.—HC]

نظام السيطرة على الحاميات، المتمركزة على بعد أميال قليلة من
المدن الكبرى، هي التي اتبعها الصينيون في كاشغر، ويرقند، وغيرهما.
إنه في الواقع نظامنا الخاص في الهند، كما هو الحال في باراكبور، ودينابور،
اسكندراباد، ميان مير.

الفصل الرابع.

من المعركة التي خاضها الخان الأعظم مع نايان.

"ماذا أقول عن ذلك؟ عندما طلع النهار، كان الكاان مع كل جيشه على تلة تطل على السهل حيث كان نايان يرقد في خيمته، في أمان تام، دون أدنى فكرة عن مجيء أي شخص إلى هناك لإيذائه. في الواقع، كانت ثقته هذه كبيرة لدرجة أنه لم يحتفظ بمركبات أمامية أو خلفية؛ لأنه لم يكن يعلم شيئًا عن مجيء الكاان العظيم، نظرًا لأن جميع الطرق كانت مشغولة تمامًا كما أخبرتك. علاوة على ذلك، كان المكان في برية نائية، على بعد أكثر من ثلاثين مسيرة من المحكمة، على الرغم من أن الكاان قطع المسافة في عشرين، وكان حريصًا جدًا على المجيء إلى المعركة مع نايان.

"وماذا أقول لك بعد ذلك؟ كان الكاان هناك على التل، راكبًا على بارتيزان خشبي كبير،[NOTE 1] يحمله أربعة أفيال مدربة جيدًا، وفوقه كان مرفوعًا لواءه عالياً جدًا بحيث يمكن رؤيته من جميع الجهات. تم تنظيم قواته في المعارك من 30,000 رجل لكل منهم؛ وكان لدى جزء كبير من الفرسان جندي مشاة مسلح برمح مثبت على مقود خلفه (لأن هذا هو ما تم ترتيب المشاة عليه)؛[NOTE 2] وبدا أن السهل بأكمله مغطى بقواته. وهكذا تم ترتيب جيش الكاان العظيم للمعركة.

"ولما رأى نايان وشعبه ما حدث، أصيبوا بالحيرة الشديدة، وهرعوا إلى حمل السلاح على عجل. ومع ذلك، فقد أعدوا صفوفهم بشكل جيد وشكلوا قواتهم بطريقة منظمة. وعندما كان الجميع في صفوف قتالية على كلا الجانبين كما أخبرتك، ولم يبق شيء سوى الارتطام، فربما سمعت صوتًا يرتفع من العديد من الآلات الموسيقية المتنوعة، وأصوات كل الجيشين وهم يغنون بصوت عالٍ. فهذه عادة التتار، قبل أن ينضموا إلى المعركة يتحدون جميعًا في الغناء والعزف على آلة موسيقية ذات وترين، وهو أمر ممتع حقًا. وهكذا يستمرون في صفهم القتالي، والغناء والعزف بهذه الطريقة الممتعة، حتى يُسمع صوت ناكارا الأمير العظيم. وبمجرد أن يبدأ هذا الصوت، يبدأ القتال أيضًا على كلا الجانبين؛ وفي أي حال من الأحوال لا يجرؤ أي شخص على البدء في القتال قبل أن يُسمع صوت ناكارا الأمير." [ملاحظة 3]

"وهكذا، وبينما كانوا يغنون ويلعبون على هذا النحو، رغم أنهم كانوا منظمين ومستعدين للمعركة، بدأت ناكارا خان العظيم تدوي. وبدأت نايان تدوي أيضًا. ومنذ ذلك الحين، بدأ ضجيج المعركة يُسمع بصوت عالٍ من هذا الجانب ومن ذاك. واندفعوا إلى العمل بكل جد واجتهاد بأقواسهم وهراواتهم، ورماحهم وسيوفهم، وسهام المشاة، حتى كان المشهد عجيبًا. والآن هل يمكنك أن ترى مثل هذه السهام من هذا الجانب ومن ذاك، حتى أن السماء كلها كانت مغطاة بها وسقطت كالمطر. والآن هل يمكنك أن ترى على هذا الجانب وعلى ذلك الجانب العديد من الفرسان والجنود يسقطون قتلى، حتى أن الميدان بأكمله بدا مغطى بهم. من هذا الجانب ومن ذلك ارتفعت مثل هذه الصرخات من حشود الجرحى والمحتضرين لدرجة أنه لو رعد الله، لما سمعته! فقد كانت المعركة شرسة وضارية، ولم يبق أحد هناك. [ملاحظة 4]

ولكن لماذا أطيل الحديث عن هذه القصة؟ لابد وأن تعلم أن هذه كانت المعركة الأكثر خطورة وضراوة ورعبًا التي خاضها جيشنا في أيامنا هذه. ولم يسبق أن خاضت قوات في الميدان قتالاً حقيقيًا، وخاصة من الفرسان، كما حدث في ذلك الوقت ـ ففي كل من الجانبين لم يكن هناك أقل من 760,000 ألف فارس، وهي قوة هائلة! هذا دون حساب المشاة، الذين كانوا أيضًا كثيرين للغاية. استمرت المعركة بحظوظ متفاوتة من هذا الجانب ومن ذاك من الصباح حتى الظهر. ولكن في النهاية، بفضل مشيئة الله والحق الذي كان في جانبه، حقق الخان الأعظم النصر، وخسر نايان المعركة وهُزم تمامًا. فقد قام جيش الخان الأعظم بمثل هذه الأعمال العسكرية التي لم يعد نايان وجيشه قادرين على الصمود في وجهها، لذلك استداروا وفروا. ولكن هذا لم ينفع نايان؛ فقد أُسر هو وجميع البارونات الذين كانوا معه، واضطروا إلى الاستسلام للخان بكل أسلحتهم.

الآن يجب أن تعلم أن نايان كان مسيحيًا معمَّدًا، وحمل الصليب على لوائه؛ لكن هذا لم ينفعه، نظرًا للخطأ الفادح الذي ارتكبه في تمرده على سيده. لأنه كان تابعًا للخان الأعظم،[ملاحظة 5] وكان ملزمًا بالاحتفاظ بأراضيه منه مثل كل أسلافه من قبله.[ملاحظة 6]

ملاحظة 1.—"كبير "بريتشي." بريتيشي، بيرتيسكا (ومن هنا جاءت اللغة الإنجليزية القديمة فاصل من شئو بارتيزانكان مصطلح "السور" مصطلحًا يُطلق على أي هيكل خشبي للدفاع أو الهجوم، ولكن بشكل خاص على الحواجز والأسقف الخشبية التي غالبًا ما توضع أعلى الأبراج الجانبية في التحصينات في العصور الوسطى؛ وهذا الاستخدام يفسر تمامًا نوع الهيكل المقصود هنا. المصطلح ومشتقاته بارتيزان تم تطبيقه لاحقًا على الإسقاط جيريتس أو أبراج مراقبة من البناء. فاصل من شئ في اللغة الإنجليزية، يتم تطبيق هذه الكلمة الآن على السياج المحيط بحفرة أو آلة خطرة. (انظر موراتوري, رسالة دكتوراه. 334. XNUMX؛قاموس ويدجوود للألفاظ. الفعل الفرعي فاصل من شئ; فيوليت لو دوك، من خلال ماكديرموت، ص. 40 ؛ لا كورن دي سانت بالاي، ديكت.; ف. جودفروي، القاموس.)

[تصنيف جون (تاريخ وأبحاث عن الحروب والرياضات عند المغول والرومان) في مذكرة بخصوص هذه المعركة يكتب (ص 60): "يبدو أن من العادات القديمة في بلاد فارس استخدام أربعة أفيال في كل صف". وقد أصدر مجلس الشيوخ مرسومًا يقضي بأن يمثله جورديان الثالث منتصرًا على الطريقة الفارسية، بعربات تجرها أربعة أفيال. تاريخ أوغسطان. المجلد الثاني، ص 65. انظر اللوحة، ص 52. - HC]

ملاحظة 2 - تم ذكر هذه الظروف في المقتطف أدناه من كتاب Gaubil. قد لقد أخذناها من بولو، لأنها ليست موجودة في مقتطفات باوتييه الصينية؛ لكن غوبيل لديه حقائق أخرى لم يلاحظها في هذه المقتطفات.

[جاءت الأفيال من ممالك الهند الصينية، وبورما، وسيام، وتشيامبا.
—ح.ك]

ملاحظة 3. - إن تحديد الآلة التترية ذات الوترين أمر غريب في نصوص باوتييه. لا شك أن هذا ما يسميه الدكتور كلارك "الآلة التترية ذات الوترين". بالاليكا "أو القيثارة ذات الوترين"، وهي الآلة الموسيقية الأكثر شيوعًا بين الكالماكس.

إن إطلاق النكارة كإشارة للعمل هو عادة آسيوية قديمة، ولكنني لا أستطيع أن أجد أن هذه الظروف المذهلة التي يظهر فيها جيش التتار بأكمله يلعب ويغني في جوقة، عندما يؤمرون بالمعركة وينتظرون إشارة من دوي الطبل الكبير، قد ذكرها أي مؤلف آخر.

تشير نكاراه or ناغارا كانت عبارة عن طبلة كبيرة، على شكل مرجل نحاسي، تتناقص نحو الأسفل ومغطاة بجلد الجاموس - يبلغ قطرها 3-1/2 أو 4 أقدام على الأقل. في الواقع، يروي بيرنييه عن ناكاراس "كانت الطبول التتارية تُحمل عادةً على ظهر جمل، كما أفترض؛ ولكن بما أن قوبلاي بدأ في استخدام الأفيال، فربما كانت الطبول التي يحملها على ظهر فيل، كما هي الحال أحيانًا في الهند. وعلى هذا النحو أيضًا، يصف ب. ديلا فالي الطبول التي كانت تحملها إحدى سفارات الهند في أصفهان: "كان السفير الهندي أيضًا مصحوبًا بمجموعة متنوعة من الآلات الموسيقية الحربية من أنواع غريبة، وخاصة بعض الطبول التي كانت ضخمة الحجم لدرجة أن كل زوج كان يحمل فيلًا، بينما كان هندي يمتطي الفيل بين الطبولتين يعزف عليها بكلتا يديه، ويوجه ضربات قوية على هذا وعلى ذاك؛ ما مدى الضجيج الذي أحدثته هذه الطبول الضخمة، وما مدى المشهد الذي كان عليه، أترك لك أن تتخيله".

ويتحدث جوينفيل أيضًا عن النكارا باعتبارها إشارة للعمل: "لذا فقد وضع جيشه في صفوف حتى الظهر، ثم جعل طبولهم تصدر أصواتًا كما يسمونها ناكيرز"ثم هاجمونا بالخيل والأقدام." يبدو من العديد من التواريخ الشرقية أن ناكارا التتار العظيمة كانت تسمى كوركاهلا أستطيع أن أجد هذه الكلمة في أي قاموس متاح لي، ولكنها موجودة في عين أكبري (كاوارغا) على النقيض من نكاراهيخبرنا أبو الفضل أن أكبر لم يكن لديه معرفة نادرة بعلم الموسيقى فحسب، بل كان أيضًا مؤديًا ممتازًا - وخاصة على نكاراه!

[صورة توضيحية: ناكاراس. (من أصل صيني.)]

كان امتياز استخدام النكارا في الدولة الشخصية من الامتيازات التي منحها الملك باعتباره شرفًا كبيرًا ومكافأة.

لقد عملت الحروب الصليبية على إضفاء الطابع الطبيعي على الكلمة في شكل أو آخر في أغلب اللغات الأوروبية، ولكن في لغتنا على ما يبدو تم نقل المعنى. فوفقًا لتعريف رايت، ناكير "كأنها "بوق أو قرن من النحاس". ويبدو أن استخدام تشوسر لهذا المصطلح يؤيد هذا:"

  "الأنابيب، والطبول، والناكير، والكلاريونس،
"أنه في باتاي كان هناك دماء تتدفق."
-حكاية الفارس.

من ناحية أخرى، يبدو أن كلمة Nacchera، في الإيطالية، احتفظت دائمًا بمعنى طبلةمع استثناء بسيط لتطبيق محلي في سيينا على دائرة معدنية أو مثلث يتم ضربه بقضيب. يبدو أن الحقيقة هي أن هناك أصلًا مزدوجًا، لأن القواميس العربية لا تحتوي فقط علىنكارة، لكن نكير ناكور"، ""الكورنو، التوبا""." قيل لنا أن أوركسترا بيبرس بوندوكداري كانت تتألف من 40 زوجًا من الطبول، و4 طبول، و4 بوق، و20 بوقًا (نكير). (السير ب. فرير؛ ديلا فالي، الثاني. 21؛ تودز راجاستان، 328. XNUMX؛ جوينفيل، ص. 83 ؛ ن. و ه. XIV. 129، والملاحظة التالية؛ بلوخمان عين أكبري، pp. 50-51؛ دوكانج، بقلم هاينشيل، س.ف؛ ماكريزي، 173. XNUMX.)

[دوزي (ملحق بالقاموس العربي) لديه [عربي] [نقاري] "petit tambour ou timbale, bassin de cuivre ou de terre recovert d'une peau Tendu" و"grosses timbales en cuivre portées sur un chameau ou un mulet." - ديفيك (القاموس المفرد) يكتب: "اللاتينية الباسو، ناكارا; bas اليونانية، [اليونانية: anáchara]. Ce n'est point comme on l'a dit, l'Arabe [عربي] نقير أو [عربي] ناكور، التي تعني بوق, كليرون, mais le persan [عربي] أون عربي, [عربي] نقرة, تيمباني"يمكن العثور عليها أيضًا في الحبشة وجنوب غوندوكورو؛ وقد ورد ذكرها في سيدجارات مالايو.

في اللغة الفرنسية، فإنه يعطي ناكير غناكاري من الإيطالية غناكاري. "Quatre jouent de la Guitare، quatre des castagnettes، quatre des gnacares." (موليير، رعوية كوميك.)—HC]

[صورة توضيحية: ناكاراس. (من أصل هندي.)]

ملاحظة 4. - سيتكرر هذا الوصف للقتال مرارًا وتكرارًا حتى نشعر بالملل الشديد منه. ومن الصعب أن نقول ما إذا كان الأسلوب مستعارًا من مؤرخي الشرق أم من الرومانسيين في الغرب. قارن بين المقارنتين التاليتين. أولاً من تاريخ شرقي: -

"لقد صُمّت أذن السماء بسبب ضجيج العواصف العظيمة كوركاه
طبول، وهزت الأرض على صوت الأبواق والنفخات.
بدأت السهام تتساقط مثل قطرات المطر في الربيع، وتدفق الدم
"حتى أصبح الحقل مثل نهر الجحش." (جاس سير. الرابع. توم. التاسع عشر. 256)

التالي من رومانسية غربية:

  "الآن أنا أراهن على تابور العظيم،
بلاويينغ من بايبس، وإيك ترمبينغ،
ستيدس ليبينغ، وإيك أرنينج،
من الرماح الحادة، والنجاة
من الفرسان الأقوياء، والاجتماعات البيضاء؛
لانس بريش و إنكريبينغ؛
Knighttes Fallyng، Stedes Lesyng؛
هيرتي وهيفيديس كيرفينج شامل؛
رسم سويدي، رسم لايم
اختبار صعب، دفاع قوي،
صلبة مع قوة التحمل وخفيفة الوزن.
حاد من الاستيلاء على الأسلحة سبويلينغ.
كم هو عظيم هذا النهيق، وكم هو عظيم هذا البكاء،
إذا كان هناك صبغ للشعب؛
الكثير من الضجيج، ضجيج السيف،
انفجار ثوندور لا يدوم طويلاً,
لا الشمس هد بيو سيي،
من أجل غبار الباودري!
لا، ربما يكون ويلكن سيون هو الذي يفعل ذلك.
فكانت أريويس وكوارلز تطيران".
-الملك أليسوندر، في ويبر، 93. 94-XNUMX.

ومرة أخرى:-

  "ارتجفت الأرض من شدة الارتعاش،
لم يقم أحد بقطيع الثوندور".
—المرجع نفسه، ص 142.

وأيضًا في رواية معاصرة لسقوط عكا (1291): “Renovatur ergo bellum terribile inter alterutros … clamoribus interjectis hine et inde ad الإرهابي؛ ita ut nec Deus tonans in sublime coaudiri potuisset"(دي إكسيديو أكيوني، في مارتين وديوراند، ج780.)

ملاحظة 5.—"السيارة في حالة جيدة رجل في جرانت كان". (انظر الملاحظة 2، الفصل الرابع عشر، في المقدمة.)

ملاحظة 6. - استمرارًا للملاحظة 4، الفصل الثاني، نورد استنتاج غوبيل لقصة نايان: "كان الإمبراطور قد تقدم بقوة صغيرة، عندما تقدم جنرال نايان ومعه 100,000 رجل لإجراء استطلاع. ومع ذلك، أظهر الملك شجاعة، ورغم أنه كان في خطر كبير من أن يُخطف، إلا أنه لم يُظهر أي خوف. كان الليل، وتم استدعاء عاجل لاستدعاء القوات لمساعدة الإمبراطور. ساروا على الفور، وكان الفرسان يأخذون جنود المشاة على المقود خلفهم. كان نايان طوال هذا الوقت يتعامل مع الأمر بهدوء في معسكره، ولم يجرؤ جنرالاته على مهاجمة الإمبراطور، مشتبهين في كمين. ثم أخذ ليتنج عشرة رجال حازمون، وعند الاقتراب من معسكر الجنرال، تسبب في حريق -باو كان من المقرر أن يتم تسريحه؛ وقد تسبب هذا التقرير في حالة من الذعر الشديد بين قوات نايان، التي كانت سيئة الانضباط في أحسن الأحوال. وفي غضون ذلك، كانت القوات الصينية والتتارية قد وصلت، وتعرض نايان للهجوم من جميع الجهات: من قبل ليتينج على رأس الصينيين، ويوسيتمور على رأس المغول، وتوتوها والإمبراطور شخصيًا على رأس حراسه وقوات التتار. كينشا (كيبتشاك). لقد جعل حضور الإمبراطور الجيش لا يقهر، وهُزمت قوات نايان تمامًا. وقد أُلقي القبض على ذلك الأمير نفسه، ثم أُعدم بعد ذلك. دارت المعركة بالقرب من نهر لياو، وعاد الإمبراطور منتصرًا إلى شانغتو" (207). والسجل الصيني الذي قدمه باوتييه بالتفصيل له نفس التأثير، باستثناء نجاة الكاان بصعوبة، والذي لا يذكر شيئًا عنه.

وفيما يتعلق بالنار-باو (يبدو أن الكلمة الأخيرة كانت تُطبق على الآلات العسكرية سابقًا، والآن على المدفعية)، يجب أن أشير إلى أطروحة فافيه ورينو الغريبة والمثيرة للاهتمام حول النار اليونانية (دو فو غريجوا). لا يبدو أنهم يوافقون على الرأي القائل بأن الأسلحة من هذا الوصف والتي تم ذكرها في الحروب المغولية كانت مدافع، بل كانت من طبيعة الصواريخ.

[الدكتور ج. شليغل (تونغ باو، رقم 1، 1902)، في ورقة بعنوان، حول اختراع واستخدام الأسلحة النارية والبارود في الصين قبل وصول الأوروبيينيقول "الآن، وعلى الرغم من كل ما زعمه مؤلفون أوروبيون مختلفون ضد استخدام البارود والأسلحة النارية في الصين، فإنني أؤكد أن المغول لم يمتلكوا المدافع في عام 1293 فحسب، بل إنهم كانوا على دراية بها بالفعل في عام 1232". ومن بين الأمثلة العديدة التي ذكرها، نقتبس ما يلي من كتب أسرة مينج: "ما كان يُطلق عليه قديماً اسم باو كانت جميعها آلات لرمي الحجارة. في بداية عهد سلالة المغول (1260 م)، باو تم الحصول على (المقاليع) من المناطق الغربية. في حصار [عام 1233] لمدينة تساي تشاو ل قريب (التتار) تم استخدام النار لأول مرة (في هذه باو)، ولكن فن صنعها لم ينتقل، ونادرًا ما تم استخدامها بعد ذلك. "—HC]

الفصل الخامس.

كيف تسبب الكاان العظيم في موت نايان؟

وعندما علم الكاهن الأعظم أن نايان قد أُخذ على الفور، سعد وأمر بإعدامه على الفور وفي الخفاء، خشية أن تبذل الجهود للحصول على الشفقة والعفو عنه، لأنه كان من لحم الكاهن ودمه. وكانت هذه هي الطريقة التي قُتل بها: لفوه في سجادة، وأُلقوا به ذهابًا وإيابًا بلا رحمة حتى مات. وأمر الكاهن بإعدامه بهذه الطريقة لأنه لم يرغب في سفك دماء سلالته الإمبراطورية على الأرض أو تعريضها أمام عين السماء وأمام الشمس.[ملاحظة 1]

وعندما فاز الخان الأعظم بهذه المعركة، كما سمعتم، كان كل
جدد البارونات وشعب مقاطعات نايان ولاءهم للكعان.
والآن كانت هذه المقاطعات التي كانت تحت سيادة نايان أربعًا في
العدد؛ أي الأول يسمى CHORCHA؛ والثاني CAULY؛ والثالث
بارسكول؛ سيكينتينجو الرابعة. من بين كل هذه المقاطعات الأربع الكبرى، كان لديها
لقد كان نايان سيدًا؛ لقد كانت مملكة عظيمة جدًا.[ملاحظة 2]

وبعد أن غزا الخان الأعظم نايان، كما سمعتم، حدث أن أنواعًا مختلفة من الناس الذين كانوا حاضرين، من المسلمين وعبدة الأصنام واليهود،[ملاحظة 3] وكثيرين غيرهم ممن لا يؤمنون بالله، سخروا من المسيحيين بسبب الصليب الذي حمله نايان على رايته، وكان ذلك مؤلمًا للغاية لدرجة أنه لم يعد بإمكانهم تحمله. وهكذا كانوا يقولون للمسيحيين: "انظروا الآن ما هي المساعدة الثمينة التي قدمها صليب الله هذا لنايان، الذي كان مسيحيًا وعابدًا له". ونشأ مثل هذا الضجيج حول الأمر حتى وصل إلى أذني الخان الأعظم نفسه. وعندما حدث ذلك، وبخ بشدة أولئك الذين ألقوا هذه السخرية على المسيحيين؛ وأمر المسيحيين أيضًا أن يكونوا طيبي القلب، "لأنه إذا لم يقدم الصليب أي مساعدة لنايان، في أنه كان على حق تمامًا؛ ولا يمكن لما كان صالحًا، كما كان، أن يفعل خلاف ذلك؛ "فإن نايان كان متمردًا خائنًا غير مخلص ضد ربه، واستحق ما حل به. ولذلك فإن صليب إلهك كان جيدًا في أنه لم يقدم له أي مساعدة ضد الحق". وقد قال هذا بصوت عالٍ حتى سمعه الجميع. ثم رد المسيحيون على الخان الأعظم: "أيها الملك العظيم، إنك تقول الحقيقة حقًا، لأن صليبنا لا يمكن أن يساعد أحدًا في ارتكاب الخطأ؛ ولذلك لم يساعد نايان، الذي كان مذنبًا بالجريمة والخيانة، لأنه لم يشارك في أفعاله الشريرة".

ولم يعد يسمع منذ ذلك الحين عن استهزاء الكفار بالمسيحيين؛ لأنهم سمعوا جيدًا ما قاله الملك للمسيحيين عن الصليب على راية نايان، وعن عدم تقديمه له أي مساعدة.

ملاحظة 1. - يذكر الراهب ريكولد هذه القاعدة التترية: "سيقتل أحد الخانات آخر، من أجل الاستيلاء على العرش، لكنه يحرص بشدة على عدم إراقة الدماء. لأنهم يقولون إنه من غير اللائق تمامًا أن يُسفك دم الخان الأعظم على الأرض؛ لذلك يتسببون في خنق الضحية بطريقة أو بأخرى". يسود شعور مماثل في بلاط بورما، حيث يتم الاحتفاظ بطريقة غريبة للإعدام دون إراقة دماء لأمراء الدم. ويقول كامبفر، في سرده لمؤامرة فولكون في بلاط سيام، إن اثنين من أشقاء الملك، المتهمين بالمشاركة، تعرضا للضرب حتى الموت بهراوات من خشب الصندل، "لأن الاحترام الذي يكنونه للملك الدموي يمنع إراقة الدماء". انظر أيضًا الملاحظة 6، الفصل السادس، الكتاب الأول، حول وفاة الخليفة المستعصم بالله. (بيريغ. كوات. ص. 115 ؛ مهمة إلى آفا، ص. 229 ؛ كيمبفير؛ 19.)

ملاحظة 2. - تشيرتشا هي دولة المانشو، نيوتشيه للصينيين. (سابقًا، ملاحظة 2، الفصل السادس والأربعون. الكتاب الأول) ["تشيرتشا هي تشيرتشين. - كان لدى نايان، بصفته تابعًا لخانات المغول، مهمة الحفاظ على طاعة شعب منشوريا (التي خضعت في عام 1233)، والاهتمام بأمن البلاد (يوين شي); ليس هناك شك في أنه كان يتقاسم هذه الالتزامات مع قريبه هاتان، الذي كان أقرب إلى القبائل الأصلية في منشوريا.بالاديوس، 32.)—HC]

"إن كلمة ""كاولي"" هي كوريا بالمعنى الصحيح، وربما كانت هنا منطقة على حدودها، حيث من غير المحتمل أن يكون نايان قد حكم كوريا بأي شكل من الأشكال. [""لا يمكن أن تكون مملكة كوريا بالمعنى الصحيح جزءًا من إقطاعية الأمير. ربما كان ماركو بولو يعني الجزء الشمالي من كوريا، الذي خضع للمغول في عام 1269 م، وكان يضم ستين مدينة، وكان خاضعًا بالكامل للإدارة المركزية في لياو يانج. أما الجزء الجنوبي من كوريا، فقد ترك لملك كوريا، الذي كان تابعًا للمغول"" ("بالاديوس32.) ملك كوريا (كور راي، كاو لي) كان في عام 1288 تشيونغ رايل وانغ (1274-1298)؛ وكانت العاصمة سيونغ-تو، والآن كاي سينغ (كاي-تشينغ). - HC]

تم تسمية BARSKUL، "بحيرة النمر"، في Sanang Setsen (ص 217)، ولكن يبدو أن هناك إشارة إلى مكان ما في غرب منغوليا، ربما باركول من خرائطنا. لابد أن يكون هذا البارسكول على الحدود المانشو. [هناك في يوين شي أسماء أقسام بو-يو-لو، ومن المكان بو-لو-هو، والتي، وفقًا لنظام النسخ الصيني، تقترب من بارسكول؛ ولكن من الصعب إثبات هذا التعريف، لأن معرفتنا بهذه الأماكن ضئيلة للغاية؛ لم يتبق سوى تحديد بارسكول مع أبالاهو، وهو أمر معروف بالفعل؛ وهو تخمين أكثر احتمالية لأن الاسمين P'u-yü-lu وPu-lo-ho لهما أيضًا بعض التشابه مع أبالاهو.بالاديوس32.) يقول السيد إي إتش باركر (مراجعة الصين"، xviii. p. 261) أن بارسكول قد تكون با-لا سو أو بارس كوتو [في تسيتسين]. "يبدو أن هذا هو الأرجح حيث ثبت بوضوح أن كولي وتشورشا كانتا كوريا ونيوتشي أو منشوريا، وبالتالي فإن بارس كوتو كانت تقع بشكل طبيعي ضمن إقطاعية نايان." - HC]

وقراءة الاسم الرابع مشكوك فيها، سيتشويجيو، سيتشينغيو (جي تي)، سيتشين-تينجيو إلخ. الاسم الصيني لموكدين هو شينغ كينجولكنني لا أعلم إن كان هذا قديمًا مثل زمن مؤلفنا. أعتقد أنه من المحتمل جدًا أن تكون القراءة الحقيقية هي سينتشين-تينجين، وأنها تمثل شانغكينغ-تونغكينغ، معبرة عن عاصمتي سلالة خيتان في هذه المنطقة، والتي سيتم تحديد موقعها في الخريطة رقم 4 من مسارات بولو. (انظر شوت، إيلتيست ناتشرشتن من المنغولين والتارتارين(أكاديمية برلين 1845، ص 11-12.)

[سيكينتينجو هي كيين تشاو "تنتمي إلى بلدة كانت في إقطاعية نايان، وقد ورد ذكرها في تاريخ تمرده. كان هناك اثنان من كيين تشاو، أحدهما في زمن كين في منطقة إيماك الحديثة في خورشين؛ والآخر أثناء سلالة المغول، على الجزء العلوي من نهر تا-لينج هو، في حدود منطقة إيماك الحديثة في خارشين (مان تشاو يوين لو كاو); الأخير يعتمد على كوانج نينج (يوين شي). تم ذكر كين تشاو فيما يتعلق بالظرف التالي. عندما اندلعت ثورة نايان، أرسلت محكمة بكين أوامر إلى ملك كوريا، تطلب منه قوات مساعدة؛ تم ذكر هذا الظرف في حوليات كوريا، تحت عام 1288 (كاو لي شي، الفصل 11، ص 3000) بالكلمات التالية: - "في العام الحالي، في الشهر الرابع، وردت أوامر من بكين بإرسال خمسة آلاف رجل مع المؤن إلى كين تشاو، والتي تبلغ مساحتها XNUMX كم مربع. li "بعيدًا عن مقر إقامة الملك." هذا العدد من li لا يمكن بالطبع أن نأخذ ذلك حرفيًا؛ فبالحكم على المسافات المقدرة في الوقت الحاضر، كان ذلك حوالي عام 2000 li "من مدينة كاي-تشينج فو الكورية (عاصمة كوريا آنذاك) إلى مدينة كين-تشو المنغولية؛ وكذلك مدينة كين-تشو التابعة لمدينة كين (عبر موكدين وممر فاكومون في سياج الصفصاف). من الصعب أن نقرر إلى أي من المدينتين اللتين تحملان نفس الاسم صدرت الأوامر للقوات بالذهاب، ولكن على أي حال، هناك أسباب كافية لتعريف مدينة سيكينتينجو التي ذكرها ماركو بولو بأنها مدينة كين-تشو." (بالاديوس، 33.)—HC]

نتعلم من جاوبيل أن التمرد لم ينته بالاستيلاء على نايان. ففي صيف عام 1288، هاجم العديد من أمراء عصبة نايان، تحت قيادة هاتان (الذي يبدو أنه كان قائدًا عسكريًا في ذلك الوقت). أبكان في عام 1520، هدد كاجيون شقيق جنكيز خان، حفيد شقيق جنكيز خان، المقاطعات الواقعة شمال شرقي السور. فأرسل قوبلاي حفيده ووريثه المعين، تيمور، ضدهم، برفقة بعض من أفضل جنرالاته. وبعد قتال دام يومين على ضفاف نهر كويلي، هُزم المتمردون تمامًا. أما الأراضي الواقعة على النهر المذكور فقد هُزمت تمامًا. كويليأطلقت حملة طلقة أو تورو، و لياووقد ذكر كل من جاوبيل ودي مايلا أن هذه الجزر كانت من بين الجزر التي كانت تابعة لنايان. وبما أن جزر كويلي وتورو تظهران على خرائطنا، فضلاً عن جزر لياو الأكثر شهرة، فإننا بذلك نتمكن من تحديد بلد نايان بدقة مقبولة. (انظر جاوبيل، ص 209، و دي مايلا، 431 وما يليها.)

["إن تمرد نايان وهاتان غير مكتمل ومتناقض في التاريخ الصيني. فقد استمر قمع كل من التمردين لمدة أربع سنوات. وفي عام 1287، سار نايان من حصنه إلى هاتان. المرتبة مع ستين ألف رجل عبر شرق منغوليا. في القمر الخامس (هناك. في السادس من نفس العام، زحف قوبلاي لمواجهته من شانغتو. دارت المعركة في جنوب شرق منغوليا، وانتصر فيها قوبلاي، الذي عاد إلى شانغتو في الشهر الثامن. فر نايان إلى الجنوب الشرقي، عبر سلسلة الجبال، التي يقف على جانبيها الآن سياج من الصفصاف؛ لكن القوات كانت قد أُرسلت مسبقًا من شين-تشو (موكدين الحديثة) وكوانج-نينغ (ربما لمراقبة الممر)، ووقع نايان في الأسر.

"لم يمض شهران حتى اندلعت ثورة هاتان (لذا فقد وقعت في نفس العام 1287). ويذكر تحت عام 1288 أن هاتان هُزمت وأن منشوريا بأكملها قد هدأت؛ ولكن في عام 1290، سُجِّل مرة أخرى أن هاتان أزعج جنوب منشوريا، وأنه هُزم مرة أخرى. وإلى هذا الوقت يجب أن نشير إلى الروايات الواردة في سيرة ليتينج ويوسي فيمور ومانجوو. فوفقًا للأولى من هذه السير، فر هاتان بعد هزيمته على يد ليتينج على نهر كوي لوي (كويلار؟) وهلك. ووفقًا للسيرة الثانية، دُمر مسكن هاتان (على نهر آمور) واختفى. ووفقًا للسيرة الثالثة، طارد مانجوو ونيماتاي هاتان إلى أقصى الشمال، حتى ساحل البحر الشرقي (مصب نهر آمور). هرب هاتان، لكن اثنتين من زوجاته وابنه لاوتي أُلقي القبض عليهما؛ وأُعدِم الأخير، وكان هذا هو الفعل الختامي لقمع التمرد في منشوريا. ومع ذلك، نجد نقطة مهمة في هذا الكتاب. متنوع في تاريخ كوريا؛ يُذكر أنه في عام 1290، كان هاتان وابنه لاوتي يحملان النار والمذابح إلى كوريا، ودمرا تلك البلاد؛ فقتلا السكان وتغذوا على لحوم البشر. فر ملك كوريا إلى جزيرة كيانج هوا. لم يتمكن الكوريون من الصمود في وجه الغزو. أرسل المغول لمساعدتهم في عام 1291 قوات تحت قيادة جنرالين، سيشكان (الذي كان في ذلك الوقت حاكم لياو تونغ) ونامانتاي (من الواضح أنه نايماتاي المذكور أعلاه). هزم المغول بالتعاون مع الكوريين المتمردين، الذين توغلوا في قلب البلاد؛ غطت جثثهم مساحة 30 ميلاً مربعًا. li "في المدى؛ شق هاتان وابنه طريقهما عبر الجيش المنتصر وفرّا، ووجدا ملجأ في بلاد نيوتشي (دجوردجي)، والتي قام لاوتاي منها بغزو كوريا لاحقًا. هذا هو التناقض بين المؤرخين في سرد ​​نفس الحقيقة. يبدو لي أن البيان الموجود في التاريخ الكوري أكثر موثوقية من الحقائق التي قدمها التاريخ الصيني." (بالاديوس، 35-37.)—HC]

ملاحظة 3. - تحتوي هذه الفقرة، والمقتطف من نسخة راموسيو المرفقة بالفصل التالي، على الإشارات الوحيدة التي أشار إليها ماركو إلى اليهود في الصين. يشير إليهم جون مونتي كورفينو، وكذلك ماريجنولي، الذي يتحدث عن إجراء مناقشات معهم في كامبالوك؛ ويتحدث ابن بطوطة أيضًا عنهم في خانسا أو هانتشاو. وقد كُتب الكثير عن الاستيطان القديم لليهود في كايفونغفو، في هونان. إحدى أكثر الأوراق إثارة للاهتمام حول هذا الموضوع موجودة في المستودع الصيني"فيما يتعلق بالدين الإسرائيلي، نجد عند البحث أن أول أسلافه، آدم، جاء أصلاً من الهند، وأنه خلال (فترة) دولة تشاو كانت الكتابات المقدسة موجودة بالفعل. تتكون الكتابات المقدسة، التي تجسد العقل الأبدي، من 1511 قسمًا. المبادئ الواردة فيها غامضة للغاية، والعقل الأبدي المكشوف فيها غامض للغاية، ويعامل بنفس التبجيل الذي تعامل به السماء. مؤسس الدين هو إبراهيم، الذي يُعتبر أول معلم له. ثم جاء موسى، الذي أسس الشريعة، ونقل الكتابات المقدسة. وبعد عهده، خلال عهد أسرة هان (53 ق.م. إلى 206 م)، دخلت هذه الديانة الصين. وفي عام 221 م، بُني كنيس يهودي في بيين. وفي عام 1164 م، أعيد بناء المعبد القديم، كمكان يمكن فيه إيداع الكتابات المقدسة بتبجيل.

[وفقًا لتقاليدهم الشفوية، جاء اليهود إلى الصين من سي ييه (المناطق الغربية)، ربما بلاد فارس، وخراسان وسمرقند، خلال القرن الأول من عصرنا، في عهد الإمبراطور مينج تي (58-75 م) من أسرة هان. وقد اختلطوا في بعض الأحيان بأتباع الديانات الهندية، تيان تشو كياو، وفي كثير من الأحيان مع المسلمين هوي هوي or هووي تزووكان الاسم الشائع لدينهم هو تياو كين كياو"مقتطف من دين الأوتار." ومع ذلك، فإن ثلاثة نقوش حجرية محفوظة في كاي فونغ تعطي تواريخ مختلفة لوصول اليهود إلى الصين: واحد مؤرخ في عام 1489 (السنة الثانية من حكم هونج تشي، أسرة مينج) يقول إن سبعين عائلة يهودية وصلت إلى بين ليانغ (كاي فونغ) في زمن سونغ (2-960 م)؛ وآخر مؤرخ في عام 1278 (السنة السابعة من حكم تشينج تيه) يقول إن الدين اليهودي تم إدخاله إلى الصين في عهد أسرة هان (1512 ق.م-7 م)، والأخير مؤرخ في عام 206 (السنة الثانية من حكم كانج هي) يقول إن هذا الدين تم التبشير به لأول مرة في الصين في عهد أسرة تشاو (221-1663 ق.م)؛ وهذا لن يحتمل المناقشة.

تم بناء الكنيس، وفقًا لهذه النقوش، في عام 1163، في عهد الإمبراطور سونغ هياو؛ وفي عهد يوين، في عام 1279، أعاد الحاخام بناء المعبد القديم المعروف باسم تسينغ تشين سسي، ربما في موقع مسجد مدمر؛ أعيد بناء الكنيس في عام 1421 في عهد يونغ لو؛ ودُمر بسبب فيضان نهر هوانغ هو في عام 1642، وبدأ اليهود في إعادة بنائه مرة أخرى في عام 1653.

كانت المعرفة الأولى التي اكتسبها الأوروبيون عن مستعمرة اليهود في كاي فونغ فو، في مقاطعة هونان، قد اكتسبت من خلال المبشرين اليسوعيين في بكين، في بداية القرن السابع عشر؛ حيث استقبل ماتيو ريتشي الشهير زيارة شاب يهودي، واليسوعيون أليني (17)، وجوزاني (1613)، وجوبيل ودومينجي الذين وضعوا في عام 1704 خطتين للمعبد اليهودي، وزاروا كاي فونغ وأعادوا بعض الوثائق. وفي عام 1721، أرسلت بعثة تحقيق إلى ذلك المكان من قبل جمعية لندن لتعزيز المسيحية بين اليهودوقد نشرت نتائج هذه البعثة في شانغهاي في عام 1851 بواسطة الأسقف ج. سميث من هونج كونج؛ كما تم طباعة نسخ طبق الأصل من المخطوطات العبرية التي تم الحصول عليها من كنيس كاي فونغ في شانغهاي في مطبعة جمعية التبشير بلندن في نفس العام. كما أرسل التجار اليهود في لندن في عام 1760 إلى إخوانهم في كاي فونغ رسالة مكتوبة باللغة العبرية؛ كما قام تاجر يهودي من فيينا، جيه إل ليبرمان، بزيارة مستعمرة كاي فونغ في عام 1867. وفي وقت انتفاضة تاي بينغ، سار المتمردون ضد كاي فونغ في عام 1857، ومع بقية السكان، تم تشتيت اليهود.جيه توبار، إنسك. شباب دي كاي فونغ فو، 1900؛ هنري كوردييه, اليهود في الصينو الموسوعة اليهودية لفونج وواجناليكتب بالاديوس (ص 38) "لقد تم ذكر اليهود لأول مرة في يوين شي (الفصل الثالث والثلاثون، ص 7)، تحت عام 1329، بمناسبة إعادة إقرار قانون تحصيل الضرائب من المنشقين. وقد ورد ذكرهم مرة أخرى تحت عام 1354، الفصل الثالث والأربعون، الصفحة 10، عندما تمت دعوة المسلمين الأثرياء واليهود إلى العاصمة بسبب العديد من الانتفاضات في الصين للانضمام إلى الجيش. وفي كلتا الحالتين تم ذكرهم تشو هو (الجهاد)."—HC]

لقد هُدِم كنيس كايفونغفو مؤخراً من أجل مواده، على يد الناجين من الجالية اليهودية أنفسهم، الذين كانوا فقراء للغاية بحيث لم يتمكنوا من إصلاحه. كما تم الاستيلاء على اللوحة التي كانت تزين مدخل الكنيس، والتي تحمل بأحرف مذهبة اسم ESZLOYIH (إسرائيل)، لصالح مسجد. ويبدو أن الناجين البالغ عددهم 300 أو 400 شخص معرضون لخطر الاندماج في السكان المسلمين أو الوثنيين. لقد توفي آخر حاخام وصاحب لسان مقدس منذ حوالي ثلاثين أو أربعين عامًا، وتوقفت العبادة، وكادت تقاليدهم أن تندثر.

(كاثي، 225، 341، 497؛ ممثل الفصل XX. 436؛ دكتور مارتن، في JN الصين Br. RAS (1866، ص 32-33.)

الفصل السادس.

كيف عاد الخان العظيم إلى مدينة كامبالوك.

وبعد أن هزم الخان الأعظم نايان بالطريقة التي سمعتها، عاد إلى عاصمته كامبالوك وأقام هناك، مستمتعًا براحته ومحتفلًا. وكان سيد التتار الآخر المدعو كايدو مضطربًا للغاية عندما سمع بهزيمة نايان وموته، وأعد نفسه للحرب؛ لكنه وقف خائفًا للغاية من أن يُعامَل كما عومل نايان.[ملاحظة 1]

لقد أخبرتك أن الخان الأعظم لم يخرج في حملة عسكرية إلا مرة واحدة، وكانت تلك المرة؛ وفي جميع الحالات الأخرى التي دعت الحاجة إلى ذلك، كان يرسل أبناءه أو باروناته إلى الميدان. ولكن هذه المرة لم يكن ليسمح لأحد غيره بالذهاب إلى الميدان، لأنه كان يعتبر تمرد نايان المتغطرس قضية بالغة الخطورة لا يمكن التعامل معها بطريقة أخرى.

ملاحظة 1. - هنا يضيف راموسيو إضافة طويلة وغريبة. تقول هذه المقالة إن كوبلاي بقي في كامبالوك حتى شهر مارس، "الذي يوافق عيد الفصح عندنا؛ وعندما علم أن هذا كان أحد أعيادنا الرئيسية، استدعى جميع المسيحيين، وطلب منهم إحضار كتاب الأناجيل الأربعة معهم. وقد تسبب في غضبه عدة مرات باحتفال كبير، وقبَّله بنفسه بكل تقوى، ورغب في أن يفعل جميع البارونات واللوردات الحاضرين الشيء نفسه. وهو يتصرف دائمًا بهذه الطريقة في الأعياد المسيحية الرئيسية، مثل عيد الفصح وعيد الميلاد. ويفعل الشيء نفسه في الأعياد الرئيسية للساراسينيين واليهود وعبدة الأصنام. وعندما سُئل عن السبب، قال: "هناك أربعة أنبياء يعبدهم ويوقرونهم العالم أجمع. يقول المسيحيون إن إلههم هو يسوع المسيح؛ والساراسينيين، محمد؛ واليهود، موسى؛ وعبدة الأصنام، سوغومون بوركان [ساكيا موني بورخان "أو بوذا، الذي كان أول إله بين الأصنام؛ وأنا أعبد وأحترم الأربعة، وأصلي أن يساعدني من هو الأعظم بينهم في السماء حقًا". لكن الخان الأعظم أظهر بوضوح أنه يعتقد أن الإيمان المسيحي هو الأصدق والأفضل - لأنه، كما يقول، لا يأمر بشيء ليس جيدًا ومقدسًا تمامًا. لكنه لن يسمح للمسيحيين بحمل الصليب أمامهم، لأنه جُلِد عليه وقُتِل شخص عظيم ومُمَجَّد مثل المسيح.

"قد يقول قائل: ""ما دام إيمانك المسيحي هو الأفضل، فلماذا لا تنضم إليه وتصبح مسيحيًا؟"" حسنًا، هذا هو السبب الذي قدمه للسيد نيكولو والسيد مافيو، عندما أرسلهما كمبعوثين إلى البابا، وعندما انتهزا الفرصة أحيانًا للتحدث معه عن إيمان المسيح. قال: ""كيف تريدني أن أصبح مسيحيًا؟ أنت ترى أن المسيحيين في هذه الأجزاء جهلاء للغاية لدرجة أنهم لا يحققون شيئًا ولا يمكنهم تحقيق أي شيء، بينما ترى أن المشركين يستطيعون فعل أي شيء يشاءون، لدرجة أنه عندما أجلس على المائدة تأتيني الكؤوس من منتصف القاعة مليئة بالنبيذ أو غيره من المشروبات الكحولية دون أن يلمسها أحد، فأشرب منها. إنهم يسيطرون على العواصف، ويجعلونها تمر في أي اتجاه يحلو لهم، ويفعلون العديد من العجائب الأخرى؛ بينما، كما تعلمون، تتحدث أصنامهم، وتعطيهم تنبؤات حول أي موضوع يختارونه. ولكن إذا تحولت إلى إيمان المسيح وأصبحت مسيحيًا، فسيقول لي أباطرتي وغيرهم ممن لم يهتدوا: "ما الذي دفعك إلى أن تعتمد وتعتنق إيمان المسيح؟ ما هي القوى أو المعجزات التي شهدتها من جانبه؟" (أنت تعلم أن الوثنيين هنا يقولون إن عجائبهم تتم بقداسة وقوة أصنامهم). حسنًا، لا أعرف ما هو الجواب الذي يجب أن أقدمه؛ لذا فإنهم سيثبتون خطأهم فقط، وسيقوم الوثنيون، الذين هم بارعون في مثل هذه الفنون المدهشة، بسهولة بقتلي. لكن الآن عليك أن تذهب إلى باباك، وتطلب منه من جانبي أن يرسل إلى هنا مائة رجل ماهرين في شريعتك، والذين سيكونون قادرين على توبيخ ممارسات الوثنيين في وجوههم، وإخبارهم أنهم أيضًا يعرفون كيف يفعلون مثل هذه الأشياء لكنهم لن يفعلوا ذلك، لأنها تتم بمساعدة الشيطان والأرواح الشريرة الأخرى، وسيسيطرون على الوثنيين بحيث لا يكون لديهم القدرة على القيام بمثل هذه الأشياء في حضورهم. "عندما نشهد هذا فإننا سندين الوثنيين ودينهم، وبعد ذلك سأتلقى المعمودية؛ وعندما أعتمد، فسيتم تعميد جميع باروناتي ورؤسائي أيضًا، وسيفعل أتباعهم الشيء نفسه، وبالتالي في النهاية سيكون هناك المزيد من المسيحيين هنا مما هو موجود في جزءكم من العالم!"

"ولو أن البابا، كما قيل في بداية هذا الكتاب، أرسل رجالاً صالحين للتبشير بديننا، لكان الكاهن الأعظم قد تحول إلى المسيحية؛ لأنه من غير شك أنه كان يرغب بشدة في القيام بذلك."

وفي رعاية الديانات المختلفة في نفس الوقت، كان كوبلاي يتبع ممارسات بيته. وهكذا كتب روبروكيس عن سلفه مانجكو كان: "لقد كانت عادته أن يعقد بلاطه في الأيام التي يخبره بها عرافوه بأنها أعياد، أو يعلنها أي من الكهنة النسطوريين بأنها أعياد. وفي هذه المناسبات يدخل الكهنة المسيحيون أولاً ومعهم أدواتهم، ويصلون من أجله، ويباركون كأسه. ثم ينسحبون، ثم يأتي الكهنة المسلمون ويفعلون الشيء نفسه؛ ويتبعهم كهنة الوثنيين. وهو طوال الوقت لا يؤمن بأي منهم، رغم أنهم جميعًا يتبعون بلاطه كما يتبع الذباب العسل. إنه يمنحهم جميعًا هداياه، وكل حزب يعتقد أنه المفضل لديه، ويتنبأ له الجميع بأمور سهلة". ويصف أبو الفراجيوس كوبلاي بأنه "أمير عادل وحكيم، أحب المسيحيين وأكرم الأطباء المتعلمين، أياً كانت أمتهم".

إن هناك الكثير مما يذكرنا به كوبلاي من أقوال تذكرنا بأعظم أمراء ذلك البيت المغولي العظيم الآخر، أكبر. وإذا وثقنا بالانطباع الأول الذي توصلنا إليه من الفقرة التي اقتبسناها للتو من كتاب راموسيو، فقد نفترض أن حفيد جنكيز خان كان لديه أيضًا بعض ذلك الاحترام الحقيقي للرب يسوع المسيح، والذي يبدو أننا نرى آثاره في حفيد بابر. ولكن عند كوبلاي، كما كان الحال مع أسلافه، يبدو أن الدين لم يكن سوى مسألة سياسية؛ وسوف ندرك هذا الجانب من الأمر بسهولة عند إعادة قراءة محادثاته مع السيد نيكولاس والسيد مافيو. يجب أن يُطاع الخان؛ ولا يهم كيف يعبد الإنسان الله؛ كانت هذه هي السياسة الدائمة لعائلته في أيام عظمتها. ولعل كوبلاي، كما لاحظ كوبن، وهو أول من ارتقى من نسله فوق البربرية الطبيعية والمنهجية التي كان يتسم بها المغول، رأى في الترويج للبوذية التبتية، التي انتشرت بالفعل إلى حد ما بينهم، الوسيلة الأكثر جاهزية لتمدين مواطنيه. ولكن ربما كان صادقاً تماماً في قوله بما يُنسب إليه هنا في بمعنى آخر، إذا كانت الكنيسة اللاتينية، بتفوقها في الشخصية والمكتسبات، قد جاءت لمساعدته كما طلب ذات مرة، فإنه كان سيستخدمها بكل سرور انها المبشرين كأدوات حضارية له بدلاً من اللامات وأكاذيبهم.مطاط 313. أسماني، الجزء الثالث، الجزء الثاني، ص 107؛ كوبين، II. 89، 96.)

الفصل السابع.

كيف كافأ الخان شجاعة قادته؟

وبذلك نكون قد انتهينا من موضوع نايان، وننتقل إلى الحديث عن الحالة العظيمة للخان الأعظم.

لقد سبق أن أخبرناكم عن نسبه وعمره، ولكن الآن يجب أن أخبركم بما فعله بعد عودته، فيما يتعلق بأولئك البارونات الذين تصرفوا بشكل جيد في المعركة. من كان قبل ذلك قائدًا لـ 100 رجل، جعله قائدًا لـ 1000 رجل؛ ومن كان قائدًا لـ 1000 رجل جعله قائدًا لـ 10,000 رجل، حيث قام بترقيتهم جميعًا وفقًا لاستحقاقاتهم ورتبهم السابقة. بالإضافة إلى ذلك، قدم لهم أيضًا هدايا من صفائح الفضة الثمينة ومناصب أخرى غنية؛ ومنحهم لوحات السلطة من درجة أعلى من تلك التي كانوا يحملونها من قبل؛ ومنحهم جواهر ثمينة من الذهب والفضة واللؤلؤ والأحجار الكريمة؛ لدرجة أن المبلغ الذي حصل عليه كل منهم كان شيئًا مدهشًا. ومع ذلك لم يكن ذلك بقدر ما يستحقونه؛ لأنه لم يسبق أن رأينا رجالًا قاموا بمثل هذه الأعمال العسكرية من أجل حب وشرف سيدهم، كما فعلوا في ذلك اليوم من المعركة.[ملاحظة 1]

"والآن، فإن ألواح السلطة التي تحدثت عنها مرتبة على هذا النحو. فالضابط الذي هو قائد مائة رجل يحمل لوحًا من الفضة؛ وقائد ألف رجل يحمل لوحًا من الذهب أو الفضة المذهبة؛ وقائد عشرة آلاف رجل يحمل لوحًا من الذهب، عليه رأس أسد. وسأخبرك بوزن الألواح المختلفة، وما تشير إليه. إن ألواح قادة المائة والألف رجل تزن كل منها 100 رطلاً." ساجيواللوح المنقوش عليه رأس الأسد، وهو لوح قائد العشرة آلاف، يزن 10,000 رطلاً. ساجيوعلى كل لوح من الألواح نقشت عبارة تقول: "بقوة الله العظيم، وبالنعمة العظيمة التي منحها لإمبراطورنا، فليبارك اسم الخان؛ وليقتل ويهلك كل من لا يطيعه."وسأخبرك علاوة على ذلك أن كل من يحمل هذه الألواح يتلقى أيضًا أوامر مكتوبة، تعلن عن جميع سلطاته وامتيازاته.

يجب أن أذكر أيضًا أن الضابط الذي يتولى القيادة العليا لـ 100,000 رجل، أو الذي يشغل منصب القائد العام لجيش كبير، يحق له الحصول على لوحة تزن 300 رطل. ساجي"إنها تحمل نقشًا على نفس المضمون الذي أخبرتك به بالفعل، وتحت النقش يوجد شكل أسد، وتحت الأسد الشمس والقمر. ولهما أيضًا ما يدل على رتبتهما العالية وقيادتهما وقوتهما. [ملاحظة 2] علاوة على ذلك، يحق لكل من يحمل لوحة من هذه الدرجة الرفيعة، كلما سافر إلى الخارج، أن يكون لديه مظلة ذهبية صغيرة، مثل تلك التي تسمى المظلة، محمولة على رمح فوق رأسه كرمز لقيادته العليا. وكلما جلس، فإنه يجلس على كرسي فضي. [ملاحظة 3]"

كما يُعطى لبعض اللوردات العظماء جدًا لوحًا عليه صقور جرذان؛ وهذا خاص فقط بأعظم بارونات الخان، ويمنحهم سلطته وسلطته الكاملة؛ بحيث إذا رغب أحد هؤلاء الزعماء في إرسال رسول إلى أي مكان، فيمكنه الاستيلاء على خيول أي رجل، حتى لو كان ملكًا، وأي منقولات أخرى حسب رغبته. [ملاحظة 4]

ملاحظة 1. - يروي سانانج سيتزن أن جنكيز خان، عند عودته من إحدى حملاته الكبرى، انشغل بإعادة تنظيم قواته ومنح الرتب والألقاب، وفقًا لاستحقاقات كل منها، على جنوده التسعة. Orlok"وكان يعين رؤساء القبائل، أو المارشالات، وكل من قدم خدمة جيدة. ""لقد عين قادة على المئات، وعلى الآلاف، وعلى عشرات الآلاف، وعلى مئات الآلاف، وفتح خزانته لجموع الناس"" (ص 91)."

ملاحظة 2 - لقد ذكرنا هذه الألواح عدة مرات بالفعل. (انظر المقدمة، الفصل الثامن والثامن عشر). أقدم إشارة أوروبية إليها موجودة في كتاب روبروكيس: "أعطى مانجو للمغول (الذي كان سيرسله إلى ملك فرنسا) ثورًا من صنعه، أي لوحة ذهبية بحجم نخلة في العرض ونصف ذراع في الطول، نُقشت عليها أوامره. من يحمل هذه اللوحة يمكنه أن يأمر بما يشاء، وسيتم تنفيذ أمره على الفور".

يبدو أن هذه الثيران الذهبية التي كان يحملها الخان المنغول كانت في الأصل رمزًا للمكانة الرفيعة والشرف، إلا أنها أصبحت فيما بعد أكثر شيوعًا وتقليدية. وكثيرًا ما يتحدث عنها المؤرخون الفرس للمغول تحت اسم بيزا، وأحيانا بيزا سير-اي-شير"أو ""رأس الأسد""." وهكذا، في فرمان غازان خان، الذي عيّن فيه نائباً للملك في فتوحاته في سوريا، منح الخان الأخير ""السيف، والراية المهيبة، والطبل، والدرع""." رأس الأسد بايزا"في أغلب الأحيان، يقترن منح هذا التكريم بـ يارليغ"لقد مُنِح مثل هذا الشخص يارليغ وبايزاه" الكلمة الأولى (التي لا تزال تُطبَّق في تركيا على مراسيم السلطان) تشير إلى البراءة المكتوبة التي تصاحب منح اللوحة، تمامًا كما تصاحب براءة الملك شارة النظام الحديث. يتحدث ماركو أيضًا عن مثل هذه البراءات المكتوبة في هذا المقطع، وكما نطق بها، لا شك أن الكلمات المألوفة يارليغ و بايزا كانت هذه الأفكار تدور في ذهنه. يقول التاريخ الأرمني للأوربيليين، الذي يروي زيارة الأمير سمباد، شقيق الملك هايتون، إلى بلاط مانجكو كان: "لقد أعطوه أيضًا فايزا من الذهب، أي لوح مكتوب عليه اسم الله بواسطة الخان الأعظم نفسه؛ وهذا يشكل أعظم شرف معروف بين المغول. علاوة على ذلك، فقد وضعوا له نوعًا من براءة الاختراع، والتي يطلق عليها المغول إيرليخ"، إلخ. تنتهي النسخة اللاتينية لمنحة قدمها خان أوزبك من كيبتشاك إلى البندقية أندريا زينو، في عام 1333،[1] بالكلمات التالية: "ديديموس بيسة et امتياز مع الثور الأحمر"حيث تمثل الكلمات الأخيرة بلا شك يرليغ التمغا، الأمر الذي يحمل الختم الأحمر أو الطابع،[2] كما يمكن رؤيته في رسالة أرغون خان. (انظر اللوحة في الفصل السابع عشر من الكتاب الرابع). كما منح جانيبك، ابن أوزبك، في عام 1344، امتيازات للبندقية، "إيسديم داندو البايسينوم من اورو"؛ ومرة أخرى كتب بارديبيغ، ابن وقاتل وخليفة جانيبيغ، في عام 1358: “Avemo dado comandamento [أي Yarlíg] cum le bolle rosse, et lo بايسام".

في ظل الفرع الفارسي، على الأقل، من البيت، كانت درجة الشرف تشير إلى عدد رؤوس أسود على اللوحة، والتي تراوحت من 1 إلى 5. الأسد والشمس، وهو الرمز الذي بقي، أو أعيد إحياؤه، في الزخرفة الفارسية الحديثة كما يطلق عليها، شكلا شعار الشمس في الأسد، أي في أعلى قوة. وقد تم استخدامه بالفعل على عملات الملوك السلاجقة في بلاد فارس وقونية؛ ويظهر على عملات الإلخانات المغول غازان وأولجايتو وأبو سعيد، كما يوجد أيضًا على بعض عملات محمد أوزبك خان من قبجاك.

[صورة توضيحية: عملة سلجوقية عليها الأسد والشمس.]

يقدم هامر لوائح غازان خان بشأن موضوع البايزا، والتي يتضح منها أن الأخيرة كانت مختلفة أنواع "كما كانت هناك شهادات. وقد كان بعضها يحملها حكام كبار وضباط الدولة، وكانوا يُحذرون من ترك البايزا خارج نطاق سيطرتهم؛ وكان بعضها الآخر مخصصًا لضباط من مرتبة أدنى؛ ومرة ​​أخرى، ""بالنسبة للأشخاص الذين يسافرون في مهمات الدولة بخيول البريد، كانت البايزا معينة (يقول هامر إنها كانت مصنوعة من النحاس) وتُنقش عليها أسماؤهم."" ويبدو أن هذه الأخيرة كانت مجرد أذونات للسفر بخيول البريد الحكومية كما هو مطلوب حتى الآن في روسيا، ربما في اشتقاق مباشر من الممارسة المنغولية. تُظهر شروط مرسوم غازان وغيره من الإشعارات المعاصرة أن انتهاكات كبيرة كانت تمارس مع البايزا، باعتبارها سلطة للعيش في أماكن مجانية وفرض ابتزازات تعسفية أخرى."

[صورة توضيحية: "طاولة القيادة"، ساحة المغول.
من عينة وجدت في شرق سيبيريا.]

الكلمة بايزاه يقال أنه صيني باي-تسو"لوح خشبي". لا يزال هناك أثر للاسم والشيء في منغوليا.باي هو الاسم الذي يطلق على زخرفة معينة على غطاء رأس الحصان، والتي تمنح الفارس حق تزويده بالخيول والمؤن في الرحلة.

[الصورة التوضيحية: المثال الثاني لـ PAIZA المغولية، مع كتابة في الأويغور شخصية وجدت بالقرب من نهر دنيبر، 1845.]

أين استخدمت المصطلح الفينيسي؟ حكيم، النصوص الفرنسية موجودة هنا وفي أماكن أخرى saics ساييس، وأحيانا النقاط المهمة. سايك نقاط ل سايغا، وهو ما يعادل، وفقًا لدوبريه دي سان مور، في قوانين ساليك، الدينار أو الجزء الثاني عشر من السول. ساجيو ربما تكون نفس الكلمة، أو ربما تم الخلط بينها وبينها، لكن الساجيو كان وزنًا فينيسيًا معترفًا به يساوي 1/6 أونصة. سنرى فيما يلي أن بولو يبدو أنه يستخدمها للإشارة إلى مسكال، وهو الوزن الذي يمكن أن يؤخذ على أنه 74 حبة طروادة. وعلى هذا الافتراض فإن أصغر لوح محدد في النص يزن 18-1/2 أوقية طروادة.

لا أعلم إن كان قد تم اكتشاف أي بايزا ذهبية، ولكن تم العثور على العديد من الفضة في الأراضي الروسية؛ واحدة بالقرب من نهر الدنيبر، واثنتان في شرق سيبيريا. تمثل أول لوحة لدينا واحدة من هذه، والتي تم العثور عليها في دائرة مينوسينسك التابعة لحكومة ينيسي في عام 1846، وهي الآن في المتحف الآسيوي التابع لأكاديمية سانت بطرسبرغ. من أجل توضيح أفضل لنصنا، أخذت على عاتقي حرية تمثيل اللوحة على أنها من الذهب، بدلاً من الفضة مع النقش المذهب فقط. الحلقة المصبوبة التي تم إدخالها في الفتحة لتعليق اللوحة بها، مصنوعة من الحديد. على الجانب الخلفي تحمل الحلقة بعض الأحرف الصينية المنقوشة، والتي يتم تفسيرها على أنها تعني "الإصدار رقم 42". إن النقش الموجود على اللوحة ذاتها مكتوب باللغة المنغولية وبالحرف الباسبي (انظر أعلاه، المقدمة، الملاحظة 1، الفصل الخامس عشر)، ويشكل مضمونه شهادة رائعة على دقة رواية ماركو، ويكاد يكون دليلاً على معرفته باللغة والحرف اللذين نُقشت بهما النقوش. وهو يقول، وفقًا لرواية شميدت: "بقوة السماء الأبدية! فليكن اسم الخاقان مقدسًا! ومن لا يحترمه يستحق القتل ويجب أن يموت!"كانت النقوش الموجودة على الألواح الأخرى المكتشفة متشابهة في معناها بشكل أساسي. وتُظهِر لوحتنا الثانية أحد هذه الألواح يحمل نقشًا مكتوبًا بالأحرف الأويغورية.

الأبعاد السطحية للوح ينيسي، كما أخذت من رسم شميدت بالحجم الكامل، هي 12.2 بوصة × 3.65 بوصة. الوزن غير مذكور.

لا يذكر النص الفرنسي شيئًا عن حجم الألواح. لكن نسخة راموسيو في المقدمة، حيث ذُكرت الألواح التي أعطاها كياتشاتو (المرجع السابق، ص 35)، تقول إن طول الألواح كان ذراعًا وعرضها خمسة أصابع، وكان وزن كل منها يتراوح بين ثلاثة وأربعة ماركات، أي من 5 إلى 3 أونصة.

(دوبريه دي سانت مور, مقالة عن مونوييس، إلخ، 1746، ص. ثامناً؛ أيضًا (على سايغا) يرى بيرتز, النصي. 357. XNUMX؛ رُبُوق. 312. هورد ذهبي، 219-220، 521؛ إيلتش. II. 166 وما يليه، 355-356؛ دوهسون، الثالث. 412-413؛ رمز الاستجابة السريعة 177-180؛ لحم الخنزير.واساف، 154 ، 176 ؛ ماكريزي، الرابع. 158؛ سانت مارتن, ذكرى الأرمن، الثاني 137، 169؛ السيد ماس لاتري in كتاب دراستي في شارترز، الرابع. 585 وما يليه؛ ج. أ. سير. خامسا توم. السابع عشر. 536 متتابعة؛ شميدت، über eine Mongol. Quadratinschrift، إلخ، Acad. St. P.، 1847؛ ورقة روسية بقلم جريجورييف (حول نفس الموضوع، 1846.)

"يخبرنا التاريخ (لياو شيه، الكتاب LVII. ف. 2) أن الألواح الفضية الرسمية باي تزو كان عدد الخيول في تلك الفترة 600، وكان طولها حوالي قدم، وقد نُقشت عليها نقش مثل المذكور أعلاه ["أمرنا الإمبراطوري بشأن الخيول البريدية. عاجل."] بالأحرف الوطنية (كو تزو)، وأنه عندما تكون هناك أعمال حكومية مهمة، كان الإمبراطور يسلم اللوح شخصيًا إلى المبعوث، مما يمنحه الحق في طلب الخيول في محطات البريد، وأن يتم التعامل معه كما لو كان الإمبراطور نفسه مسافرًا. عندما تم وضع علامة "عاجل" على اللوح، كان له الحق في أخذ الخيول الخاصة، وكان مطلوبًا منه الركوب ليلًا ونهارًا، 700 li "في غضون أربع وعشرين ساعة. وعند عودته كان عليه أن يعيد اللوح إلى الإمبراطور، الذي سلمه إلى الأمير الذي كان يحتفظ بألواح الدولة وأختامها." (الدكتور س.و. بوشيل، الفصل الحادي عشر، مؤتمر الشرق الدولي.(باريس، ص 17.)

"في القرن الثالث عشر، كان أهل كين يستخدمون شارات رسمية مصنوعة من الفضة. كانت هذه الشارات مستطيلة الشكل، وتحمل ختم الإمبراطورية، ونقشًا يشير إلى واجبات حاملها. (Chavannes، Voyageurs chez les Khitans، 102.) استخدم النوتشين في وقت سابق الخشب باي تزو مربوطة بكل فارس وحصان، لتمييزهم عن بعضهم البعض. (ما توان لين"، الكتاب 327، 11.)" (روكهيل، روبروك(ص 181، ملاحظة.)

"أقراص النمر-سينيس هو فوو باي تسزي باللغة الشائعة. كان لدى المغول أنواع عديدة من هذه الألواح، والتي كانت تختلف حسب المعدن الذي صنعت منه، وكذلك حسب عدد اللآلئ (واحدة أو اثنتين أو ثلاث) التي كانت مرصعة في الجزء العلوي من اللوح. كانت ألواح فالكون التي تحمل صورة صقر مستديرة، وكانت تُعطى فقط للرسل والمبعوثين الخاصين للخان.يوين شي لوي بين يوين تشاو تيان تشانغ.] استخدام هو-فو "تم تبنيها من قبل المغول على الأرجح من كين." (بالاديوس، lcp 39.)

يقول روبروكيس (طبعة روكهيل، ص 153-154): "وعندما يأتي المبعوث الرئيسي [من لونجا] إلى البلاط، فإنه يحمل لوحًا من العاج شديد اللمعان يبلغ طوله ذراعًا ونصف عرضه كف اليد. وفي كل مرة يتحدث فيها إلى تشان أو إلى شخصية عظيمة، فإنه ينظر دائمًا إلى هذا اللوح وكأنه يجد فيه ما يريد قوله، ولا ينظر إلى اليمين أو اليسار، ولا في وجه من يتحدث معه. وعلى نحو مماثل، عندما يأتي إلى حضرة الرب، وعندما يغادره، فإنه لا ينظر أبدًا إلى أي شيء سوى لوحه". ويلاحظ السيد روكهيل: "هذه الألواح تسمى hu باللغة الصينية، وكانت تستخدم في الصين وكوريا؛ وفي كوريا حتى وقت قريب جدًا. كانت مصنوعة من اليشم والعاج والخيزران وما إلى ذلك، وفقًا لرتبة المالك، وكان طولها حوالي ثلاثة أقدام. hu كانت تستخدم في الأصل لإعداد مذكرات الأعمال التي يجب على حاملها تقديمها إلى الإمبراطور أو لكتابة الإجابات على الأسئلة التي طرحها عليهم. يشير أودوريك أيضًا إلى "الألواح المصنوعة من العاج الأبيض التي كان يحملها بارونات الإمبراطور في أيديهم وهم يقفون صامتين أمامه".

(راجع الألواح الذهبية التي كانت من فئات مختلفة مع صورة نمر ولآلئ للزينة، ديفيريا، النقوش، ص 15 وما يليها) —HC]

ملاحظة 3.—مظلةالعبارة في نص باوتييه هي "بالييك كيو على هذا "أومبرل." النص اللاتيني لجمعية الجغرافيا يحتوي على "الباليوم الواحد "de auro"، وهو ما تبنيته على أنه صحيح على الأرجح، بالنظر إلى بورما، حيث لا تزال آداب السلوك القديمة فيما يتعلق بالمظلات سارية المفعول. ومن المحتمل أن هذه الآداب كانت في كلا البلدين من أصل هندوسي قديم. طيلسان البابا أو الأسقف، وفقًا لموراتوري، تم تطبيقها في العصور الوسطى على نوع من المظلات المربعة، والتي ربما يقصد بها مظلة على أربعة أعمدة، والتي تم تخصيصها أحيانًا من قبل السلطة باعتبارها امتيازًا مشرفًا.

ولكن يبدو أن المظلة الأصلية قد استُخدمت أيضًا، حيث يقول مارتينو دا كانالي، المعاصر لبولو، إنه عندما يخرج الدوق من قصره، "si vait apres lui un damoiseau الذي يحمل مظلة من دراس إلى أو سور ابن الرئيس"، أي المظلة تم منحها من قبل "مونسنيور لابوستويل"توجد صورة لجيرولامو جامباروتا، في قاعة المجلس الكبير، في البندقية، والتي تمثل تنصيب دوجي مع المظلة من قبل البابا ألكسندر الثالث، وفريدريك بارباروسا (بخصوص ذلك، انظر سانوتو جونيور، في موراتوري، XXII. 512).

الكلمة المظلة كما يحدث أيضًا في المفردات البتراركية (القرن الرابع عشر) كمعادل لـ صيوال (شخصي. سيابان or سايوان، مظلة). يلاحظ كاربيني أن المظلات (solinum vel Tentoriolum في هاستا) تم حملها على النبلاء التتار وزوجاتهم، حتى على ظهور الخيل؛ وكانت واحدة رائعة، مغطاة بالجواهر، واحدة من الهدايا المقدمة إلى كيوك خان عند توليه العرش.

وفيما يتعلق بالطابع الشرفي الذي يضفيه على المظلات في الصين، فقد لاحظت مؤخرًا أن أحد المقيمين الإنجليز في نينجبو، عند مغادرته إلى أوروبا، قدَّم له المواطنون الصينيون، كرمز للشرف، زوجًا من المظلات. وان مين سان، مظلات ذات حجم هائل.

لا بد أن المظلة مرت ببعض التقلبات الغريبة؛ ففي وقت ما وجدناها مألوفة، وفي وقت لاحق وجدناها غير معروفة على ما يبدو، ثم أعيد تقديمها كشيء جديد غريب. يتحدث أريان عن [باليونانية: skiádia]، أو المظلات، كما يستخدمها جميع الهنود من أي اعتبار؛ لكن الشيء الذي تحدث عنه كان مألوفًا لاستخدام السيدات اليونانيات والرومانيات، والعديد من الأمثلة عليه، التي يحملها العبيد خلف عشيقاتهم، موجودة في لوحات المزهريات القديمة. يقتبس أثيناوس من أناكريون وصف "متسول على ظهر حصان"

"مثل امرأة تحمل مظلة عاجية فوق رأسها الرقيق."

في نقش سنسكريتي يعود للقرن التاسع، يتباهى أمير هندي بانتزاعه من ملك ماروار المظلتين اللتين كانتا ترضيان بارفاتي، واللتين كانتا أبيضتين مثل أشعة القمر في الصيف. ويصور الشاعر تشاند بريثي راج، آخر ملك هندوسي في دلهي، وهو مظلل بمظلة بيضاء على عصا ذهبية. وهناك مظلة لا لبس فيها، منسوخة من مخطوطة ساكسونية في مجموعة هارليان، محفورة في تاريخ رايت في آداب التعامل مع الآخرينص 75. إن كون المظلة الذهبية من أدوات كبار رجال الكنيسة في إيطاليا يبدو أنه يفترض معرفة بهذا الشيء من فترة بعيدة. كما ترافق المظلة المزخرفة المضيف عندما يتم إرساله إلى المرضى، على الأقل حيث أكتب، في باليرمو. يقول ابن بطوطة أنه في عصره كان جميع سكان القسطنطينية، مدنيين وعسكريين، كبارًا وصغارًا، يحملون مظلات كبيرة فوق رؤوسهم، صيفًا وشتاءً. يقتبس دوكانج، من مخطوطة من مكتبة باريس، لوائح البلاط البيزنطي بشأن المظلات، والتي هي من الروح الآسيوية الأصيلة؛ - [باليونانية: skiádia chrysokókkina] تمتد من Hypersebastus إلى Stratopedarchus الكبير، وما إلى ذلك؛ تمامًا كما كانت الحال في جاوة، مع ألقاب مختلفة. ولكن من الغريب أن جون مارينوللي، معاصر ابن بطوطة في منتصف القرن الرابع عشر، وباربوسا في القرن السادس عشر، يبذلان جهداً كبيراً لوصف المظلة بأنها شيء غريب. وفي بلادنا، يقال عادة إن المظلة استخدمت لأول مرة في القرن الماضي، وأن جوناس هانواي (توفي عام 14) كان من أوائل الأشخاص الذين اعتادوا حمل المظلة. مظلة ومع ذلك، فهي موجودة في قاموس مينشو. [انظر هوبسون-جوبسون، س ف مظلة.—HC]

(مُراد. رسالة دكتوراه. الثاني 229؛ أرشيف. تاريخي. إيطالي. الثامن. 274، 560؛ كلاپر.ميم. ثالثا؛ الكارب. 759. ن. و ق.، ج. و ج. الثاني 180؛ أريان، إنديكا، السادس عشر.؛ قاموس سميث، ج. و ر. أنت.، س ف ظلة; جراس المجلد 351؛ راس مالا، 221. XNUMX؛ IB الثاني 440؛ كاثي، 381؛ هادئ. (301.ف. XNUMX.)

وفقًا لأثينايوس، أقام الإسكندر وليمة لقادة جيشه بلغ عددهم 6000، وأجلسهم جميعًا على كراسي فضية. ويروي المؤلف نفسه أن ملك فارس، من بين الهدايا الثمينة الأخرى، أهدى إلى إنتيموس الجورتيني، الذي صعد إلى الملك تقليدًا لثيمستوكليس، كرسي فضي ومظلة مذهبة(الكتاب الأول، العهد، الفصل 31، والكتاب الثاني، الفصل 31).

وقد وصل الكرسي الفضي إلى أيامنا هذه في الهند، وهو متأثر إلى حد كبير بالأمراء الأصليين.

ملاحظة 4 - لم أتمكن من العثور على أي إشارة، باستثناء ما ذكره مؤلفنا، إلى الألواح التي تحتوي على صقور الجير (شونكار). ال شونكار ومع ذلك، يظهر، وفقًا لأردمان، على بعض العملات المعدنية للقبيلة الذهبية، التي ضربت في ساراي.

هناك مقطع من كتاب الوصاف استخدمه هامر، حيث جاء فيه أن السيد إمام الدين، الذي عينه أرغون خان (683 م) حاكمًا لشيراز، "كان مكلفًا على حد سواء الرموز المنغولية للسيادة المفوضة، رأس الأسد الذهبي، والذهب رأس القطة"من المؤكد أنه كان من الأفضل أن نجد "رأس الصقر" بدلاً من الأخير؛ ولكن من المحتمل أن يكون المقصود هو نفس الشيء. يعرض القطع أدناه التمثال التقليدي لصقر كما تم نحته فوق إحدى بوابات إيقونية، كونيا بولو. قد يمر الرأس بسهولة كتمثيل تقليدي لرأس قطة، وهو في الواقع يشبه بشكل لافت للنظر التمثيل الغريب الذي يحمل هذا الاسم في العمارة في العصور الوسطى. (إردمان، نومي آسياتي، 339. XNUMX؛ إيلتش. 370. XNUMX.)

[صورة توضيحية: صقر منحوت (من بوابة إيقونية)]

[1] "في Anno Simiae، octavâ Lunâ، die quarto exeunte، juxta Fluvium Cobam (الكوبان)، عندما يتعلق الأمر بريبام روبيم، يوجد سكريبسيموس. الأصل كان في اللغة الفارسية.

[2] انظر هورد ذهبي، P. 218.

الفصل الثامن.

بخصوص شخص الخان الأعظم.

"إن المظهر الشخصي للخان العظيم، سيد اللوردات، الذي يُدعى كوبلاي، هو كما سأخبرك الآن. إنه ذو قامة جيدة، ليس طويل القامة ولا قصيرًا، بل متوسط ​​القامة. لديه كمية مناسبة من اللحم، وشكله جميل للغاية في جميع أطرافه. بشرته بيضاء وحمراء، وعيناه سوداوان وجميلتان،[ملاحظة 1] وأنفه جيد التكوين ومحدد جيدًا. لديه أربع زوجات، يحتفظ بهن دائمًا كزوجات شرعيات له؛ ويجب أن يكون أكبر أبنائه من هؤلاء الزوجات الأربع إمبراطورًا بحق؛ أعني عندما يموت والده. تُسمى هؤلاء السيدات الأربع إمبراطورات، لكن تتميز كل واحدة منهن أيضًا باسمها الصحيح. ولكل واحدة منهن بلاط خاص بها، فخم وواسع للغاية؛ لا يوجد لدى أي منهن أقل من 300 فتاة جميلة وساحرة. لديهم أيضًا العديد من الخدم والخصيان وعدد من المرافقين الآخرين من كلا الجنسين؛ بحيث يكون لدى كل واحدة من هؤلاء السيدات ما لا يقل عن 10,000 شخص تابعين لبلاطها.[ملاحظة 2]

عندما يرغب الإمبراطور في صحبة إحدى هؤلاء الزوجات الأربع، فإنه يرسلها أحيانًا إلى شقته وأحيانًا أخرى يزورها في شقتها. ولديه أيضًا عدد كبير من المحظيات، وسأخبرك كيف يحصل عليهن.

"يجب أن تعلم أن هناك قبيلة من التتار تسمى أونغراط، وهي مشهورة بجمالها. والآن يتم إرسال مائة من أجمل العذارى من هذه القبيلة كل عام إلى الخان الأعظم، الذي يعهد بهن إلى رعاية بعض السيدات المسنات المقيمات في قصره. وتجعل هؤلاء السيدات المسنات الفتيات ينمن معهن، للتأكد من أن أنفسهن حلوة [ولا يشخرن]، وأن جميع أطرافهن سليمة. ثم يتم تعيين من يتمتعن بجمال مقبول، وهن جيدات وسليمات من جميع النواحي لخدمة الإمبراطور بالتناوب. وهكذا تتناوب ست من هؤلاء العذارى لمدة ثلاثة أيام وليالٍ، وينتظرنه عندما يكون في غرفته وعندما يكون في سريره، لخدمته بأي شكل من الأشكال، والخضوع لأوامره بالكامل. وفي نهاية الأيام والليالي الثلاثة تحل محلهن ست أخريات. وهكذا طوال العام، توجد إعفاءات من العذارى بستة وستة، تتغير كل ثلاثة أيام وليالٍ. [ملاحظة 3]

[صورة توضيحية: صورة كوبلاي كان. (من نقش صيني.)]

ملاحظة 1 - لقد تُركنا في بعض الشك فيما يتعلق بلون عيون كوبلاي، وذلك بالنسبة لبعض المخطوطات. فايرز المشاهدات، و اخرين الأسودإن الكلمة الأولى هي لقب شائع جدًا للعيون في الروايات الرومانسية في العصور الوسطى. وفي القصيدة الغنائية التي تغنى بها القديس لويس، نقرأ عن ابنه تريسترام:

  "اذهب مثل الوردة، iex vairs comm faucon,
Dès le Tens Moysel ne nasqui sa façon.

وقد تم تفسير الكلمة بشكل عام رمادي مزرقولكن في المقطع المذكور أعلاه، يشرح الأب ميشيل الأمر بقوله: بريلانزومع ذلك، فإن الأدلة على الأسود يبدو هنا أن هذا هو الأقوى. يقول رشيد الدين أنه عندما ولد قوبلاي أبدى جنكيز خان اندهاشه من كون الطفل بهذا الشكل. بنىكما كان والده وجميع أبنائه الآخرين جميلين. والواقع أننا نعلم أن أحفاد ييسوغاي (والد جنكيز خان) كانوا يتميزون عموماً بالعيون الزرقاء والشعر المحمر. (ميشيل جوينفيل، ص. 324 ؛ دوهسون، الثاني. 475؛ إردمان، 252.)

ملاحظة 2. - وفقًا لسلطة هامر (رشيد؟) كان كوبلاي سبعة الزوجات؛ مصادر غوبيل الصينية تنسب إليه خمسة، مع لقب الإمبراطورة (هوانج هيو). ومن بين هؤلاء كانت الجميلة جاموي خاتون (السيدة أو الإمبراطورة جاموي، وهو ما يوضح ما يقوله النص عن طريقة تصفيف شعر هؤلاء السيدات)، التي أنجبت له أربعة أبناء وخمس بنات. ويضيف رشيد الدين أنها كانت تُدعى كون كون، أو الزوج العظيم، من الواضح أن المصطلح هوانج هيو. (الجداول العامة في إيلخانات هامر; جاتيبيل، 223؛ إردمان، 200.)

[زوجات كوبلاي الأربع، أي إمبراطورات الإمبراطورة الأولى والثانية والثالثة والرابعة اوردوس. Ordo هو، بالمعنى الصحيح، قصر منفصل للخان، تحت إدارة إحدى زوجاته. لذلك يترجم المؤلفون الصينيون كلمة المرتبة بواسطة "الحريم". الأربعة Ordo كانت الإمبراطوريات التي أنشأها جنكيز خان مخصصة للإمبراطورات، اللاتي تم اختيارهن من بين أربع قبائل بدوية مختلفة. وفي عهد الخانات الأربعة الأوائل، الذين عاشوا في منغوليا، كانت الإمبراطورات الأربعة المرتبة "كانت هذه القبائل بعيدة عن بعضها البعض بشكل كبير، وكان الخانات يزورونها في مواسم مختلفة من السنة؛ وقد ظلت موجودة اسميًا طالما ظلت الصين تحت سيطرة المغول. وقد ألغى الخانات بمرور الوقت عادة اختيار الإمبراطورة من بين قبائل معينة. كانت الإمبراطورة، زوجة آخر خان منغولي في الصين، أميرة كورية بالميلاد؛ وقد ساهمت إلى حد كبير في سقوط الأسرة المغولية." (بالاديوس، 40.)

لا أعتقد أن رشيد الدين كون كون هو المصطلح هوانج كيو؛ هو المصطلح كيون تشو، ملك أو ملكة، حاكم.—HC]

ملاحظة 3.—غير ممتنيبدو أن قراءة "كروسكا" هي التي يشير إليها الآخرون، ولا أشك في أنها تمثل قبيلة المغول العظيمة كونغورات، التي أعطت عددًا أكبر من الزوجات من أي قبيلة أخرى لأمراء بيت جنكيز خان؛ وهو الاستنتاج الذي أجد أن دي مايلا أو محرره قد توقعوه فيه (IX. 426). بالنسبة لهذه القبيلة (التي أخذت اسمها من (تركي) وفقًا لفامبيري) كونغور-أت"الحصان الكستنائي" ينتمي إلى بورتيه فوجين، الزوجة المفضلة لجنكيز خان نفسه، وأم ورثته الأربعة؛ تنتمي إلى نفس القبيلة زوجتي جغتاي، واثنتان من زوجات هولاكو السبع، وواحدة من زوجات مانجكو خان، واثنتان على الأقل من زوجات قوبلاي بما في ذلك الحبيبة جموي خاتون، وواحدة على الأقل من زوجات أباكا، واثنتان من زوجات أحمد تيجودار، واثنتان من زوجات أرغون، واثنتان من زوجات غازان.

كان مقر كونغوراتس بالقرب من سور الصين العظيم. ولا يزال اسمهم يُطلق على إحدى قبائل الأوزبك في تركستان الغربية، والتي يبدو أن جسدها كان يتألف من أجزاء من العديد من القبائل التركية والمغولية. كونغوراتس هو أيضًا اسم مدينة في خيوة، بالقرب من بحر آرال، وربما استعارها من عشيرة الأوزبك.

تحويل كونغورات إلى غير ممتن يرجع ذلك، على ما أعتقد، إلى ميل المغول إلى تليين الأصوات الحنجرية التي لوحظت من قبل. (إردم. 199-200؛ مطرقة، في كل مكان؛ بيرنز، III. 143، 225.)

وتضيف النسخة الراموزية هنا هذه التفاصيل الغريبة والحقيقية على ما يبدو:

"يرسل الخان الأعظم مفوضيه إلى المقاطعة لاختيار أربعمائة أو خمسمائة، أو أي عدد يمكن ترتيبه، من أجمل الفتيات، وفقًا لمقياس الجمال المفروض عليهن. ويضعون قيمة للجمال النسبي للفتيات بهذه الطريقة. عند وصول المفوضين، يجمعون جميع فتيات المقاطعة، بحضور مثمنين معينين لهذا الغرض. يقوم هؤلاء بمسح دقيق لنقاط كل فتاة على التوالي، مثل (على سبيل المثال) شعرها، وبشرتها، وحاجبيها، وفمها، وشفتيها، ونسبة جميع أطرافها. ثم يقومون بتحديد البعض على أنه يقدر بستة عشر قيراطًا، وبعضهم بـ 16، أو 17، أو 18، أو أكثر أو أقل، وفقًا لمجموع جمال أو عيوب كل منها. وأيًا كان المعيار الذي قد حدده الخان الأعظم لأولئك الذين سيتم إحضارهم إليه، سواء كان 20 قيراطًا أو 20 قيراطًا، فإن المفوضين يختارون العدد المطلوب من أولئك الذين بلغوا هذا المعيار، ويحضرونهم إليه. وعندما يصلون إلى حضرته، يقوم بتقييمهم من جديد من قبل أطراف أخرى، ويختار منهم 21 أو 30، الذين يحصلون بعد ذلك على أعلى تقييم.

لقد أخطأ مارسدن وموري في فهم معنى هذه العبارة الغريبة بطريقة مدهشة، حيث افترضا أن القيراط يمثل قيمة مطلقة، أي 4 حبات من الذهب وفقًا لما ذكره مارسدن وموري، وبالتالي تم تقدير الفتاة التي تزن 20 قيراطًا بـ 13 شلنًا و4 بنسات! هذا هراء محزن؛ لكن مارسدن لم يكن ليرتكب هذا الخطأ لو لم يكن محظوظًا بما يكفي ليعيش قبل تقديم الامتحانات التنافسية. كانت هذه المهمة التي قام بها كونغورات في الواقع امتحانًا تنافسيًا في الجمال؛ حيث يمكن الحصول على 24 درجة إجمالية؛ ولا يمكن اجتياز أي مرشح لم يحصل على 20 أو 21 درجة. قيراط يعرب n ÷ 24، وليس أي قيمة مطلقة.

وبصرف النظر عن أسلوب التقييم، يبدو أن نظامًا مماثلًا للاختيار استمر في عهد أسرة مينج، وأن بعض هذا الاختيار من بنات النبلاء المانشو ظل قائمًا حتى العصور الحديثة. ويخبرنا هيرودوت أن نفس العادة سادت بين قبيلة أديرماشيداي، وهي القبيلة الليبية المجاورة لمصر. كما يرويها كتاب عدن القديم عن "أمراء موسكوفيا". (كم الأوسط 318. XNUMX؛ هيرودس. الرابع. 168، رول.؛ ملاحظات حول روسيا، حق. اجتماعي. II. 253.)

الفصل التاسع.

بخصوص أبناء خان العظيم.

"وللإمبراطور من زوجاته الأربع اثنان وعشرون ولدًا ذكرًا؛ وكان أكبرهم يُدعى تشينكين حبًا للخان الطيب جنكيز خان، أول سيد للتتار. وكان من المقرر أن يحكم تشينكين هذا، باعتباره الابن الأكبر للخان، بعد وفاة والده؛ ولكن كما حدث، مات. وترك خلفه ابنًا اسمه تيمور، وكان من المقرر أن يكون الخان الأكبر والإمبراطور بعد وفاة جده، كما هو محق؛ فهو ابن الابن الأكبر للخان الأكبر. وهذا تيمور رجل قادر وشجاع، كما أثبت بالفعل في مناسبات عديدة. [ملاحظة 1]

"وللخان الأعظم خمسة وعشرون ابنًا آخرين من محظياته؛ وهؤلاء جنود صالحون وشجعان، وكل واحد منهم قائد عظيم. وأقول لكم أيضًا إن من بين أبنائه من زوجاته الشرعيات الأربع سبعة هم ملوك ممالك أو مقاطعات شاسعة، ويحكمونها جيدًا؛ وهم جميعًا رجال أكفاء وشجعان، كما قد يتوقع المرء. أما الخان الأعظم فأقول لكم إنه أحكم رجل وأكثرهم كفاءة، وأعظم قائد، وأفضل من يحكم الرجال ويحكم الإمبراطورية، فضلاً عن كونه الأكثر شجاعة، بين كل قبائل التتار على الإطلاق."[ملاحظة 2]

ملاحظة 1. - كان لدى كوبلاي ابن أكبر من تشيمكين أو تشينجكيم، والذي أعطاه جدول هامر للأنساب اسم جورجي، وينسب إليه ابنًا يُدعى أناندا. ويطلق عليه المسؤولون الصينيون في غوبيل وبوثير لقب الأتراك or تورشي، أي دورجي"الحجر النبيل"، الاسم التبتي لرمز بوذي مقدس على شكل دمبل، يمثل فاجرا أو الصاعقة. ربما مات دورجي مبكرًا، كما في المقطع الذي سنقتبسه من Wassáf أيضًا يُطلق على Chingkim لقب الابن الأكبر: ربما يكون ماركو مخطئًا في ربط اسم الأخير باسم Chinghiz. يقول شميدت إنه لا يعرف ما هو الاسم الذي أطلقه على Chingkim. تشينغكيم يعني.

[يقول السيد باركر أن تشين كيم كان ثلث ابن قوبلاي (مراجعة الصين، xxiv. ص. 94.) تيمور، ابن تشين كيم، حمل اسم المعبد (مياو هاو) من تشينج تسونغ ولقب الحكم (نين هاو) من يوين تشينغ تا تيه.—ح.ك]

توفي تشينغكيم في الشهر القمري الثاني عشر من عام 12-1284، عن عمر يناهز 1285 عامًا. وكان قد تلقى تعليمًا صينيًا، وتنسب إليه السجلات الصينية كل الفضائل التي غالبًا ما تنسب في التاريخ إلى الورثة الواضحين الذين لم يحكموا.

"عندما اقترب قوبلاي من عامه السبعين،" يقول وساف، "رغب في رفع ابنه الأكبر تشيمكين إلى منصب ممثله وخليفته المعلن، أثناء حياته؛ لذلك تشاور مع الرؤساء، بهدف إعطاء الأمير نصيبًا من سلطته ومكانًا على العرش الإمبراطوري. وقد صرح الرؤساء، الذين هم أعمدة الجلالة ودعائم الإمبراطورية، بأن اقتراح جلالته بتنصيب ابنه، أثناء حياته، بالسلطة الإمبراطورية، لم يكن متوافقًا مع السوابق والمعاهد (القانون"لقد وافقوا على توقيع وثيقة رسمية تؤكد على تولي تشيمكين العرش، وتتعهد بالطاعة والولاء له مدى الحياة. ولكن الأمر الإلهي كان يقضي بأن يتوفى الخليفة المقصود قبل أن يتولى المنصب من يمنحه هذا الترشيح... ثم وحد كبار الشخصيات في الإمبراطورية أصواتهم لصالح تيمور، ابن تشيمكين."

تيمور، وفقًا لنفس المصدر، كان الابن الثالث لشيمكن؛ لكن الابن الأكبر، كامبالا، حدق؛ الثاني، طرمة (بشكل صحيح) تارمابالا لـ دارما فالاكان تيمور (اسم بوذي سنسكريتي) متهالكًا في دستوره؛ وعند وفاة الخان القديم (1294) تم تسمية تيمور بالإجماع على العرش، بعد بعض المعارضة من كامبالا، والتي تم قمعها من خلال الموقف الحاسم للجندي العظيم بايان.شميدت، ص. 399 ؛ دي مايلا، التاسع 424؛ جاوبيل، 203؛ وصاف، 46.)

[القس WS Ament (ماركو بولو في كامبالوك"يقدم المؤرخون أسبابًا وجيهة لاحترامهم لتشن تشين. فقد أظهر منذ سنواته الأولى وعدًا كبيرًا وأظهر كفاءة كبيرة في الفن العسكري والحكم والتاريخ والرياضيات والكلاسيكيات الصينية. وكان على دراية جيدة بحالة وأعداد سكان منغوليا والصين، وتضاريس الإمبراطورية وتجارةها (هورث). وكان محبوبًا للغاية من قبل الجميع، باستثناء بعض وزراء والده، الذين كانت حياتهم بعيدة كل البعد عن المثالية. ويتضح أن كوبلاي كان لديه ثقة كاملة في ابنه من حقيقة أنه وضع جمع الضرائب بين يديه. ويصوره المؤرخون الأصليون على أنه مقتصد في استخدام المال وحكيم في اختيار الرفاق. وكان يراقب الضباط تحت رعايته بعناية، ولم يكن يتسامح مع أي ابتزاز من الناس. "بعد الجفاف أو المجاعات أو الفيضانات، كان يتحرى أحوال الناس ويسد احتياجاتهم بسخاء، وبالتالي يعيدهم إلى الحياة من جديد. وينسب بولو كل هذه الفضائل إلى الخان نفسه. لا شك أنه كان يمتلكها بدرجة أكبر أو أقل، لكن الأب والابن كانا واحدًا في كل هذه المشاريع الخيرية." - HC]

ملاحظة 2 - لا تقدم السجلات الصينية، وفقًا لبوثير وجوبيل، سوى عشرة أبناء كوبلاي، على الأقل من زوجاته الشرعيات؛ يقدم لنا جدول هامر اثنا عشرمن المحتمل جدًا أن يكون xxii. خطأ كتابيًا مبكرًا في نصوص بولو لـ xii. دوديسي وهذا يحدث بالفعل في إحدى المخطوطات (رقم 37 من الملحق F)، على الرغم من أنها ليست ذات وزن كبير.

من بين هؤلاء الأبناء الشرعيين، يذكر بولو، في أجزاء مختلفة من عمله، خمسة بالاسم. وفيما يلي القائمة التي أوردها هامر ودوهسون، مع الأشكال الصينية التي أوردها باوتييه بين قوسين. أما السبعة الذين كتبت أسماؤهم بأحرف كبيرة، فقد حملوا لقب وانغ أو "ملك" أراضٍ معينة، كما أظهر السيد باوتييه من السجلات الصينية، مما يؤكد دقة ماركو في هذه النقطة.

الأول. جورجي أو دورجي (تورتشي). الثاني. تشيمكين أو تشينجكيم (يو تسونغ، ملك ين، أي بكين القديمة). الثالث. مانجالاي (مانكولا، "ملك الغرب المسالم")، الذي ذكره بولو (أدناه، الفصل الحادي والأربعون) كملك لكنجانفو أو شنشي. الرابع. نوموجان (نوموكان، "ملك الشمال المسالم")، الذي ذكره بولو (الكتاب الرابع، الفصل الثاني) مع الملك جورج كقائد مشترك لجيش كان ضد كايدو. الخامس. كوريداي (غير موجود في القائمة الصينية). السادس. هوكاجي (هوكوتشي، "ملك يونان")، الذي ذكره بولو (أدناه، الفصل التاسع والأربعون) كملك لكاراجان. السابع. أغروكجي أو أوكوروجي (جاولوتشي، "ملك سيبينغ" أو التبت). الثامن. أباجي (جاييتشي؟). التاسع. كوكجو أو جيوكجو (خوكوتشو، "ملك نينج" أو تانغوت). العاشر. كوتوكتيمور (هوتولو تيمور). الحادي عشر. توكان (ثوهوان، "ملك تشينان"). كانت قيادته تقع على حدود تونغكينغ، حيث تعرض لحزن شديد في عام 1288، مما أدى إلى إهانته. (انظر كاثي، ص 272.) XNUMX. تيمكان (غير موجود في القائمة الصينية). تحذف القائمة الصينية لغوبيل هوتولو تيمورويقدم أميرًا يُدعى غانتانبوهوا كالابن الرابع.

ويؤكد السيد باوتييه على معرفة بولو الحميمة بشئون الإمبراطورية (ص 263) لأنه كان يعلم أن اسم الأمير الوراثي هو تيمور؛ وهو الاسم الذي يقول إنه اسم خاص لم يكن من الممكن معرفته إلا بعد وفاة صاحبه، إلا من قبل أولئك الذين كانوا على علاقة حميمة للغاية. ولم يكتشف الجمهور إلا بعد ذلك أن اسمه الحقيقي، مثل كلب الأيرلندي، هو تركي، رغم أنه كان يُدعى دائمًا توبي! لكن معرفة السيد باوتييه أضلته. على الأقل لا بد أن السر كان محفوظًا بشكل سيئ للغاية، لأنه كان معروفًا في حياة تيمور ليس فقط لماركو، بل وأيضًا لراشيد الدين في بلاد فارس، وهايتون في أرمينيا؛ ناهيك عن الظروف التي جعلت الاسم معروفًا. تيمور خاقان كما استخدمها أولجايتو خان ​​من بلاد فارس أثناء حياة الإمبراطور في كتابة رسالة إلى ملك فرنسا أعاد السيد باوتييه نشرها بنفسه وعلق عليها. (انظر كتابه، ص 780).

الفصل العاشر.

بخصوص قصر الخان العظيم.

يجب أن تعلم أن الكاان الأعظم يقيم في العاصمة كاتاي، والتي تسمى كامبالوك، لمدة ثلاثة أشهر من العام، وهي ديسمبر ويناير وفبراير. وفي تلك المدينة يوجد قصره العظيم، وسأخبرك الآن كيف هو.

إنها محاطة من جميع الجهات بسور عظيم يشكل مربعًا، يبلغ طول كل جانب منه ميلًا؛ أي أن محيطه بالكامل يبلغ أربعة أميال. يمكنك الاعتماد على هذا؛ فهو أيضًا سميك جدًا، ويبلغ ارتفاعه عشرة خطوات جيدة، ومطلي باللون الأبيض ومُثقوب في جميع أنحاءه. [ملاحظة 1] يوجد في كل زاوية من زوايا السور قصر جميل وغني للغاية يُحفظ فيه أحزمة الحرب الخاصة بالإمبراطور، مثل الأقواس والجعب، [ملاحظة 2] والسروج والأعنة وأوتار القوس، وكل ما يلزم للجيش. أيضًا في منتصف الطريق بين كل قصرين من قصور الزاوية هذه يوجد قصر آخر من هذا القبيل؛ بحيث إذا أخذت محيط السور بالكامل، فستجد ثمانية قصور ضخمة مخزنة بأحزمة الحرب الخاصة بالسيد العظيم. [ملاحظة 3] ويجب أن تفهم أن كل قصر مخصص لنوع واحد فقط من المقالات؛ وهكذا يتم تخزين واحد مع الأقواس، والثاني مع السروج، والثالث مع اللجام، وهكذا على التوالي.[ملاحظة 4]

"يحتوي السور العظيم على خمس بوابات على وجهه الجنوبي، والبوابة الوسطى هي البوابة العظيمة التي لا تُفتح أبدًا في أي مناسبة إلا عندما يخرج الكاهن العظيم نفسه أو يدخل. وعلى مقربة من كل جانب من هذه البوابة العظيمة توجد بوابة أصغر يمر منها جميع الناس الآخرين؛ ثم نحو كل زاوية توجد بوابة عظيمة أخرى مفتوحة أيضًا للناس بشكل عام؛ بحيث يوجد على هذا الجانب خمس بوابات في المجموع. [ملاحظة 5]"

"وفي داخل هذا السور سور ثان يحيط بمساحة أطول قليلاً من عرضها. وفي هذا السور أيضاً ثمانية قصور تماثل قصور السور الخارجي، مخزنة مثلها بأدوات حرب الرب. وفي هذا السور أيضاً خمسة أبواب على الوجه الجنوبي تماثل أبواب السور الخارجي، وفي كل وجه من الوجوه الأخرى باب واحد كما في السور الخارجي أيضاً. وفي وسط السور الثاني يوجد قصر الرب العظيم، وسأخبرك كيف هو."[ملاحظة 6]

يجب أن تعلم أن هذا هو أعظم قصر على الإطلاق. [نحو الشمال، هو على اتصال بالجدار الخارجي، بينما نحو الجنوب يوجد مساحة خالية يجتازها البارونات والجنود باستمرار. [ملاحظة 7] القصر نفسه] ليس له طابق علوي، ولكنه بالكامل في الطابق الأرضي، فقط الطابق السفلي مرتفع حوالي عشرة نخلات فوق التربة المحيطة [وهذا الارتفاع يتم الاحتفاظ به بواسطة جدار من الرخام مرفوع إلى مستوى الرصيف، بعرض خطوتين ويبرز خارج قاعدة القصر بحيث يشكل نوعًا من ممر التراس، حيث يمكن للناس المرور حول المبنى، والذي يكون مكشوفًا للرؤية، بينما يوجد على الحافة الخارجية للجدار درابزين ذو أعمدة رفيعة جدًا؛ وحتى هذا يُسمح للناس بالصعود]. السقف مرتفع للغاية، وجدران القصر مغطاة بالذهب والفضة. كما أنها مزينة بتماثيل التنانين [المنحوتة والمذهبة]، والوحوش والطيور، والفرسان والأصنام، وموضوعات أخرى متنوعة. وعلى السقف أيضًا لا ترى سوى الذهب والفضة واللوحات. [على كل جانب من الجوانب الأربعة يوجد سلم رخامي كبير يؤدي إلى أعلى الجدار الرخامي، ويشكل المدخل إلى القصر.] [ملاحظة 8]

قاعة القصر كبيرة جدًا لدرجة أنها يمكن أن تستوعب بسهولة 6000 شخص؛ ومن المدهش حقًا أن نرى عدد الغرف الموجودة بالإضافة إلى ذلك. المبنى ضخم للغاية وغني وجميل للغاية، بحيث لا يستطيع أي رجل على وجه الأرض تصميم أي شيء يتفوق عليه. كما أن الجزء الخارجي من السقف ملون بالكامل باللون القرمزي والأصفر والأخضر والأزرق وألوان أخرى، مثبتة بورنيش دقيق ورائع لدرجة أنها تلمع مثل الكريستال، وتضفي بريقًا رائعًا على القصر كما يُرى من مسافة بعيدة. [ملاحظة 9] هذا السقف مصنوع أيضًا بقوة وصلابة لدرجة أنه صالح للاستمرار إلى الأبد.

[في الجانب الداخلي من القصر توجد مباني كبيرة ذات قاعات وغرف، حيث توضع ممتلكات الإمبراطور الخاصة، مثل كنوزه من الذهب والفضة والأحجار الكريمة واللؤلؤ والأطباق الذهبية، والتي تقيم فيها السيدات والمحظيات. هناك يشغل نفسه حسب راحته، ولا يمكن لأحد آخر الوصول إليه.]

"بين جداري الحظيرة اللذين وصفتهما، توجد حدائق جميلة وأشجار جميلة تحمل مجموعة متنوعة من الثمار. وهناك أيضًا حيوانات من أنواع مختلفة، مثل الأيائل البيضاء والغزلان والظباء والسناجب الجميلة من مختلف الأنواع، مع أعداد أيضًا من الحيوان الذي يعطي المسك، وجميع أنواع المخلوقات الجميلة الأخرى، [ملاحظة 10] لدرجة أن المكان كله مليء بها، ولا يبقى مكان فارغ إلا حيث توجد حركة مرور الناس ذهابًا وإيابًا. [الحدائق مغطاة بالعشب الوفير؛ والطرق التي تمر عبرها كلها ممهدة ومرتفعة بمقدار ذراعين عن السطح، فهي لا تصبح موحلة أبدًا، ولا تستقر الأمطار عليها، بل تتدفق إلى المروج، مما ينشط التربة وينتج وفرة من العشب.]"

من تلك الزاوية من السياج التي تقع نحو الشمال الغربي تمتد بحيرة رائعة تحتوي على أسماك من مختلف الأنواع أمر الإمبراطور بوضعها هناك، بحيث يستطيع متى رغب في أي منها أن يحصل عليها حسب رغبته. يدخل نهر إلى هذه البحيرة وينبع منها، ولكن هناك شبكة من الحديد أو النحاس وضعت بحيث لا تستطيع الأسماك الهروب بهذه الطريقة.[ملاحظة 11]

علاوة على ذلك، على الجانب الشمالي من القصر، على بعد رمية قوس تقريبًا، يوجد تل تم صنعه بالفن [من الأرض المحفورة من البحيرة]؛ يبلغ ارتفاعه مائة خطوة ومحيطه ميلًا. هذا التل مغطى بالكامل بأشجار لا تفقد أوراقها أبدًا، بل تظل خضراء إلى الأبد. وأؤكد لك أنه أينما وجدت شجرة جميلة، وتلقى الإمبراطور أخبارًا عنها، فإنه يرسل في طلبها وينقلها جسديًا مع جميع جذورها والأرض المرتبطة بها، ويزرعها على ذلك التل الخاص به. بغض النظر عن حجم الشجرة، فإنه يحملها بواسطة أفياله؛ وبهذه الطريقة جمع أجمل مجموعة من الأشجار في العالم كله. كما تسبب في تغطية التل بالكامل بخامات اللازوردية، [ملاحظة 12] وهي خضراء جدًا. وبالتالي ليست الأشجار كلها خضراء فحسب، بل إن التل نفسه أخضر بالكامل أيضًا؛ ولا يوجد شيء يمكن رؤيته عليه ليس أخضر؛ ومن هنا جاء تسميته بالجبل الأخضر، وفي مكان جيد سُمي بهذا الاسم.[ملاحظة 13]

وعلى قمة التل يوجد قصر كبير جميل أخضر بالكامل من الداخل والخارج؛ وبالتالي فإن التل والأشجار والقصر يشكلون معًا مشهدًا ساحرًا؛ ومن الرائع أن نرى تناسق ألوانهم! كل من يراهم يسعد. وقد تسبب الخان العظيم في تكوين هذا المنظر الجميل من أجل راحة وسلوى وبهجة قلبه.

يجب أن تعلم أنه بجانب القصر (الذي وصفناه)، أي القصر العظيم، أمر الإمبراطور ببناء قصر آخر يشبه قصره تمامًا في كل شيء، وقد فعل هذا لابنه عندما يحكم ويصبح إمبراطورًا بعده. [ملاحظة 14] وبالتالي، فقد تم بناؤه بنفس الطريقة ونفس الحجم، بحيث يمكن تنفيذ كل شيء بنفس الطريقة بعد وفاته. [يقع على الجانب الآخر من البحيرة من قصر الخان العظيم، وهناك جسر يعبر الماء من أحدهما إلى الآخر.] [ملاحظة 15] يحمل الأمير المعني الآن ختم الإمبراطورية، ولكن ليس بسلطة كاملة مثل الخان العظيم، الذي يظل أعلى ما دام على قيد الحياة.

الآن سأخبركم عن المدينة الرئيسية كاثاي، والتي يوجد بها هؤلاء
القصور قائمة، ولماذا بنيت، وكيف.

ملاحظة 1. - [وفقًا لـ تشو كينج لو"وترجمها بريتشنايدر، 25 عامًا، ""الجدار المحيط بالقصر ... مبني من الطوب، ويبلغ ارتفاعه 35 قدمًا. تشي "في الارتفاع. بدأ البناء في عام 1271 م، في اليوم السابع عشر من الشهر الثامن، بين الساعة الثالثة والخامسة بعد الظهر، وانتهى في العام التالي في اليوم الخامس عشر من الشهر الثالث." - HC]

ملاحظة 2.—تاركاسكي (GT) هذه الكلمة جديرة بالملاحظة باعتبارها الشكل الصحيح لما أصبح عليه الحال في اللغة الفرنسية الحديثة كاركويس. الأول هو نسخة من النص الفارسي تاركش؛ يبدو أن الأخير مجرد تحريف له، ربما نشأ من الناحية الدينية من الارتباك المستمر c t في المخطوطات. (انظر ديفريميري، نقلاً عن باوتييه، في مقام.) [الفرنسية القديمة تاركويس (القرن الثالث عشر)، هاتزفيلدت ودارمستتر قاموس. يعطي؛ ”Coivres orent ceinz et tarchais.“ (وايس، رو، III.، 7698؛ القرن الثاني عشر).]

ملاحظة 3. - [يبدو لي [الدكتور بريتشنايدر] أن بولو اعتبر الأبراج التي ذكرها المؤلف الصيني في زوايا الأروقة وكونج تشينغ قصورًا؛ لأنه يذكر فيما بعد أن "فوق كل بوابة [من بوابات كامبالوك] يوجد قصر عظيم وجميل". ليس لدي أدنى شك في أن فوق بوابات كامبالوك كانت هناك مبانٍ شاهقة تشبه تلك الموجودة فوق بوابات بكين الحديثة. تسمى هذه المباني التي تشبه الأبراج لو من قبل الصينيين. من المحتمل جدًا أنه في زمن ماركو بولو، كانت أحزمة الحرب الخاصة بالخان مخزنة في هذه الأبراج الموجودة على جدار القصر. مؤلف الكتاب تشو كينج لو"والذي كتب بعد أكثر من خمسين عامًا، يخصص لها مكانًا آخر." (بريتشنايدر، بكين، 32.) —HC]

[صورة توضيحية: مخطط مثالي للقصور القديمة للإمبراطور المغول في
خنبليغ بحسب الدكتور بريتشنايدر]

ملاحظة 4 - أصبحت المتاجر الآن خارج أسوار "المدينة المحظورة"، والتي تتوافق مع جدار قصر بولو، ولكنها داخل أسوار "المدينة الإمبراطورية". (المملكة الوسطى، 61.) انظر القطع في الصفحة 376.

ملاحظة 5. - يبدو أن البوابتين القريبتين من الزوايا غير موجودتين في القصر الآن. "على الجانب الجنوبي، توجد ثلاث بوابات للقصر، في كل من الجدران الداخلية والخارجية. البوابة الوسطى مخصصة تمامًا لدخول الإمبراطور أو خروجه؛ ويمر جميع الأشخاص الآخرين عبر البوابة الموجودة على يمينها أو يسارها." (تريجوتيوس(الكتاب الأول، الفصل السابع) هذه العادة ليست خاصة بالملوك في الصين. ففي المنازل الخاصة، من المعتاد أن يكون هناك ثلاثة أبواب تؤدي من الفناء إلى غرف الضيوف، وهناك ممارسة كبيرة للأدب في الإشارة إلى هذه الأبواب؛ حيث يُطلب من الضيف بعد الكثير من الإلحاح الدخول من الباب الأوسط، بينما يدخل المضيف من الجانب. (انظر ديجينيس، رحلات، I. 262.) [انظر أيضًا H. اصمت كوردير. دي ريلات. دي لا تشاين، III. الفصل العاشر. الجمهور الامبراطوري.]

[يبدو أن بولو استولى على البوابات الثلاثة في البوابة الوسطى (رجال تامينج) لثلاثة أبواب، وبالتالي يتحدث عن خمسة أبواب بدلاً من ثلاثة في الجدار الجنوبي. "(بريتشنايدر، بكين، 27، ملاحظة.)—HC]

ملاحظة 6. - تختلف رواية راموسيو هنا عن المخطوطة القديمة. فهي تقول إن مساحة السور الداخلي تبلغ ميلاً مربعاً؛ والثاني (مدينة تايدو) تبلغ ستة أميال مربعة، كما هو الحال هنا، ولكنها تضيف، على مسافة ميل واحد، ثلث ثمانية أميال مربعة. ومن اللافت للنظر أن السيد أ. وايلي، في رسالة مؤرخة 4 ديسمبر 1873، يتحدث عن زيارة حديثة لبكين، يقول: "وجدت من خلال تحقيقات مختلفة أن هناك عدة بقايا لسور مدينة أكبر بكثير، يحيط بالمدينة الحالية؛ لكن الوقت لم يسمح لي بتتبع الآثار".

نص باوتييه (الذي قمت بتصحيحه بواسطة GT)، بعد وصف سياج خارجي ليكون ميل في كل اتجاهيقول أن السور الداخلي يقع عند مسافة ميل واحد بداخلها!

[يلاحظ الدكتور بريتشنايدر "أنه في الأعمال الصينية القديمة، تم ذكر ثلاثة حواجز متحدة المركز فيما يتعلق بالقصر. الحواجز الداخلية المغلقة هي تا-ني، السور الأوسط، يسمى كونغ تشينغ or هوانغ تشينغ، ردًا على الجدار المحيط بالمدينة المحظورة الحالية، وكان حوالي 6 li في الدائرة. بالإضافة إلى ذلك كان هناك جدار خارجي (سور على ما يبدو) 20 li في الدائرة، على مقربة من جدار المدينة الإمبراطورية الحالية (التي تضم الآن 18 li في الدائرة). هوانغ تشينغ تم قياس نهر يوين حسب الأمر الإمبراطوري، ووجد أنه 7 li في الدائرة؛ كان جدار القصر المغولي 6 li في الدائرة، وفقا ل تشو كينج لو. (بريتشنايدر، بكين, 24.)—يمكن تقدير ميل ماركو بولو تقريبًا بـ 2.77 ميلًا صينيًا li(المرجع نفسه، ص 24، ملاحظة). li = 360 puأو 180 تشانغ، أو 1800 تشي (أقدام)؛ 1 li = 1894 قدمًا إنجليزيًا أو 575 مترًا؛ على الأقل وفقًا لمقاييس البندقية القديمة المذكورة في ماركو بولو يول، II.، خطوة واحدة = 5 أقدام. بالإضافة إلى الخطوات المشتركة li، الصينيون لديهم آخر li، تستخدم لقياس المجالات، والتي يبلغ طولها 240 فقط pu أو 1200 تشي. هذا هو li تحدث عنه في تشو كينج لو(المصدر نفسه، ص 13، ملاحظة) - HC]

ملاحظة 7. - ["بالقرب من الوجه الجنوبي للجدار توجد ثكنات لحرس الحياة
"الحراس." (تشو كينج لو، ترجمة بريتشنايدر، 25.)—HC]

ملاحظة 8. - هذا الوصف للقصر (انظر القطع المقابل)، وهو عبارة عن قبو مرتفع من البناء الحجري مع بنية علوية من الخشب (منحوتة ومذهبة بشكل عام)، لا يزال موجودًا في بورما وسيام وجاوة، وكذلك في الصين. إذا كان لدينا أي أثر لقصور أسوكاس وفيكراماديتياس القديمين في الهند، فربما وجدنا أنها كانت من نفس النوع. يبدو أنها واحدة من تلك الأشياء التي تنتمي إلى بعض الطراز الباناسياتي القديم، كما كانت قصور نينوى من بناء مشابه إلى حد ما. في قاعات الاستقبال للمغول في دلهي وآجرا يمكننا تتبع الشكل القديم، على الرغم من أن البنية الفوقية هناك أصبحت عبارة عن رواق من الرخام بدلاً من جناح على أعمدة خشبية.

[صورة توضيحية: قصر في خان بليغ. (من كتاب العجائب.)]

["ال تامينغ تيان (القاعة ذات السطوع العظيم) هي بلا شك ما يسميه ماركو بولو "قصر الرب العظيم".. فهو يقول إنه "لا يحتوي على طابق علوي"؛ والواقع أن مباني القصر التي يسميها الصينيون تيان تتكون دائمًا من قصة واحدة. يتحدث بولو أيضًا عن "درابزين ذو أعمدة رفيعة جدًا" (تشو لانج، شرفة ذات أعمدة، للمؤلف الصيني). يذكر ماركو بولو أن الطابق السفلي من القصر العظيم "يرتفع حوالي عشرة أشجار نخيل فوق التربة المحيطة". نجد في كو كونغ اي لو:يبلغ ارتفاع قبو Ta-ming tien حوالي 10 تشي فوق التربة. لا يمكن أن يكون هناك شك أيضًا في أن جبل تامينج كان يقع في نفس المكان تقريبًا حيث يوجد الآن تاي هو تيان"تقع القاعة الرئيسية للقصر." (بريتشنايدر، بكين، 28، ملاحظة.)

[صورة توضيحية: قصر الشتاء في بكين.]

تشير تشو كينج لو[ترجمة بريتشنايدر، 25 عامًا، تحتوي على مقالات طويلة مخصصة لوصف قصر المغول والأراضي المجاورة للقصر. إنها طويلة جدًا بحيث لا يمكن إعادة إنتاجها هنا.]

ملاحظة 9 - "نظرًا لأن كل ما يراه المرء من هذه القصور مطلي بتلك الألوان، فعندما ترى منظرًا بعيدًا لها عند شروق الشمس، كما فعلت مرات عديدة، ستعتقد أنها كلها مصنوعة من، أو على الأقل مغطاة، بالذهب الخالص المطلي باللون الأزرق السماوي والأخضر، بحيث يكون المشهد مهيبًا وساحرًا في نفس الوقت." (ماجيلان، ص. 353.)

ملاحظة 10. - [هذا هو لينغ يو أو "الحديقة الإلهية" إلى الشرق من وان سوي شان"حيث يتم الاحتفاظ بالطيور والحيوانات النادرة. قبل أن يذهب الإمبراطور إلى شانغ-تو، اعتاد الضباط على استقبال الضيوف في هذا المكان." (تشو كينج لو[نقلاً عن بريتشنايدر، 36.) - HC]

ملاحظة 11. - "على الجانب الغربي، حيث المساحة واسعة، توجد بحيرة مليئة بالأسماك. وهي على شكل كمان، ويبلغ طولها ميلاً وربع الميل الإيطالي. يعبرها في أضيق جزء، والذي يتوافق مع البوابات في الجدران، جسر جميل، تزين أطرافه قوسان نصريان من ثلاث فتحات لكل منهما.... تحيط بالبحيرة قصور ومنازل ترفيهية، مبنية جزئيًا في الماء وجزئيًا على الشاطئ، ويتم توفير قوارب ساحرة عليها لاستخدام الإمبراطور عندما يختار الذهاب للصيد أو للتنزه." (نفس المصدر، ص 282-283). يتكون الجسر الرخامي، كما هو موجود الآن، من تسعة أقواس، ويبلغ طوله 600 قدم. (ريني بكين، II. 57.)

يحدد راموسيو بحيرة أخرى في مدن، تغذيها نفس المياه قبل دخولها القصر، ويستخدمها العامة لسقي الماشية.

["البحيرة التي رآها ماركو بولو هي نفسها البحيرة التي رآها ماركو بولو. تاي يي تشي في أيامنا هذه، إلا أنها تغيرت قليلاً في شكلها. هذه البحيرة واسمها أيضًا تاي يي تشي يعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر، حيث أصدر أحد أباطرة كين أول أوامره بجمع مياه بعض الينابيع في التلال، حيث توجد الآن القصور الصيفية، ونقلها إلى مكان شمال عاصمته، حيث تم وضع حدائق المتعة. النهر الذي يدخل البحيرة وينبع منها لا يزال موجودًا، باسمه القديم كين-شوي"(بريتشنايدر، بكين، 34.)—HC]

ملاحظة 12 - التعبير هنا موجود في نص الجغرافيا، "وردة القرع"وفي كتاب ""بوثييه""من الورد والياسمين". الورد المعدنيفي مصطلحات الخيميائيين، كان عبارة عن مسحوق أحمر ينتج عن تصعيد الذهب والزئبق، ولكنني لا أستطيع أن أجد تفسيرًا لمصطلح وردة اللازوردية. وقد ذكر الإيطاليون في نفس المكان تيرا ديللو أزورووبعد أن تجرأ على إحالة المسألة إلى السلطة العليا للسيد سي دبليو كينج، أعرب عن رأيه بأن وردي هنا تقف ل روش، وربما يكون هذا المصطلح روش دي لازور ربما تم استخدامها بشكل فضفاض ل الحجر الأزرق، أي كربونات النحاس، والتي تكتسب لونًا أخضر بسبب الرطوبة. ويضيف: "وفقًا لبليني، استخدم نيرون في الواقع الكريزوكولا، كربونات النحاس السليكونية، على شكل مسحوق، لرش السيرك، لإعطاء المسار لون فصيله المفضل، براسين (أو باللون الأخضر). قد يكون هناك بعض التشابه بين هذا الجهاز وجهاز قوبلاي خان. "هذا التشابه سعيد للغاية.

[صورة توضيحية: مي شان]

ملاحظة 13 - يقدم الراهب أودوريك وصفًا موجزًا، لكنه يتفق بشكل وثيق من حيث الجوهر مع الوصف الموجود في النص، للقصر والحديقة والبحيرة والجبل الأخضر.

يوجد جبل أخضر، وفقًا للوصف، ويبلغ ارتفاعه حوالي 160 قدمًا، في الجزء الخلفي من مباني القصر مباشرةً. يطلق عليه الصينيون اسم الملك شان"جبل المحكمة" وان سو شان"جبل العشرة آلاف سنة" و مي شان"جبل الفحم"، وهو آخر جبل يُقال تقليديًا أنه يتكون من المادة التي يتكون منها (كمصدر للوقود في حالة الحصار).[1] لا يبدو من المؤكد ما إذا كان هذا هو جبل كوبلاي الأخضر. يخبرني الدكتور لوكهارت أنه وفقًا للمعلومات التي جمعها عندما كان يعيش في بكين، فإنه ليس كذلك، ولكنه شُكِّل من قبل أباطرة مينج من حفر البحيرة الموجودة في الموقع الذي احتله القصر المغولي. ويضيف أن هناك جبلًا آخر مجاورًا للشاطئ الشرقي للبحيرة، والذي يجب أن يكون أقدم تاريخًا حتى من كوبلاي، حيث يُنسب إلى داجوبا يقف عليه قريب.

[كانت "الجبل الأخضر" عبارة عن جزيرة تسمى كيونغ هوا في زمن الكين؛ في عام 1271 حصلت على اسم وان سوي شانيبلغ ارتفاعه حوالي 100 قدم، وهو التل الوحيد الذي ذكره الكتاب الصينيون في العصر المغولي الذين يشيرون إلى أراضي القصر. إنه ليس التل الحالي كينغ شان، شمال القصر، ويسمى أيضًا وان-سوي-شان تحت حكم مينغ، والآن مي شان، من التكوين الأحدث. يقول بريتشنايدر: "ليس لدي أي شك" (بكين"، lc 35)، ""إن قصر ماركو بولو الجميل على قمة الجبل الأخضر هو نفس القصر الموجود في كوانغ هان تيان"من تشو كينج لو"كانت قاعة تحتوي على جرة من اليشم الأسود، كبيرة بما يكفي لاحتواء أكثر من 30 بيكول من النبيذ؛ وكان لهذا اليشم عروق بيضاء، ووفقًا لهذه العروق، تم نحت الأسماك والحيوانات على الجرة. (المصدر نفسه، ص 35). " كو كونغ اي لو، في وصف وان-سوي-شان"يمتدح اللون الأخضر الجميل للنباتات هناك." (المصدر نفسه، ص 37) —HC]

["بالقرب من الطرف الشرقي للجسر (كين-او يو-تونغ الذي يعبر البحيرة) يرى الزائر جدارًا دائريًا يسمى يوان تشينغ (الجدار الدائري). يبلغ طوله حوالي 350 خطوة. يوجد بداخله مبنى إمبراطوري تشينج كوانج تيانيعود تاريخها إلى العصر المغولي. ومن هذا السور الدائري، يؤدي جسر رخامي طويل آخر جميل الصنع إلى الشمال، إلى تل ساحر مغطى بأشجار مظللة، ويتوج بشجرة بيضاء رائعة. سوبورجا"(بريتشنايدر، ص 22.)—HC]

في لوحة مرفقة بالفصل التالي، رسمت على نطاق صغير المدن الموجودة في بكين، مقارنة بالمدن المنغولية والصينية في زمن كوبلاي. تم بناء مخطط الأخير (1) من الآثار الموجودة، كما هو موضح في المسح الروسي الذي أعاد مكتب الحرب نشره؛ (2) من المعلومات التي قدمها الدكتور لوكهارت؛ و (3) من وصف بولو وبعض الملاحظات الطفيفة من قبل جوبيل وآخرين. سيُرى، حتى على النطاق الصغير لهذه الخطط، أن الترتيب العام للقصر والحديقة والبحيرات (بما في ذلك تلك الموجودة في المدينة، والتي تظهر في نسخة راموسيو)، والجسر والجبل، وما إلى ذلك، في بكين الحالية، يتوافق بشكل وثيق مع إشارات بولو؛ وأعتقد أن الاحتمال القوي هو أن أسرة مينج قد بنت بالفعل آثارًا قديمة، وأن البحيرة والجبل وما إلى ذلك، كما هي الآن، هي في الأساس آثار منغولية عظيمة، على الرغم من أن السياسة الصينية أو الوطنية ربما نشرت الاعتقاد بأن الآثار الأجنبية قد تم محوها. والواقع أنه إذا كان هذا الاعتقاد صحيحًا، فلابد أن القصر المغولي كان بعيدًا تمامًا عن محور مدينة كوبلاي، وهو أمر غير محتمل إلى حد كبير. نشرة دي لا سوك. دي الجغرافيا "يحتوي هذا الكتاب، الصادر في سبتمبر 1873، على ورقة عن بكين كتبها الطبيب إلى السفارة الفرنسية هناك. ومهما كانت قيمة التفاصيل المتعلقة بالأرصاد الجوية والصحة في هذه الورقة، فإنني مضطر إلى القول إن الجزء التاريخي والطوبوغرافي غير دقيق إلى الحد الذي يجعله بلا قيمة."

ملاحظة 14. - بدلاً من الابن، اقرأ الحفيد. لكن النسخة الرسمية تذكر في الواقع ابن الإمبراطور تشينغكيم، الذي ذكر مسافرنا وفاته بالفعل.

[صورة توضيحية: يوان تشينغ]

ملاحظة 15. - [يجب تحديد جسر ماركو بولو الذي يعبر البحيرة من جانب إلى آخر بالجسر الخشبي المذكور في تشو كينج لو"تم بناء الجسر الرخامي الحالي الذي يمتد فوق البحيرة في عام 1392 فقط." "يربط جسر رخامي هذه الجزيرة (جزيرة صغيرة بالقاعة) بـ أنا تيان) مع ال وان سوي شان. جسر آخر مصنوع من الخشب، 120 تشي يبلغ طول الجسر 22 مترًا وعرضه 470 مترًا، ويؤدي شرقًا إلى جدار القصر الإمبراطوري. ويوجد جسر ثالث، وهو جسر خشبي متحرك يبلغ طوله XNUMX مترًا. تشي طويل، يمتد إلى الغرب فوق البحيرة حتى حدودها الغربية، حيث القصر هينج شينغ كونغ "[تم بناؤه في عام 1308] يقف." (بريتشنايدر, بكين، 36.)—HC]

[1] قبل بضع سنوات، في كلكتا، علمت أن هناك مخزونًا كبيرًا من الفحم كان موجودًا تحت تربة حصن ويليام، والذي أعتقد أنه تم إيداعه هناك في الأيام الأولى من تلك القلعة.

["ال جيهيا يقول أن اسم مي شان (تل الفحم) أعطيت له من مخزون الفحم المدفون عند سفحه، كمؤن في حالة الحصار. (بريتشنايدر، بكين، 38.)—HC]

الفصل الحادي عشر.

بخصوص مدينة كامبالوك.

كان هناك في ذلك المكان في العصور القديمة مدينة عظيمة ونبيلة تسمى كامبالوك، والتي تعني في لغتنا "مدينة الإمبراطور". [ملاحظة 1] لكن الخان الأعظم أُبلغ من قبل المنجمين أن هذه المدينة ستثبت تمردها، وستثير اضطرابات كبيرة ضد سلطته الإمبراطورية. لذلك أمر ببناء المدينة الحالية بالقرب من المدينة القديمة، مع وجود نهر فقط بينهما. [ملاحظة 2] وأمر بنقل سكان المدينة القديمة إلى المدينة الجديدة التي أسسها؛ والتي تسمى تايدو. [ومع ذلك، فقد سمح لجزء من الناس الذين لم يشك في بقائهم في المدينة القديمة، لأن المدينة الجديدة لم تستطع استيعابهم جميعًا، على الرغم من حجمها.]

"أما عن حجم هذه المدينة (الجديدة) فيجب أن تعلم أنها تمتد على مساحة 24 ميلاً، حيث يبلغ طول كل جانب منها 6 أميال، وهي مربعة الشكل. وهي محاطة بالكامل بجدران من الطين يبلغ سمكها في الأسفل عشرة خطوات كاملة، وارتفاعها أكثر من 10 خطوات؛ [ملاحظة 3] ولكنها ليست سميكة للغاية في الأعلى، حيث تقل سماكتها كلما ارتفعت، بحيث يبلغ سمكها في الأعلى حوالي 3 خطوات فقط. وهي مزودة في جميع أنحاءها بأسوار ذات فتحات، وهي كلها مطلية باللون الأبيض."

هناك اثنا عشر بوابة، وفوق كل بوابة يوجد قصر عظيم وجميل، بحيث يوجد على كل جانب من جوانب الساحة ثلاث بوابات وخمسة قصور؛ لأنه (يجب أن أذكر) يوجد أيضًا عند كل زاوية قصر عظيم وجميل. في تلك القصور توجد قاعات واسعة يتم فيها الاحتفاظ بأسلحة حامية المدينة.[ملاحظة 12]

"الشوارع مستقيمة وواسعة إلى الحد الذي يجعلك ترى من طرفها إلى طرفها ومن بوابة إلى أخرى. وفي كل أنحاء المدينة توجد قصور جميلة، والعديد من الفنادق الفخمة والرائعة، ومنازل رائعة بأعداد كبيرة. [جميع قطع الأرض التي بنيت عليها منازل المدينة مربعة الشكل، ومرتبة بخطوط مستقيمة؛ وجميع القطع تشغلها قصور عظيمة وواسعة، مع ساحات وحدائق متناسبة الحجم. وقد تم تخصيص كل هذه القطع لرؤساء أسر مختلفين. وكل قطعة مربعة الشكل محاطة بشوارع جميلة لحركة المرور؛ وبالتالي فإن المدينة بأكملها مرتبة في مربعات تمامًا مثل رقعة الشطرنج، ومرتبة بطريقة مثالية ومتقنة لدرجة أنه من المستحيل إعطاء وصف من شأنه أن يفيها بالعدالة.] ملاحظة 5]

وعلاوة على ذلك، يوجد في وسط المدينة ساعة كبيرة -أي جرس- تُدق في الليل. وبعد أن تدق ثلاث مرات، لا يجوز لأحد أن يخرج إلى المدينة، إلا لحاجات امرأة في المخاض، أو مريض.[ملاحظة 6] وأولئك الذين يتجولون في مثل هذه المهمات ملزمون بحمل الفوانيس معهم. وعلاوة على ذلك، فإن الحرس القائم عند كل بوابة من بوابات المدينة يتألف من ألف رجل مسلح؛ ليس أنك تتخيل أن هذا الحرس يُحافظ عليه خوفًا من أي هجوم، ولكن فقط كحراسة شرف للملك الذي يقيم هناك، ولمنع اللصوص من ارتكاب الأذى في المدينة.[ملاحظة 1000]

ملاحظة 1. - + يعود تاريخ المدينة في موقع بكين إلى العصور القديمة جدًا، حيث كانت [تحت اسم Ki] عاصمة مملكة ين، قبل عام 222 قبل الميلاد، عندما استولى عليها أمير أسرة تسين. [في عهد أسرة تانغ (618-907) كانت تُعرف باسم يو تشاو.] أصبحت واحدة من عواصم الخيتانيين في عام 936 بعد الميلاد، وعواصم ملوك كين، الذين استولوا عليها في عام 1125، وفي عام 1151 تحت اسم تشونغ تو. تحت اسم ينكينغ، [أُطلق على هذه المدينة في عام 1013] لها مكانة بارزة في حروب جنكيز خان ضد الأسرة الأخيرة. استولى عليها في عام 1215. وفي عام 1264، تبناها كوبلاي كمقر إقامته الرئيسي، وأسس في عام 1267 مدينة جديدة تاتو ("المحكمة الكبرى")، والتي أطلق عليها المغول اسم تايدو أو دايتو منذ عام 1271 (انظر الكتاب الأول، الفصل الحادي والستون، الملاحظة 1)، على مسافة صغيرة - يقول أودوريك نصف ميل - إلى الشمال الشرقي من ينكينج القديمة. اكتمل بناء تاتو في صيف عام 1267.

كان لدى ينكينج القديمة، عندما احتلها الكين، دائرة من 27 li (يُقدر عادةً بحوالي 9 أميال، ولكن في الأعمال المبكرة li لا يزيد عن 1/5 ميل)، ثم يتم زيادته إلى 30 liولكن كان هناك نوع من السور الخارجي حول المدينة وضواحيها، والذي يطلق على محيطه اسم 75 li["في زمن يوين كانت الأسوار لا تزال موجودة، وكانت مدينة كين القديمة تسمى عادة نان تشينغ (المدينة الجنوبية)، في حين كانت عاصمة المغول تسمى المدينة الشمالية." بريتشنايدر، بكين، 10.—HC] (لوكهارت؛ وانظر أميوت(II. 553، والملاحظة 6 للفصل الأخير.)

بولو يشرح الاسم بشكل صحيح كامبالوك، أي كان باليغ"مدينة الكاعن."

ملاحظة 2 - لا بد أن النهر الذي يجري بين المدينة القديمة والمدينة الجديدة كان النهر الصغير Yu، الذي لا يزال يمر عبر المدينة التتارية الحديثة، ويملأ خنادق المدينة.

[الدكتور بريتشنايدر (بكين49) يعتقد أن هناك احتمالًا قويًا أن يتحدث بولو عن وين مينغ هو، وهو نهر كان، وفقًا للأوصاف القديمة، يجري بالقرب من الجدار الجنوبي للعاصمة المغولية.

[صورة توضيحية: البوابة الجنوبية للمدينة الإمبراطورية في بكين.

"Elle a donze portes, et sor chascune porte a une grandisme palais et biaus."]

ملاحظة 3. - هذا الارتفاع مأخوذ من نص Pauthier؛ يحتوي نص G. على، "عشرون "وتبلغ أبعاد الجدران الحالية 100 متراً (14 قدماً)، وسمكها 45 متراً (1/2 قدماً)، وتشكل القمة ممشى مرصوفاً، فريداً من نوعه، ويذكرنا بالأسوار الأسطورية في طيبة وبابل." (مجلة النظافة العامة، الثانية ق. توم، الثاني والثلاثون. لعام 2، ص. 1869.)

[وفقًا لعلماء الفلك الفرنسيين (فلورييه ولابيد) الذين أُرسلوا إلى بكين لمراقبة عبور كوكب الزهرة في ديسمبر 1875، فإن المدينة التتارية الحالية تقع على بعد 23 كيلومترًا و55 ميلًا في الدائرة، أي إذا كانت المسافة بين الأرض والشمس 1 كيلومتر، فإن المسافة بين الأرض والشمس XNUMX كيلومترًا.] li = 575 م، 41 liمن الشمال إلى الجنوب 5400 متر، ومن الشرق إلى الغرب 6700 متر، ويبلغ ارتفاع الجدار 13 متراً وعرضه 12 متراً.

[صورة توضيحية: بكين كما هي وكما كانت، حوالي عام 1290]

[صورة توضيحية: ينكينج أو كامبالوك القديمة عام 1290 م]

ملاحظة 4 - تختلف خطتنا المحاولية لكامبالوك، كما في عام 1290، إلى حد ما عن هذا الوصف، ولكن لا يمكن التغلب على بعض الحقائق الموجودة.

مدينة بكين التتارية الحالية (من الناحية الفنية ني-تشينغ"المدينة الداخلية" أو الملك تشينغ"مدينة المحكمة") تقع في موقع تايدو، وتمثلها. بعد طرد المغول (1368)، أسست أسرة مينغ الأصلية الجديدة عاصمتها في نانكينج. ولكن هذا كان غير مريح لدرجة أن الملك الثالث من الأسرة أعاد احتلال تايدو أو كامبالوك، والتي بدأت إصلاحاتها في عام 1409. قلل من حجمها بقطع ما يقرب من ثلث المدينة في الطرف الشمالي. ومع ذلك، لا تزال بقايا هذا الجزء المهجور من الجدار موجودة، ويبلغ ارتفاعها حوالي 30 قدمًا في جميع الأنحاء. يطلق الصينيون على هذا الجدار القديم اسم جدار اليون (أي سلالة المغول)، وقد تم تحديد ذلك في المسح الروسي. [كانت عاصمة مينغ 40 li في الدائرة، وفقا ل تشانغ آن كو هوا.] تم بناء الأسوار القائمة، أو بالأحرى ترميمها (الجدار الشمالي جديد تمامًا على أي حال)، في عام 1437. يبدو أنه لا شك أن الجبهة الجنوبية الحالية للمدينة التتارية كانت الجبهة الجنوبية لتايدو. وبالتالي فإن الخطوط العريضة لتايدو بأكملها لا تزال قائمة ويمكن قياسها بسهولة. إذا كان المقياس الموجود في طبعة وزارة الحرب للمسح الروسي صحيحًا، فإن الأضلاع الطويلة تبلغ حوالي 5 أميال و 500 ياردة؛ والأضلاع القصيرة 3 أميال و 1200 ياردة. وبالتالي فإن المحيط بالكامل كان حوالي 18 ميلًا إنجليزيًا، أو أقل من 16 ميلًا إيطاليًا. ومع ذلك، إذا تم تشغيل زوج من البوصلات حول تايدو وينكينج (كما وضعنا الأخير من البيانات التي يمكن الحصول عليها) سوياستكون الدائرة حوالي 24 ميلاً إيطاليًا، وربما يكون هذا بسبب خطأ بولو.

["ال يوين شي ينص علي تاتو كان 60 li في محيط. تشو كينج لو، وهو عمل نُشر في نهاية عهد أسرة يوين، ويعطي نفس العدد من li بالنسبة لدائرة العاصمة، لكنه يوضح أن li من 240 pu كل منها مقصود. إذا كانت هذه العبارة صحيحة، فإنها ستعطي 40 فقط من الأمثلة الشائعة أو الجغرافية. li "لدائرة المدينة المغولية." (بريتشنايدر, بكين13.) يكتب الدكتور بريتشنايدر (ص 20): "إن الخطوط العريضة لخانبالغ، والتي تتناقض جزئيًا مع السجلات الصينية القديمة، إذا كانت وجهة نظري صحيحة، كانت لتبلغ حوالي 50 قدمًا مربعًا. li في الدائرة (13 li "وأكثر من الشمال إلى الجنوب، 11.64 من الشرق إلى الغرب." - HC]

يقول بولو [وأودوريك] مرة أخرى أنه كان هناك 12 بوابة - 3 على كل جانب. يقول كل من غوبيل ومارتيني أيضًا أنه كان هناك 12 بوابة. لكنني أعتقد أن كلاهما يثق في ماركو. يوجد 9 بوابات في المدينة التتارية الحالية - أي 3 على الجانب الجنوبي و 2 على كل من الجانبين الآخرين. تقول الروايات الصينية القديمة أنه كان هناك 11 بوابة في تايدو. (انظر أميوت, ممم. II. 553.) لقد افترضت في خطتي، إذن، أن بوابة واحدة في الشرق وأخرى في الغرب قد تم محوهما عند تقليص حامل من قبل أسرة مينج. ولكن يجب أن ألاحظ أن السيد لوكهارت أخبرني أنه لم يجد آثار بوابات في تلك المواضع، بينما البوابتان الموجودتان على شمالي الجانبان الخارجيان للسور المغولي القديم متميزان تمامًا، مع وجود الأبراج الدفاعية في المقدمة، والجسر المغولي القديم فوق الخندق لا يزال يخدم الشارع العام.[1]

["ال يوين شي فضلا عن تشو كينج لو، وأعمال أخرى من يوين، تتفق على أن العاصمة كانت بها إحدى عشرة بوابة. وهي مُدرجة بالترتيب التالي: الجدار الجنوبي—(1) كانت البوابة الواقعة مباشرة إلى الجنوب (في المنتصف) تسمى رجال لي تشنغ(2) البوابة إلى اليسار (الشرق)، رجال وين مينج(3) البوابة إلى اليمين (الغرب)، رجال شون تشينغ. الجدار الشرقي—(4) البوابة باتجاه الشرق مباشرة (في المنتصف)، رجال تشونغ جين(5) البوابة الواقعة إلى الجنوب الشرقي، رجال تسي هوا(6) البوابة إلى الشمال الشرقي، رجال كوانغ هي. الحائط الغربي—(7) البوابة باتجاه الغرب مباشرة (منتصف)، هو-اي مين(8) البوابة الواقعة إلى الجنوب الغربي، رجال بينغ تسي(9) البوابة إلى الشمال الغربي، الرجال المساندون. الحائط الشمالي—(10) البوابة الواقعة إلى الشمال الغربي، كيين تي مين(11) البوابة إلى الشمال الشرقي، أن تشين مين"(بريتشنايدر, بكين، 13-14.)—HC]

عندما أسس المينغ أنفسهم في الموقع المغولي القديم، يبدو أن السكان كانوا يتجمعون بالقرب من الجدار الجنوبي، ربما باستخدام مواد من بقايا ينكينج. تم إغلاق هذا النتوء بجدار جديد في عام 1554، وأطلق عليه اسم "المدينة الخارجية". وهو ما يطلق عليه الأوروبيون "المدينة الخارجية". المدينة الصينية. يعرض جدارها الغربي أحجارًا منحوتة في القاعدة، ويبدو أنها كانت تنتمي إلى قصر ينكينج القديم. لا تزال بعض آثار ينكينج موجودة في زمن جاوبيل؛ والأثر الوحيد الذي يُشار إليه الآن هو معبد خارج كوانج آن مان، أو البوابة الغربية للمدينة الخارجية، والذي تم تمييزه في طبعة مكتب الحرب للخريطة الروسية باسم "البرج". (معلومات من الدكتور لوكهارت.)

لا شك أن "القصور العظيمة" فوق البوابات وفي معاقل الزوايا تتجلى بوضوح في المباني التي لا تزال تشغل تلك المواقع. فهناك مبنيان شاهقان من هذا القبيل عند كل من بوابات المدينة الحديثة، ويشكل المبنى الخارجي (الموضح في الصفحة 376) حصنًا مرتفعًا.

الملاحظة 5. — يقول الكاتب الفرنسي المستشهد به تحت الملاحظة 3 عن المدينة كما هي: “La ville est de lasorte copée en échiquier à peu près régulier dont les Quadres circonscrits par des Larges avenues sont percés eux-mêmes d'une multitude de rues et ruelles… qui toutes à peu prés sont Orientées N. et S., E. et O. Une seule volonté a évidemment présidé à ce الخطة, et jamais édilité n'a eu à exécuter d'un seul seul aussi grande entreprise."

ملاحظة 6. - يتحدث مارتيني عن أبراج الساعات العامة في المدن الصينية، والتي كانت في عصره مزودة بساعات مائية. كان الحارس يدق الساعة على جرس كبير، وفي نفس الوقت يعرض الساعة بأحرف كبيرة. وكان نفس الشخص يراقب الحرائق، ويستدعي الجمهور بجرسه للمساعدة في إخمادها.

[يذكر القس جي بي فارثينج (صحيفة شمال الصين، 7 سبتمبر 1884) في تاي-يون فو بقايا جسم في برج الجرس، والذي كان، ولا يزال، معروفًا بأنه أحد عجائب هذه المدينة الثمانية؛ إنه وعاء من النحاس، جزء من ساعة مائية كان الماء يتدفق منها سابقًا على أسطوانة أسفلها ويحدد الوقت إلى أقسام متساوية.

يبدو أن البرج الذي أشار إليه ماركو لا يزال موجودًا. وهو يشغل المكان الذي حددته كبرج إنذار في مخطط تايدو. وقد تم تشييده في عام 1272، ولكن من المحتمل أنه أعيد بناؤه عند احتلال مينغ للمدينة. [" يوين يي تونغ تشيأو "جغرافية الإمبراطورية المغولية" يسجل: "في عام 1272، تم بناء برج الجرس وبرج الطبلة في وسط "العاصمة." برج الجرس (تشونغ لو) وبرج الطبلة (كو لو) لا تزال موجودة في بكين، في الجزء الشمالي من مدينة التتار. كو لو هو نفس البرج الذي بُني في القرن الثالث عشر، لكن برج الجرس يعود تاريخه إلى القرن الماضي فقط. كان برج جرس يوين يقع إلى الشرق قليلاً من برج الطبلة، حيث يوجد الآن المعبد. وان نينج سسي "يقع هذا المعبد تقريبًا في منتصف الموقع الذي حددته (بريتشنايدر) لخانباليغ." (بريتشنايدر، بكين[20.)—HC] في فناء المرصد القديم في بكين، توجد ساعة مائية معقدة للغاية، مزودة بأربعة أحواض نحاسية مدمجة في الطوب، وترتفع على شكل درجات فوق بعضها البعض. ستجد في الفصل الثالث والثلاثين قطعة من هذه الفناء، بأدواتها وأشجارها القديمة، والتي تنسب أيضًا إلى العصر المغولي. (أطلس سينينسيس، ص. 10 ؛ ماجيلان، 149-151؛ الصين الحديثة، ص. 26 ؛ جولة حول العالم (لعام 1864، المجلد الثاني، ص 34.)

ملاحظة 7 - "ومع ذلك،" يضيف راموسيان، "هناك ما لا أعرفه عن مدى القلق الذي يشعر به أهل كاثاي."

[1] يؤكد السيد وايلي افتراضاتي: "أثناء وجودي في بكين، تتبعت الجدار الطيني القديم،... ووجدته متوافقًا تمامًا مع الخطوط العريضة في خريطتك. ركبنا أنا والسيد جيلنور (مبشر إلى المغول) حوله، حيث كان هو يأخذ الجزء الخارجي وأنا من الداخل... لم يلاحظ أي منا القوس الذي يتحدث عنه الدكتور لوكهارت... هناك . فتحات البوابة في منتصف الجانبين الشرقي والغربي"ولكن لا يوجد باربيكان." (4 ديسمبر 1873.)

الفصل الثاني عشر.

كيف يحتفظ الخان العظيم بحرس مكون من اثني عشر ألف حصان، يطلق عليهم اسم كيشيكان.

"يجب أن تعلم أن الكاان الأعظم، للحفاظ على دولته، لديه حرس من اثني عشر ألف فارس، يطلق عليهم اسم كيشيكان، وهو ما يعني "الفرسان المخلصون لسيدهم". ليس لأنه يحتفظ بهؤلاء خوفًا من أي رجل مهما كان، ولكن فقط بسبب كرامته السامية. هؤلاء الرجال الاثنا عشر ألفًا لديهم أربعة قادة، كل منهم يقود ثلاثة آلاف؛ وكل مجموعة من ثلاثة آلاف تأخذ دورها لمدة ثلاثة أيام وليالٍ لحراسة القصر، حيث يتناولون وجباتهم أيضًا. بعد انقضاء ثلاثة أيام وليالٍ، يحل محلهم ثلاثة آلاف آخرون، الذين يتولون الحراسة لنفس الفترة الزمنية، ثم تأتي مجموعة أخرى بدورهم، بحيث يكون هناك دائمًا ثلاثة آلاف في الحراسة. وهكذا يستمر الأمر حتى يكون الاثنا عشر ألفًا بالكامل، الذين يطلق عليهم (كما قلت) كيشيكان، في الخدمة؛ ثم تبدأ الجولة مرة أخرى، وتستمر من نهاية العام إلى نهاية العام. [ملاحظة 12,000]

ملاحظة 1. - لدي استخلص قراءة للكلمة الكيسكيكان (كيشيكان)، وهو ما لا نجده بدقة في أي نص. يقرأ باوتييه كويستياو كويستاو;النص G. كيستام كيسيتاين;الكروسكا كويستي تان؛ راموسيو، كاسيتان؛ الريكارديانا، كيسيتام. تذكر الارتباك الكتابي المستمر بين c t، ما يلي لن يترك أي شك في اعتقادي أن القراءة الحقيقية التي تشير إليها كل هذه الاختلافات هي الكيسكيكان[1]

وفي معاهد غازان خان نجد من بين الإجراءات الرسمية الأخرى للمصادقة على الأوامر الملكية، أنه يجب ختمها على ظهرها، بالحبر الأسود، بأختام الملك. أربعة قادة ل أربعة كيزيك أو هيئة حرس الحياة.

كما يذكر وساف أيضًا، في تفصيله للطبقات المختلفة لكبار الشخصيات في الملكية المغولية، (1) نويانز من أولوس، أو أمراء الدم؛ (2) رؤساء القبائل الكبار؛ (3) أمراء الكيشيك الأربعة أو هيئة الحرس الشخصي(4) ضباط الجيش، من عشرات الآلاف، والآلاف، وما إلى ذلك.

"ومن جهة أخرى نجد في رشيد الدين صيغة الجمع نفسها التي استخدمها مؤلفنا. فهو يقول إنه بعد نهب بغداد، أرسل هولاكو، الذي هرب من الجو الملوث للمدينة، "إلكا نويان وكارابوغا، مع ثلاثة آلاف من فرسان المغول إلى بغداد، لإصلاح المباني، وترتيب الأمور بشكل عام. وأرسل هذان الزعيمان حراسًا من الكشكان ([بالعربية])، ومن أتباعهما في مختلف أحياء المدينة، وأزالا جثث الحيوانات من الشوارع، وأعادا بناء الأسواق".

نجد كيشيك لا تزال تستخدم في بلاط الهند، في عهد ملوك بيت تيمور العظام، للفيلق أثناء تأدية واجبه في القصر؛ وحتى لمجموعات الفتيل والسيوف، التي كانت تُستبدل أسبوعيًا من ترسانة أكبر للاستخدام الملكي. يُطلق على الحراس الملكيين في بلاد فارس، الذين يراقبون شخص الملك في الليل، اسم كيشيكتشيوقائدهم كيشيكتشي باشي"في ليلة الحادي عشر من جمادى الآخرة سنة 11 هـ (أو الثامن من يونيو سنة 1160 م)، بالقرب من مدينة خوجون، على بعد ثلاثة أيام من مشهد، توفي محمد قلي خان أردمي، الذي كان من نفس القبيلة مع نادر شاه، قريبه، وكوشوكجي باشي، مع سبعين من كوكشيك أو حراسة، ... ربطوا أنفسهم بقسم لاغتيال نادر شاه. "(مذكرات خوجة عبد الكريم … ترجمة ف. جلادوين، كلكتا، 1788، ص 166-167).

يتحدث الراهب أودوريك عن البارونات الأربعة الذين كانوا يراقبون إلى جانب الخان العظيم كوثي، والتي ربما تمثل الشكل الصيني كيسي (كما في دي مايلا)، أو كويسي (كما في كتاب "الجوبيل"). ويطلق الأخير هذا المصطلح على أربعة من أبطال جنكيز خان المخلصين، وذريتهم، الذين كانوا دائمًا مرتبطين بحرس الكاان الشخصي، وهو يحددهم باعتبارهم كويسيتان بولو، أو بالأحرى مع قادة الأخير؛ مضيفًا صراحةً أن الكلمة كويسي هو منغولي.

فهمت كيشيك هو اسم خاص بين زعماء كالماك؛ و كيشيكتن وهو أيضًا اسم قبيلة منغولية تقع أراضيها شمال بكين مباشرة، بالقرب من موقع شانغتو القديم. (الكتاب الأول، الفصل الحادي والستون) [كيشيكتنج، قبيلة (pu;مونغ. ايمك) من رابطة تشاو أودا (منغ;مونغ. تشوجولجان) بين القبائل الأربع والعشرين من ني مونج كو (المغول الداخليون). (انظر حكومة مايرز الصينية[ص 81.) - HC] في كوفاليفسكي، أجد ما يلي: -

(رقم 2459)كيشيك"النعمة، الفضل، الفضل، المنفعة، الحظ السعيد، الصدقة."

(رقم 2461)كيشيكتن"محظوظ، سعيد، مبارك."

(رقم 2541)كيتشييكو"أن يكون متحمسًا، مجتهدًا، مخلصًا."

(رقم 2588)كوشيكو، عرقلة، قطع الطريق إلى،" إلخ.

أما الثالث فهو يتوافق بشكل وثيق مع أصل كلمة "الفرسان المخلصين لسيدهم" التي استخدمها بولو، ولكن ربما يكون الأول أو الأخير هو الذي يوفر الاشتقاق الحقيقي.

وعلى الرغم من اختلاف الأحرف الأولى ([العربية] بدلاً من [العربية])، فإنه لا يمكن الشك في أن كالشي كالاكشي إن ما ورد في معاهد تيمور هو مجرد نسخ خاطئة لنفس الكلمة، على سبيل المثال: "لقد أمرت بـ 12,000 كالشي"يجب أن يتم تجميع رجال السيف المسلحين بالكامل في القصر؛ على اليمين واليسار، في المقدمة وفي مؤخرة الديوان الإمبراطوري؛ وبالتالي، يجب أن يكون 1000 من هؤلاء الـ 12,000 في حالة حراسة كل ليلة،" إلخ. تقول ملاحظة المترجم عن كالشي"كلمة مغولية من المفترض أن تعني حراس"نرى أنه حتى العدد التقليدي البالغ 12,000، وتقسيمه إلى أربعة ألوية، لا يزال قائماً. (انظر معهد تيمور(ص 299 و 235 و 237.)

يجب أن أضيف أن البروفيسور فامبيري لا يوافق على النموذج كيشيكانعلى أساس أن هذا الجمع الفارسي مستحيل في اللهجة التترية القديمة، ويفترض أن الكلمة الحقيقية هي كيتشيلان or كيتشكلين"مراقبو الليل" من كيش or كيشيك (تشاج ويويغور) = "ليل".

أعتقد، مع ذلك، أن اللغة الفارسية كانت اللغة العامية للأجانب في بلاط الخان، الذين لم يترددوا في استخدام صيغة الجمع الفارسية عندما أرادوا ذلك؛ في حين أن رشيد قد جسد الاستخدام الفعلي لهذه الصيغة.

(دوهسون، الرابع. 410؛ الذهب. الحشد، 228 ، 238 ؛ إيلتش. الثاني 184؛ رمز الاستجابة السريعة ص 308-309؛ أيين عقب 270. XNUMX، و بلوخمان، ص. 115 ؛ ج. أ. السير. الرابع. توم. التاسع عشر. 276؛ أوليريوس، الطبعة 1659، المجلد الأول 656؛ كاثي، 135؛ دي مايلا، 106. XNUMX؛ جاوبيل، ص. 6 ؛ بالاس, صغير. 35. XNUMX.)

["بواسطة كيشيكان in ماركو بولو للعقيد يول, كيشيكتن من الواضح أن المقصود هو هذا. هذا مصطلح منغولي عام للإشارة إلى منقذ الخان. وهو مشتق من كلمة كيشيك، أي حارس بالتناوب؛ فرقة في جولة أداء واجبها. كيشيك "إنها واحدة من الكلمات القديمة في اللغة المنغولية، لأن هذه الكلمة لها الآن معنى آخر في اللغة المنغولية. وقد جمع العقيد يول عدة تفسيرات للمصطلح. ويبدو لي أن الافتراضات التالية هي الأكثر اتساقًا مع المعنى القديم للكلمة:"

"لقد وجدنا كيشيك لا يزال هذا المصطلح مستخدمًا في بلاط الهند، في عهد ملوك بيت تيمور العظماء، للإشارة إلى القوات التي تقوم بواجبها في القصر.... أما الحرس الملكي في بلاد فارس، الذين يراقبون شخص الملك ليلاً، فيطلق عليهم كيشيكتشي".

"تم تقسيم كيشيكتن إلى حراسة نهارية تسمى تورجوت وحراسة ليلية كبتول"كان الكبتة-أول يتألفون من المغول الخالصين، في حين كان التورجاوت يتألفون من أبناء الأمراء التابعين وحكام المقاطعات، ومن الرهائن. وكان حراسة الخان تتغير كل ثلاثة أيام، وكانت تتألف من 400 رجل. وفي عام 1330 تم تقليصها إلى 100 رجل." (بالاديوس، 42-43.) يكتب السيد إي إتش باركر في مراجعة الصين، ص 262، أنهم "من الواضح أنهم "حراس شخصيون" للنواب الملكيين المعاصرين، الذين يُطلق عليهم الآن اسم كاشيها، ولكن من الواضح أنهم كانوا في الأصل كيشيغا". —HC]

[1] إحدى القراءات الأقرب هي قراءة اللاتينية براندنبورغ التي جمعها مولر، والتي كوايسيكام.

الفصل الثالث عشر.

موضة مائدة الخان العظيم في احتفالاته الكبرى.

وعندما يجلس الخان الأعظم على المائدة في أي مناسبة بلاطية كبيرة، يكون الأمر على هذا النحو. تكون مائدته مرتفعة كثيرًا عن غيرها، ويجلس في الطرف الشمالي من القاعة، وينظر نحو الجنوب، وزوجته الرئيسية بجانبه على اليسار. وعلى يمينه يجلس أبناؤه وأبناء أخيه، وأقارب آخرون من سلالة الإمبراطورية، ولكن في مستوى أدنى، بحيث تكون رؤوسهم على مستوى قدمي الإمبراطور. ثم يجلس البارونات الآخرون على طاولات أخرى أقل ارتفاعًا. وكذلك الحال مع النساء؛ حيث تجلس جميع زوجات أبناء اللورد، وأبناء أخيه وأقاربه الآخرين، على المائدة السفلية إلى يمينه؛ وتحتهم مرة أخرى تجلس سيدات البارونات والفرسان الآخرين، كل في المكان المخصص له بأمر اللورد. تكون الطاولات مرتبة بحيث يمكن للإمبراطور رؤيتها بالكامل من طرف إلى طرف، على الرغم من كثرتها. [ملاحظة 1] [علاوة على ذلك، لا ينبغي لك أن تفترض أن الجميع يجلسون على المائدة؛ وعلى العكس من ذلك، فإن الجزء الأكبر من الجنود وضباطهم يجلسون في القاعة على السجاد أثناء تناول طعامهم.] وخارج القاعة يوجد أكثر من 40,000 ألف شخص؛ لأن هناك حشدًا كبيرًا من الناس يحملون الهدايا إلى الرب، أو يأتون من بلدان أجنبية بفضوليات.

في جزء معين من القاعة بالقرب من المكان الذي يعقد فيه الكاهن الأعظم مائدته، هناك [قطعة كبيرة وجميلة للغاية من العمل الفني على شكل صندوق مربع، أو بوفيه، حوالي ثلاث خطوات في كل اتجاه، مصنوع بشكل رائع مع أشكال حيوانات، منحوتة بدقة ومذهبة. الوسط مجوف، وفيه] يقف إناء كبير من الذهب الخالص، يحمل ما يكفي لمؤخرة عادية؛ وفي كل زاوية من الوعاء الكبير يوجد واحد أصغر حجمًا [بسعة فيركن]، ومن الأول يُسحب الخمر أو المشروب المنكه بالتوابل الفاخرة والمكلفة إلى الأخير. [وعلى البوفيه المذكور أعلاه، يتم وضع جميع أواني الشرب الخاصة بالرب، ومن بينها أباريق معينة من أجود أنواع الذهب،] والتي تسمى الورنيش[ملاحظة 2] وهي كبيرة بما يكفي لحمل مشروب لثمانية أو عشرة أشخاص. ويتم وضع واحد من هذه بين كل شخصين، بالإضافة إلى كوبين ذهبيين بمقابض، بحيث يأخذ كل رجل نفسه من الإبريق الذي يقف بينه وبين جاره. ويتم تزويد السيدات بنفس الطريقة. قيمة هذه الأباريق والكؤوس شيء هائل؛ في الواقع، يمتلك الخان الأعظم كمية كبيرة من هذا النوع من الأطباق، ومن الذهب والفضة بأشكال أخرى، لم يرها أحد من قبل أو يسمع عنها، أو يستطيع تصديقها. [ملاحظة 3]

[هناك بعض البارونات الذين تم تكليفهم خصيصًا للتأكد من توفير الأماكن المناسبة لمناصب الأجانب الذين لا يعرفون عادات البلاط؛ ويتحرك هؤلاء البارونات باستمرار ذهابًا وإيابًا في القاعة، وينظرون إلى احتياجات الضيوف على المائدة، ويطلبون من الخدم تزويدهم على الفور بالنبيذ أو الحليب أو اللحم أو أي شيء ينقصهم. عند كل باب من أبواب القاعة (أو في أي مكان قد يكون فيه الإمبراطور) يقف رجلان ضخمان مثل العمالقة، واحد على كل جانب، مسلحان بالعصي. مهمتهم هي التأكد من عدم قيام أي شخص بالخطو على العتبة عند الدخول، وإذا حدث هذا، فإنهم يجردون المخالف من ملابسه، ويجب عليه دفع غرامة لاستعادتها مرة أخرى؛ أو بدلاً من أخذ ملابسه، يوجهون إليه عددًا معينًا من الضربات. إذا كانوا أجانب يجهلون الأمر، فهناك بارونات معينون لتقديمهم وشرحه لهم. إنهم يعتقدون، في الواقع، أن لمس أي شخص للعتبة يجلب سوء الحظ. ومع ذلك، لا يُتوقع منهم أن يلتزموا بهذا في الخروج مرة أخرى، لأنه في ذلك الوقت يكون البعض على وشك أن يصبحوا أسوأ حالاً بسبب الخمر، وغير قادرين على النظر إلى خطواتهم.[ملاحظة 4]]

"ويجب أن تعلم أن أولئك الذين يخدمون الخان الأعظم بأطباقه وشرابه هم من البارونات العظماء. فهم يغطون أفواههم وأنوفهم بمناديل فاخرة من الحرير والذهب، حتى لا تفسد أنفاسهم أو رائحتهم الطبق أو الكأس المقدمة للرب. وعندما يستعد الإمبراطور للشرب، تبدأ جميع الآلات الموسيقية، التي لديه مخزون كبير منها من كل نوع، في العزف. وعندما يأخذ الكأس، يركع جميع البارونات وبقية المجموعة على ركبهم ويقدمون أعمق احترام أمامه، ثم يشرب الإمبراطور. ولكن في كل مرة يفعل ذلك، تتكرر المراسم بأكملها. [ملاحظة 5]

ولن أتحدث عن الأطباق، إذ يمكنك أن تتخيل بسهولة أن هناك وفرة كبيرة من كل نوع ممكن. ولكن يجب أن تعلم أنه في كل حالة يتناول فيها بارون أو فارس العشاء على تلك الطاولات، تتناول زوجاتهم العشاء هناك أيضًا مع السيدات الأخريات. وعندما يتناول الجميع العشاء وتتم إزالة الطاولات، يأتي عدد كبير من اللاعبين والمشعوذين، المهرة في جميع أنواع الأعمال الرائعة،[ملاحظة 6] ويؤدون أمام الإمبراطور وبقية الحضور، مما يخلق قدرًا كبيرًا من التسلية والمرح، بحيث يمتلئ الجميع بالضحك والاستمتاع. وعندما ينتهي العرض، تنفض المجموعة ويذهب كل شخص إلى غرفته.

ملاحظة 1. - يجب أن نتصور صفوفًا من الطاولات الصغيرة، والتي كان من المحتمل أن يجلس على كل منها ضيفان فقط. ويبدو أن هذه هي الممارسة الصينية الحديثة، وتعود إلى بعض الروايات القديمة جدًا عن الأمم التتارية. نجد مثل هذه الطاولات مستخدمة في القرن العاشر، في بلاط ملك بلغار (انظر فاتحة(ملاحظة 2، الفصل الثاني)، وفي الحفلات الصينية التي أقيمت لسفارة شاه روخ في القرن الخامس عشر. وصف ميجاستينس الضيوف في مأدبة هندية بأنهم كانوا يضعون مائدة أمام كل فرد. (أثينا، الرابع. 39، ترجمة يونج)

[قارن رواية روبروك، طبعة روكهيل، ص 210: "يجلس تشان في مكان مرتفع إلى الشمال، بحيث يمكن للجميع رؤيته ..." (انظر أيضًا الراهب أودوريك، كاثي، ص 141.)—HC]

ملاحظة 2 - هذه الكلمة (GT وRam.) في اللغة الإيطالية Crusca تم تحويلها إلى صفة، "فازيل زخرفي ذهب"وقد تبنى كل من مارسدن وبوثير نفس التفسير بشكل أساسي، وهو ما يبدو لي متناقضًا مع النص. ففي نص بوثير، الكلمة هي فرنيجال، رر.فرنيجو، وهو ما يفسره، ولا أعرف على أي أساس، كما "كوبيه بلا أنس فيرني أو لاكييه دور"هناك، في الواقع، مصطلح بحري فينيسي، فرنيجال، يتم تطبيقها على وعاء خشبي يوضع فيه طعام الفوضى، ويبدو من الممكن أن تكون هذه الكلمة قد حلت محل الكلمة غير المعروفة فيرنسأظن أن الأخير كان مصطلحًا شرقيًا، لكنني لم أجد شيئًا أقرب إلى المصطلح الفارسي. بارني، أر. البرنية، "vas fictile in quo quid recondunt،" ومن هنا الكلمة الإسبانية البورنيا"إناء زجاجي كبير على شكل وعاء، بمقابض." أما فيما يتعلق بالشكل، فإن التغيير في برنيا إلى فيرنس سيكون مشابهًا تمامًا لهذا التغيير هندواني إلى أوندانيك، والتي التقينا بها بالفعل. (انظر دوزي وإنجلمان، جلوس. des Mots Espagnols، إلخ، الطبعة الثانية، 2، ص 1867؛ و بويريو، ديز. ديل. اطلب. فينيز.)

[ف. جودفروي، القاموس، فيرنيجال، يكتب: "Coupe sans anse, vernie ou laquée d'or"، ويقتبس، إلى جانب ماركو بولو، قواعد المعبد، ص. 214، أد. شركة نفط الجنوب. اصمت. دو فرنسا:

"إن شمع "والمدارس."

من نحن؟ أخضر، راجع. روكهيل، روبروك، ص 86، ملاحظة. يقول روبروك (جمعية جيوج. ص 241): "التنفيذ واحد" فيرينجال de biscocto et Platellum unum de pomis et alis fructibus. السيد روكهيل يترجم فيرينجال by سلة.

الدكتور بريتشنايدر (بكين28) يذكر "جرة كبيرة مصنوعة من الخشب و ملمع"والجزء الداخلي مبطن بالفضة"، ويضيف في ملاحظة "ربما يساعد هذا البيان في تفسير ماركو بولو الورنيش or فازيل زخرفي ذهب"، كبيرة بما يكفي لحمل مشروب يكفي ثمانية أو عشرة أشخاص." -HC]

في بضعة أسطر أعلاه لدينا "قدرة فيركين"الكلمة هي" بيجونسيو، وهو ما تم شرحه في المفردات. جامعة. إيطالية. كنوع من الحوض المستخدم في العصر القديم، ويحتوي على 3 منجم، كل من نصف ستاجويبدو أن هذا يشير إلى التوسكاني مينا، أو نصف ستاجو، وهو ما يعادل ثلث المكيال. ومن ثم فإنبيجونسيو سوف = مكيال، أو في مقياس السوائل القديم، حوالي فركن.

ملاحظة 3. - كان البوفيه، الذي يحتوي على قوارير الخمور والكؤوس، من السمات الأساسية في القاعات العامة أو خيام المغول وغيرهم من الأعراق الآسيوية ذات الأخلاق المتقاربة. يروي سفراء الإمبراطور جوستين أنه في منتصف جناح ديزابولس، خان الأتراك، كانت هناك أواني شرب وقوارير وجرار كبيرة، كلها من الذهب؛ تتوافق مع كشوفات (أو هاناس ا مانسيز)، و الورنيش، و منحة بيتري قطط صغيرة من رواية بولو. يصف روبروكيس في خيمة باتو خان ​​بوفيه بالقرب من المدخل، حيث كوميز كان يتم تقديم الطعام، مع أكواب كبيرة من الذهب والفضة، وما إلى ذلك، وما شابه ذلك في خيمة الخان العظيم. وفي أحد المهرجانات في بلاط أولجايتو، قيل لنا: "أمام العرش وقفت طاولات ذهبية ... معدة بقوارير وكؤوس كاملة". وحتى في الأكواخ الخاصة للمغول كان هناك طاولة من نوع أكثر تواضعًا تعرض جلدًا من الذهب والفضة، وما إلى ذلك، وما شابه ذلك في خيمة الخان العظيم. كوميز، مع أنواع أخرى من المشروبات والكؤوس الجاهزة؛ وفي عصر لاحق في مآدب شاه عباس نجد البوفيه الكبير في شكل مختلف قليلاً، والقارورة الذهبية لا تزال توضع لكل شخصين، على الرغم من أنها لم تعد تحتوي على الخمور، التي كانت تُقدم.كاثي، الفصل الرابع عشر، الفصل الحادي عشر؛ مطاط 224 ، 268 ، 305 ؛ إيلتش. الثاني 183؛ ديلا فالي، I. 654 و 750-751.)

[في إشارة إلى "القطعة الفنية الكبيرة والجميلة جدًا"، قال السيد روكهيل، روبروك"يقول هيرودوتس، 208-209: ""غالبًا ما شوهدت أعمال فنية وأجهزة ميكانيكية مماثلة في البلاط الشرقي. أقدم ما أعرفه هو شجرة الدلب الذهبية وكرمة العنب مع عناقيد العنب المرصعة بالأحجار الكريمة، والتي أهداها بيثيوس الليدي لداريوس، والتي كانت تظلل سرير الملك. (هيرودوتس، 24. 829.) ومع ذلك، فإن الأكثر شهرة، والذي ربما ألهم مانجو بالرغبة في الحصول على شيء مثله في بلاطه، كان عرش سليمان الشهير ([باليونانية: Solomónteos Thrónos]) لإمبراطور القسطنطينية، ثيوفيلوس (842-917 م) .... "ويذكر أبو الفدا أن مبعوثي قسطنطين بورفيروجنيتوس إلى الخليفة المقتدر رأوا في قصر بغداد في عام XNUMXم شجرة ذات ثمانية عشر غصناً، بعضها من ذهب وبعضها من فضة، وعليها طيور من ذهب وفضة، وكانت أوراق الشجرة من ذهب وفضة. وبواسطة الآلات، كانت أوراق الشجرة تصدر حفيفاً والطيور تغرد. ويتحدث ميرخوند أيضاً عن شجرة من ذهب وأحجار كريمة في مدينة سلطانية، كانت توجد في داخلها قنوات تتدفق من خلالها المشروبات من مختلف الأنواع. ويصف كلافيجو شجرة مماثلة إلى حد ما في بلاط تيمور."

الدكتور بريتشنايدر (بكين[28، 29] يذكر ساعة مائية مزودة بمصباح. وبواسطة آلة تعمل بالماء، يتقدم رجل صغير في أوقات محددة ويعرض لوحًا يعلن عن الساعات. ويتحدث أيضًا عن آلة موسيقية متصلة بواسطة أنبوب بطاووسين يجلسان على قضيب متقاطع، وعندما تعزف الآلة، تتسبب الآلية في رقص الطاووسين.

يصف أودوريك الجرة الكبيرة المليئة بالخمر في منتصف قاعة القصر، ولكن في عصره كانت مصنوعة من كتلة كبيرة من اليشم (ص 130).

ملاحظة 4. - لاحظ أودوريك، وماكريزي، وربروكيس، وبلانو كاربيني هذه الآداب بشكل خاص. ووفقًا للأخير، فإن انتهاكها كان يعرض المخالف للعقاب بالموت. كما ورد ذكر حظر المشي على العتبة بشكل خاص في رواية إسلامية عن سفارة إلى بلاط بركة خان. وفيما يتعلق بالخيام، يقول روبروكيس إنه حُذر من لمس الحبال، لأنها كانت تُعتبر تمثل العتبة. يقول أحد مؤلفي روسيا والمغول في أيامنا هذه إن ذكرى هذه الآداب أو الخرافة لا تزال محفوظة في مثل مغولي: "لا تطأ العتبة؛ إنها خطيئة!" ولكن بين بعض المغول، بقي أكثر من هذا، كما يتضح من مقطع في رواية السيد ميتشي: "هناك طريقة صحيحة وطريقة خاطئة للتعامل مع الناس. yourt "أيضًا. خارج الباب توجد حبال ملقاة على الأرض، مثبتة بأوتاد، لغرض ربط الحيوانات عندما تريد الاحتفاظ بها معًا. هناك طريقة للالتفاف حول هذه الحبال لم أتعلمها أبدًا، ولكن في إحدى المناسبات، أدى انتهاكنا الجاهل للقاعدة إلى استبعادنا من ضيافة العائلة." كان الشعور أو الخرافة في كامل قوتها في بلاد فارس في القرن السابع عشر، على الأقل فيما يتعلق بعتبة قصر الملك. كان يُعتبر خطيئة أن تطأها عند الدخول. (كاثي، 132؛ مطاط 255 ، 268 ، 319 ؛ خطة. الكارب. 625 ، 741 ، ماكريزي، 214. XNUMX؛ ميل. آسيا. أك. سانت بطرسبرغ. الثاني 660؛ الطريق البري السيبيري، ص. 97 ؛ ب. ديلا فالي، II. 171.)

[يكتب السيد روكهيل (روبروك"ص 104): ""أعتقد أن نفس العادة كانت سائدة بين أهل فيجي. وأستطيع أن أشير إلى أنها كانت سائدة أيضًا في الصين القديمة. ويقال عن كونفوشيوس ""عندما كان واقفًا لم يكن يشغل منتصف المدخل؛ وعندما كان يدخل أو يخرج لم يكن يدوس على العتبة""" (لون يو، الكتاب العاشر، الفصل الرابع، الفقرة 2.) في الصين، لا يجوز لأقدام العروس أن تلمس عتبة بيت العريس، (راجع فولكلور ديني في الصين، ص. 18.)

"مؤلف الكتاب" تشو كينج لو "ويذكر أيضًا الرياضيين الذين كانوا يقفون عند الباب وهم يحملون العصي، في وقت وجود الخان في القاعة. ويضيف أنه بجانب الخان كان يقف اثنان آخران من المنقذين، وكانا يحملان في أيديهما فؤوسًا "طبيعية" من اليشم (فؤوس وجدت بالصدفة في الأرض، ربما كانت أسلحة بدائية)." (بالاديوس، ص 43.)—HC]

ملاحظة 5. - ربما كانت بعض هذه الآداب صينية أكثر منها منغولية، حيث يبدو أن لوائح بلاط قوبلاي كانت تجمع بين الاثنين. في زيارة سفراء شاه روخ لبلاط الإمبراطور تشينج تسو من أسرة مينج في عام 1421، قيل لنا أنه بجانب العرش، في مأدبة إمبراطورية، "كان هناك اثنان من الخصيان، كل منهما لديه شريط من الورق السميك على فمه، ويمتد إلى أطراف أذنيه ... في كل مرة يتم فيها وضع طبق أو كوب من داراسون "أحضر (نبيذ الأرز) إلى الإمبراطور، وبدأت كل الموسيقى تصدح." (ن. وآخر. (XIV. 408، 409.) في أحد المنحوتات البربرية، يقف خلف الملك خصي يحمل مروحة، وفمه مغطى؛ على الأقل هذا ما يقوله هيرين.آسيا، 178. XNUMX.)

ملاحظة 6.—"يجرب الصغار والسياح الذين يجرون تجارب منزلية كثيرة على طرق كبيرة"(ص.)؛ "من الجيكولر والتريجيتيور" (GT). الإيطالية. عازف الدرامز، لاعب الخفة؛ الرومانسية، تراجيتار، تراجيتار، للعب بالكرة. وهكذا قال تشوسر:

  "لقد رأيتني ألعب Jogelours،
السحرة، و تراجيتورز,
والفيتونيسات والساحرات،
"الساحرات العجائز، والساحرات،" وما إلى ذلك.
-بيت الشهرة، III. 169.

ومرة أخرى:-

  "ففي كثير من الأحيان سمعت في الأعياد أقول،
أن تريجيتوريس، داخل قاعة كبيرة،
لقد جئت في الماء والزورق،
وفي القاعة صعد وهبط.
في وقت ما، قد يأتي هاث قاتمة؛
* * * * *
في بعض الأحيان قلعة من الجير والحجر،
"ومن شاء أبطله على الفور."
-حكاية فرانكلين، II. 454.

لقد سبق الحديث عن مثل هذه العروض في الاحتفالات الصينية في الملاحظة 9 في الفصل الحادي والستين من الكتاب الأول. كما يصفها أيضًا أهل شاه روخ، أودوريك، وإسبرانت إيديس، وغيرهما. إن ممارسة تقديم مثل هذه العروض في الاحتفالات الصينية الفنانين يبدو أن دخول قاعة الطعام بعد العشاء كان أمرًا معتادًا في ذلك العصر أيضًا في أوروبا. انظر، على سبيل المثال، آداب رايت المنزلية، ص 165-166، وبلاط الإمبراطور فريدريك الثاني، في حياة كينجتون من ذلك الأمير، 470. XNUMX. (انظر أيضًا ن. و ه. 410. XNUMX؛ كاثي، 143؛ Ysb. ايديس، ص. 95.)

الفصل الرابع عشر

بخصوص العيد الكبير الذي يقيمه الخان الأعظم كل عام في عيد ميلاده.

يجب أن تعلم أن التتار يقيمون احتفالًا كبيرًا سنويًا في أعياد ميلادهم. وقد ولد الخان الأعظم في اليوم الثامن والعشرين من شهر سبتمبر، لذا يُقام في ذلك اليوم أعظم عيد في العام في بلاط الخان، باستثناء ما يُقام في يوم رأس السنة، والذي سأخبرك عنه لاحقًا.[ملاحظة 28]

الآن، في عيد ميلاده، يرتدي الخان الأعظم أفضل ثيابه، كلها مصنوعة من الذهب المطروق؛ [ملاحظة 2] ويخرج 12,000 بارون وفرسان في ذلك اليوم مرتدين ثيابًا من نفس اللون، وتشبه تمامًا ثياب الخان الأعظم، باستثناء أنها ليست باهظة الثمن؛ ومع ذلك فهي جميعًا من نفس لون ثيابه، وهي أيضًا من الحرير والذهب. كل رجل يرتدي مثل هذه الملابس لديه أيضًا حزام من الذهب؛ وهذا بالإضافة إلى الفستان يمنحه إياه الملك. وأزعم أن هناك بعض هذه البدلات المزينة بالعديد من اللآلئ والأحجار الكريمة بحيث تساوي البدلة الواحدة 10,000 بيزانت ذهبي.

وهناك عدة مجموعات من هذه الملابس. إذ يجب أن تعلم أن الخان الأعظم يقدم لباروناته وفرسانه ثلاث عشرة مرة في العام مثل هذه الملابس التي أتحدث عنها.[ملاحظة 3] وفي كل مناسبة يرتدون نفس اللون الذي يرتديه، حيث يتم تخصيص لون مختلف لكل مهرجان. ومن هنا يمكنك أن ترى مدى أهمية هذا الأمر، وأنه لا يوجد أمير في العالم غيره وحده الذي يمكنه الحفاظ على مثل هذه العادات.

وفي يوم ميلاده أيضًا، يقدم له جميع التتار في العالم، وجميع البلدان والحكومات التي تدين بالولاء للخان، هدايا كبيرة وفقًا لقدراتهم المختلفة، وكما تحدد الوصفة أو الأوامر المبلغ. ويأتي العديد من الأشخاص الآخرين أيضًا بهدايا كبيرة إلى الخان، من أجل التسول للحصول على بعض الوظائف منه. وقد اختار الخان الأعظم اثني عشر بارونًا كُلِّفوا بتعيين إجابة مناسبة لكل من هؤلاء المتضرعين.

في هذا اليوم أيضًا، يقوم جميع المشركين، وجميع المسلمين، وجميع المسيحيين وغيرهم من الناس بعبادات عظيمة ومهيبة، مع الكثير من الترنيم وإضاءة المصابيح وحرق البخور، كل واحد منهم للإله الذي يعبده، ويصلي أن ينقذ الإمبراطور، ويمنحه العمر الطويل والصحة والسعادة.

وهكذا، كما ذكرت، يتم الاحتفال بعيد ميلاد الخان السعيد.[ملاحظة 4]

الآن سأخبركم عن مهرجان آخر يقيمه الكاان في نيو
العام، والذي يسمى بالعيد الأبيض.

ملاحظة 1. - تبدأ السنة الصينية، وفقًا لدوهالدي، بالقمر الجديد الأقرب إلى مرور الشمس في النقطة الوسطى من برج الدلو؛ وفقًا لبوثير، بالقمر الجديد الذي يسبق دخول الشمس إلى برج الحوت مباشرة. (ستكون هذه متطابقة دائمًا تقريبًا، ولكن ليس دائمًا). وبصفة عامة، سيتضمن الشهر الأول جزءًا من فبراير وجزءًا من مارس. سيكون الشهر الثامن بعد ذلك سبتمبر-أكتوبر (الفعل السابق، الفصل الثاني، الملاحظة 2).

[وفقا للدكتور إس دبليو ويليامز (المملكة الوسطى"السنة قمرية، لكن بدايتها تنظمها الشمس. تقع السنة الجديدة في أول قمر جديد بعد دخول الشمس برج الدلو، مما يجعلها لا تأتي قبل 70 يناير ولا بعد 21 فبراير." "بداية السنة المدنية، يكتب بيتر هوانج (التقويم الصيني، ص 13)، يعتمد على رضا الأباطرة. في عهد الإمبراطور هوانج تي (2697 قبل الميلاد) وفي عهد أسرة هسيا (2205 قبل الميلاد)، كان من المقرر أن يبدأ في الشهر الثالث يين يويه [برج الحوت]؛ في عهد أسرة شانغ (1766 قبل الميلاد) مع الشهر الثاني تشو-يويه [برج الدلو]، وفي عهد أسرة تشو (1122 قبل الميلاد) مع الشهر الأول تزو-يويه [الجدي].”—HC]

ملاحظة 2 - التعبير "أ أو باتوز"كما هو مطبق هنا على الأردية، فهو أمر شائع بين الشعراء وكتاب الرومانسية في العصور الوسطى، على سبيل المثال تشوسر: -

  "كان شابًا كاملًا ومرحًا بالفكر،
وفي نفس الوقت مع العرائس المصنوعة
ومع الذهب المضروب بالكامل،
"كان جسده مليئًا بالثراء."
-روم الورد، 836-839.

يعتقد السيد ميشيل أن السلك الذهبي كان في مادة تسمى بهذا الاسم مضروب بعد تنفيذ التطريز، كانت هذه العملية تعمل على توسيع السطح المعدني وإضفاء ثراء كبير في المظهر. لكن الحقيقة كانت، وفقًا للدكتور روك، أن الذهب المستخدم في نسج مثل هذه الأنسجة كان ليس الأسلاك هي عبارة عن صفائح ذهبية مطروقة مقطوعة إلى شرائح ضيقة. ويبدو هذا كافياً لتفسير مصطلح "الذهب المطروق"، على الرغم من أن الدكتور روك يشير في فقرة أخرى إلى عادة يزعم أنها خياطة عمل الصائغ على الملابس. (الأب. ميشيل, بحث، II. 389، وأيضا I. 371؛ كتالوج روك، ص. الخامس والعشرون. التاسع والعشرون. الثامن والثلاثون. السيدا.)

ملاحظة 3. - عدد هذه المهرجانات وتوزيعات الفساتين هو ثلاثة عشر في كل النصوص القديمة، باستثناء اللاتينية في الجمعية الجغرافية، التي تحتوي على اثنا عشريبدو أن ثلاثة عشر عيدًا كانت موجودة في النسخة الأصلية. وتتوسع النسخة الراموزية في هذا بقولها: "ثلاثة عشر عيدًا عظيمًا يحتفل بها التتار بكل وقار في كل من أقمار السنة الثلاثة عشر".[1] ومع ذلك، فمن الممكن أن تكون هذه الجملة الأخيرة عبارة عن تعليق مضاف؛ فبالإضافة إلى استحالة الكرم المتكرر، أظهر باوتييه بعض الأسباب الجيدة التي تجعلنا نعتبر هذه الأعياد عيدًا عظيمًا. ثلاثة عشر ينبغي اعتبار ذلك خطأً ثلاثةيقدم التاريخ الرسمي لسلالة المغول، الذي يستشهد به، تفاصيل الملابس التي تم توزيعها في الهدايا في المناسبات الكبرى للدولة ثلاثة مرات في السنة. ربما كان من الممكن أن ينشأ مثل هذا الخطأ بسهولة في الإملاء الأول، ثلاثة عشر استبدال ثلاثةأو بالأحرى للشكل القديم ثلاثة؛ ولكن يجب أن نلاحظ أن الرقم 13 يتكرر ويتأكد في الفصل السادس عشر. يتحدث أودوريك عن أربعة يقول هامر إن الأعياد المنغولية الكبرى كانت ثلاثة، وهي: يوم رأس السنة، وعيد ميلاد الكاان، وعيد القطعان.

ويشير روبروكيس إلى شيء يشبه التغييرات في الأزياء المذكورة هنا في مهرجان كبير دام أربعة أيام في بلاط مانجكو كان: "في كل يوم من الأيام الأربعة ظهروا بملابس مختلفة، وأعطيت لهم بدلات لكل يوم بلون مختلف، ولكن كل شيء في نفس اليوم من لون واحد، من الأحذية إلى العمامة". وكذلك يقول كاربيني عن جمعيات النبلاء المغول في تنصيب كويوك كان: "في اليوم الأول كانوا جميعًا يرتدون ملابس بيضاء من قماش البوربري (؟ البيس أرجواني"انظر الكتاب الأول، الفصل السادس، الملاحظة 4)، اليوم الثاني باللون الأحمر الداكن، واليوم الثالث باللون الأزرق الداكن، واليوم الرابع باللون البني الفاتح." (كاثي، 141؛ مطاط 368. سيارة من فضلك. خفق

[السيد روكهيل (روبروك(ص 247، ملاحظة) يدلي بالملاحظات التالية: "ومع ذلك، يقول أودوريك إن الألوان تختلف وفقًا للرتبة. عادة تقديم خيلات لا يزال هذا التقليد متبعًا في آسيا الوسطى وبلاد فارس. ولا أستطيع أن أتعلم من أي مصدر آخر أن المغول كانوا يرتدون العمائم. يقول أودوريك إن المغول في الأعياد الإمبراطورية كانوا يرتدون "تيجانًا" (في رأس كوروناتي)."—HC]

ملاحظة 4. - ["إن الروايات التي قدمها ماركو بولو بشأن أعياد الخان وأزياء المهرجانات في بلاطه تتفق تمامًا مع التصريحات التي أدلى بها الكتاب الصينيون المعاصرون حول نفس الموضوع. كانت الولائم تُدعى باللغة المنغولية الشائعة شاما، وفساتين المهرجاناتتشيسونكانت تقام المهرجانات العامة في رأس السنة وعيد ميلاد الخان. في الكود المنغولي الصينيوقد وصفت هذه المذكرات الاحتفالات التي أقيمت في المقاطعات بمناسبة عيد ميلاد الخان. فقبل شهر من ذلك اليوم، توجه الضباط المدنيون والعسكريون إلى معبد، حيث أقيمت صلاة على صحة الخان. وفي صباح يوم عيد الميلاد، وُضِعَت مائدة مزينة بشكل فاخر في الهواء الطلق، وكان ممثلو جميع الطبقات والطوائف ملزمين بالاقتراب من المائدة والسجود والهتاف ثلاث مرات: وان سوي (أي "عشرة آلاف سنة من الحياة" للخان). وبعد ذلك أقيمت المأدبة. وفي نفس القانون (في المادة الخاصة بـ يي لي كي أون [المسيحيين، إركي-أون]) يُذكر أنه في عام 1304، بسبب نزاع نشأ في مقاطعة كيانج نان بين هو-شانغ (الكهنة البوذيون) والمبشرون المسيحيون، فيما يتعلق بالأسبقية في الحفل المذكور أعلاه، - تم نشر مرسوم خاص، تقرر فيه أنه في طقوس الدعاء، يجب على المسيحيين أن يتبعوا الكهنة البوذيين والطاويين. "(بالاديوس، ص 44-45.)—HC]

[1] هناك ثلاثة عشر شهرًا في السنة الصينية في سبعة من كل تسعة عشر شهرًا.

[تتكون هذه الفترة التي تبلغ 10 سنوات من 235 شهرًا قمريًا، أي 125 شهرًا بشكل عام] التداول الطويل أشهر 30 يوم 110 في صفقات أشهر من 29 يومًا، (ولكن في بعض الأحيان 124 يومًا) التداول الطويل و 111 في صفقات أشهر)، و 7 مقحم الأشهر. تسمى سنة الاثني عشر شهرًا سنة عادية، وتسمى سنة الثلاثة عشر شهرًا سنة مقحم سنة." (ب. هوانج، التقويم الصيني، ص 12. —HC)]

الفصل الخامس عشر

من المهرجان الكبير الذي يقيمه الكآن في يوم رأس السنة الجديدة.

إن بداية العام الجديد لديهم تكون في شهر فبراير، وفي تلك المناسبة أقام الخان الأعظم وكل رعيته وليمة كما سأصفها الآن.

ومن المعتاد أن يرتدي الخان وجميع رعيته في هذه المناسبة اللون الأبيض بالكامل؛ لذا، في ذلك اليوم، يرتدي الجميع اللون الأبيض، رجالاً ونساءً، كبارًا وصغارًا. ويتم ذلك حتى يتمكنوا من الرخاء طوال العام، لأنهم يعتبرون أن الملابس البيضاء تجلب الحظ. [ملاحظة 1] في ذلك اليوم أيضًا، يقدم له جميع شعوب جميع المقاطعات والحكومات والممالك والبلدان التي تدين بالولاء للخان هدايا كبيرة من الذهب والفضة واللؤلؤ والأحجار الكريمة والأقمشة الغنية من مختلف الأنواع. ويفعلون هذا حتى يتمتع الإمبراطور طوال العام بوفرة من الكنوز والمتعة دون هموم. كما يقدم الناس لبعضهم البعض هدايا من الأشياء البيضاء، ويحتضنون ويقبلون ويمرحون، ويتمنون لبعضهم البعض السعادة والحظ السعيد للعام القادم. في ذلك اليوم، أستطيع أن أؤكد لك أنه من بين الهدايا المعتادة سيتم تقديم أكثر من 100,000 حصان أبيض وحيوانات جميلة ومزينة بشكل غني للخان من مختلف الجهات. [ويجب أن تعلم أن من عادتهم في تقديم الهدايا إلى الخان الأعظم (على الأقل عندما تكون المقاطعة التي تقدم الهدية قادرة على القيام بذلك)، تقديم تسعة أضعاف تسعة أشياء. على سبيل المثال، إذا أرسلت مقاطعة خيولاً، فإنها ترسل تسعة أضعاف تسعة أو 81 حصانًا؛ من الذهب، وتسعة أضعاف تسع قطع من الذهب، وهكذا مع الأشياء أو أي شيء آخر قد تتكون منه الهدية.][ملاحظة 2]

في ذلك اليوم أيضًا، تُعرض جميع أفيال الكاان، التي يبلغ عددها 5000 في العدد، وكلها مغطاة بأغطية غنية ومبهجة من القماش المطعم الذي يمثل الحيوانات والطيور، بينما يحمل كل منها على ظهره صندوقين رائعين؛ وكلها مليئة بطبق الإمبراطور والأثاث الثمين الآخر المطلوب للبلاط بمناسبة العيد الأبيض. [ملاحظة 3] ويلي ذلك عدد كبير من الإبل المغطاة أيضًا بأغطية غنية ومحملة بالأشياء اللازمة للعيد. يتم عرض كل هذه الأشياء أمام الإمبراطور، وهو ما يجعل من أجمل مشهد في العالم.

"وعلاوة على ذلك، في صباح العيد، وقبل أن تُجهَّز الموائد، يحضر جميع الملوك، وجميع الدوقات، والماركيزات، والكونتات، والبارونات، والفرسان، والمنجمين، والفلاسفة، والعَلَقين، والصقارين، وغيرهم من المسؤولين من مختلف الأنواع من جميع الأماكن المحيطة، في القاعة الكبرى أمام الإمبراطور؛ بينما يقف أولئك الذين لا يجدون مكانًا للدخول في الخارج في وضع يمكن للإمبراطور رؤيتهم جميعًا جيدًا. ويتم تنظيم المجموعة بأكملها على هذا النحو. أولاً أبناء الكاان، وأبناء أخيه، والأمراء الآخرون من الدم الإمبراطوري؛ وبعدهم جميع الملوك؛ ثم الدوقات، ثم جميع الآخرين على التوالي وفقًا لرتبة كل منهم. وعندما يجلسون جميعًا، كل في مكانه المناسب، يقف أحد الأساقفة الكبار ويقول بصوت عالٍ: "انحنوا واعبدوا!" وبمجرد أن قال هذا، انحنى الجميع حتى تلامس جباههم الأرض في عبادة للإمبراطور وكأنه إله. وكرروا هذا العبادة أربع مرات، ثم ذهبوا إلى مذبح مزخرف للغاية، يوجد عليه لوح قرمزي منقوش عليه اسم الخان الأعظم، ومبخرة جميلة من الذهب. ثم قاموا بتبخير اللوح والمذبح بإجلال كبير، ثم أعادوا كل رجل إلى مقعده.[ملاحظة 4]

وبعد أن يقوم الجميع بذلك، يتم تقديم الهدايا، والتي تحدثت عنها بأنها باهظة الثمن. وبعد أن يتم تقديمها ورؤيتها من قبل الإمبراطور، يتم إعداد الطاولات، ويجلس الجميع في أماكنهم عليها في ترتيب مثالي كما أخبرتك بالفعل. وبعد العشاء يأتي المشعوذون ويمتعون البلاط كما سمعتم من قبل؛ وعندما ينتهي ذلك، يذهب كل رجل إلى حجرته.

ملاحظة 1. - لا يزال المغول يطلقون على الشهر الأول من السنة اسم تشاجان or تشاجان سارا"الشهر الأبيض" أو "الشهر الأبيض"؛ ولابد أن ارتداء الملابس البيضاء في هذه المناسبة الاحتفالية كان عادة منغولية بحتة. فعندما حضر سفراء شاه روخ عيد رأس السنة في بلاط الملك التالي، الصينية الأسرة (2 فبراير 1421) تم تحذيرهم من ذلك لا أحد يجب ارتداء اللون الأبيض، لأن اللون الأبيض كان بين الصينيين هو لون الحداد. (كوبين، I. 574، II. 309؛ كاثي، ص. ccvii.)

ملاحظة 2 - فيما يتعلق بالأهمية الصوفية المرتبطة بالرقم 9 في جميع المناسبات المماثلة بين المغول، انظر حشد هامر الذهبي، ص. 208 ؛ هايتون، الفصل الثالث في راموسيو الثاني؛ لا. et Ext. XIV. الجزء الأول. 32؛ و ستراهلينبيرج (II.210 من أمستردام. إد. 1757). فامبيري يتحدث عن كالين أو ثمن الزواج بين الأوزبك، يقول: "السؤال دائمًا هو كم مرة تسعة "الأغنام، والأبقار، والإبل، أو الخيول، أو كم مرة تسعة دوقات (كما هي العادة في المدينة)، يجب أن يتلقاها الأب مقابل التخلي عن ابنته." (رسومات لقارة آسيا الوسطى، ص. 103.) الشيخ إبراهيم الدربندي يقدم القرابين لتيمور تسعة من كل شيء آخر، إلا العبيد ثمانية "فقط." سأل موظف المحكمة: "أين التاسع؟". قال الشيخ: "ومن غيري؟"، وبذلك فاز بقلب تيمور. (أ. عربسياديس … تيموري هيست. ص. 357.)

ملاحظة 3. - لقد تضاءل عدد الأفيال التي يمتلكها ابن السماء حتى عام 1862 حيث لم يجد الدكتور ريني سوى حيوان واحد؛ والآن لم يبق أي منها. [يكتب الدكتور س. و. ويليامز (المملكة الوسطى"، ص 323-324): ""تُربى الأفيال في بكين للعرض، وتُستخدم لسحب عربة الدولة عندما يذهب الإمبراطور للعبادة عند مذابح السماء والأرض، ولكن الحيوانات الستين التي شوهدت في أيام كينلونج، بواسطة بيل، تقلصت منذ ذلك الحين إلى واحد أو اثنين. التقى فان براام بستة في طريقهم إلى بكين، أرسلوا إلى هناك من يون نان"". لا شك أن هذه كانت تحمل الجزية من بورما. - HC] ومن الجدير بالذكر أن أغلفة القماش المقطوع أو مستعمل عمل ("الستائر تتضمن") لا تزال رائجة في الهند لتغطية رؤوس الأفيال.

ملاحظة 4. - في عام 1263، تبنى كوبلاي الطريقة الصينية في عبادة ألواح أسلافه، وربما في نفس الوقت بدأ عبادة لوحه الخاص من قبل رعيته. يروي فان براام ببراعة كيف قام هو وبقية أعضاء البعثة الهولندية في عام 1794 بعبادة لوح الإمبراطور عند دخولهم الصين لأول مرة، بالطريقة الموصوفة في النص.

"هناك تضخيم ملحوظ في الفقرة الأخيرة من الفصل كما ذكرها راموسيو: ""عندما يكون الجميع في أماكنهم المناسبة، ينهض شخص عظيم، أو ما يشبه الأسقف الأعلى، ويقول بصوت عالٍ: ""انحنوا واعبدوا!"" على هذا ينحنى الجميع على الفور وينحنون جباههم إلى الأرض. ثم يقول الأسقف مرة أخرى: ""حفظ الله ربنا الإمبراطور وحفظه، بطول العمر وبالبهجة والسعادة."" ويجيب الجميع: ""ليكن كذلك!"" ثم يقول الأسقف مرة أخرى: ""ليزيد الله ويزيد من إمبراطوريته وازدهارها أكثر فأكثر، وليحفظ جميع رعيته في سلام وحسن نية، وليكن كل شيء على ما يرام في جميع أنحاء إمبراطوريته!"" ويرد الجميع مرة أخرى: ""ليكن كذلك!"" ويتكرر هذا العبادة أربع مرات.""

إن إحدى أكثر ملاحظات باوتييه إثارة للاهتمام هي مقتطف طويل من الدليل الرسمي للاحتفالات في عهد الأسرة المغولية، والذي يوضح بشكل رائع الفصول التي قرأناها آخر مرة. أستعير مقطعًا يتعلق بهذا التبجيل: "بعد توقف أغنية الموسيقي، يتلو الوزراء بصوت عالٍ الصلاة التالية: "السماء العظيمة، التي تمتد فوق كل شيء! الأرض التي تخضع لإرشاد السماء! ندعوك ونتضرع إليك أن تغمر الإمبراطور والإمبراطورة بالبركات! امنحهما أن يعيشا عشرة آلاف أو مائة ألف عام!"

"ثم يجيب الحاجب الأول: "ليكن الأمر كما قالت الصلاة!" ثم يسجد الوزراء، وعندما ينهضون يعودون إلى أماكنهم، ويتناولون كأسًا أو كأسين من النبيذ."

الكو-تو (خييو ثيو) الذي يظهر بشكل متكرر في هذه الطقوس والذي يُشار إليه في نصنا بالسجودات الأربع، لم يكن، كما يزعم باوتييه، شكلاً صينيًا بالمعنى الصحيح، بل تم تقديمه فقط من قبل المغول. ويتحدث بابر بالفعل عنه باعتباره كورنيش، وهو طقس مغولي، حيث كان "الشخص الذي يؤديه يركع تسع مرات ويلمس الأرض بجبينه في كل مرة". ويصفه بأنه يؤدى بشكل متقن للغاية (تسع مرات) مرتين) من قبل عمه الأصغر عند زيارة الأكبر. ولكن في أساسياته، لا بد أن يكون الاحتفال قديمًا في البلاط الصيني؛ حيث تذكر سجلات أسرة تانغ، في مقطع استشهد به السيد باوتييه نفسه،[1] أن سفراء هارون الرشيد الشهير في عام 798 كان عليهم أداء "مراسم الركوع وضرب الجبهة على الأرض". ولا يمكن أن يكون السيد باوتييه محقًا في القول إن الممارسة توقفت عن الاستخدام في عهد أسرة مينج ولم يتم تقديمها إلا من قبل المانشو؛ ففي قصة سفارة شاه روخ، يتكرر أداء الكو-تو بشكل متكرر.

["من المثير للاهتمام أن نلاحظ،" يكتب السيد روكهيل (روبروك"، ص 22)، ""أنه في عام 981 م، أرسل المبعوث الصيني، وانغ ين تي، إلى أمير أويغور في كاو تشانج، ورفض الركوع (الأب) إليه، على أنه يتعارض مع العادات المتبعة فيما يتعلق بالمبعوثين. ومع ذلك، عند استقبال المبعوث، اتجه الأمير وعائلته جميعًا نحو الشرق (نحو بكين) وقدموا انحناءة احترام (الأب) عند استلام الهدايا الإمبراطورية (شو-تزو" )." (ما توان لين، الكتاب 336، 13.)—HC]

(جاوبيل، 142؛ فان براام، 20. 21-XNUMX؛ بابر، 106؛ ن. و ه. (XIV. الجزء الأول. 405، 407، 418.)

تعداد أربعة إن عدد السجود في النص صحيح تماماً، كما أتصور. فهناك العديد من الدلائل على أن هذا العدد كان يستخدم بدلاً من ثلاثة أضعاف ثلاثة في الأيام اللاحقة. وهكذا، عندما قُدِّم كاربيني إلى الكاهن الأعظم، "ثنى ركبته اليسرى أربع مرات". وفي مراسم الزفاف الصينية "عبادة الألواح"، كانت الركوع أربع مرات. وفي بلاط شاه عباس، كان هناك انحناءة مماثلة بشكل واضح أربع مرات. (الكارب. 759. دوليتل، ص. 60 ؛ ب. ديلا فالي، 646. XNUMX.)

[1] جاوبيل، يسكن في اصمت باوثير. العلاقات السياسية في الصين، إلخ، ص 226.

الفصل السادس عشر

فيما يتعلق بالبارونات الاثني عشر ألفًا الذين يتلقون ثيابًا من القماش الذهبي من الإمبراطور في المهرجانات الكبرى، ثلاثة عشر تغييرًا لكل قطعة.

الآن يجب أن تعلم أن الخان الأعظم قد خصص 12,000 من رجاله الذين يتميزون باسم كيشيكانكما أخبرتك من قبل؛ وعلى كل من هؤلاء البارونات الـ 12,000 يمنح ثلاثة عشر تغييرًا في الملابس، وكلها مختلفة عن بعضها البعض: أعني أنه في مجموعة واحدة يكون الـ 12,000 من لون واحد؛ والـ 12,000 التالية من لون آخر، وهكذا؛ بحيث تكون من ثلاثة عشر لونًا مختلفًا. هذه الملابس مزينة بالأحجار الكريمة واللؤلؤ وأشياء ثمينة أخرى بطريقة غنية ومكلفة للغاية. [ملاحظة 1] وإلى جانب كل من هذه التغييرات في الملابس، أي 13 مرة في السنة، يمنح كل من هؤلاء البارونات الـ 12,000 حزامًا ذهبيًا رائعًا ذا ثراء وقيمة كبيرة، وكذلك زوجًا من الأحذية من كاموت، وهذا يعني من بورجال، مصنوعة بشكل غريب بخيوط فضية؛ لدرجة أنه عندما يرتدون هذه الفساتين يبدو كل رجل منهم وكأنه ملك! [ملاحظة 2] وهناك ترتيب ثابت فيما يتعلق بالزي الذي يجب ارتداؤه في كل من هذه الأعياد الثلاثة عشر. كما أن للإمبراطور نفسه ثلاث عشرة بدلة تتوافق مع بدلات البارونات؛ اللونأعني (على الرغم من أن شرفه أعظم وأغنى وأغلى)، أنه يرتدي دائمًا نفس اللون الذي يرتديه باروناته، الذين هم، كما هو الحال، رفاقه. ويمكنك أن ترى أن كل هذا يكلف مبلغًا يصعب حسابه.

لقد أخبرتكم الآن عن التغييرات الثلاثة عشر في الملابس التي تلقاها هؤلاء البارونات الاثنا عشر ألفًا من الأمير، والتي بلغ مجموعها 12,000 ألف بدلة باهظة الثمن وقيمة، ناهيك عن الأحزمة والأحذية التي تبلغ قيمتها أيضًا مبلغًا كبيرًا من المال. لقد أمر اللورد العظيم بكل هذا، حتى يضيف المزيد من العظمة والكرامة إلى احتفالاته.

"والآن يجب أن أذكر شيئًا آخر نسيته، ولكنك ستدهش عندما تعلمه من هذا الكتاب. يجب أن تعلم أنه في يوم العيد يتم إحضار أسد عظيم إلى حضرة الإمبراطور، وبمجرد أن يراه يستلقي أمامه بكل علامات التبجيل الشديد، وكأنه يعترف به سيدًا له؛ ويبقى هناك مستلقيًا أمامه، غير مقيد تمامًا. حقًا يجب أن تبدو هذه قصة غريبة لأولئك الذين لم يروا الشيء! [ملاحظة 3]

ملاحظة 1. - على كيشيكانانظر الملاحظة 1 في الفصل الثاني عشر، والملاحظة 3 في الفصل الرابع عشر حول تغييرات الملابس، والملاحظات الواردة هناك فيما يتعلق بعدد التوزيعات. أعترف بأن التأكيد على الرقم 13 في هذا الفصل يجعل افتراض الخطأ أكثر صعوبة. ولكن هناك شيء غريب وغير مفهوم في الفصل بأكمله باستثناء الفقرة الأخيرة. بالنسبة للـ 12,000 توزيع، فإن هذا العدد من التوزيعات لا يمكن تفسيره بسهولة. كيشيكان هنا كلهم ​​مرتفعون إلى باروناتوفي الوقت نفسه يبدو أن البيان المتعلق بتغييرات ملابسهم هو نفس البيان الوارد بالفعل في الفصل الرابع عشر. وهذا التكرار لا يحدث إلا في المخطوطات الفرنسية، ولكن كما هو الحال في كل هذه المخطوطات فلا يمكننا رفضه.

ملاحظة 2. - الكلمات كاموت بورجال يبدو أن كلاهما يستخدم هنا لما نسميه روسيا-الجلد. الكلمة الأخيرة في شكل أو آخر، بولغار، بورغالي أو بولكال، هو المصطلح الذي يُطبَّق على تلك المادة حتى يومنا هذا في جميع أنحاء آسيا تقريبًا. يقول ابن بطوطة إنه في السفر خلال الشتاء من القسطنطينية إلى فولجا كان عليه أن يرتدي ثلاثة أزواج من الأحذية، واحد من الصوف (الذي يجب أن نسميه الجوارب)، والثاني من الكتان المحشو، والثالث من الصوف. بورغالي"أي من جلد الخيل المبطن بجلد الذئب." يبدو أن جلد الخيل لا يزال المادة المفضلة للأحذية بين جميع الأمم التتارية. لا شك أن الاسم مأخوذ من بولغار على نهر فولجا، حيث يقال تقليديًا إن أهل المنطقة هم من اخترعوا فن تحضير الجلود بهذه الطريقة. ولا تزال هذه الصناعة واحدة من الحرف الأساسية في قازان، المدينة التي تعد أقرب ممثل لمدينة بولغار من حيث المكانة والأهمية.

كاموت يُفسّر كلابروث هذه الكلمة بأنها "جلد مصنوع من جلد ظهر الجمل". ويظهر في قاموس جونسون الفارسي على النحو التالي: كاموولكنني لا أعرف من أي لغة جاءت الكلمة في الأصل. الكلمة موجودة في العمود اللاتيني من المفردات البتراركية مع الترجمة الفارسية ساجريوهذا يوضح لنا ما هو المقصود، صغيري إنها مجرد كلمتنا جلد خشن، ويتم تطبيقه على جلد ناعم محبب بهذه الطريقة، والذي يستخدم كثيرًا في صناعة الأحذية وما شابه ذلك من قبل شعوب آسيا الوسطى. [باللغة التركية صغيري or صغيري هو الاسم لكل من أرداف الحصان والجلد المسمىجلد خشن أعدت معهم. (انظر ديفيتش، القاموس المجازي.)—HC] في القوائم التجارية لحدودنا الشمالية الغربية الهندية نجد مرادفًا صغيري or كيموخت"جلد الحصان أو الحمار." لا شك أن هذه الكلمة الأخيرة هي شكل من أشكال كامو or كاموت. ويبدو (كما كيمخت"نوع من الجلود") في تفصيل الواردات إلى عدن التي قدمها ابن الوردي، جغرافي من القرن الثالث عشر.

بدلاً من كاموت، راموسيو لديه كاموسيا، أي الشامواه، ويبدو أن الأمر نفسه موجود في جميع الإصدارات المستندة إلى نسخة فرا بيبينو. قد يكون هذا خطأ في الترجمة كاموتوم or كاموتيوم؛ أو هل هناك أي ارتباط حقيقي بين الشرق والغرب؟ كامو كيموخت، والايطالية كاموسكي؟ (IB الثاني 445؛كلاپر.ميم. المجلد الثالث؛ تقرير ديفيز التجاري، ملحق ص ccxx.؛ رحلات فامبيري، 423؛ لا. et Ext. (II. 43.)

يلاحظ فراين (الذي كتب في عام 1832) أنه لم يكن يعرف أي استخدام للكلمة
بولغار، بمعنى الجلد الروسي، أقدم من القرن السابع عشر.
ولكننا نرى أن كلاً من ماركو وابن بطوطة يستخدمانها. (ف. على فولجا
البلغار، ص 8-9.)

ويعطي باوتييه في مذكرة (ص 285) قائمة بالملابس التي كانت تُعطى لبعض المسؤولين في هذه المناسبات الاحتفالية في عهد المغول، ومن المؤكد أن هذه القائمة تتضمن "أزواجًا من الأحذية الجلدية الحمراء". ويذكر أودوريك بشكل خاص الأحزمة الذهبية العريضة التي كانت تُرتدى في بلاط الخان.

[لاكورن، قاموس.، لديها بولجاحقيبة جلدية؛ كلمة غالية قديمة اشتُقت منها التحركات et بوجيتي، بورصةويضيف في مذكرة: "يكتب فيستوس:"بولغاس غالي sacculos scorteos vocant.'"-HC]

ملاحظة 3. - "ثم يأتي المهرجون الذين يقودون الأسود، فيجعلونهم يحيون الرب باحترام." (ذو رائحة عطرية(ص 143) أرسل ميرزا ​​بايسنجار، أحد أمراء بيت تيمور، أسدًا رافق سفارة شاه روخ كهدية للإمبراطور؛ وكانت الهدايا المماثلة تتكرر كثيرًا. (انظر أميوت، 37. 38، XNUMX.)

الفصل السابع عشر

كيف يأمر الخان الأعظم شعبه بتزويده بالصيد.

"إن الأشهر الثلاثة ديسمبر ويناير وفبراير، التي يقيم فيها الإمبراطور في عاصمته، مخصصة للصيد وصيد الطيور، إلى حد رحلة حوالي 40 يومًا حول المدينة؛ وينص القانون على إرسال الطرائد الأكبر حجمًا التي يتم اصطيادها إلى البلاط. ولنكن أكثر تحديدًا: من بين جميع الحيوانات الأكبر حجمًا للصيد، مثل الخنازير والغزلان والظباء والأيائل والأسود والدببة، إلخ، يجب إرسال الجزء الأكبر مما يتم اصطيادها، وكذلك الطرائد ذات الريش. يتم تقطيع أحشائها وإرسالها إلى البلاط على عربات. يقوم بذلك جميع الأشخاص في غضون 20 أو 30 يومًا من الرحلة، والكمية المرسلة بهذه الطريقة هائلة. لا يستطيع أولئك الموجودون على مسافة أكبر إرسال الطرائد، ولكن يتعين عليهم إرسال الجلود بعد دباغتها، وتستخدم هذه في صنع المعدات لجيش الإمبراطور. [ملاحظة 1]

ملاحظة 1. - هكذا يقول ماجيلان: "الصيد وفير للغاية، وخاصة في العاصمة، بحيث ترى كل عام خلال الأشهر الثلاثة الشتوية في أماكن مختلفة، مخصصة للإرسال إلى هناك، بالإضافة إلى أكوام كبيرة من كل نوع من الطيور البرية، صفوفًا من الطرائد ذات الأرجل الأربعة بطول طلقة أو اثنتين: الحيوانات متجمدة وواقفة على أقدامها. من بين الأنواع الأخرى، ترى ثلاثة أنواع مختلفة من الدببة ... وفرة كبيرة من الحيوانات الأخرى، مثل الأيائل والغزلان من أنواع مختلفة، والخنازير البرية، والأيائل، والأرانب، والسناجب، والقطط البرية، والجرذان، والإوز، والبط، وطيور الغابة الجميلة جدًا، إلخ، وكلها رخيصة جدًا لدرجة أنني لم أستطع أبدًا أن أصدق ذلك" (ص 177-178). كما يذكر هذا الكاتب القطط البريةيمكننا أن نفترض أن "أسود" بولو كان من المقرر أيضًا أن تؤكل.

["احتفظ كوبيلاي خان بجيش كامل، 14,000 رجل، من الصيادين، موزعين في بكين ومدن أخرى في مقاطعة تشيلي الحالية (يوين شيكان الخان يصطاد في سهل بكين منذ بداية الربيع، حتى رحيله إلى شانغ-تو. يوجد في قسم بكين العديد من الأماكن المنخفضة والمستنقعية، والتي تمتد غالبًا إلى مساحة كبيرة وتكثر فيها الطرائد. في سيرة الخان، أي-سي (يوين شي"في الفصل الرابع عشر، الذي كان مسيحيًا، يُذكر أن كوبيلاي كان يصطاد أيضًا في قسم باو تينغ فو." (بالاديوس، ص 45.)—HC]

الفصل الثامن عشر

من الأسود والنمور والذئاب التي يحتفظ بها الكاان للمطاردة.

"يوجد لدى الإمبراطور أعداد كبيرة من النمور[ملاحظة 1] المدربة على الصيد، كما يوجد لديه عدد كبير من الوشق المدرب بنفس الطريقة على اصطياد الطرائد، والتي توفر رياضة ممتازة.[ملاحظة 2] كما يوجد لديه العديد من الأسود العظيمة، أكبر من تلك الموجودة في بابل، وهي حيوانات ذات جلود ملونة بشكل جميل للغاية، حيث يتم تخطيطها على طول الجوانب باللون الأسود والأحمر والأبيض. يتم تدريب هذه الأسود على اصطياد الخنازير والماشية البرية والدببة والحمير البرية والأيائل وغيرها من الحيوانات الضخمة أو الشرسة. ومن النادر، كما أستطيع أن أخبرك، أن ترى تلك الأسود تطارد مثل هذه الوحوش التي ذكرتها! عندما يتم استخدامها على هذا النحو، يتم إخراج الأسود في عربة مغطاة، ويكون لدى كل أسد كلب صغير معه. [يُضطرون إلى الاقتراب من الطرائد ضد الريح، وإلا فإن الحيوانات ستشم رائحة اقتراب الأسد وتبتعد.][ملاحظة 3]"

هناك أيضًا عدد كبير من النسور، التي تم تدريبها جميعًا لصيد الذئاب والثعالب والغزلان والماعز البري، وهي تصطادها بأعداد كبيرة. لكن تلك التي يتم تدريبها بشكل خاص لصيد الذئاب هي طيور كبيرة وقوية للغاية، ولا يستطيع أي ذئب الهروب منها.[ملاحظة 4]

ملاحظة 1. إن الفهد أو النمر الصياد، الذي لا يزال النبلاء الأصليون في الهند يحتفظون به للصيد، هو حيوان مختلف تمامًا عن النمر الحقيقي. فهو أكثر نحافة وطول أرجل من القطط الأصيلة، ولا يستطيع تسلق الأشجار، ومخالبه قابلة للانكماش جزئيًا فقط. ويسميه وود حلقة وصل بين سلالات القطط والكلاب. وقد تم ربط ألف فهد بمؤسسة الصيد التابعة لأكبر؛ وكان رئيسها، المسمى سيمند مانيك، يحمل إلى الحقل في هودج مع طبلة تدق أمامه. ويتحدث بولدنسل في النصف الأول من القرن الرابع عشر عن الفهد باعتباره حيوانًا معتادًا في قبرص؛ ولكن في الواقع، قبل مائة عام، كان الإمبراطور فريدريك الثاني يستخدم هذه الحيوانات باستمرار في إيطاليا، ورافقته في جميع مسيراته. وقد تم إدخالها إلى فرنسا في الجزء الأخير من القرن الخامس عشر، واستخدمها لويس الحادي عشر وتشارلز الثامن ولويس الثاني عشر كثيرًا. تم الاحتفاظ بالفهود في خندق قلعة أمبواز، ولا يزال الاسم يحمله بوابة قريبة، بوابة الليونزمن المفترض أن يكون ذلك بسبب تلك الظروف. عادات وتقاليد العصر الوسيط (لاكروا)، الذي أخذت منه الحقائق الأخيرة، يعطي نسخة من مطبوعة لجون سترادانوس تمثل صيادًا مع النمر على مقود جواده، مثل كوبلاي (المذكور أعلاه، الكتاب الأول، الفصل الحادي والستون)؛ اعتاد فريدريك الثاني أن يقول عن شيتا، "إنهم يعرفون كيفية الركوب". وقد استخدم الخليفة يزيد، ابن معاوية، هذه الطريقة في أخذ شيتا إلى الحقل لأول مرة. غالبًا ما يظهر شيتا في نمط الدمقس الحريري في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، الآسيوي والإيطالي. (أيين أكبري، I. 304، إلخ؛ بولدنسل، في قاموس كانيسي، من خلال باسناج، المجلد الرابع، ص 339؛ كينغتون فريد الثاني. 472. 156، XNUMX. XNUMX؛ بوشارت, هيروزويكا، 797؛ كتالوج روك، في كل مكان.)

[كانت معدات الصيد لدى السلطان تتألف من نحو ثلاثين صقاراً على ظهور الخيل، يحمل كل واحد منهم طائراً على قبضته. وكان هؤلاء الصقارون يقفون أمام سبعة فرسان، كان خلفهم نوع من النمر المستأنس الذي يستخدمه صاحب السمو أحياناً لصيد الأرانب، على الرغم مما قد يقال على العكس من ذلك من قبل أولئك الذين يميلون إلى عدم تصديق هذه الحقيقة. إنه أمر يعرفه الجميع هنا، ولا يمكن الشك فيه إلا من قبل أولئك الذين يعترفون بأنهم لا يؤمنون بأي شيء من العادات الأجنبية. كان كل من هؤلاء النمور مغطى بقطعة قماش من الديباج - وكان موقفهم المسالم، بالإضافة إلى مظهرهم الشرس والوحشي، يسبب في نفس الوقت دهشة وخوفًا في نفوس أولئك الذين نظروا إليهم.مجلة أنطوان غالاند، طراد. الاسمية الفصل. شيفر ، آي ص. 135.) الفهد (جيباردا جوباتا) وفقًا للسير دبليو جونز، تم استخدامه لأول مرة في صيد الظباء بواسطة هوشينغ، ملك بلاد فارس، عام 865 قبل الميلاد - HC]

ملاحظة 2. - الكلمة المترجمة Lynxes هي سرطانات ليو (ج. النص)، لوز سيرفيرز من مخطوطة باوتييه C، على الرغم من أنه تبنى من مخطوطة أخرى الذئاب ببساطة، وهو أمر خاطئ بالتأكيد. جغرافيا لاتينية لديها "لينسيوس أي الذئبة العنقية"لا شك أن لوب سيرفييه إن الوشق هو الوشق. وهكذا، يصف برونيتو ​​لاتيني الوشق، ويتحدث عن قدراته المذهلة في الرؤية، ويشير إلى قدرته على إنتاج الحجر الثمين المسمى ليجواير (أي ليجوريوم)، والتي تصور القدماء أنها جاءت من لينك-يوريوم(الحكاية موجودة في كتاب ثيوفراستوس). ومع ذلك، فإن كتاب "الحيوانات" الغريب الذي ألفه فيليب دي ثاون، والذي نشره السيد رايت، يحدده بالضبع اليوناني:

"ضبع والرقم الإجمالي هو أن لدينا أفضل دعوة، الرئيس التنفيذي هو لوسيرفير, oler fait et mult est fre."

[يكتب الأب أرماند ديفيد (البعثات الكاثوليكية. XXI. 1889، ص 227) أنه يوجد في الصين، من جبال منشوريا إلى جبال التبت، وشق يسميه الصينيون توباو (نمر بلون الأرض)؛ وهو نوع من الوشق يشبه إلى حد ما الذئب العنقي توجد على الحدود الغربية للصين، وقد تم تسميتها لينكوس ديسجودينسي.—HC]

كان يتم استخدام الوشق في الصيد في بلاط الملك أكبر. كما ذكره أ. هاملتون بأنه كان يستخدم في السند في نهاية القرن السابع عشر. ويطلق هذا المؤلف على الحيوان اسم حذاء-أوزة! أي سيا-غوش (الأذن السوداء)، الاسم الفارسي للوشق. ولا يزال يستخدمه أحيانًا أهل الرتب العليا في الهند في الصيد.برونيتو ​​لات. تريزور، ص. 248 ؛ رسائل علمية شهيرة كتبت في العصور الوسطى، 94؛ أيين أكبري، نحن؛ هاملت. إي. إنديز، 125. XNUMX؛ Vigne، 42. XNUMX.)

ملاحظة 3. - يبدو أن فكرة النمر قد اختفت تقريبًا من أذهان الأوروبيين أثناء العصور الوسطى. لذا، في كتاب عن الحيوانات يعود إلى العصور الوسطى، يبدأ فصل عن النمر على النحو التالي: "Une Beste est qui est apelée Tigre هي طريقة "الثعبان". ومن ثم لا يستطيع بولو إلا أن يطلق على النمور، الذين رسم صورتهم هنا بشكل غير صحيح، أسودوهكذا أيضًا بعد ما يقرب من 200 عام، قدم باربارو صورة مماثلة، وأطلق على الحيوان اسم ليونزايفترض مارسدن بحكمة أن الارتباك ربما يكون قد نشأ بسبب غموض النص الفارسي. شير.

[رسم توضيحي: نسر بورغوت. (بعد أتكينسون) "Il a encore aiglies qe sunt afaités à prendre leus et voupes et dain et chavrion, et en prennent assez."]

رأى الحاج الصيني سونغ يون (518 م) أسدين صغيرين في بلاط غاندهارا. ويشير إلى أن صور هذين الحيوانين الشائعة في الصين لا تتطابق على الإطلاق مع الصور الأخرى.بيل، ص. 200.)

لا نسمع في العصر الحديث عن نمور مدربة على الصيد، لكن شاردان يقول عن بلاد فارس: "في صيد الحيوانات الأكبر حجمًا، يستخدمون حيوانات مفترسة مدربة لهذا الغرض، أسود، الفهود، النمور"، الفهود، أونصات."

ملاحظة 4. - هذا صحيح تمامًا. في تركستان الشرقية، وبين القرغيز حتى يومنا هذا، يُطلق على النسور اسم بورغوت (المعروف الآن باسم النسر الذهبي) يتم ترويضه وتدريبه على الطيران لمهاجمة الذئاب والثعالب والغزلان والماعز البري وما إلى ذلك. سيعطي القرغيزي حصانًا جيدًا مقابل نسر يدرك قدرته على التدريب. يقدم السيد أتكينسون أوصافًا ورسومًا توضيحية حية لهذا النسر (الذي يسميه "بير كوت")، وهو يهاجم كل من الغزلان والذئاب. يصور الطائر وهو يضرب بمخالبه في الرقبة، والآخر في ظهر فريسته الكبيرة، ثم يمزق الكبد بمنقاره. إنصافًا لكل من ماركو بولو والسيد أتكينسون، يسعدني أن أضيف رواية حية عن مآثر هذا الطائر، كما شهد بها أحد مراسلي الطيبين، مبعوث الحاكم العام الراحل إلى كاشغر. وأنا أثق في أن السير دوغلاس فورسيث سيغفر لي اقتباس رسالته كما هي [1]: - "الآن قصة عن برغوت—"بيركوت" لأتكنسون. أعتقد أنني أخبرتك أنه النسر الذهبي ومن المفترض أنه يهاجم الذئاب وحتى الدببة. ذات يوم صادفنا خنزيرًا بريًا ضخمًا، أكبر بكثير من أي خنزير بري آخر يمارس الرياضة في نادي الخيام في البنغال. أطلق سراح الخنزير على الفور، وذهب مباشرة نحو الخنزير، الذي ركله، ورفرفت بجناحيه، واختفى تمامًا. مندهش"في حين هاجمه رفاقنا الكاشجاريون بالعصي وأسقطوه على الأرض. وكما يقول الراهب أودوريك، لقد رأيت هذا بأم عيني، أنا، TDF." - يصف شو المعاملة القاسية التي يتم بها ترويض البورغوت. يلاحظ بابر، عندما كان في تلال باجور، في مذكراته: "في هذا اليوم، أمسك البورغوت بغزال." (تيمكوفسكي، 414. XNUMX؛ ليفشين، ص. 77 ؛ بالاس, مسافر، 421. XNUMX؛ جراس 305. XNUMX؛ سيبيريا أتكينسون، 493 ؛ و أمور، 146-147؛ شو، ص. 157 ؛ بابر، ص. 249.)

[النسر الذهبي (أكويلا كريسايتوس) تسمى في بكين هوي تياو (النسر الأسود).ديفيد وأوستاليت, طيور الصين، ص 8.)—HC]

[1] بتاريخ يانجي حصار، 10 أبريل 1874.

الفصل التاسع عشر.

بخصوص الأخوين اللذين يتولون مسؤولية كلاب الكاان.

لدى الإمبراطور بارونان هما شقيقان، أحدهما يُدعى بايان والآخر مينجان؛ ويُطلق على هذين البارونين لقب تشينوتشي (أو كونيتشي)، وهو ما يشبه القول "حراس كلاب الماستيف". [ملاحظة 1] كل من هؤلاء الإخوة لديه 10,000 رجل تحت أوامره؛ كل مجموعة من 10,000 يرتدون ملابس متشابهة، أحدهم باللون الأحمر والآخر باللون الأزرق، وكلما رافقوا اللورد للصيد، يرتدون هذا الزي، من أجل التعرف عليهم. من كل مجموعة من 10,000 هناك 2000 رجل كل منهم مسؤول عن واحد أو أكثر من كلاب الماستيف الكبيرة، بحيث يكون العدد الإجمالي لهؤلاء كبيرًا جدًا. وعندما يذهب الأمير للصيد، يتجه أحد هؤلاء البارونات، مع رجاله البالغ عددهم 10,000 وحوالي 5000 كلب، نحو اليمين، بينما يتجه الآخر نحو اليسار مع مجموعته بنفس الطريقة. يتحركون جميعًا جنبًا إلى جنب، بحيث يمتد الخط بأكمله على مدى رحلة يوم كامل، ولا يمكن لأي حيوان أن يهرب منهم. إن رؤية عمل الكلاب والصيادين في مثل هذه المناسبة أمر رائع حقًا! وبينما يمتطي الرب صهوة جواده لصيد الطيور عبر السهول، سترى هذه الكلاب الضخمة وهي تنقض على الطرائد، قطيعًا تلو الآخر، وقطيعًا تلو الآخر، أو أي حيوان آخر، حسب ما قد يحدث، وتطارد الطرائد تارة على هذا الجانب وتارة أخرى على ذلك الجانب، حتى تصبح هذه الرياضة والمشهد ممتعين للغاية.

[إن الأخوين اللذين ذكرتهما ملزمان بموجب مدة منصبهما بتزويد محكمة خان من أكتوبر إلى نهاية مارس بألف رأس من الطرائد يوميًا، سواء من الحيوانات أو الطيور، دون احتساب السمان؛ وأيضًا بالأسماك بأفضل ما في وسعهما، مما يسمح بوجود ما يكفي من الأسماك لاعتبار ثلاثة أشخاص أنها تعادل رأسًا واحدًا من الطرائد.]

لقد حدثتكم الآن عن سادة الكلاب وكل شيء عنهم، وسأخبركم بعد ذلك عن كيفية ذهاب الرب في رحلة استكشافية لمدة ثلاثة أشهر.

ملاحظة 1 - على الرغم من أنه من غير المرجح أن يتم ذكر هذا بايان ومينجان على وجه الخصوص في التاريخ، فإن الاسمين كلاهما أسماء منغولية جيدة؛ سيدات تلك التي كانت تخص جنديًا عظيمًا تحت قيادة قوبلاي، والذي سنسمع عنه لاحقًا؛ مينجان أحد جنرالات جنكيز خان.

كان لقب "سيد الماستيف" يخص أحد مسؤولي المحكمة العليا في القسطنطينية في الأيام السابقة، سامسونجي باشيولا شك لدي أن ماركو قد قدم التفسير الدقيق للقب البارونين: على الرغم من صعوبة تتبع عناصره. فهو يُقرأ بشكل مختلف كونيتشي (أي كونيتشي) و سينوتشي (أي تشينوتشي). من الواضح أنها كلمة ذات بنية مماثلة لـ كوشتشي، سيد الصقور؛ بارشي، سيد الفهود. يعتقد البروفيسور شيفنر أنه ربما تم تحريفه من نوجايتشي، والتي تظهر في قاموس كوفاليفسكي المغولي باسم "Chaesseur qui a soins des chiens courants"تظهر هذه الكلمة، كما يشير، في Sanang Setzen، حيث ترجمها شميدت تعليقات حول الكلاب. (انظر SS ص. 39.)

التحول نوغاي-تشي في كوني- تشي هو العيب الوحيد في هذا الحل المناسب. سنجد عمومًا أن كلمات بولو الشرقية معبر عنها بدقة أكبر بكثير مما قد يوحي به هذا - كما في الفصل التالي. لقد جازفت باقتراح (أو. تركي) تشونج-ل-تشي"حارس الكلاب الكبيرة"، وهو ما يعتقد البروفيسور فامبيري أنه ممكن. (انظر "تشونغ"كبير، قوي،" في كتابه دراسات اللغة التشاغاتية، ص 282، وملاحظة في كتابات مختارة للورد سترانجفورد، II. 169.) في تركستان الشرقية يطلقون على الصينيين تشونج كافير"الوثني الكبير". وهذا يتوافق تمامًا مع ترجمة بيبينو اللاتينية، "هذا هو canum magnorum Praefecti". تشينوتشي مرة أخرى، قد يكون (باللغة المنغولية) "حراس الذئاب". ومن المحتمل على الأقل أن الكلاب الضخمة التي يطلق عليها بولو اسم الماستيف ربما كانت معروفة بهذا الاسم. ونحن نطلق مصطلح كلب الذئب على عدة أنواع، وفي تعداد ماكبث نجد ما يلي:

  ——"الكلاب، والكلاب السلوقية، والكلاب الهجينة، والكلاب الإسبانية، والكلاب الويلزية،
شوغات، سجادات مائية، و نصف الذئاب".

وأخيرًا، قد تكون الكلمة الجذرية هي الصينية كيوين "كلب"، كما يقول باوتييه. ربما كانت كلاب الماستيف من التبت، ولكن ربما جاءت عبر الصين، وجلبت معها اسمًا، مثل بول دوج في فرنسا.

[يقول بالاديوس (ص 46) أن تشينوتشي or كونيتشي "لا يوجد أي تشابه مع أي من الأسماء الموجودة في يوين شي، الفصل التاسع والعشرون، المقالة بينغ تشي (المنظمة العسكرية)، والمتعلقة بعصا الصيد الخاصة بالخان، وهي: سي باو تشي (الصقارين) هورتشي (الرماة) و كي لين تشي (ربما أولئك الذين أداروا كلاب الصيد)." - HC]

الفصل العشرون

كيف يذهب الإمبراطور في رحلة صيد.

وبعد أن يتوقف في عاصمته في الأشهر الثلاثة التي ذكرتها، وهي ديسمبر ويناير وفبراير، يبدأ رحلته في اليوم الأول من مارس، ويسافر جنوبًا نحو بحر المحيط، وهي رحلة تستغرق يومين.[ملاحظة 1] ويأخذ معه 1 صقار، وحوالي 10,000 صقر جرذ، بالإضافة إلى الصقور الشاهينية، والصقور الحر، والصقور الأخرى بأعداد كبيرة؛ والصقور أيضًا لتطير نحو الطيور المائية.[ملاحظة 500] ولكن لا تظن أنه يحتفظ بكل هذه الطيور معًا؛ فهي موزعة هنا وهناك، مائة صقر معًا، أو مائتان على الأكثر، حسب ما يراه مناسبًا. ولكنها دائمًا ما تصطاد الطيور أثناء تقدمها، ويتم نقل الجزء الأكبر من الفريسة التي يتم أخذها إلى الإمبراطور. ودعني أخبرك أنه عندما يذهب لصيد الطيور مع صقور الجيرمان والصقور الأخرى، يكون برفقته 2 رجل كامل العدد، يصطفون في أزواج؛ ويطلق عليهمتوسكاول"وهذا يعني ""مراقبين""، والاسم يصف عملهم. [ملاحظة 3] يتم نشرهم من مكان إلى آخر، دائمًا في أزواج، وبالتالي يغطون مساحة كبيرة! يتم تزويد كل رجل منهم بصافرة وغطاء للرأس، حتى يتمكن من استدعاء صقر والإمساك به في يده. وعندما يلقي الإمبراطور طائرته، فلا داعي لمتابعته، لأن هؤلاء الرجال الذين أتحدث عنهم يحافظون على مراقبة جيدة لدرجة أنهم لا يفقدون بصرهم أبدًا على الطيور، وإذا احتاجوا إلى المساعدة فهم على استعداد لتقديمها."

كل صقور الإمبراطور، وكذلك صقور البارونات، تحمل ملصقًا صغيرًا مثبتًا على الساق لتمييزها، مكتوبًا عليه اسم المالك وحارس الطائر. وبهذه الطريقة، يتم التعرف على الصقر فورًا عند اصطيادها وتسليمه إلى مالكه. ولكن إذا لم يحدث ذلك، يتم نقل الطائر إلى بارون معين، يُطلق عليه اسم "البارون المخلص". بولارجوتشي"إن هذا يشبه القول ""حارس الممتلكات المفقودة"" وأقول لكم إن كل ما يمكن العثور عليه دون مالك معروف، سواء كان حصانًا أو سيفًا أو صقرًا أو غير ذلك، يتم حمله إلى ذلك البارون على الفور، ويتولى المسؤولية عنه. وإذا أهمل من وجده في حمل صندوقه إلى البارون، فإن هذا الأخير يعاقبه. وبالمثل، فإن خاسر أي شيء يذهب إلى البارون، وإذا كان الشيء في يديه يتم تسليمه على الفور إلى صاحبه. وعلاوة على ذلك، فإن البارون المذكور ينزل دائمًا في أعلى مكان في المخيم، مع عرض رايته، حتى لا يواجه أولئك الذين فقدوا أو وجدوا أي شيء صعوبة في العثور عليه. وبالتالي لا يمكن فقد أي شيء ولكن سيتم العثور عليه واستعادته على الفور. [ملاحظة 4]

وهكذا يتبع الإمبراطور هذا الطريق الذي ذكرته، والذي يقوده إلى محيط بحر المحيط (الذي يقع على بعد يومين من عاصمته، كامبالوك)، وبينما يسير هناك العديد من المشاهد الجميلة التي يمكن رؤيتها، والكثير من أفضل وسائل الترفيه في الصيد بالصقور؛ في الواقع، لا توجد رياضة في العالم تضاهيها!

"يحمل الإمبراطور نفسه على أربعة أفيال في غرفة جميلة مصنوعة من الخشب، مبطنة من الداخل بألواح من الذهب المطروق، ومن الخارج بجلود الأسود [لأنه يسافر دائمًا بهذه الطريقة في رحلات صيد الطيور، لأنه يعاني من النقرس]. ويحتفظ دائمًا بجانبه اثني عشر من أفضل صقور الجيرمان، ويرافقه العديد من باروناته، الذين يمتطون ظهور الخيل إلى جانبه. وفي بعض الأحيان، أثناء سيرهم، ويتحدث الإمبراطور من غرفته مع البارونات، يهتف أحدهم: "سيدي! احترس من الكركي!" ثم يأمر الإمبراطور على الفور بفتح الجزء العلوي من غرفته، وبعد تحديد الكركي، يلقي أحد صقور الجيرمان، أيهما يشاء؛ وغالبًا ما تقع الفريسة في مرمى بصره، حتى أنه يتمتع بأروع التسلية والترفيه، هناك حيث يجلس في غرفته أو يرقد على سريره؛ ويستمتع جميع البارونات معه بذلك أيضًا! لذلك ليس من دون سبب أن أخبرك أنني لا أعتقد أنه كان يوجد في العالم أو سيوجد على الإطلاق رجل يتمتع بمثل هذه الرياضة والمتعة، أو بمثل هذه الفرص النادرة.[ملاحظة 5]

وعندما يسافر حتى يصل إلى مكان يسمى كاشار مودون،[ملاحظة 6] يجد خيامه منصوبة، مع خيام أبنائه وباروناته، وخيام سيداته وخيامهن، بحيث يكون هناك 10,000 خيمة كاملة، وكلها من الخيم الفاخرة والأثرياء. وسأخبرك كيف تم ترتيب أماكن إقامته. الخيمة التي يقيم فيها ساحاته كبيرة بما يكفي لتوفير الحماية بسهولة لألف روح. وهي منصوبة ببابها إلى الجنوب، ويظل البارونات والفرسان في انتظارها، بينما يقيم الرب في خيمة أخرى قريبة منها على الجانب الغربي. عندما يرغب في التحدث مع أي شخص، فإنه يجعل الشخص يُستدعى إلى تلك الخيمة الأخرى. خلف الخيمة الكبيرة مباشرة توجد غرفة كبيرة جميلة ينام فيها الرب؛ وهناك أيضًا العديد من الخيام والغرف الأخرى، لكنها ليست على اتصال بالخيمة الكبيرة مثل هذه. تم بناء خيمتي الاستقبال وغرفة النوم بهذه الطريقة. كل خيمة من خيام المشاهدين لها ثلاثة أعمدة مصنوعة من خشب التوابل ومغطاة ببراعة بجلود الأسود المخططة بالأسود والأبيض والأحمر حتى لا تتأثر بأي طقس. كما أن جميع الشقق الثلاث مغطاة من الخارج بجلود مماثلة من الأسود المخططة، وهي مادة تدوم إلى الأبد. [ملاحظة 7] والداخل كلها مبطنة بفراء القاقم والسمور، وهذان النوعان من الفراء هما أرقى وأغلى أنواع الفراء الموجودة. فالرداء المصنوع من السمور، والذي يكفي لتبطين عباءة، يساوي 2000 بيزانت من الذهب، أو 1000 على الأقل، وهذا النوع من الجلد يطلق عليه التتار "ملك الفراء". والحيوان نفسه بحجم الدلق تقريبًا. [ملاحظة 8] وهذان الفراءان اللذان أتحدث عنهما مثبتان ومطعّمان بشكل رائع، لدرجة أنهما يستحقان المشاهدة حقًا. جميع حبال الخيمة مصنوعة من الحرير. وباختصار، أستطيع أن أقول إن هذه الخيام، أي قاعتي الاستقبال وغرفة النوم، باهظة الثمن إلى درجة أنه ليس كل ملك يستطيع أن يدفع ثمنها.

وتحيط بهذه الخيام خيام أخرى، وهي خيام جميلة ومنظمة بشكل جميل، تقطنها سيدات الإمبراطور وسيدات الأمراء والضباط الآخرين. وهناك أيضًا خيام للصقور وحراسها، لذا فإن عدد الخيام هناك في السهل أمر رائع. وإذا رأيت العديد من الناس الذين يتدفقون ذهابًا وإيابًا من كل جانب وكل يوم هناك، فإنك ستعتقد أن المخيم يشبه مدينة كبيرة جيدة. إذ يجب أن تحسب عدد العلق والمنجمين والصقارين وجميع المرافقين الآخرين في مثل هذه المجموعة الكبيرة؛ وأضف إلى ذلك أن كل شخص هناك يصحبه عائلته بأكملها، فهذه هي عادتهم.

يظل الرب مخيماً هناك حتى الربيع، وطوال ذلك الوقت لا يفعل شيئًا سوى التجول بين أشجار القصب على طول البحيرات والأنهار التي تكثر في تلك المنطقة، وعبر السهول الجميلة التي تنتشر عليها الكثير من الطيور والكركي والبجع، وجميع أنواع الطيور الأخرى. كما أن بقية أفراد المعسكر لا ينتهون أبدًا من الصيد والصيد بالصقور، وكل يوم يحضرون إلى منازلهم مخزونًا كبيرًا من لحوم الغزلان والطيور ذات الريش من جميع الأنواع. والواقع أنه دون أن تشهد ذلك، لن تصدق أبدًا كميات الطرائد التي يتم اصطيادها، وما هي الرياضة الرائعة والتسلية التي يتمتعون بها جميعًا أثناء وجودهم في المعسكر هناك.

"هناك أمر آخر يجب أن أذكره؛ ألا وهو أنه لا يُسمح لأي شخص، مهما كان، بتربية الصقور أو الكلاب، على مدار عشرين يومًا من الرحلة حول المكان، على الرغم من أنه يُسمح لأي شخص آخر بتربيتها في أي مكان آخر. وعلاوة على ذلك، في جميع أنحاء أراضي الإمبراطور، لا يجرؤ أي شخص مهما كان جريئًا على صيد أي من هذه الحيوانات الأربعة، الأرنب، والظبي، والغزلان، والغزلان، من شهر مارس إلى شهر أكتوبر. أي شخص يفعل ذلك سوف يندم بشدة. لكن هؤلاء الناس مطيعون لأمر سيدهم، حتى لو وجد رجل أحد هذه الحيوانات نائمة على جانب الطريق فلن يمسها أبدًا! وهكذا تتكاثر الطرائد بمعدل كبير بحيث تعج بها البلاد بأكملها، ويحصل الإمبراطور على ما يريده. ومع ذلك، بخلاف المصطلح الذي ذكرته، أي أنه من مارس إلى أكتوبر، يُسمح للجميع بصيد هذه الحيوانات حسب رغبته. [ملاحظة 20]

وبعد أن يمكث الإمبراطور في ذلك المكان مستمتعاً برياضته كما ذكرت، من شهر مارس إلى منتصف شهر مايو، ينتقل مع كل شعبه ويعود مباشرة إلى عاصمته كامبالوك (وهي أيضاً عاصمة كاثاي، كما قيل لكم)، ولكن في نفس الوقت يستمر في ممارسة هوايته في الصيد والباعة الجائلين أثناء سيره.

ملاحظة 1.—"استمتع بالسفر المتوسط ​​إلى البحر المحيط أو إلى رحلتين."لا يمكن بأي حال من الأحوال التوفيق بين هذا الوصف والحقيقة، رغم أنني لا أرى مجالاً كبيراً للشك فيما يتعلق باتجاه الرحلة. تبعد بكين 100 ميل في خط مستقيم عن أقرب نقطة على الساحل، أي ما لا يقل عن ستة أو سبعة أيام من المشي لمثل هذا المخيم، والاتجاه هو الجنوب الشرقي، أو ما يقرب من ذلك. لن يكون الظرف الأخير مهمًا جدًا لأن اتجاهات بوصلة بولو ليست دقيقة للغاية. سنجد أنه رسم الخط العام للاتجاه من بكين إلى كيانجنان، سكيلوك أو جنوب شرق، ومن هنا جاء اسمه ظهيرة ينبغي أن يمثل بشكل متسق جنوب غرب، وهو اتجاه مستحيل بالنسبة للمحيط. ومن اللافت للنظر أن راموسيو اليونانية or شمال شرق، والتي من شأنها أن تمثل بنفس التصحيح النسبي الشرقوتشير ظروف أخرى إلى أن حدود لياو تونغ هي اتجاه هذه الرحلة. يومان ومن غير الوارد إذن أن أفترض أن "بحر المحيط" قد ضُرب عند شان هاي كوان بالقرب من نهاية سور الصين العظيم، وأن موقع معسكر الصيد القائم يقع في البلاد الواقعة إلى الشمال من تلك النقطة. وقد رافق اليسوعي فيربيست الإمبراطور كانغي في جولة في هذا الاتجاه في عام 1682، ويبدو أن الإمبراطور ورفاقه قد انطلقوا إلى اليسار بعد عبور السور مباشرة تقريبًا. وقد بدأ كوبلاي رحلته في "الأول من مارس"، وربما كان ذلك في الأول من الشهر الصيني الثاني. أما كانغي فقد انطلق من بكين في الثالث والعشرين من مارس، في رحلة الصيد التي أشرت إليها للتو.

ملاحظة 2 - قيل لنا أن بايازيت كان بها 7000 صقار و6000 حارس كلاب؛ بينما قيل أن السلطان محمد توجلاك من الهند في الجيل الذي تلا بولو، كان لديه 10,000 صقار و3000 خادم آخرين للضرب. (لا. et Ext. (XIII.ص 185.)

ويبدو أن الممارسة الشرقية كانت توكل إلى رجل واحد مهمة مراقبة كل صقر. ويقول كامبفر إن هذا كان الحال في بلاط بلاد فارس في بداية القرن الماضي. وكان هناك نحو 800 صقر، وكان لكل صقر حارس خاص. وكان الأمر نفسه ينطبق على مؤسسة صيد الصقور التابعة للإمبراطور كانغي، وفقاً لجيربيلون. (صباحا.خارجي. ص. 83 ؛ جرب. الرحلة الأولى في دوهالدي.)

ملاحظة 3. - تنص المخطوطة الفرنسية على: توسكارالقراءة في النص أخذتها من راموسيو. إنه تركي، توسكاول، [عربي]، يُعرف بأنه "Gardien، surveillant de la road؛ Wächter، Wache، Wegehüter. (يرى زنكرو بافيت دي كورتيل) ربما تكون الكلمة أيضًا منغولية، لأن ريموسات لديه توسايال = “حجاب.” (ميل.اس. إن مثل هذا المثال لصحة بولو، سواء في شكل أو معنى الكلمة التركية، يستحق ملاحظة خاصة، ويظهر مدى استحقاقه للمعالجة الجامحة والعشوائية التي تم تطبيقها غالبًا على حل عبارات مماثلة في كتابه.

[يقول بالاديوس (ص 47) إنه سمع من رجال على دراية جيدة بعادات المغول، أنه في الوقت الحاضر، يُطلق على قادة الجانبين المحيطين باللعبة اسم "الكتائب". توسكاول باللغة المنغولية.—HC]

ملاحظة 4 - يمكن تكرار الملاحظة المذكورة في الملاحظة السابقة هنا. بولارجوجي كان ضابطًا في معسكر المغول، وقد وصف محمد هندو شاه واجباته في عمل عن مكاتب البلاط الفارسي المغولي. "إنه ضابط معين من قبل مجلس الدولة، والذي، في الوقت الذي يتم فيه هدم المعسكر، يتجول على الأرض مع خدمه، ويجمع العبيد من أي جنس، أو الماشية، مثل الخيول والإبل والثيران والحمير، التي تُركت وراءه، ويحتفظ بها حتى يظهر أصحابها ويثبتوا مطالبتهم بالممتلكات، عندما يسلمها لهم.بولارجوجي "يرفع علمًا أمام خيمته أو كوخه ليتمكن الناس من العثور عليه، وبالتالي استعادة ممتلكاتهم المفقودة." (هورد ذهبي(ص 245) وفي الملحق الخاص بهذا العمل (ص 476) توجد نسخة من أمر صادر إلى مثل هذا البولارجوجي أو عمدة المدينة. ويظهر الاشتقاق في هذا الملحق على أنه من بولارغو"الممتلكات المفقودة". هنا مرة أخرى كان من المستحيل إعطاء كل من شكل ومعنى الكلمة بشكل أكثر دقة مما فعل بولو. على الرغم من أن هامر يكتب هذه النهايات في ji (دشي), أنا أعتقد تشي (تشي) هو الأفضل. لدينا نفس الكلمة بولارغو في منح الامتيازات للبندقية من قبل الإلخان أبو سعيد، بتاريخ 22 ديسمبر 1320، والذي نشره السيد ماس لاتري: "البند، إذا كان هناك بعض الحصان بولارجو لقد تم العثور على القليل من البندقية الخاصة بك"، إلخ - "إذا تم العثور على أي حصان ضال في حوزة أحد سكان البندقية"، إلخ (انظر الكتاب المقدس. de l'Ecole des Chartes، 1870 - رحلة من جزء، ص. 26.)

["هناك مصطلحان منغوليان يشبهان هذه الكلمة بولارجوتشي، أي. بالاجاشي بولوجوتشيولكن الاسم الأول كان الاسم الذي استخدمه المغول لحارس خيمة الخان. أما البولوغوشي فكانوا يقصدون به الصيادين وخاصة الصيادين ذوي الفراء الأسود. ولا يمكن جعل أي من هذه المصطلحات متسقًا مع الروايات التي قدمها السيد بولو فيما يتعلق بالبولاغوشي. كوي سين تسا شي"في كتاب ""الصيد المغولي"" الذي كتبه تشاو مي في الجزء الأول من القرن الرابع عشر، تم العثور على تفاصيل مثيرة للاهتمام فيما يتعلق بالصيد المغولي."" (بالاديوس، 47.) في الفصل 101. دجان تشيمن ال يوين شييُطلق على الصقارين اسم ينغ فانغ بو لي، وهناك فئة معينة من الصقارين يطلق عليهم اسم بو لان غي. (بريتشنايدر، باحث متوسط. [188. ص XNUMX.] - HC

ملاحظة 5. - قدم أودوريك وصفًا مشابهًا للطريقة التي سافر بها خليفة كوبلاي بين كامبالوك وشانغتو، بصقوره أيضًا في الغرفة المجاورة له. ما تبناه كوبلاي كنوع من التساهل مع سنه ومرض النقرس، ربما اتبعه خلفاؤه كسابقة دون هذه الأعذار.

[فيما يتعلق بمرض النقرس الذي أصاب قوبلاي خان، كتب بالاديوس (ص 48): "في التاريخ الكوري، هناك إشارة مرتين إلى معاناة الخان من هذا المرض. ففي عام 1267، سُجِّل أنه في الشهر التاسع، وصل مبعوثو الخان برسالة إلى الملك إلى كوريا. طلب ​​قوبلاي جلد الخان، أكيرهو مونهوسمكة تشبه البقرة. وأُبلغ المبعوث أنه نظرًا لأن الخان يعاني من تورم القدمين، فسيكون من المفيد له أن يرتدي أحذية مصنوعة من جلد هذا الحيوان، وفي الشهر العاشر، أرسل ملك كوريا إلى الخان سبعة عشر جلدًا منه. كما سُجِّل في التاريخ الكوري أنه في الشهر الثامن من عام 10، قام السحرة والسحرة بقتل الخان. الطبيب الساحر "أُرسِلت نساء من كوريا بناءً على طلب الخان لعلاجه من مرض في القدمين واليدين. في ذلك الوقت كان ملك كوريا أيضًا في بكين، وتم قبول السحرة والنساء الشامانيات أثناء مقابلة الملك للخان. أخذوا يدي الخان وقدميه وبدأوا في تلاوة طقوس طرد الأرواح الشريرة، بينما كان كوبيلاي يضحك." - HC]

ملاحظة 6. - مارسدن وباوتييه يحددان كاتشار مودون بـ تشاكيري موندو أو مودون، والتي تظهر في أطلس دانفيل كعنوان "Levée de terre naturelle"، في أقصى شرق منشوريا، وعلى خط عرض 44 درجة، بين بحيرة خينغا والبحر. هذا الموقع غير وارد. إنه أكثر من 900 ميل، في خط مستقيم من بكين، وكانت الرحلة ذهابًا وإيابًا تستغرق معسكر كوبلاي ما يقرب من ستة أشهر. كاتشار مودون ربما يكون منغوليا، وكما كاتزار هو = "الأرض، المنطقة"، و مودون = "خشب" أو "شجرة"، التفسير العادل يكمن على السطح. مثل هذا الاسم ليس له أي خصوصية. لكن الخرائط اليسوعية لها مودون خوتان ("مدينة الغابة") هي المنطقة المفترضة تقريبًا، أي في المنطقة الواقعة شمال الطرف الشرقي من سور الصين العظيم.

[يكتب الكابتن جيل (نهر الرمال الذهبية، ص 111): "هذه البلاد حول أور تشوانج موصوفة بشكل رائع [في ماركو بولو"، ص 403، 406]، وأتخيل تقريبًا أن الكاان لابد أن يكون قد انطلق باتجاه الجنوب الشرقي من بكين، واستمتع ببعض رحلات الصيد على مقربة من هنا، قبل أن يسافر إلى كاتشار مودون، أينما كان ذلك."

"فيما يتعلق بـ Cachar Modun، ربما كان ماركو بولو يقصد بهذا الاسم Ho-si wu، وهو المكان، جنبًا إلى جنب مع Yang-ts'un، الذي تم تضمينه في الاسم العام ما تو (ربما مودون (ما-تو) هو حتى الآن مصطلح عام للرصيف في اللغة الصينية. أما هو-سي في الهجاء المنغولي فكان ها-شين. دوهسون، في ترجمته لرشيد الدين، يترجم هو-سي by كو-شي (تاريخ المغول"فيما يتعلق بالصينية، فإن رشيد لا يتحدث عن هو-سي وو، بل عن إمبراطورية تانغوت، التي كانت تسمى في الصين هو-سي، وتعني غرب النهر (الأصفر). (انظر أعلاه، ص 95). هو-سي وو، وكذلك يانغ-تسون، موجودان حتى الآن كقريتين على نهر بي-هو، ويمكن رؤية الأسوار القديمة الأولى بالقرب منهما. هو-سي وو تعني: "حاجز الجمارك غرب نهر (بي-هو)"." (بالاديوس[ص 45.] لا يمكن قبول هذا التعريف بسبب موقف هو-سي وو. —HC]

ملاحظة 7 - أعتقد أن أفضل مثال يمكن الوصول إليه لخيمة كان العظيمة ربما يكون ذلك الذي استقبل فيه الإمبراطور كينلونج اللورد ماكارتني في نفس المنطقة عام 1793، والذي وردت إحدى صوره في لوحات ستونتون. ويوجد نموذج آخر في مجموعة ستونتون في المتحف البريطاني، والذي أقدم منه رسمًا تخطيطيًا مختصرًا.

إن خيمة قوبلاي العظيمة، في نهاية المطاف، لم تكن سوى جزء بسيط من حجم خيام جمهور أكبر، والتي كانت أكبرها تستوعب 10,000 آلاف شخص، وتستوعب 1000 شخص. فراشيس أسبوع من العمل لإحضارها، باستخدام الآلات. ولكن ربما كانت طريقة عقد يتم تقدير الناس بشكل مختلف. (عين عقب خفق

في وصف أعمدة الخيمة، ورد في نص باوتييه "ثلاثة كولومبس من فوست قطع من لقد تم تغليفها جيدًا"، إلخ. تحتوي GT على "دي لينج الأنواع موت بيين كوريه"، إلخ. الكروسكا، "di التوابل جميل جدًا"وخرج راموسيو عن الموضوع،"di Legno intagliate con grandissimo artificio e indrate"أعتقد أن الترجمة في النص تشير إلى القراءة الصحيحة. ربما تعني خشب الكافور أو ما شابه ذلك. تم توضيح غطاء الخيمة المصنوع من جلود النمر من خلال مقطع في Sanang Setzen، الذي يتحدث عن خيمة مغطاة بجلود النمر، أرسلها خان سولونجوس إلى جنكيز خان (ص 77).

[صورة توضيحية: خيام الإمبراطور كينلونج.]

[يقدم لنا غرينارد (ص 160-162) تجربته في الخيام في آسيا الوسطى (خوتان). "كانت هذه الخيام التي اشتريناها من طشقند من نوع "الخيام الأبريس" التي تستخدمها الورش العسكرية الروسية في الحملات، إلا أننا قمنا بتوسيعها بمقدار الثلث. كانت مصنوعة من اللباد القيرغيزي الرمادي، الذي لا يمكن الحصول عليه في خوتان. ولأن اللباد المصنوع في هذه المدينة لم يكن يتمتع بالقدر الكافي من التماسك أو الصلابة، فقد أخذنا لباد أكسو، وهو أفضل من لباد خوتان، وإن كان أقل جودة من لباد تركستان الروسية. هذه الخيام المصنوعة من اللباد ثقيلة للغاية، وبمجرد أن تصبح رطبة، تجف بصعوبة. ولا يتم تعويض هذه العيوب بأي ميزة مهمة؛ وسيكون من الوهم الاعتقاد بأنها تحمي من البرد بشكل أفضل من الخيام الأخرى. في الواقع، أفضل خيمة المانشو المستخدمة في الجيش الصيني، والتي ربما تكون الأكثر عملية وراحة من بين جميع الخيام العسكرية. "إنها مصنوعة من قطعة واحدة من القماش القطني المزدوج، وهي قوية جدًا، ومقاومة للماء لفترة طويلة، بيضاء من الداخل، زرقاء من الخارج، وتزن مع أعوادها الثلاثة ذات الرؤوس وأقطابها الخشبية 25 كيلوجرامًا. عند نصبها، تشكل سقفًا على شكل سلسلة يبلغ ارتفاعه 7 أقدام وتأوي عشرة رجال بالكامل. إنها تناسب الخدم تمامًا. بالنسبة للسيد الذي يريد العمل والكتابة والرسم واستقبال الموظفين من حين لآخر، فإن الخيمة المثالية ستكون واحدة من نفس المادة، ولكن بنسب أكبر، وتتكون من قسمين رأسيين متوازيين ويعلوها سقف على شكل سلسلة. الشكل الدائري للخيام القرغيزية والمغولية مريح للغاية أيضًا، لكنه يتطلب إطارًا خشبيًا معقدًا وغير مريح، وبسبب ذلك يستغرق رفع الخيمة بعض الوقت الكبير." - HC]

ملاحظة 8. - التعبيرات حول مسار السمور في GT، "و دهن التارتارز "roi des pelaines"، إلخ. وقد تم فهم هذا بشكل خاطئ بشكل غريب في كل من الإصدارات المستندة إلى Pipino، وفي اللغة اللاتينية الجغرافية والإيطالية Crusca. تقدم لنا اللغة اللاتينية الجغرافية "فوكانت اياس تارتاري "Lenoidae Pellonae"؛ "كروسكا"شيمانلي لي تارتاري "ليروييد بيلام"؛ يجمع راموسيو بطريقة غريبة للغاية بين التفسير الحقيقي والتفسير الخاطئ: "ولي تارتاري لا تشامينو ريجينا ديلي بيلي؛ والحيوانات التي تقترب "روندز." اقترح فراين بذكاء أن هذا روندس (وهو ما يثبت أنه مجرد سوء فهم للكلمات الفرنسية ملك) كان خطأ ل قندوز، والتي تعني عادةً "قندس"، ولكنها تعني أيضًا "سمور". (انظر ابن فوزلان، ص. 57.) كوندكسولا شك أن هذا المعنى يظهر مقترنًا بـ فير، في معاهدة البندقية مع مصر (1344)، نقلاً عن هايد. (II. 208).

يضع ابن بطوطة الفهد فوق السمور. ويقول إن الفهد كان يساوي في الهند ألف دينار من ذلك البلد، في حين أن الفهد الأسود كان يساوي أربعمائة دينار فقط. وبما أن الدنانير الهندية التي وضعها ابن بطوطة هي روبية، تقدير السعر أقل بكثير من تقدير بولو. قبل بضع سنوات وجدت أن سعركيسكما يطلق عليه التجار الروس تقنيًا، أو رداء من السمور الفاخر، قيل إنه كان في السوق السيبيرية بحوالي 7000 روبل بنكو، أي أعتقد حوالي 350 ليرة. وتذكر نفس السلطة أنه في عام 1591 قدم القيصر ثيودور إيفانوفيتش هدية عبارة عن رداء بقيمة تعادل 5000 روبل. فضي روبل من النقود الروسية الحديثة، أو ما يزيد عن 750 جنيهًا إسترلينيًا، يتحدث أتكينسون عن عزباء جلد السمور من أعلى مستويات الجودة، والذي طلب الصياد مقابله 18 جنيهًا إسترلينيًا. يقع السوق الكبير لجلد السمور الفاخر في أوليكما على نهر لينا. (انظر IB الثاني. 401-402؛ منشورات بير، VII. 215 وما يليه؛ أمور العلوي والسفلي، 390.)

ملاحظة 9. - لا يزال الصيد بالصقور شائعًا في شمال الصين. في روايته عن القانون"يقتبس كتاب ""معاهد جنكيز خان"" من إحدى المعاهد التي تنص على أنه ""لا ينبغي لأحد أن يأخذ الغزلان أو الغزلان أو الظباء أو الأرانب البرية أو الحمير البرية أو بعض الطيور"" بين شهري مارس وأكتوبر، وذلك حتى يكون هناك قدر كبير من التسلية في الشتاء للبلاط. وهذا عكس ما قاله بولو، ولكنني أظن أنه مجرد تبني غير مبالٍ للنص الأخير. وهناك العديد من هذه الفخاخ في كتاب ""بيتيس دي لا كروا"" (الإصدار الإنجليزي 1722، ص 82)."

الفصل الحادي والعشرون

بروفة لطريقة توزيع سنة الكاان العظيم.

"وعند وصوله إلى عاصمته كامبالوك،[ملاحظة 1] فإنه يبقى في قصره هناك ثلاثة أيام فقط؛ وخلال هذه الفترة، يستمتع بحفلات الاستقبال والاحتفالات الكبرى في البلاط، ويقضي أوقاتًا ممتعة مع زوجاته. ثم يغادر قصره في كامبالوك، ويتوجه إلى تلك المدينة التي بناها، كما أخبرتك من قبل، والتي تسمى شاندو، حيث يمتلك تلك الحديقة العظيمة وقصر القصب، وحيث يحتفظ بالصقور الصغيرة في حظائرها. وهناك يقضي الصيف، هربًا من الحرارة، لأن الجو بارد جدًا. وبعد توقفه هناك من بداية شهر مايو إلى الثامن والعشرين من شهر أغسطس، يغادر (هذا هو الوقت الذي يرشون فيه حليب الفرس الأبيض كما أخبرتك)، ويعود إلى عاصمته كامبالوك. "هناك يتوقف، كما أخبرتك أيضًا، في شهر سبتمبر للاحتفال بعيد ميلاده، وأيضًا طوال أكتوبر ونوفمبر وديسمبر ويناير وفبراير، حيث يحتفل في الشهر الأخير بعيد رأس السنة الجديد الكبير، والذي يطلقون عليه العيد الأبيض، كما سمعت بالفعل بكل التفاصيل. ثم ينطلق في مسيرته نحو بحر المحيط، للصيد والصقور، ويستمر من بداية مارس إلى منتصف مايو؛ ثم يعود لمدة ثلاثة أيام فقط إلى العاصمة، حيث يمرح مع زوجاته، ويقيم بلاطًا كبيرًا وحفلات ترفيهية رائعة. في الحقيقة، إنه لأمر مدهش، الروعة التي أظهرها الإمبراطور في تلك الأيام الثلاثة؛ ثم يبدأ مرة أخرى كما تعلمون.

وهكذا يتم توزيع عامه بالكامل على النحو التالي: ستة أشهر في قصره الرئيسي في مدينة كامبالوك الملكية، أي: سبتمبر، أكتوبر، نوفمبر، ديسمبر، يناير، فبراير;

ثم في رحلة الصيد الكبرى نحو البحر، مارس أبريل مايو;

ثم عاد إلى قصره في كامبالوك ثلاثة أيام;

ثم انطلق إلى مدينة شاندو التي بناها، حيث يوجد مصنع قصب السكر.
القصر هو المكان الذي يقيم فيه حزيران تموز آب;

ثم عاد مرة أخرى إلى عاصمته كامبالوك.

وهكذا يقضي العام كله؛ ستة أشهر في العاصمة، وثلاثة أشهر في الصيد، وثلاثة أشهر في قصر القصب لتجنب الحر. وبهذه الطريقة يقضي وقته في أعظم متعة؛ ناهيك عن الرحلات العرضية في هذا الاتجاه أو ذاك حسب رغبته.

ملاحظة 1 - هذا الفصل، بتكراره الممل والمرح، الذي يذكرنا بلعبة الخسارة، هو خاص بتلك الفئة من المخطوطات التي تدعي أنها تمثل النسخة التي أعطاها ماركو بولو إلى تيبو دي سيبوي.

لقد أرسل لي الدكتور بوشيل بكل لطف إشعارًا بوثيقة صينية (فقد ترجمتها للأسف)، تحتوي على سرد معاصر دقيق للهجرة السنوية للبلاط المغولي إلى شانغتو. بعد عبور ممر كيو يونغ كوان (أو نانكاو)، حيث يقع قوس المغولي العظيم الموضح في نهاية هذا المجلد، غادروا ما يُعرف الآن بطريق كالجان البريدي في تومويي، متجهين مباشرة إلى تشاغان نور (المذكور أعلاه، ص 304)، ومن ثم إلى شانغتو. اتبعت رحلة العودة في الخريف نفس الطريق حتى تشاغان نور، حيث قضوا بعض الأيام في صيد الطيور على البحيرات، ومن ثم إلى سيوين هوا فو ("سينداتشو"، المذكور أعلاه، ص 295) والطريق الحالي إلى كامبالوك.

الفصل الثاني والعشرون

بخصوص مدينة كامبالوك وحركة المرور الكثيفة فيها وسكانها.

"يجب أن تعلم أن مدينة كامبالوك بها مثل هذا العدد الكبير من المنازل، ومثل هذا العدد الهائل من السكان داخل الأسوار وخارجها، حتى يبدو الأمر خارج كل احتمال. هناك ضاحية خارج كل من البوابات، والتي يبلغ عددها اثني عشر؛ [ملاحظة 1] وهذه الضواحي كبيرة جدًا لدرجة أنها تحتوي على عدد أكبر من الناس من المدينة نفسها [لأن ضاحية إحدى البوابات تمتد في العرض حتى تلتقي بضاحية البوابة التالية، بينما تمتد في الطول حوالي ثلاثة أو أربعة أميال]. في هذه الضواحي يسكن التجار والمسافرون الأجانب، وهناك دائمًا أعداد كبيرة منهم يأتون لإحضار الهدايا للإمبراطور، أو لبيع الأشياء في البلاط، أو لأن المدينة توفر سوقًا جيدًا لجذب التجار. [يوجد في كل ضاحية، على مسافة ميل واحد من المدينة، عدد كبير من الفنادق الفاخرة[ملاحظة 2] لإيواء التجار من مختلف أنحاء العالم، ويتم تخصيص فندق خاص لكل نوع من الناس، كما لو كنا نقول أن هناك فندقًا واحدًا للومبارديين، وآخر للألمان، وثالثًا للفرنسيين.] وبالتالي، يوجد العديد من المنازل الجيدة خارج المدينة كما هو الحال في داخلها، دون احتساب تلك التي تنتمي إلى اللوردات والبارونات العظماء، وهم كثيرون جدًا.

[صورة توضيحية: سهل كامبالوك؛ المدينة في المسافة؛ من التلال في الشمال الغربي]

"يجب أن تعلم أنه من المحرم دفن أي جثة داخل المدينة. إذا كانت الجثة لعبد وثني فإنها تُحمل خارج المدينة والضواحي إلى مكان بعيد مخصص لهذا الغرض، ليتم حرقها. وإذا كانت لشخص ينتمي إلى دين من المعتاد دفنه، مثل المسيحي أو المسلم أو غير ذلك، فإنها تُحمل أيضًا خارج الضواحي إلى مكان بعيد مخصص لهذا الغرض. وبهذه الطريقة تُحفظ المدينة في حالة أفضل وأكثر صحة."

علاوة على ذلك، لا توجد امرأة عامة تقيم داخل المدينة، لكن جميع هؤلاء النساء يقيمون خارجها في الضواحي. ومن المدهش أن هناك عددًا هائلاً من هؤلاء الأجانب؛ ومن المؤكد أن هناك أكثر من عشرين ألف امرأة منهن يعشن على البغاء. وحقيقة أن العديد منهن يستطعن ​​العيش بهذه الطريقة ستوضح لك مدى ضخامة عدد السكان.

[يقوم الحراس بدوريات حول المدينة كل ليلة في مجموعات من 30 أو 40 شخصًا، بحثًا عن أي أشخاص قد يكونون بالخارج في ساعات غير مناسبة، أي بعد أن يدق الجرس الكبير ثلاث مرات. إذا وجدوا أي شخص من هذا القبيل، يتم نقله على الفور إلى السجن، ويتم فحصه في صباح اليوم التالي من قبل الضباط المختصين. إذا وجدوا أنه مذنب بأي جنحة، فإنهم يأمرون بضربه بالعصا بشكل متناسب. بموجب هذه العقوبة يموت الناس أحيانًا؛ لكنهم يتبنونها لتجنب إراقة الدماء؛ نصيحة ويقولون إنه من الشر سفك دم الإنسان].

كما تُجلب إلى هذه المدينة سلع أغلى ثمنا ونادرة، وبكميات وفيرة من كل الأنواع، أكثر من أي مدينة أخرى في العالم. فالناس من كل نوع، ومن كل منطقة، يجلبون أشياء (بما في ذلك جميع السلع الباهظة الثمن في الهند، وكذلك السلع الفاخرة والثمينة من كاتاي نفسها ومقاطعاتها)، بعضها للملك، وبعضها للبلاط، وبعضها للمدينة العظيمة، وبعضها لحشود البارونات والفرسان، وبعضها للحشود الكبيرة للإمبراطور المنتشرة في جميع أنحاء المدينة؛ وبالتالي فإن الكمية التي تُجلب بين البلاط والمدينة لا نهاية لها.

"على سبيل المثال، أقول لكم، لا يمر يوم في السنة دون أن تدخل المدينة 1000 عربة محملة بالحرير وحده، والتي تُصنع منها كميات كبيرة من القماش من الحرير والذهب، ومن السلع الأخرى. وهذا ليس أمرًا مثيرًا للدهشة؛ ففي جميع البلدان المحيطة لا يوجد الكتان، وبالتالي يجب أن يُصنع كل شيء من الحرير. صحيح، في الواقع، أنه في بعض أجزاء من البلاد يوجد القطن والقنب، ولكن ليس كافيًا لتلبية احتياجاتهم. ومع ذلك، فإن هذا ليس ذا أهمية كبيرة، لأن الحرير وفير ورخيص، وهو مادة أكثر قيمة من الكتان أو القطن.

"يحيط بهذه المدينة العظيمة كامبالوك حوالي 200 مدينة أخرى على مسافات مختلفة، يأتي منها التجار لبيع سلعهم وشراء سلع أخرى لسادتهم؛ ويجد الجميع الوسائل لإجراء مبيعاتهم ومشترياتهم، بحيث أصبحت حركة المرور في المدينة كبيرة.

ملاحظة 1 - يبدو أنه كان من المعتاد أن نعتبر اثنا عشر الضواحي إلى
من بكين إلى العصر الحديث. (انظر ديجينيس، III. 38.)

ملاحظة 2. - الكلمة المستخدمة هنا هي فونداكو، غالبًا ما يتم استخدامها في اللغة الإيطالية في العصور الوسطى بمعنى ما نسميه تقريبًا مصنعالكلمة من اليونانية [اليونانية: pandokeion]، ولكن من خلال العربية فاندوكويستخدم ابن بطوطة الكلمة الأخيرة في الحديث عن الفنادق التي كان التجار المسلمون يقيمون فيها في الصين.

الفصل الثالث والعشرون

[فيما يتعلق بمظالم أخمات البايلو، والمؤامرة التي تم تشكيلها ضده.[ملاحظة 1]

وسوف تسمعون بعد ذلك كيف أن هناك اثني عشر شخصًا معينين لديهم السلطة في التصرف في الأراضي والمناصب وكل شيء آخر حسب تقديرهم. وكان أحد هؤلاء رجلًا مسلمًا يُدعى أخمث، وهو رجل ماهر وقادر، وكان يتمتع بسلطة ونفوذ أكبر لدى الخان الأعظم من أي شخص آخر؛ وكان الخان يحترمه إلى الحد الذي جعله قادرًا على فعل ما يشاء. والحقيقة، كما تبين بعد وفاته، أن أخمث كان قد مارس على الخان بسحره، حتى أصبح الأخير يتمتع بأكبر قدر من الإيمان والاعتماد على كل ما يقوله، وبهذه الطريقة فعل كل ما أراده أخمث أن يفعله.

"كان هذا الشخص يتصرف في جميع الحكومات والمناصب، ويصدر أحكامًا على جميع المجرمين؛ وكلما رغب في إعدام أي شخص يكرهه، سواء كان ذلك عدلاً أم لا، كان يذهب إلى الإمبراطور ويقول: ""إن مثل هذا الشخص يستحق الموت، لأنه فعل هذا أو ذاك ضد كرامتك الإمبراطورية"". ثم يقول الرب: ""افعل ما تراه صحيحًا""، فيأمر بإعدام الرجل على الفور. وهكذا عندما رأى الناس مدى عدم حدود سلطاته، ومدى عدم حدود الاعتماد الذي يضعه الإمبراطور على كل ما يقوله، لم يجرؤوا على معارضته في أي شيء. لم يكن أحد في مرتبة أو سلطة عالية لدرجة أن يكون خاليًا من الخوف منه. إذا اتهم أي شخص أمام الإمبراطور بارتكاب جريمة تستحق الإعدام، وأراد الدفاع عن نفسه، لم يكن قادرًا على إحضار أدلة لتبرئته، لأنه لم يكن أحد ليقف بجانبه، كما لم يجرؤ أحد على معارضة أخمث. وهكذا تسبب الأخير في هلاك العديد من الناس ظلماً. [ملاحظة 2]

"وفضلاً عن ذلك، لم تكن هناك امرأة جميلة قد يرغب فيها، لكنه استولى عليها؛ إذا كانت غير متزوجة، أجبرها على أن تكون زوجته، وإذا كانت غير متزوجة، أجبرها على الموافقة على رغباته. كلما عرف أي شخص لديه ابنة جميلة، ذهب بعض الأشرار إلى الأب، قائلين: "ماذا تقول؟ ها هي ابنتك الجميلة؛ زوجها من Bailo Achmath (لأنهم أطلقوا عليه اسم "Bailo"، أو كما يجب أن نقول، "نائب الملك")، [ملاحظة 3] وسنرتب له أن يمنحك مثل هذه الحكومة أو مثل هذا المنصب لمدة ثلاث سنوات." وهكذا يسلم الرجل ابنته. يذهب Achmath إلى الإمبراطور، ويقول: "مثل هذه الحكومة شاغرة، أو ستكون شاغرة في يوم معين. فلان وفلان هو الرجل المناسب لهذا المنصب." ويرد الإمبراطور: "افعل ما تراه أفضل"؛ ويتم تعيين والد الفتاة على الفور في الحكومة. وهكذا، إما بسبب طموح والديه، أو بسبب خوفه من الوزير، كانت كل النساء الجميلات تحت إمرته، إما كزوجات أو عشيقات. وكان لديه أيضًا خمسة وعشرون ابنًا يشغلون مناصب مهمة، وقد ارتكب بعض هؤلاء، تحت حماية اسم والدهم، فضائح مثل فضائحه، والعديد من الآثام البغيضة الأخرى. كما جمع هذا الأكمات ثروة كبيرة، لأن كل من أراد منصبًا أرسل إليه رشوة كبيرة.

"وظل هذا الرجل في هذه السلطة لمدة عامين وعشرين عامًا. وفي النهاية، سئم أهل البلاد، أي الكاثايين، تمامًا من الفظائع التي لا نهاية لها والآثام البغيضة التي ارتكبها ضدهم، سواء فيما يتعلق بزوجاتهم أو بأشخاصهم، وتآمروا لقتله والثورة على الحكومة. وكان من بين الباقين رجل كاثاي معين يُدعى تشينشو، وهو قائد ألف رجل، وقد أهان آخماث والدته وابنته وزوجته. والآن دخل هذا الرجل، المليء بالاستياء المرير، في مفاوضات بشأن تدمير الوزير مع كاثاي آخر يُدعى فانشو، وهو قائد لعشرة آلاف رجل. وتوصلوا إلى استنتاج مفاده أن الوقت المناسب للقيام بهذه المهمة سيكون أثناء غياب الكاان الأعظم عن كامبالوك. لأنه بعد توقفه هناك لمدة ثلاثة أشهر، كان يذهب إلى شاندو ويتوقف هناك لمدة ثلاثة أشهر؛ وفي الوقت نفسه كان ابنه تشينكين يذهب بعيدًا إلى أماكنه المعتادة، وظل هذا أكمات مسؤولاً عن المدينة؛ حيث كان يرسل للحصول على أوامر الكاان من شاندو عندما تنشأ أي حالة طوارئ.

"ولما توصل فانتشو وتشينشو إلى هذا الاستنتاج، شرعا في إبلاغه إلى كبار الناس بين الكاثايين، ثم أرسلا بموافقة مشتركة رسالة إلى أصدقائهما في العديد من المدن الأخرى بأنهما قررا في مثل هذا اليوم، عند الإشارة الصادرة عن المنارة، أن يذبحا كل الرجال ذوي اللحى، وأن المدن الأخرى يجب أن تكون مستعدة للقيام بنفس الشيء عند رؤية إشارات النيران. والسبب وراء حديثهما عن ذبح الرجال الملتحين هو أن الكاثايين ليس لديهم لحى بطبيعة الحال، في حين أن اللحى يرتديها التتار والساراسينيون والمسيحيون. ويجب أن تعلم أن جميع الكاثايين كانوا يكرهون حكم الخان الأعظم لأنه وضع عليهم حكامًا من التتار، أو في كثير من الأحيان من المسلمين، ولم يتمكنوا من تحمل هؤلاء، لأنهم كانوا يعاملونهم مثل العبيد. كما ترى، لم ينجح الخان الأعظم في السيطرة على كاتاي بالحق الوراثي، بل احتفظ بها بالغزو؛ وبالتالي، وبسبب عدم ثقته في السكان الأصليين، وضع كل السلطة في أيدي التتار أو المسلمين أو المسيحيين الذين كانوا مرتبطين بأسرته ومكرسين لخدمته، وكانوا أجانب في كاتاي.

"ولذلك، في اليوم المحدد، وبعد أن دخل فانتشو وتشينشو القصر ليلاً، جلس فانتشو وأمر بإشعال عدد من الأضواء أمامه. ثم أرسل رسولاً إلى أخماث البايلو، الذي كان يعيش في المدينة القديمة، وكأنه يستدعيه إلى حضور تشينكين، ابن الخان الأعظم، الذي (كما زعموا) وصل بشكل غير متوقع. وعندما سمع أخماث هذا، فوجئ كثيراً، لكنه سارع إلى الذهاب، لأنه كان يخشى الأمير كثيراً. وعندما وصل إلى البوابة، التقى بتتري يُدعى كوجاتاي، وكان قائداً لـ 12,000 جندي شكلوا حامية المدينة الدائمة؛ وسأله الأخير إلى أين كان متجهاً في هذا الوقت المتأخر؟ "إلى تشينكين، الذي وصل للتو". فقال كوجاتاي، "كيف يمكن أن يكون ذلك؟ كيف يمكن أن يأتي سراً إلى هذا الحد حتى أنني لا أعرف شيئاً عن ذلك؟" فتبع الوزير مع عدد معين من جنوده. كان رأي أهل كاتايان أنهم إذا استطاعوا القضاء على آخماث، فلن يكون لديهم ما يخشونه. لذا، بمجرد دخول آخماث إلى القصر، ورؤية كل هذا الضوء، انحنى أمام فانتشو، معتقدًا أنه تشينكين، وقام تشينتشو الذي كان واقفًا على أهبة الاستعداد بالسيف بقطع رأسه على الفور. وبمجرد أن رأى كوجاتاي، الذي توقف عند المدخل، هذا، صاح "خيانة!" وأطلق سهمًا على فانتشو على الفور وأرداه قتيلاً وهو جالس. وفي الوقت نفسه، دعا شعبه للاستيلاء على تشينتشو، وأرسل إعلانًا عبر المدينة بأن أي شخص يوجد في الشوارع سيُقتل على الفور. رأى أهل كاتايان أن التتار اكتشفوا المؤامرة، وأنهم لم يعد لديهم أي زعيم، منذ مقتل فانتشو وأسر تشينتشو. لذلك ظلوا ساكنين في منازلهم، ولم يتمكنوا من إرسال إشارة لثورة المدن الأخرى كما تم الاستقرار عليها. أرسل كوجاتاي على الفور رسلاً إلى الكاهان الأعظم ليقدموا تقريراً منظماً عن الأمر برمته، وأرسل الكاهان إليه أوامر بإجراء تحقيق دقيق ومعاقبة المذنبين بما يستحقونه من سوء تصرف. وفي الصباح، فحص كوجاتاي جميع الكاثايين، وأعدم عدداً منهم ممن وجد أنهم زعماء المؤامرة. وقد حدث نفس الشيء في المدن الأخرى، عندما تبين أن المؤامرة امتدت إليهم أيضاً.

وبعد أن عاد الخان الأعظم إلى كامبالوك، كان حريصًا جدًا على اكتشاف ما أدى إلى هذه القضية، ثم علم بكل شيء عن آثام ذلك الملعون أخمث وأبنائه التي لا تنتهي. وقد ثبت أنه وسبعة من أبنائه (لأنهم لم يكونوا جميعًا أشرارًا) قد أجبروا عددًا لا حصر له من النساء على أن يصبحن زوجاتهم، إلى جانب أولئك اللاتي اغتصبوهن. ثم أمر الخان الأعظم بنقل كل الكنز الذي جمعه أخمث في المدينة القديمة إلى خزانته الخاصة في المدينة الجديدة، وقد تبين أنه كان ضخمًا للغاية. كما أمر بحفر جثة أخمث وإلقائها في الشوارع حتى تمزقها الكلاب؛ وأمر بجلد أبنائه الذين اتبعوا مثال الأب الشرير أحياءً.[ملاحظة 4]

ولقد لفتت هذه الظروف انتباه الخان إلى العقائد الملعونة لطائفة المسلمين، والتي تبيح كل جريمة، بل وحتى القتل نفسه، عندما ترتكب ضد أشخاص لا ينتمون إلى دينهم. ولما رأى الخان أن هذه العقيدة قد دفعت الملعون آخماث وأبناءه إلى التصرف على هذا النحو دون أي شعور بالذنب، فقد شعر الخان بالاشمئزاز الشديد والبغضاء بسببها. لذا فقد استدعى المسلمين وحرم عليهم القيام بالعديد من الأشياء التي أمرهم بها دينهم. وهكذا أمرهم بتنظيم زيجاتهم وفقًا لقانون التتار، وحرم عليهم قطع أعناق الحيوانات التي تقتل من أجل الطعام، وأمرهم بتمزيق بطون الحيوانات على الطريقة التتارية.

والآن عندما حدث كل هذا كان السيد ماركو في المكان.][ملاحظة 5]

ملاحظة 1 - هذه الرواية مأخوذة من نسخة راموسيو، وتشكل واحدة من أبرز المقاطع المميزة لتلك النسخة.

اسم الوزير الظالم مطبوع في مجموعة راموسيو أشماش. لكن c t يتم تبادلها باستمرار في المخطوطات، لذا أعتقد أنه لا يمكن أن يكون هناك شك في أن هذا كان مجرد خطأ كتابي. أخمث، ولهذا السبب أكتبها. كما قمت أيضًا بتغيير تهجئة الكلمة من أجل الاتساق. شاندو,جنكيز، إلخ، إلى ما تم اعتماده حتى الآن في نصنا شاندو, شينكين، الخ.

ملاحظة 2 - يمكن الاستشهاد هنا بملاحظات أحد المؤرخين الصينيين حول إدارة كوبلاي: "لا شك أن هوبلاي هان يعتبر أحد أعظم الأمراء الذين عاشوا على الإطلاق، وأحد أكثرهم نجاحًا في كل ما تعهد به. وقد كان مدينًا بذلك لحكمته في اختيار ضباطه، وموهبته في قيادتهم. لقد حمل سلاحه إلى أبعد البلدان، وجعل اسمه هائلاً لدرجة أن عددًا لا بأس به من الدول خضع لسيادته تلقائيًا. ولم تكن هناك إمبراطورية بهذا الاتساع من قبل. لقد رعي الأدب، وحمى أساتذته، بل وتلقى نصائحهم بامتنان. ومع ذلك، لم يضع صينيًا في حكومته قط، ولم يستخدم الأجانب إلا كوزراء. ومع ذلك، فقد اختار هؤلاء بتمييز، مع استثناء وزراء المالية دائما"لقد أحب رعيته حقًا؛ وإذا لم يكونوا سعداء دائمًا في ظل حكمه، فذلك لأنهم حرصوا على إخفاء معاناتهم. لم يكن هناك في تلك الأيام رقباء عموميون من واجبهم تحذير الملك مما يجري: ولم يجرؤ أحد على التحدث خوفًا من استياء الوزراء، الذين كانوا أمناء السلطة الإمبراطورية، ومبدعي الاضطهاد الذي يرزح تحته الشعب. كان بإمكان العديد من الصينيين، رجال الأدب والقدرة العظيمة، الذين عاشوا في بلاط هوبيلاي، أن يقدموا لهذا الأمير أعظم خدمة في إدارة ممتلكاته، لكنهم لم يُعهد إليهم أبدًا بأي شيء سوى المناصب الثانوية، ولم يكونوا في وضع يسمح لهم بكشف احتيالات مصاصي الدماء العموميين هؤلاء." (دي مايلا، IX. 459-460.)

كان أحمد من مواليد فيناكيت (التي أصبحت فيما بعد شاه رخيا)، بالقرب من جاكسارتس، وحصل على وظيفة تحت حكم قوبلاي من خلال الإمبراطورة جاموي خاتون، التي كانت تعرفه قبل زواجها. كان مرتبطًا ببلاطها في البداية، لكننا نجده يعمل بالفعل في منصب مالي رفيع المستوى في عام 1264. لا بد أن مطالب قوبلاي للمال كانت كبيرة جدًا، وتجنب النظر عن كثب في شخصية وكلائه الماليين أو الوسائل التي جمعوا بها المال له. كان أحمد ناجحًا جدًا في هذا، ولأنه رجل ذو موهبة وخطاب عظيمين، فقد حصل على نفوذ هائل على الإمبراطور، حتى لم يتم فعل أي شيء في النهاية إلا بتوجيه منه، على الرغم من أنه كان دائمًا ظهر إن السلطات الصينية في كتابيها "جوبيل" و"دي مايلا" تتحدث بقوة عن قمعه، ولكن فقط في مصطلحات عامة، ودون تقديم التفاصيل التي نستنتجها من النص.

كان الأمير الوراثي تشينغكيم معارضًا بشدة لأحمد؛ وقد اعترض بعض كبار المسؤولين الصينيين في مناسبات مختلفة على إجراءات الوزير؛ لكن قوبلاي لم يستمع إليهم، ونجح أحمد في تدمير معظم معارضيه.جاوبيل، 141، 143، 151؛ دي مايلا، التاسع 316-317؛ دوهسون، II. 468-469.)

[القس WS Ament (ماركو بولو في كامبالوك"يكتب المؤرخ الصيني (105): ""لا يوجد اسم أكثر لعنة من اسم أهاما (الذي أطلق عليه بولو اسم أخماث)، وهو فارسي اختير لإدارة شؤون الإمبراطورية المالية. وفي النهاية دُمر بسبب اتحاد ضده أثناء غياب الخان مع ولي العهد تشين تشين، في زيارة إلى شانغ تو"". ويحمل أخماث سيرته الذاتية تحت اسم أ-هو-ما (أحمد) في الباب 205 من يوين شي، تحت عنوان "الوزراء الأشرار". (بريتشنايدر، باحث متوسط. [272. ص XNUMX.] - HC

ملاحظة 3. - هذا المصطلح بايلو كان هذا هو تعيين ممثل الكرامة الفينيسية في القسطنطينية، والذي يُدعى بوديستا خلال فترة الحكم اللاتيني هناك، واستمرت في جميع أنحاء الإمبراطورية التركية حتى يومنا هذا في شكل باليوس كتعيين لقنصل فرنكي. [كان هناك أيضًا قنصل فينيسي بايلو ولكن هذا المصطلح نفسه لم يكن من الممكن استخدامه في كامبالوك، حتى بين حفنة من الفرنجة، لتعيين الوزير القوي، ويبدو الأمر كما لو أن ماركو خلط الكلمة في ذهنه مع بعض المصطلحات الشرقية ذات الصوت المماثل، ربما المصطلح العربي. والي"أمير، حاكم مقاطعة،... قاضٍ رئيسي." (ف. جونسون.) في سيناريو في كتاب رحلة فاسكو دا جاما (الطبعة الثانية، لشبونة، 2، ص 1861-53) يقال أنه عند وصول السفن إلى كاليكوت أرسل الملك "رجلاً يُدعى بالة، وهو نفس الشيء إلى حد كبير القائد"ويقدم المحرر نفس التفسير الذي اقترحته."

ألاحظ أنه وفقًا لبانديت مانفول، كان يُطلق على الحاكم الأصلي لكاشغر، في عهد أمبان الصيني، اسم بيلي بيك[في هذه الحالة بيلي لتقف على بيله.—HC] (تقرير التجارة في البنجاب، ملحق ص. cccxxxvii.)

ملاحظة 4 - القصة كما وردت في كتابي دي مايلا وجوبيل هي كما يلي. وهي تحتوي على تفاصيل أقل كثيراً من النص، وتختلف في طريقة وفاة المتآمر الرئيسي، بينما تتفق في اسمه والحقائق الرئيسية للحادثة.

في ربيع عام 1282 (غوبيل، 1281) ذهب قوبلاي والأمير تشينغكيم كالمعتاد إلى شانغتو، تاركين أحمد مسؤولاً في العاصمة. كانت البلاد كلها في حالة ثورة ضد قمعه. لم يكن قوبلاي وحده يعرف شيئًا عنهم، أو ربما كان ليعرف شيئًا عنهم.

قرر وانغتشو، وهو كبير ضباط المدينة، أن ينتهز الفرصة لإنقاذ الإمبراطورية من هذه اللعنة، وانضم إليه في مهمته ساحر معين يُدعى كاو هوشانغ. أرسلوا اثنين من اللاما إلى مجلس المجلس برسالة مفادها أن ولي العهد سيعود إلى العاصمة للمشاركة في بعض الاحتفالات البوذية، لكن لم يُنسب هذا إلى أي أحد. ثم تظاهر وانغتشو بأنه تلقى أوامر من الأمير، وطلب من ضابط يُدعى تشانغ-ي (ربما تشنشو في رواية بولو) أن يذهب في المساء مع حرس الشرف لاستقباله. وفي وقت متأخر من الليل، أُرسلت رسالة لاستدعاء الوزراء، حيث تظاهروا بأن الأمير قد وصل بالفعل. جاءوا على عجل وعلى رأسهم أحمد، وعندما دخل القصر ضربه وانغتشو بشدة بهراوة نحاسية ومدها حتى الموت. ألقي القبض على وانغتشو، أو استسلم وفقًا لإحدى الروايات، على الرغم من أنه كان بإمكانه الفرار بسهولة، واثقًا من أن ولي العهد سينقذ حياته. أرسل كوبلاي معلومات استخباراتية، تلقاها في تشاغان نور. (انظر الكتاب الأول، الفصل السادس). أرسل كوبلاي على الفور ضباطًا لاعتقال المذنبين وتقديمهم للعدالة. تم إعدام وانغتشو وتشانغ يي وكاو هوشانغ علنًا في المدينة القديمة؛ مات وانغتشو كبطل، وزعم أنه قدم للإمبراطورية خدمة مهمة سيتم الاعتراف بها بعد ذلك. (دي مايلا، التاسع 412-413؛ جاوبيل، 193-194؛ دوهسون، II. 470.) [راجع. ج. فيليبس، فيتونغ باو، ص 220. - HC]

ملاحظة 5. - ومن الحقائق السارة أن حضور السيد ماركو وسلوكه المستقيم في هذه المناسبة لم يُنسَ في السجلات الصينية: "بعد عودة الإمبراطور من شاغان نور إلى شانغتو، طلب من بولو، مستشار المجلس الخاص، أن يشرح الأسباب التي دفعت وانغتشو إلى ارتكاب هذه الجريمة. وتحدث بولو بجرأة عن جرائم وظلم أهاما (أحمد)، الذي جعله موضع كراهية في جميع أنحاء الإمبراطورية. انفتحت عينا الإمبراطور، وأشاد بشجاعة وانغتشو. واشتكى من أن أولئك الذين أحاطوا به، في امتناعهم عن تحذيره مما كان يحدث، فكروا في خوفهم من إثارة غضب الوزير أكثر من اهتمامهم بمصالح الدولة". وبأمر من قوبلاي، تم رفع جثة أحمد، وقطع رأسه وعرضه علنًا، وألقيت جثته للكلاب. كما قُتل ابنه مع جميع أفراد أسرته، وصودرت ثروته الهائلة. 714 شخصاً عوقبوا بطريقة أو بأخرى بسبب مشاركتهم في تجاوزات أحمد.دي مايلا، IX. 413-414.)

إن ما قيل قرب نهاية هذا الفصل عن استياء الخان من المسلمين له بعض التأكيد في الظروف التي رواها رشيد الدين. فقد كان رفض بعض التجار المسلمين في مناسبة معينة في البلاط تناول الأطباق التي أرسلها إليهم الإمبراطور سبباً في إثارة غضبهم الشديد، وأدى إلى إحياء أمر جنكيز خان الذي يحرم ذبح الحيوانات بقطع رقابها تحت طائلة الموت. وقد استمر هذا الأمر لمدة سبع سنوات، ثم تم رفعه بعد أن قدم قوبلاي عرضاً قوياً للخسارة الناجمة عن توقف زيارات التجار المسلمين. وفي مناسبة سابقة أيضاً تعرض المسلمون لانتقادات شديدة، بسبب سوء نية بعض المسيحيين، الذين استشهدوا لقوبلاي بنص من القرآن يأمر بقتل المشركين. فأرسل الإمبراطور في طلب الملالي، وسألهم لماذا لم يتصرفوا وفقاً للأمر الإلهي؟ وكل ما استطاعوا قوله هو أن الوقت لم يحن بعد! لقد أمر قوبلاي بإعدامهم، ولم يهدأ إلا بشفاعة أحمد، واستقدام رجل دين أكثر مهارة، والذي قام بتسوية التطبيقات البغيضة للنص. (دوهسون، الثاني، 492-493).

الفصل الرابع والعشرون

كيف يجعل الكاان العظيم لحاء الأشجار، الذي تم تحويله إلى شيء يشبه الورق، بمثابة أموال في جميع أنحاء بلاده.

والآن بعد أن أخبرتكم بالتفصيل عن روعة هذه المدينة التي يسكنها الإمبراطور، سأخبركم عن دار السك التي يملكها في نفس المدينة، والتي يسك فيها نقوده ويضربها، كما سأروي لكم. وفي أثناء قيامي بذلك، سأوضح لكم كيف يمكن للسيد العظيم أن ينجز أكثر مما أخبرتكم به، أو سأخبركم به، في هذا الكتاب. لأنه، مهما حاولت، فلن تقتنع أبدًا بأنني كنت ألتزم بالحقيقة والمنطق!

"إن دار سك النقود الخاصة بالإمبراطور توجد في مدينة كامبالوك نفسها، والطريقة التي يتم بها صك النقود تجعل المرء يقول إنه يمتلك سر الخيمياء بإتقان، وهذا صحيح! فهو يكسب أمواله بهذه الطريقة."

يجعلهم يأخذون من لحاء شجرة معينة، في الواقع من شجرة التوت، التي تشكل أوراقها طعامًا لدودة القز، - هذه الأشجار كثيرة جدًا لدرجة أن مناطق بأكملها مليئة بها. ما يأخذونه هو لحاء أبيض ناعم أو جلد يقع بين خشب الشجرة واللحاء الخارجي السميك، ويصنعون منه شيئًا يشبه أوراق الورق، ولكنه أسود. عندما يتم تحضير هذه الأوراق، يتم تقطيعها إلى قطع بأحجام مختلفة. أصغر هذه الأحجام يساوي نصف تورنيزل؛ التالي، أكبر قليلاً، تورنيزل واحد؛ واحد، أكبر قليلاً، يساوي نصف جراوت فضي من البندقية؛ آخر جراوت كامل؛ والبعض الآخر جراوتين، وخمسة جراوت، وعشرة جراوت. هناك أيضًا نوع يساوي بيزانت واحد من الذهب، وأخرى بثلاثة بيزانت، وهكذا حتى عشرة. يتم إصدار كل هذه القطع الورقية بنفس القدر من الجدية والسلطة كما لو كانت من الذهب الخالص أو الفضة؛ وعلى كل قطعة من النقود، يكتب عدد من المسؤولين، الذين تقع على عاتقهم هذه المهمة، أسماءهم ويضعون أختامهم. وعندما يتم إعداد كل شيء على النحو اللائق، يلطخ الضابط الرئيسي المنتدب من قبل الخان الختم الموكل إليه باللون القرمزي، ويطبعه على الورقة، بحيث يظل شكل الختم مطبوعًا عليها باللون الأحمر؛ عندئذٍ تكون النقود أصلية. وأي شخص يقوم بتزويرها سيعاقب بالموت.] ويأمر الخان كل عام بصنع كمية هائلة من هذه النقود، والتي لا تكلفه شيئًا، بحيث يجب أن تساوي في قيمتها كل كنوز العالم.

"وبهذه القطع الورقية، المصنوعة على النحو الذي وصفته، يجعل جميع المدفوعات على حسابه الخاص تتم؛ ويجعلها سارية المفعول عالميًا في جميع ممالكه ومقاطعاته وأراضيه، وأينما تمتد سلطته وسيادته. ولا يجرؤ أحد، مهما كان يعتقد أنه مهم، على رفضها تحت طائلة الموت. والواقع أن الجميع يأخذونها بسهولة، لأنه أينما ذهب شخص عبر ممتلكات الخان الأعظم، فسوف يجد هذه القطع الورقية سارية المفعول، وسيكون قادرًا على إجراء جميع عمليات البيع والشراء للسلع بواسطتها تمامًا كما لو كانت عملات من الذهب الخالص. وكل هذا في حين أن هذه القطع الورقية خفيفة جدًا لدرجة أن قيمة عشرة بيزانتات لا تزن بيزانتًا ذهبيًا واحدًا.

علاوة على ذلك، يُحظر على جميع التجار القادمين من الهند أو البلدان الأخرى، والذين يحملون معهم الذهب أو الفضة أو الأحجار الكريمة واللؤلؤ، البيع لأي شخص سوى الإمبراطور. وقد اختار الإمبراطور اثني عشر خبيرًا لهذه المهمة، وهم رجال يتمتعون بالدهاء والذكاء. المشتركة "في مثل هذه الأمور؛ يقوم هؤلاء بتقييم السلع، ثم يدفع الإمبراطور ثمنًا سخيًا مقابلها في تلك القطع الورقية. يقبل التجار سعره على الفور، لأنهم أولاً لن يحصلوا على شيء جيد مثله من أي شخص آخر، وثانيًا يتم دفعهم دون أي تأخير. وباستخدام هذه النقود الورقية يمكنهم شراء ما يحلو لهم في أي مكان في الإمبراطورية، كما أنها أخف وزناً بكثير لحملها في رحلاتهم. ومن الصحيح أن التجار يحضرون بضائع عدة مرات في العام بمبلغ 400,000 بيزانت، ويدفع الإمبراطور ثمنها جميعًا بتلك الورقة. لذا فهو يشتري كمية كبيرة من تلك الأشياء الثمينة كل عام بحيث يصبح كنزه لا نهاية له، بينما لا يكلفه المال الذي يدفعه شيئًا على الإطلاق طوال الوقت. علاوة على ذلك، يتم الإعلان عدة مرات في العام في جميع أنحاء المدينة أن أي شخص قد يمتلك ذهبًا أو فضة أو أحجار كريمة أو لآلئ، بمجرد إحضارها إلى دار السك، سيحصل على سعر جيد لها. ويسعد الملاك بفعل ذلك، لأنهم لن يجدوا مشتريًا آخر يعرض مثل هذا الثمن الباهظ. وبالتالي فإن الكمية التي يجلبونها رائعة، على الرغم من أن أولئك الذين لا يختارون فعل ذلك قد يتركونها وشأنها. ومع ذلك، وبهذه الطريقة، فإن كل الأشياء الثمينة في البلاد تقريبًا تدخل في حيازة الخان.

وعندما تتلف أي من هذه القطع الورقية ـ وليس لأنها ضعيفة للغاية ـ يحملها صاحبها إلى دار السك، ويدفع ثلاثة في المائة من قيمتها، فيحصل في المقابل على قطع جديدة. وإذا احتاج أي بارون، أو أي شخص آخر، إلى الذهب أو الفضة أو الأحجار الكريمة أو اللؤلؤ، من أجل صنع الصفائح أو الأحزمة أو ما شابه ذلك، فإنه يذهب إلى دار السك ويشتري ما يريده، ويدفع بهذه النقود الورقية.[ملاحظة 1]

لقد سمعت الآن الطرق والوسائل التي قد يستخدمها الخان الأعظم، وفي الواقع لديها، كنز أعظم من كل ملوك العالم؛ وأنت تعرف كل شيء عن هذا والسبب وراء ذلك. والآن سأخبرك عن كبار الشخصيات الذين يعملون في هذه المدينة نيابة عن الإمبراطور.

ملاحظة 1 - من المدهش أن نجد أنه منذ ما يقرب من قرنين من الزمان، كان ماجيلانز، وهو مبشر عاش سنوات عديدة في الصين، وكان من المفترض أنه عالم صيني، قد أنكر تمامًا حقيقة تصريحات بولو بشأن العملة الورقية في الصين. ومع ذلك، لم تكن الحقيقة حتى في ذلك الوقت تعتمد على تصريح بولو فقط. فقد زعم نفس الشيء في الأعمال المطبوعة لروبريكيس، وروجر بيكون، وهايتون، والراهب أودوريك، ورئيس أساقفة سولتانيا، ويوزافاث باربارو، ناهيك عن السلطات الأوروبية الأخرى التي بقيت في المخطوطات، أو السجلات الشرقية العديدة لنفس الظروف.

إن إصدار النقود الورقية في الصين يرجع على الأقل إلى بداية القرن التاسع. ففي عام 9 بلغ النظام حداً من الإفراط في إصدار الأوراق النقدية الحكومية التي تعادل قيمتها الاسمية 1160 أوقية من الفضة في غضون ستة أعوام، فضلاً عن الأوراق النقدية المحلية؛ الأمر الذي أدى إلى غرق الإمبراطورية بأوراق نقدية سريعة التدهور.

تشير قريب كانت الأسرة "الذهبية" من الغزاة الشماليين الذين سبقوا المغول مباشرة، على الرغم من لقبهم، تتعامل مع الأوراق النقدية بلطف مثل الملوك الأصليين. كانت أوراقهم النقدية صالحة لمدة سبع سنوات، وبعدها يتم إصدار أوراق نقدية جديدة لحامليها، مع خصم 15 في المائة.

بدأ المغول في إصدار النقود الورقية في عام 1236، قبل وقت طويل من نقلهم لمقر حكومتهم إلى الصين. أصدر كوبلاي مثل هذه الأوراق النقدية في العام الأول من حكمه (1260)، واستمر في إصدار الأوراق النقدية بغزارة حتى النهاية. في عام 1287، أصدر عملة جديدة تمامًا، وكان من المقرر استبدال ورقة نقدية واحدة منها مقابل XNUMX دولار أمريكي. خمسة من السلسلة السابقة من القيمة الاسمية المتساوية! في كلا الإصدارين، كانت النقود الورقية، في التقييم الرسمي، تعادل نصف قيمتها الاسمية بالفضة فقط؛ وهو ظرف ليس من السهل فهمه. كانت النقود الورقية تسمى تشاو.

كانت ملاحظات الإصدار الأول من كتاب كوبلاي (1260-1287) والتي ربما كان بولو على دراية بها، مقسمة إلى ثلاث فئات؛ (1) ملاحظات العشرات، أي 10 و20 و30 و50 تسين أو نقدا؛ (2) ملاحظات المئات، أي 100 و200 و500 تسين؛ و (3) نوتات الأوتار or الآلاف من النقود، أو بعبارة أخرى من ليانغ أو أونصات من الفضة (وإلا تايل)، أي 1000 و2000 تسينكانت هناك أيضًا أوراق نقدية مطبوعة على الحرير بفئات 1 و2 و3 و5 و10 أونصات لكل منها، مقومة بالقيمة الاسمية بالفضة، ولكنها لم تكن متداولة. وفي عام 1275، يجب أن نذكر أنه كان هناك إصدار إضافي لأوراق نقدية صغيرة بفئات 2 و3 و5 نقدًا لكل منها.

يذكر مارسدن معادلة بين قيم ماركو للأوراق النقدية والعملة الصينية الفعلية، والتي يبدو أن بيوت يوافق عليها. أشك في صحتها، لأن القيم التي افترضها لعملة الجروت أو سميك إن كلا من tornesel وgrosso مخطئان بالتأكيد. كان سعر الغروسو في ذلك الوقت يساوي 18 دوقية ذهبية أو ترتر، وإذا أخذنا في الاعتبار القيمة النسبية الأعلى للفضة في ذلك الوقت، فكان لابد أن يحتوي على حوالي 5 بنسات من الفضة. وكان الدوقية يعادل 2 بنسات. ليرة، و تورنيز (رومانين، III. 343) كان 4 منكرات. الآن المنكر هو دائمًا، كما أعتقد، 1/240 من ليرة. ومن ثم تورنيز سيكون 9/60 من سميك.

ولكن لا ينبغي لنا أن نبحث عن دقيق التطابقات، عندما نرى بولو يطبق الأشكال المستديرة في العملات الأوروبية على العملة الصينية.

[صورة توضيحية: ورقة نقدية من عهد أسرة مينغ]

أتفق مع مارسدن في أن أوراقه النقدية من نوع بيزانت تمثل هنا الأوراق النقدية الصينية لأونصة أو أكثر من الفضة. وهنا تكون قيمة الأوراق النقدية الصينية أقرب كثيراً مما تبدو عليه للوهلة الأولى. يانغ أو أونصة من الفضة تقدر عادة بـ 6_s._ 7_d._، لنقل تقريبًا 80_d._[1] لكن العلاقة بين الذهب والفضة في آسيا المتحضرة كانت آنذاك (انظر الفصل الأول الملاحظة 4، وأيضًا كاثي(ص 442) بنسبة 10 إلى 1، وليس أكثر من 15 إلى 1 كما هو الحال الآن. لذلك، يانغ بالنسبة للذهب، فإن قيمة هذه العملة تساوي 120 بنسا أو 10 شلنات، أي أعلى قليلا من قيمة الدوقة الفينيقيّة وأقل قليلا من قيمة البيزانت أو الدينار. ومن ثم، سنجد أن جدول الإصدارات الصينية، بالمقارنة مع نظيراتها لدى ماركو، سيكون على النحو التالي:

القضايا الصينية كما سجلت. بيان ماركو بولو.

لعشرة أونصات من الفضة (أي }
الصينيون تينغ)[2] } 10 بيزانت.

لأونصة واحدة من الفضة، أي 1 يانغ، }
أو 1000 تسين (نقدًا) } 1 "

ل500 تسين . . . . . . 10 حبوب.
200 ” . . . . . . . 5 ” (كان ينبغي أن يكون 4).
100 ” . . . . . . . 2 ”
50 ” . . . . . . . 1 ”
30 ” . . . . . . . 1/2 ” (ولكن
متناسب
ما يعادل نصف حبة
سيكون 25 تسين).
20 ” . . . . . . .
10 ” . . . . . . . 1 تورنيسل (ولكن
المعادل النسبي
سيكون 7-1/2 تسين).
5 ” . . . . . . . 1/2 ” (ولكن ما يعادل الدعامة
3-3/4 تسين).

وقد قدم باوتييه من السجلات الصينية لسلالة المغول جدولاً كاملاً لإصدارات النقود الورقية خلال كل عام من حكم كوبلاي (1260-1294)، مقدرًا بقيمتها الاسمية في تينغ أو عشرات الأونصات الفضية. وكان أقل إصدار في عام 1269، حيث بلغ 228,960 أونصة. أوقية، والتي بمعدل 120_d._ للأوقية (انظر أعلاه) = 114,480_l._، وكان أعلى مستوى في عام 1290، أي 50,002,500 أوقية، أي ما يعادل بنفس التقدير 25,001,250_l._! بينما بلغ المبلغ الإجمالي في 34 عامًا 249,654,290 أوقية أو 124,827,144_l._ بالقيمة الاسمية. حسنًا، قد يتحدث ماركو عن الكمية الهائلة من هذه الأوراق النقدية التي أصدرها الخان الأعظم سنويًا!

ولاستكمال تاريخ العملة الورقية الصينية بقدر استطاعتنا:

وفي عام 1309، صدر إصدار جديد بنفس الشروط التي كانت سارية في إصدار قوبلاي عام 1287، أي أن كل ورقة نقدية من الإصدار الجديد كان من المقرر أن يتم استبدالها بخمسة أوراق نقدية قديمة بنفس القيمة الاسمية. وفي الوقت نفسه، كان من المقرر أن يتم استبدال الأوراق النقدية على قدم المساواة مع المعادن، وهو ما كان بالطبع خارج نطاق سلطة الحكومة، وبالتالي تم التخلي عن الأوراق النقدية. واستمرت الإصدارات من وقت لآخر حتى نهاية الأسرة المغولية. ويتحدث أودوريك (5-1320)، وبيجولوتي (30-1330)، وابن بطوطة (40)، عن العملة الورقية باعتبارها العملة الرئيسية، إن لم تكن الوحيدة، للإمبراطورية. وطبقًا للسلطات الصينية، كانت مصداقية هذه الإصدارات تتضاءل باستمرار، كما هو من السهل أن نفترض. ولكن من الغريب أن يتحدث جميع المسافرين الغربيين وكأن الأوراق النقدية كانت جيدة مثل الذهب. يقول بيجولوتي، الذي يكتب لرجال التجارة، ومن المعلومات (كما قد نفترض) من رجال التجارة، صراحة أنه لم يكن هناك أي انخفاض في القيمة.

لقد استمرت أسرة مينج لفترة من الوقت في استخدام نظام النقود الورقية؛ مع الفارق أنه في حين لم يتم قبول أي عملة أخرى في عهد المغول، كان خلفاؤهم يقومون بالدفع بالأوراق النقدية، لكنهم لم يقبلوا سوى النقود الصلبة من شعبهم![3] في عام 1448، وداعا كان سعر 1000 دولار نقدًا لا يتجاوز 3 دولارات. كان باربارو لا يزال يسمع الحديث عن العملة الورقية الصينية من المسافرين الذين التقى بهم في آزوف في هذا الوقت تقريبًا؛ ولكن بعد عام 1455 يُقال إنه لم يعد هناك أي ذكر لها في التاريخ الصيني.

لم أسمع قط عن حفظ أي ورقة نقدية من المغول؛ لكن بعض أوراق المينغ بقيت على قيد الحياة، وهي ذات قيمة عالية باعتبارها من التحف في الصين. ويبدو أن السير جي تي ستونتون الراحل كان يمتلك ورقة نقدية؛ وكان لدى الدكتور لوكهارت ورقتان من قبل، وقد أعطى إحداهما للسير هاري باركس، واحتفظ بالورقة الأخرى. والورقة داكنة للغاية لدرجة تفسر وصف ماركو لها بأنها سوداء. وبفضل لطف الدكتور لوكهارت، تمكنت من تقديم تمثيل مصغر لهذه الورقة النقدية، أقرب ما يمكن إلى نسخة طبق الأصل منها، ولكن مع بعض التباين. ترميم، على سبيل المثال من الأختام، والتي لا يوجد على الأصل سوى إشارة بسيطة متبقية منها.

[السيد فيسرينغ (العملة الصينيةيقدم الملحق الأول والثالث صورة طبق الأصل ووصفًا لأوراق نقدية صينية من عهد أسرة مينج تنتمي إلى مجموعة المتحف الآسيوي التابع لأكاديمية العلوم في سانت بطرسبرغ. "في السنة الثامنة من الفترة هونغ وو (1375)، أصدر الإمبراطور تاي تسو أمرًا إلى وزير ماليته بإجراء باو تساو (أوراق نقدية ثمينة) من ترويض "السلالة الحاكمة، واستخدام ألياف شجرة التوت كمواد خام لتركيب تلك الفواتير." - HC]

وعلى الرغم من عدم استخدام الحكومة للأوراق النقدية منذ ذلك الوقت وحتى السنوات الأخيرة، فقد كان هناك منذ فترة طويلة استخدام واسع النطاق للأوراق النقدية الخاصة والمحلية كعملة في بعض مدن الصين. وكان هذا هو الحال بشكل خاص في فوشاو؛ حيث تم استبدال السبائك بالكامل تقريبًا، وكان عدد بيوت البنوك في تلك المدينة بالمئات. لم تكن هذه البيوت خاضعة لسيطرة الحكومة؛ كان بإمكان أي فرد أو شركة لديها رأس مال أو ائتمان كافٍ أن تنشئ بنكًا وتصدر أوراقها النقدية، والتي تراوحت قيمتها من 100 نقدًا إلى 1000 دولار. منذ حوالي خمسة عشر عامًا، يبدو أن الحكومة الإمبراطورية قد حثتها حالة الخزانة المنهكة، وهذه الأمثلة الكبيرة على الاستخدام المحلي للعملة الورقية، على النظر في مشاريع لاستئناف هذا النظام بعد عدم استخدامه لمدة أربعة قرون. ويظهر تقرير غريب أعدته لجنة من المجلس الأعلى الإمبراطوري، حول مشروع لمثل هذه العملة، بين الأوراق التي نشرتها البعثة الروسية في بكين. إن هذا المشروع غير مواتٍ للمشروع بعينه، ولكننا نستنتج من مصادر أخرى أن الحكومة فتحت بعد فترة وجيزة بنوكًا في المدن الكبرى في الإمبراطورية لإصدار عملة ورقية جديدة، ولكنها لم تحظ بنجاح كبير. ففي عام 1858، علمت من أحد الإشعارات أن قيمة الدولار في فوشاو كانت تتراوح بين 18,000 و20,000 نقدًا في أوراق مالية حكومية. وفي عام 1861، تحدث الدكتور ريني عن قيمة الدولار في بكين بـ 15,000، ثم لاحقًا بـ 25,000 نقدًا ورقيًا. وكان سوشون، الوصي، قد أصدر عددًا كبيرًا من الأوراق النقدية من خلال بنوكه الخاصة في أجزاء مختلفة من بكين. وقد فشل في استرداد هذه الأوراق النقدية، مما تسبب في فشل جميع البنوك، وما تلا ذلك من اضطراب كبير في المدينة. لقد قاد الوصي الإمبراطور [هين فونج] بشكل منهجي إلى عادات فاسدة انتهت بالشلل. وعند وفاة الإمبراطور، تسببت الإمبراطورة في اعتقال سوشون وإعدامه. كان سلوكه فيما يتصل بفشل البنوك موضع استياء شديد لدرجة أنه عندما تم اقتياد البائس المسكين إلى الإعدام (8 نوفمبر 1861)، كما علمت من شاهد عيان، اصطف الدائنون المخدوعون في الشوارع وهتفوا.[4]

كان اليابانيون يستخدمون أيضًا عملة ورقية في القرن الرابع عشر. وهي تختلف في شكلها عن العملة الصينية. وقد صورها سيبولد على أنها عبارة عن شريط من الورق القوي المضاعف، طوله 14-6/1 بوصة وعرضه 4-1/3 بوصة، يحمل صورة لإله الثروة الوصي، مع نقوش طويلة بالأحرف الصينية، وأختام باللونين الأسود والأحمر، ومؤشر على القيمة بالأحرف اليابانية القديمة. لا أعلم ما إذا كانت الأوراق النقدية ذات القيمة الكبيرة لا تزال مستخدمة في اليابان؛ لكن السير ر. ألكوك يتحدث عن الأوراق النقدية الصغيرة من 4 إلى 30 نقدًا وأكثر، كما هو الحال في الاستخدام العام في المناطق الداخلية.

لقد جرت محاولتان بارزتان وكارثيتان لتقليد النظام النقدي الصيني في العصور الوسطى؛ إحداهما في بلاد فارس، ويبدو أنها كانت بحضور بولو نفسه، والأخرى في الهند بعد حوالي 36 عامًا.

كانت أول هذه الأوراق النقدية في عام 1294 على يد كايخاتو خان ​​عديم القيمة، عندما أفلس الخزانة بسبب إسرافه ووزرائه، بناءً على اقتراح من ضابط مالي يُدعى عز الدين مظفر. وكانت الأوراق النقدية عبارة عن نسخ طبق الأصل من أوراق كوبلاي، حتى أن الحروف الصينية كانت تُقلد كجزء من التصميم عليها.[5] الاسم الصيني تشاو وقد تم تطبيق هذا القانون عليهم، وتم استشارة المقيم المغولي في تبريز، بولاد تشينج سانج، في تنفيذ هذا الإجراء. وتم إجراء استعدادات باهظة الثمن لهذا الغرض؛ حيث تم إنشاء مكاتب تسمى تشاو خاناه ولقد أقيمت هذه الأبراج في المدن الرئيسية في المقاطعات، وتم تعيين عدد كبير من الموظفين لتنفيذ التفاصيل. ولكن غازان خان في خراسان لم يقبل بأي من هذه الترتيبات، ورفض السماح بأي من هذه الاستعدادات في إطار حكومته. وبعد الاستخدام المقيد لنهر تشاو لمدة يومين أو ثلاثة أيام، سادت حالة من الفوضى في تبريز؛ وأغلقت الأسواق؛ وثار الناس وقتلوا عز الدين؛ وكان لزاماً التخلي عن المشروع برمته. وكان ماركو في بلاد فارس في ذلك الوقت، أو قبل ذلك بقليل، ويشير السير جون مالكولم بشكل طبيعي إلى أنه ربما كان له علاقة بالمخطط؛ وهو الاقتراح الذي أثار ضجة لا داعي لها في صدر السيد باوتييه. ويمكننا أن نستنتج من القصة الاستنتاج الجدير بالملاحظة إلى حد ما وهو أن ماركو كان في بلاد فارس في ذلك الوقت، أو قبل ذلك بقليل. الطباعة بالكتل وقد تم ممارستها، على الأقل لهذا الغرض، في تبريز في عام 1294.

"وكانت هناك مبادرة أخرى مماثلة قام بها السلطان محمد توغلاك من دلهي في عام 1330-31. وقد قام السلطان بهذه المبادرة أيضاً لأسباب مماثلة، وكان ذلك تقليداً لتشاو كاثاي. ولكن محمد استخدم العملات النحاسية بدلاً من الورق؛ حيث كان وزن النحاس مساوياً لوزن العملة الذهبية أو الفضية التي كانت تمثلها. ويبدو أن هذا النظام كان أكثر رواجاً مما كان عليه في تبريز، ولكنه سرعان ما انتهى بسبب سهولة ممارسة التزوير على نطاق واسع. وعلى أمل إحياء الثقة في عملته، أمر السلطان بأن يقوم كل من يحضر العملات النحاسية إلى الخزانة بصرفها بالذهب أو الفضة. "لقد سارع الناس الذين ألقوا عملاتهم النحاسية في بيوتهم في حالة من اليأس كما لو كانوا أحجاراً وطوباً، إلى الخزانة واستبدلوها بالذهب والفضة. وبهذه الطريقة سرعان ما أصبحت الخزانة فارغة، ولكن العملات النحاسية لم تكن متداولة كما كانت من قبل، ووجهت ضربة موجعة للدولة".

وقد حدث في إيطاليا قبل بضعة أعوام من ولادة بولو إصدار غريب للعملة، ليس من الورق، بل من الجلد. ففي أثناء حصار مدينة فاينزا في عام 1241، كان الإمبراطور فريدريك الثاني يعاني من ضائقة مالية شديدة، فأصدر قطعاً من الجلد مختومة بعلامة دار سك النقود التي يملكها بقيمة عملاته الذهبية. وكانت هذه العملات الجلدية شائعة للغاية، وخاصة في فلورنسا، ثم استردتها خزانة فريدريك بعد ذلك بشرف. وتعيب التقاليد الشعبية في صقلية على ويليام الشرير بين خطاياه الأخرى إصداره للعملة الجلدية، ولكن أي حجر يكفي لرميه على كلب يحمل مثل هذا اللقب.

[يذكر ما توان لين أنه في السنة الرابعة من فترة يوين شو (119 ق.م)، ظهرت عملة من المعدن الأبيض و جلد الأيل تم صنعه. السيد فيسرينغ (العملة الصينية"38) يلاحظ أن طوابع الجلد "كانت مجرد رموز، ولم يكن لها أي شيء مشترك مع النقود الجلدية، التي كانت، لفترة طويلة، شائعة في روسيا. كانت هذه النقود الجلدية الروسية ذات طابع تمثيلي حقيقي، حيث تم استخدام الطرود بدلاً من الجلود التي تم قطعها منها؛ وكانت الجلود نفسها ضخمة وثقيلة للغاية بحيث لا يمكن حملها باستمرار ذهابًا وإيابًا، ولم يتم قطع سوى قطعة صغيرة، لتبدو كرمز لامتلاك الجلد بالكامل. تم إثبات ملكية الجلد عندما تم تركيب القطعة في الفتحة."

السيد روكهيل (روبروك(ملاحظة 201): "منذ عام 118 قبل الميلاد، نجد الصينيين يستخدمون "المال الجلدي" (بي بيكانت هذه قطعًا من جلد الغزال الأبيض، مربعة الشكل، ذات حافة ملونة. وكانت قيمة كل منها 40,000 ألف دولار نقدًا.ما توان لين"، الكتاب 8، 5.)"

السيد تشارلز ف. كيري (العملات والميدالياتيذكر (S. Lane Poole, 128) أنه "في عهد إليزابيث كان هناك إصدار واسع النطاق للرموز الخاصة بالرصاص والقصدير واللاتين، جلد"—HC]

(كلابر. in ذكرى في آسيا، I. 375 وما يليه؛ بيو، في ج. أ. سير. III. توم. IV.؛ مارسدن بوثير، في المكان؛ باركس، في جراس 179. XNUMX؛ دوليتل، 452 تسلسل.؛ وايلي، جيه من جمعية شنغهاي للأدب والعلوم. لا. أنا؛ العمل في كيس. روس. جيساندش. زو بكين، المجلد الأول ص 48؛ ريني، بكين، إلخ، ج 296، 347؛ جلد، في. رقم. كرون. 169. XNUMX؛ معلومات من الدكتور لوكهارت; ألكوك، الثاني. 86؛ دوهسون، الرابع. 53؛ كويل، في جي أي إس بي XXIX. 183 وما يليه؛ توماس، عملات باتان سوفس. من هند.، (من علم العملات. 1852)، ص 139 وما يليها؛ كينغتون فريد الثاني. الثاني 195؛ عماري، III. 816؛ دبليو فيسرينغ، حول العملة الصينية(ليدن، 1877.)

["لا شك أن المغول استعاروا نظام الأوراق النقدية من أسرة كين. وحتى الوقت الحاضر، توجد في سي-نجان-فو كتلة محفوظة، كانت تستخدم لطباعة الأوراق النقدية لسلالة كين. وقد أتيحت لي الفرصة لرؤية نسخة مطبوعة من تلك الأوراق النقدية، وكانت بنفس حجم وشكل الأوراق النقدية لسلالة مينج. توجد نسخة طبق الأصل من نص الأوراق النقدية لسلالة كين في كين شي تسو بيين. هذه النسخة تحتوي على الأحرف باو كيلان (الميثاق الثمين) وسنوات الحكم تشينغ يو، 1213-1216. يرجع تاريخ أول مقال للمغول لتقديم الأوراق النقدية إلى عهد أوغوداي خان (1229-1242)، لكن التاريخ الصيني لا يذكر هذه الحقيقة إلا دون تقديم تفاصيل. في ذلك الوقت كان الحرير في كرات هو المادة الوحيدة ذات القيمة المحددة في التجارة وفي مشروع يي لو تشو تسايكان وزير أوغوداي يجمع الضرائب أيضًا بالحرير الذي يتم توزيعه بالوزن. لذلك يمكن افتراض أن الاسم سزي تشاو (أي الأوراق النقدية التي تشير إلى وزن الحرير) يعود تاريخها إلى نفس الوقت. على أي حال، في وقت لاحق، عندما صدر مرسوم بإصدار الأوراق النقدية في عهد كوبيلاي، تم اتخاذ الحرير كمعيار للتعبير عن قيمة الفضة و1000 يانغ تم تقدير الحرير بـ 50 يانغ (أو 1 تينغ) الفضة. وبالتالي، ونتيجة لهذه التدابير، أصبح من المعتاد تدريجياً تحويل الضرائب والإيجارات المدفوعة أصلاً بالحرير إلى الفضة. وكانت ثروة خانات المغول من المعادن الثمينة مشهورة. ومع ذلك، فإن الحسابات المتعلقة بإيراداتهم، والتي نصادفها أحيانًا في التاريخ الصيني، لا تفاجئنا بضخامتها. ففي عام 1298، على سبيل المثال، تم ذكر مبلغ الإيرادات في سي تونغ كين لقد كان:-

19,000 يانغ من الذهب = (190,000 يانغ من الفضة، حسب سعر الصرف في ذلك الوقت بمعدل 1 إلى 10).

60,000 يانغ من الفضة.

3,600,000 تينغ من الفضة في الأوراق النقدية (أي 180 مليون دولار) يانغ); المجموع الكلي 180,250,000 يانغ من الفضة.

"يبدو الرقم مرتفعًا جدًا في ذلك الوقت. ولكن إذا أخذنا في الاعتبار انخفاض سعر صرف الأوراق النقدية بشكل كبير، فسوف ينخفض ​​المبلغ إلى مبلغ متواضع." (بالاديوس، ص 50-51.)—HC]

[الدكتور بريتشنايدر (قرص تاريخي."يقول بولو (4. ص 409) إن الكاان العظيم يجعل لحاء أشجار التوت الكبيرة، الذي يُصنع منه شيء يشبه الورق، بمثابة نقود." ويبدو أنه مخطئ. فالورق في الصين لا يُصنع من أشجار التوت بل من Broussonetia papyrifera، وهي الشجرة الأخيرة التي تنتمي إلى نفس رتبة التوتيات. وتُستخدم الألياف نفسها أيضًا في بعض أجزاء الصين لصنع القماش، ويشير ماركو بولو على الأرجح إلى نفس الشجرة عندما يقول (II. 108) "إنهم في مقاطعة كويجو (كوي تشاو) يصنعون أشياء من لحاء أشجار معينة، والتي تشكل ملابس صيفية رائعة للغاية". - HC]

[1] حتى الآن هناك ما لا يقل عن ثمانية أنواع مختلفة تايلز (أو ليانج) مستخدمة على نطاق واسع في جميع أنحاء الإمبراطورية، وتتراوح من 96 إلى 106؛ وإلى جانب ذلك، هناك العديد من المناطق المحلية تايلز، مع نفس حدود التباين تقريبًا.—(رحلات ويليامسون، 60. XNUMX.)

[2] [يقول رئيس المتوحدين بالاديوس (lc، ص 50، ملاحظة) أن " تينغ في العصر المغولي، وكذلك في عهد الكين، كانت وحدة الوزن تعادل خمسين يانغولكن ليس إلى عشرة يانغ. را. تشو كينج لوو يوين شي، الفصل التاسع عشر. يوين باووهو ما يعرفه الجميع في الصين بأنه يعادل خمسين دولارًا. يانغ (تيل) من الفضة، هو نفس القديم تينغ، والشخصية يوين يشير إلى أنه يعود تاريخه إلى يوين "السلالة الحاكمة."—HC]

[3] وهذا هو أيضًا، فيما يتعلق بمدفوعات الجمارك، نظام
حكومة إيطاليا الحديثة.

[4] أعطت الطبعة الأولى من هذا العمل نسخة طبق الأصل من أحد هذه الأشياء غير المحظوظة
مذكرات الوزير.

[5] ومع ذلك، كان هناك على كلا الجانبين صيغة محمدية، وتحتها الكلمات ييرانجين تورجي، وهو لقب أطلقه الخان على ملوك بلاد فارس. وكان هناك أيضًا نقش يشير إلى أن الإمبراطور أصدر هذه الطوابع الميمونة في عام 693 (هـ). وداعا، أن كل من قام بتزوير أو نطق بأوراق نقدية مزورة يجب معاقبته على الفور، مع مصادرة زوجاتهم وأطفالهم وممتلكاتهم؛ وأنه عندما يتم تداول هذه الأوراق النقدية الميمونة، فإن الفقر سوف يختفي، وسوف تصبح المؤن رخيصة، وسوف يتساوى الأغنياء والفقراء (كويل).استخدام المصطلحوداعا في تبريز يمكن مقارنتها بـ بنكلوت، الحالية في الهند الحديثة.

الفصل الخامس والعشرون

بخصوص البارونات الاثني عشر الذين يتولون إدارة جميع شؤون الخان العظيم.

يجب أن تعلم أن الخان الأعظم قد اختار اثني عشر بارونًا عظيمًا وعهد إليهم بكل الشؤون الضرورية لأربع وثلاثين مقاطعة عظيمة؛ والآن سأخبرك بتفاصيل عنهم وعن مؤسساتهم.

"يجب أن تعلم أن هؤلاء البارونات الإثني عشر يقيمون جميعًا في قصر غني وجميل للغاية، يقع داخل مدينة كامبالوك، ويتكون من مجموعة متنوعة من المباني، مع العديد من الأجنحة والشقق. يتم تعيين قاضٍ وعدة كتبة لكل مقاطعة، ويقيمون جميعًا في هذا القصر، حيث يوجد لكل منهم مسكنه الخاص. يدير هؤلاء القضاة والكتبة جميع شؤون المقاطعات التي يرتبطون بها، تحت إشراف البارونات الإثني عشر. ومع ذلك، عندما تكون القضية ذات أهمية كبيرة، فإن البارونات الإثني عشر يمكثون أمام الإمبراطور، ويقرر ما يراه أفضل. لكن سلطة هؤلاء البارونات الإثني عشر عظيمة لدرجة أنهم يختارون حكام جميع المقاطعات الأربع والثلاثين الكبرى التي ذكرتها، وبعد اختيارهم فقط يخبرون الإمبراطور باختيارهم. يؤكد ذلك، ويمنح الشخص المعين لوحة ذهبية مناسبة لرتبة حكومته.

يتمتع هؤلاء البارونات الإثني عشر أيضًا بسلطة تمكنهم من التحكم في تحركات القوات، وإرسالها إلى حيث يريدون، وبقوة كما يحلو لهم. يتم ذلك بالفعل بعلم الإمبراطور، ولكن مع ذلك تصدر الأوامر بناءً على سلطتهم. يُطلق عليهم اسم SHIENG، وهو ما يعني "المحكمة العليا"، والقصر الذي يقيمون فيه يُسمى أيضًا شينج"إن هذا الجهاز يشكل أعلى سلطة في بلاط الخان الأعظم؛ وهم قادرون بالفعل على تفضيل وترقيه من يريدون. ولن أذكر لكم الآن المقاطعات الأربع والثلاثين، لأنه سيتم الحديث عنها بالتفصيل في سياق هذا الكتاب.[ملاحظة 1]"

ملاحظة 1. - إن مقتطفات باوتييه من السجلات الصينية للسلالة، لتوضيح هذا الموضوع، مثيرة للاهتمام. هذه، كما يمثلها، تظهر أن مجلس الوزراء كان يتألف عادة من اثني عشر مسؤولاً رفيع المستوى، وهم: تشينج سيانج [الصينيون] أو (الرؤساء) وزراء الدولة، أحدهم يُطلق عليه لقب "من اليمين"، والآخر "من اليسار"؛ أربعة يُطلق عليهم لقب بينغ تشانغ تشينغ سي، وهو ما يبدو أنه يعني شيئًا مثل الوزراء المسؤولين عن الإدارات الخاصة؛ وأربعة وزراء مساعدين؛ ومستشارين اثنين.

ومع ذلك، فإن رشيد الدين يحد المجلس بالطبقتين الأوليين: "بالمعنى الدقيق للكلمة، يتألف مجلس الدولة من أربعة تشينغ سانغ (تشينج سيانج) أو ضباط عظماء (الوزراء ثم يطلق عليهم بعد ذلك اسم فانتشان (بينغ تشانغ) أو الأعضاء المرتبطين، المأخوذين من أمم الطاجيك، والكاثيانيين، والإيغور، والأركاونيين (أي المسيحيين النساطرة). (قارن ص 418، أعلاه).

[رجل سمرقندي، السيد تاج الدين حسن بن الخلال، مقتبس في مسالك الابصاريقول: "بالقرب من الخان يوجد أميران هما وزيراه، ويطلق عليهما اسم دي جي سان [عربي] (تشينج سيانج). وبعدهم يأتي الاثنان بيدجان [عربي] (بينغ تشانغ)، ثم الاثنان زودجين [عربي] (تسو تشن)، ثم الاثنان يوجين [العربية] (يو تشن)، وأخيرًا لاندجون [عربي] (لانغ تشانغ)، رئيس الكتبة، وكاتب الملك. يعقد الخان جلسة كل يوم في وسط مبنى كبير يسمى تشين [العربية] (شنغ)، الذي يشبه إلى حد كبير قصر العدل لدينا. (ج. شيفر، مركز اللغات الأوروبية.، ص 18-19.)—HC]

وفي عصر لاحق نجد البارونات الإثني عشر يظهرون من جديد في صفحات مندوزا: "يوجد لدى الملك في مدينة تابين (بكين)، حيث يقيم، مجلس ملكي من اثني عشر مستشاراً ورئيس، رجال مختارون من جميع أنحاء المملكة، ومنهم من لديهم خبرة في الحكم لسنوات عديدة". وفي القرون الأولى من العصر المسيحي نسمع أيضاً أن خان الأتراك كان لديه اثني عشر من كبار الأمراء، مقسمين إلى أولئك من اليمين وأولئك من اليسار، وربما كانت نسخة من نظام صيني كان موجوداً آنذاك أيضاً.

ولكن لنعد إلى رشيد الدين: "بما أن الخان يقيم عادة في العاصمة، فقد أنشأ مكانًا لجلسات المجلس الأعظم، يسمى الغناء…. ومن المتوقع أن يحضر كبار الشخصيات المذكورين أعلاه يوميًا إلى سينغ، وأن يطلعوا على كل ما يحدث هناك.

تشير الغناء من الواضح أن راشد هو شينج أو شنغ (علوم) بولو. ويبدي السيد باوتييه في هذه النقطة بعض الازدراء تجاه نيومان، الذي يقول إنه يخلط بين بارونات ماركو بولو الاثني عشر أو وزراء الدولة ورؤساء الحكومات الإقليمية الكبرى الاثنتي عشرة التي تسمى الغناء، الذين أقاموا إقامتهم في المدن الرئيسية لتلك الحكومات؛ في حين أن بولو كان في الواقع علوم (يؤكد) ليس له علاقة بـ الغناء، ولكنها تمثل الكلمة الصينية سيانغ "وزير" و"منصب وزير". [لا شك أن هناك خلطًا بين سيانغ [صينية] و شنغ [صيني].—HC]

من المحتمل جدًا أن تكون هناك كلمتان مختلفتان، سيانغ الغناءلقد حير هذا الأمر الملحقون غير الصينيين في البلاط الإمبراطوري؛ ولكن يبدو لي من المؤكد أنهم استخدموا نفس الكلمة، سينج أو شينغ، للإشارة إلى المؤسستين، أي المجلس الأعلى للدولة، والحكومات الإقليمية. ويبدو أيضًا أن ماركو بولو نفسه قد أحدث نفس الارتباك الذي يتهم به باوتييه نيومان. فبينما يصور هنا البارونات الاثني عشر على أنهم يشكلون مجلس دولة في العاصمة، نجده في مكان آخر، عندما يتحدث عن مدينة يانغتشاو، يقول: "وأنت جالس في هذه المدينة يستشهد بها أحد عشر بارونًا من جرانت كان؛ Car elle est esleue pour un des xii حصار"حيث أن الكلمة الأخيرة ربما تكون خطأ في النسخ" علوم أو يغنيوعلى أية حال فإن الإشارة هنا هي إلى توزيع الإمبراطورية إلى اثنتي عشرة حكومة.

لكي أكون مقتنعا بذلك الغناء لقد استخدم الأجانب كلمة "الإدارة" بالمعنى المزدوج الذي ذكرته، فما علينا إلا أن نتابع رواية رشيد الدين عن الإدارة. فبعد ما اقتبسناه بالفعل، يواصل: "لقد كانت الإدارة في الماضي الغناء "إن خانبليغ هو الأبرز، والمبنى كبير جدًا…."يغني "لا توجد هذه المدن في كل المدن، بل فقط في عواصم المقاطعات الكبرى... في إمبراطورية خان بأكملها يوجد اثنا عشر من هذه السينغس؛ لكن خانباليغ هي الوحيدة التي تضم تشينج سانج بين أعضائها." يقول وساف مرة أخرى، بعد وصف عظمة خانزاي (كينساي بولو): "هذه الظروف تميز العاصمة نفسها، لكن أربعمائة مدينة مرموقة، وتحتضن أراضٍ واسعة، تعتمد على ولايتها القضائية، لدرجة أن أقل هذه المدن أهمية تفوق بغداد وشيراز. في عدد هذه المدن لانكينفو وزيتون وشينكالان؛ لأنهم يطلقون على خانزاي لقب شينج"أي مدينة عظيمة يعقد فيها مجلس الإدارة العالي والقوي اجتماعاته". ويقول الراهب أودوريك مرة أخرى: "لقد قسم سيد هذه الإمبراطورية إلى اثني عشر جزءًا، ويُطلق على كل جزء منها اسم سنجو".

يبدو لي من الواضح أن بولو لم يكن يعرف شيئًا عن اللغة الصينية. شينج ليست هناك محاولة مباشرة لتمثيل أي وقت كلمة صينية، ولكنها ببساطة المصطلح الذي اعتاد استخدامه في التحدث بالفارسية أو التركية، بالطريقة التي يستخدمها بها رشيد الدين والوساف.

لا أجد أي ضوء فيما يتعلق بالمقاطعات الأربع والثلاثين التي يصور بولو الإمبراطورية مقسمة إليها، ما لم يكن ذلك تعدادًا للمقاطعات والمناطق التي وصفها في الجزأين الثاني والثالث من الكتاب الثاني، والتي ليس من الصعب أن نحصي منها ثلاثة وثلاثين أو أربعة وثلاثين، ولكن ليس من المفيد تكرار الحساب.

[تم تقسيم الصين بعد ذلك إلى اثني عشر شنغ أو المقاطعات: تشنغ تونغ، لياو يانغ، تشونغ شو، شين سي، لينغ بي (كاراكوروم)، كان سوه، سي تشوان، هو نان كيانج بي، كيانج تشي، كيانج سي وهو كوانغ ويون نان. رشيد الدين (ج. أ.(1883. 447، ص XNUMX) يقول أن من بين السنج الاثني عشر، كان خانباليغ هو الوحيد الذي لديه تشين سيانج. نقرأ في قاموس موريسون (الجزء الثاني، المجلد 70): "كان تشين سيانج، وزير الدولة، يُدعى بهذا الاسم في عهد أسرة مينج". وفقًا للسيد إي إتش باركر (مراجعة الصين، xxiv. ص. 101)، تشينج سيانج تم إلغاؤها في عام 1395. أتخيل أن المقاطعات الأربع والثلاثين تشير إلى Fu المدن التي بلغ عددها مع ذلك تسعة وثلاثون، وفقا ل أطلس أوكسينهام التاريخي.—HC]

(كاثي، 263 متوالية و 137؛ ميندوزا، 96. XNUMX؛ إردمان، 142؛ واساف هامر(ص 42، ولكن تم تصحيحها.)

الفصل السادس والعشرون

كيف يتم نشر منشورات وعداءات الكاان عبر العديد من الأراضي والمقاطعات.

الآن يجب أن تعلم أنه من مدينة كامبالوك هذه تخرج العديد من الطرق والطرق السريعة المؤدية إلى مجموعة متنوعة من المقاطعات، واحدة إلى مقاطعة، وأخرى إلى أخرى؛ وكل طريق يحمل اسم المقاطعة التي يؤدي إليها؛ وهي خطة معقولة للغاية. [ملاحظة 1] ورسل الإمبراطور أثناء سفرهم من كامبالوك، أياً كان الطريق الذي سيسلكونه، يجدون في كل خمسة وعشرين ميلاً من الرحلة محطة يطلقون عليها اسم ألعاب الهوايات[ملاحظة 2] أو كما ينبغي أن نطلق عليه "بيت البريد الذي يركبه الخيل". وفي كل من هذه المحطات التي يستخدمها الرسل، يوجد مبنى كبير وجميل يمكنهم الإقامة فيه، حيث يجدون جميع الغرف مفروشة بأسرّة فاخرة وجميع الأشياء الضرورية الأخرى المصنوعة من الحرير الفاخر، وحيث يتم تزويدهم بكل ما قد يحتاجون إليه. حتى لو وصل ملك إلى أحد هذه المحطات، فسيجد نفسه مقيمًا جيدًا.

"وفي بعض هذه المحطات، علاوة على ذلك، سيتم نشر حوالي أربعمائة حصان جاهزة لاستخدام الرسل؛ وفي البعض الآخر سيكون هناك مائتان، وفقًا للمتطلبات، وما حدده الإمبراطور في كل حالة. عند كل خمسة وعشرين ميلاً، كما قلت، أو على أي حال كل ثلاثين ميلاً، تجد واحدة من هذه المحطات، على جميع الطرق السريعة الرئيسية المؤدية إلى الحكومات الإقليمية المختلفة؛ وهذا هو الحال في جميع المقاطعات الرئيسية الخاضعة للكيان الأعظم. [ملاحظة 3] حتى عندما يتعين على الرسل المرور عبر منطقة بلا طريق حيث لا يوجد منزل أو نزل، لا تزال محطات المحطات موجودة هناك على نفس النحو، باستثناء أن الفواصل أطول إلى حد ما، ويتم تحديد رحلة اليوم عند خمسة وثلاثين إلى خمسة وأربعين ميلاً، بدلاً من خمسة وعشرين إلى ثلاثين. ولكن يتم تزويدهم بالخيول وجميع الضروريات الأخرى تمامًا مثل تلك التي وصفناها، بحيث يجد رسل الإمبراطور، من أي منطقة يأتون منها، كل شيء جاهزًا لهم.

"وبالفعل، فإن هذا الأمر قد تم على نطاق أعظم من الروعة التي شهدناها على الإطلاق. فلم يسبق لإمبراطور أو ملك أو سيد أن حظي بمثل هذه الثروة التي تتجلى في هذا! فمن المعروف أن كل هذه المواقع مجتمعة تضم أكثر من 300,000 ألف حصان، خاصة لاستخدام الرسل. والمباني العظيمة التي ذكرتها يزيد عددها على عشرة آلاف، وكلها مجهزة بشكل جيد، كما أخبرتك. إن الأمر على نطاق رائع ومكلف إلى الحد الذي يجعل من الصعب وصفه. [ملاحظة 10,000]

"ولكن الآن سأخبرك بأمر آخر نسيته، ولكن يجب أن أخبرك به وأنا أتحدث عن هذا الموضوع. يجب أن تعلم أنه بأمر من الخان الأعظم تم إنشاء حصن صغير بين مراكز البريد هذه، على كل ثلاثة أميال، مع حوالي أربعين منزلاً حوله، يسكن فيه الأشخاص الذين يعملون كعدائي مشاة للإمبراطور. يرتدي كل واحد من هؤلاء العدائين حزامًا عريضًا كبيرًا، مرصعًا بالأجراس، بحيث عندما يركضون لمسافة ثلاثة أميال من مركز إلى آخر، يُسمع صوت أجراسهم تدق على مسافة بعيدة. وهكذا، عند وصوله إلى المركز، يجد العداء رجلاً آخر مجهزًا بشكل مماثل، ومستعدًا تمامًا ليحل محله، يتولى على الفور كل ما هو مسؤول عنه، ويتلقى معه ورقة من الكاتب، الذي يكون دائمًا في متناول اليد لهذا الغرض؛ وهكذا ينطلق الرجل الجديد ويركض أمياله الثلاثة. في المحطة التالية يجد بديله جاهزًا بنفس الطريقة؛ وهكذا يستمر البريد، مع تغيير كل ثلاثة أميال. "وبهذه الطريقة، يتلقى الإمبراطور، الذي لديه عدد هائل من هؤلاء العدائين، رسائل تحمل أخبارًا من أماكن تبعد عشرة أيام في يوم وليلة واحدة؛ أو، إذا لزم الأمر، أخبارًا من مائة يوم بعيدًا في عشرة أيام وليالٍ؛ وهذا ليس بالأمر الهين! (في الواقع، في موسم الفاكهة، يتم جمع الفاكهة في صباح أحد الأيام في كامبالوك، وفي مساء اليوم التالي تصل إلى خان العظيم في شاندو، على مسافة عشرة أيام من السفر. [ملاحظة 5] يسجل الكاتب في كل من المراكز وقت وصول ومغادرة كل رسول؛ وغالبًا ما يكون هناك ضباط آخرون مهمتهم إجراء زيارات شهرية لجميع المراكز، ومعاقبة هؤلاء العدائين الذين كانوا متراخين في عملهم. [ملاحظة 6]) يعفي الإمبراطور هؤلاء الرجال من جميع الجزية، ويدفع لهم أيضًا.

"وهناك أيضًا في تلك المحطات رجال آخرون مجهزون على نحو مماثل بأحزمة معلقة عليها أجراس، ويستخدمون في توصيل الرسائل عندما تكون هناك حاجة إلى الإسراع في إرسال الرسائل إلى أي حاكم في إحدى المقاطعات، أو لإبلاغ الأخبار عندما يثور أي بارون، أو في حالات الطوارئ الأخرى؛ ويسافر هؤلاء الرجال مسافة مائتين أو مائتين وخمسين ميلاً في النهار، ومثلها في الليل. سأخبرك كيف تسير الأمور. يأخذون حصانًا من أولئك الذين يقفون في المحطة مستعدين ومسروجين، وكل شيء في حالة جيدة وفي مهب الريح، ويركبونه وينطلقون بأقصى سرعة، بأقصى ما يمكنهم من السرعة في الواقع. وعندما يسمع أولئك في المحطة التالية الأجراس، يجهزون حصانًا آخر ورجلًا مجهزًا بنفس الطريقة، ويستلم الرسالة أو أيًا كان نوعها، وينطلق بأقصى سرعة إلى المحطة الثالثة، حيث يوجد حصان جديد جاهز مرة أخرى، وهكذا ينطلق الإرسال من محطة إلى أخرى، دائمًا بأقصى سرعة، مع تغيير منتظم للخيول. والسرعة التي يسيرون بها مذهلة. (ولكنهم لا يستطيعون السير بسرعة النهار في الليل، لأنهم لابد وأن يرافقهم مشاة يحملون المشاعل، والذين لا يستطيعون مواكبتهم بأقصى سرعتهم).

إن هؤلاء الرجال يتمتعون بتقدير كبير؛ ولن يتمكنوا من القيام بذلك أبدًا، لولا أنهم ربطوا المعدة والصدر والرأس بأشرطة قوية. ويحمل كل منهم معه لوحة صقر، كإشارة إلى أنه مقيد في مهمة عاجلة؛ بحيث إذا تعطل حصانه، أو واجه حادثًا آخر، فإن أي شخص قد يصادفه على الطريق، يكون مفوضًا بإجباره على النزول عن حصانه والتخلي عنه. لا يجرؤ أحد على الرفض في مثل هذه الحالة؛ لذلك فإن الرسول لديه دائمًا قارب جيد جديد يحمله.[ملاحظة 7]

الآن، كل هذه الأعداد من خيول البريد لا تكلف الإمبراطور شيئًا على الإطلاق؛ وسأخبرك كيف ولماذا. كل مدينة أو قرية أو قرية صغيرة تقع بالقرب من إحدى محطات البريد هذه لديها طلب ثابت على أكبر عدد ممكن من الخيول التي يمكنها توفيرها، ويجب أن تزود البريد بهذه الخيول. وبهذه الطريقة يتم توفير جميع محطات المدن، وكذلك البلدات والقرى المحيطة بها؛ فقط في المناطق غير المأهولة يتم توفير الخيول على نفقة الإمبراطور نفسه.

(ولا تحتفظ المدن بالعدد الكامل، مثل 400 حصان، دائمًا في محطاتها، ولكن يتم الاحتفاظ بـ 200 حصان في المحطة كل شهر، والمائتين الآخرين في العشب، ويأتون بدورهم للمساعدة في حل مشكلة المائتين الأولين. وإذا كان هناك نهر أو بحيرة يجب أن يمر بها العدائون ومراكز الخيول، فإن المدن المجاورة ملزمة بالحفاظ على ثلاثة أو أربعة قوارب في حالة تأهب دائم لهذا الغرض.)

والآن سأخبركم عن النعمة العظيمة التي يمارسها الإمبراطور تجاه شعبه مرتين في السنة.

ملاحظة 1. - يحتوي النص G على "وهذا كل ما يجب اختياره"؛ نص باوتييه،"لكنه أكثر هدوءا"يبدو الأمر الأخير سخيفًا. ليس لدي أدنى شك في أن شريحة صحيح، وهو إيطالي، سبوتو "يبدو أحيانًا أنه يتمتع بالحكمة أو الحكمة. هكذا يقول ب. ديلا فالي (II. 26) متحدثًا عن شاه عباس: ""Ma noti VS i tiri di questo re، saputo insieme e bizzarro،" "حاد بكل غرابته."

ملاحظة 2. - يبحث كل من نيومان وبوثير عن أصول صينية لهذه الكلمة المنغولية، التي حملها التتار معهم في جميع أنحاء آسيا. وهي موجودة في الفارسية والتركية بمعنى كل من بيت البريد وحصان البريد، وفي روسيا، بالمعنى الأول، هي بقايا من الهيمنة المغولية. كان سفراء شاه روخ، عند وصولهم إلى سوكشو، يقيمون في يام خاناأو دار بريد، عند بوابة المدينة؛ ووجدوا تسعة وتسعين من هذه البيوت الصغيرة بين سوكشو وخانباليغ، حيث تم تزويدهم في كل منها بالمؤن والخدم والأسرة وملابس النوم، إلخ. ويتحدث أودوريك أيضًا عن بيوت الشباب التي تسمى بطاطاويطلق روبروكيس نفس المصطلح على الأماكن في المعسكر الإمبراطوري، والتي كانت مخصصة لإيواء السفراء. (كاثي، ج137 ص XNUMX؛ مطاط خفق

[السيد روكهيل (روبروك(ص 101، ملاحظة) يقول أن هذه المحطات البريدية أنشأها أوكوداي في عام 1234 في جميع أنحاء الإمبراطورية المغولية. (دوهسون، ii. 63.) دكتور ج. شليغل (تونغ باو(II. 1891، 265، ملاحظة) يلاحظ أن انا ليس كما افترض باوتييه، انكماشًا لـ يي ما، بيت بريد الخيل (يي ما تعني ما بعد الحصان، ويرتكب باوتييه خطأً، ولكنها تمثل الحرف الصيني [صيني]، الذي يتم نطقه حاليًا تشان، والتي تعني في الواقع محطة طريق أو بريد. في اللغة الأناميتية، يتم نطق هذا الحرف [الصيني] ترام، وهذا يعني، وفقا ل إملاء بونيت. أناميت-فرانسيه: "Relais de poste، station de repos." (يرى بريتشنايدر، باحث متوسط. [ص 187 ملاحظة.]—HC

ملاحظة 3 - يقدم مارتيني وماجيلان، في القرن السابع عشر، نفس الرواية تقريبًا عن الفنادق الحكومية.

ملاحظة 4. - هنا يستطرد راموسيو: "إذا وجد أي شخص صعوبة في فهم كيف يمكن أن يكون هناك مثل هذا السكان كما يوحي كل ذلك، وكيف يمكنهم البقاء، فإن الإجابة هي أن جميع الوثنيين، والساراسينيين أيضًا، يتخذون ست أو ثماني أو عشر زوجات لكل منهم عندما يستطيعون ذلك، وينجبون عددًا لا نهائيًا من الأطفال. في الواقع، ستجد العديد من الرجال الذين لديهم كل منهم أكثر من ثلاثين ابنًا يشكلون حاشية مسلحة لأبيهم، وهذا من خلال حقيقة أن لديه العديد من الزوجات. من ناحية أخرى، عندنا، يكون للرجل زوجة واحدة فقط؛ وإذا كانت عاقرًا، فلا يزال يتعين عليه أن يظل معها مدى الحياة، ولا ينجب ذرية؛ وبالتالي ليس لدينا مثل هذا السكان الذين لديهم.

"أما فيما يتعلق بالطعام، فهم يتمتعون بوفرة؛ فهم يستهلكون عمومًا الأرز والذرة والدخن (خاصة التتار والكاثيان وشعب مانزي)؛ وهذه المحاصيل الثلاثة في تلك البلدان تدر مائة ضعف. ولا تستخدم تلك الأمم الخبز، بل تغلي هذه الأنواع من الحبوب مع الحليب أو اللحم فقط لقوتها. والواقع أن قمحهم لا يدر الكثير، لكنهم يستخدمونه فقط لصنع الشعيرية والمعاجين من هذا النوع. ولا يتركون بقعة من الأرض الصالحة للزراعة دون حرث؛ وماشيتهم غزيرة الإنتاج إلى ما لا نهاية، بحيث عندما يخرجون إلى الحقل يتبع كل رجل ستة أو ثمانية أو أكثر من الخيول لاستخدامه الخاص. وبالتالي يمكنك أن تدرك بوضوح كيف أن عدد سكان تلك الأجزاء كبير جدًا، وكيف لديهم مثل هذه الوفرة من الطعام."

ملاحظة 5. - اعتاد الملوك البورميون على استخدام العطور ذات الرائحة الطيبة دوريان وقد كانت هذه الطريقة في نقل الطعام من بعلبك إلى القاهرة تتم عن طريق عربات الخيول. ولكن المثال الأكثر بروزاً على النقل السريع لمثل هذه الأطعمة الشهية، وأقرب طريقة أعرفها لنقلها عن طريق التلغراف، كانت الطريقة التي مارسها الخليفة الفاطمي العزيز (في أواخر القرن العاشر)، الذي كانت لديه رغبة شديدة في الحصول على طبق من الكرز من بعلبك. وقد أمر الوزير يعقوب بن كلس بإرسال ستمائة حمامة من بعلبك إلى القاهرة، وكانت كل حمامة تحمل على كل ساق كيساً حريرياً صغيراً يحتوي على كرز! (كوات ماكريزي، الرابع. 118.)

ملاحظة 6 - يقول أميوت، في حديثه عن الممارسة الصينية في القرن الماضي، "يتم تسجيل وقت وصول الرسول في كل بريد، حتى يمكن معرفة النقطة التي حدثت فيها التأخيرات". (ممم. ثامناً. 185.)

ملاحظة 7. - تم وصف نظام البريد تقريبًا بنفس الطريقة التي وردت في النص من قبل الراهب أودوريك ورئيس أساقفة سلطانيا، في الجيل الذي أعقب بولو، وبنفس الطريقة تمامًا من قبل ماجيلان في القرن السابع عشر. كانت البريد موجودة في الصين منذ تاريخ قديم. تحدث عنها مسعودي و العلاقات كانت هذه الطوائف تستخدم في القرن التاسع. كما كانت تستخدم في عهد الملوك الفرس القدماء؛ وكانت تستخدم في الهند، على الأقل في الجيل الذي أعقب بولو. كما حمل المغول هذه المؤسسة معهم أينما ذهبوا.

يصف بولو السعاة بأنهم يتغيرون على فترات قصيرة، ولكن في العادة في المراكز الآسيوية يقطع نفس الرجل مسافة هائلة. يقطع الساعي السريع في التبت، كما وصفه "البانديت"، مسافة 800 ميل من جارتوك إلى لاسا، ويسافر ليلًا ونهارًا. معطف الساعي هومختوم عليه، حتى أنه لم يجرؤ على خلع ملابسه حتى يتم كسر الختم رسميًا عند وصوله إلى المحطة النهائية. كانت وجوه هؤلاء الرسل مشقوقة، وعيونهم محتقنة بالدماء وغارقة، وأجسادهم مليئة بالحشرات.جيه آر جي إس (XXXVIII. p. 149.) إن البريد التركي الحديث من القسطنطينية إلى بغداد، وهي مسافة 1100 ميل، يتم إنجازه في عشرين يومًا بواسطة أربعة من التتار يركبون ليلًا ونهارًا. وتقع التغييرات في سيواس، وديار بكر، والموصل. ويقدر السيد تشيهاتشيف أن الركوب ليلاً لا ينجز سوى ربع المسافة الإجمالية. (أسي مينور, 2'de Ptie. 632-635.) — انظر الجزء الأول، ص. 352، باي تزي.

الفصل السابع والعشرون

كيف يساعد الإمبراطور شعبه عندما يصابون بالجفاف أو الأمطار الغزيرة؟

"والآن يجب أن تعلم أن الإمبراطور يرسل رسله إلى جميع أراضيه وممالكه وأقاليمه، ليتأكد من ضباطه ما إذا كان الناس قد أصيبوا بأي مجاعة بسبب المواسم غير المواتية، أو العواصف أو الجراد، أو غير ذلك من الكوارث المماثلة؛ ومن أولئك الذين عانوا بهذه الطريقة لا يتم فرض ضرائب عليهم في ذلك العام؛ بل إنه يزودهم بالذرة من إنتاجه للطعام والبذور. وهذا بلا شك فضل كبير من جانبه. وعندما يأتي الشتاء، فإنه يأمر بالتحقيق في أولئك الذين فقدوا ماشيتهم، سواء بسبب الطاعون أو غيره من الحوادث، وهؤلاء الأشخاص لا يكتفون بالخروج أحرارًا، بل يحصلون أيضًا على هدايا من الماشية. وهكذا، كما أقول لك، يساعد الرب كل عام ويدعم الناس الخاضعين له.

[هناك سمة أخرى للخان الأعظم يجب أن أخبرك بها؛ وهي أنه إذا أصابت طلقة من قوسه أي قطيع أو قطيع، سواء كان ملكًا لشخص واحد أو لكثيرين، ومهما كان حجم القطيع، فإنه لا يأخذ العُشر منه لمدة ثلاث سنوات. وعلى نحو مماثل، إذا أصاب السهم قاربًا مليئًا بالبضائع، فإن حمولة القارب هذه لا تدفع أي ضريبة؛ لأنه من المعتقد أن إصابة السهم لممتلكات أي شخص أمر سيئ الحظ؛ ويقول الخان الأعظم إنه سيكون رجسًا أمام الله، إذا دخلت مثل هذه الممتلكات، التي أصابها الغضب الإلهي، إلى خزانته.[ملاحظة 1]]

ملاحظة 1. - يقول المؤلف الصيني الذي سبق ذكره فيما يتعلق بشخصية كوبلاي (ملاحظة 2، الفصل الثالث والعشرون أعلاه): "كان هذا الأمير، عند رؤية بعض التنبؤات الشريرة، أو عندما كان هناك ندرة، يعفي من الضرائب، ويأمر بتوزيع الحبوب على أولئك الذين كانوا في فقر. وكان يشكو كثيرًا من أنه لم يكن يفتقر أبدًا إلى المخبرين إذا كانت هناك أرصدة مستحقة، أو إذا كان هناك نقص في الأموال. واجبات منزلية "لقد تم إصدار الأمر، ولكن عندما تطلب الأمر الإبلاغ عن احتياجات الناس، لم يتم قول كلمة واحدة."

يروي وساف قصة طويلة توضح عدالة قوبلاي واهتمامه بالفلاحين. فقد انفصل أحد أبنائه، مع حفنة من أتباعه، عن الجيش، وتوقف في قرية في إقليم بيشباليغ، حيث أعطاهم الناس الأغنام والنبيذ. وفي العام التالي، جاء اثنان من المجموعة بنفس الطريقة و طالب "شاة وكأس نبيذ. أعطاها الناس، لكنهم ذهبوا إلى الخان وأخبروه القصة، قائلين إنهم يخشون أن يتحول الأمر إلى ابتزاز دائم. وبخ كوبلاي الأمير بشدة، ومنح الناس تعويضًا وأمرًا لصالحهم. (دي مايلا، 460. XNUMX؛ واساف هامر، 38-39.)]

الفصل الثامن والعشرون

كيف يتسبب الكاان العظيم في زراعة الأشجار على طول الطرق السريعة.

"وأمر الإمبراطور أيضًا بزراعة صفوف من الأشجار الضخمة على مسافات متباعدة عن بعضها البعض في كل الطرق التي يسلكها رسله والناس عمومًا؛ وبذلك تكون هذه الأشجار مرئية من مسافة بعيدة، ولا يمكن لأحد أن يخطئ الطريق ليلًا أو نهارًا. وحتى الطرق التي تمر عبر مناطق غير مأهولة تُزرع بهذه الطريقة، وهي أعظم عزاء ممكن للمسافرين. ويتم ذلك في كل الطرق، حيثما يمكن أن يكون ذلك مفيدًا. [يزرع الكاان الأعظم هذه الأشجار بسهولة أكبر، لأن المنجمين والعرافين يخبرونه أن من يزرع الأشجار يعيش طويلاً. [ملاحظة 1]

ولكن حيث تكون الأرض رملية وصحراوية لدرجة أن الأشجار لا تنمو، فإنه يضع علامات أخرى، أعمدة أو حجارة، لتظهر الطريق.]

ملاحظة 1. - في هذا قلد كوبلاي الملك العظيم أشوكا، أو بريادارسي، الذي قال في مراسيمه المنحوتة (حوالي 250 قبل الميلاد) على عمود دلهي: "لقد أمرت بزراعة أشجار التين على طول الطرق السريعة، لتكون بمثابة ظل للحيوانات والبشر. كما قمت بزراعة أشجار المانجو؛ وفي كل نصف طريق قمت ببناء الآبار وأماكن الراحة ليلاً. وكم من النزل التي قمت ببنائها في أماكن مختلفة لتسلية الإنسان والحيوان". (جي أي إس بي 604.) لا تزال هناك بقايا من الشوارع الجميلة التي بناها كوبلاي وخلفاؤه في أجزاء مختلفة من شمال الصين. (انظر ويليامسون، 74.)

الفصل التاسع والعشرون.

بخصوص نبيذ الأرز الذي يشربه سكان كاثاي.

يشرب أغلب سكان كاتاي النبيذ من النوع الذي سأصفه الآن. إنه مشروب يصنعونه من الأرز مع كمية من التوابل الممتازة، بطريقة تجعله أفضل من أي نوع آخر من النبيذ؛ فهو ليس جيدًا فحسب، بل إنه أيضًا صافٍ ولطيف للنظر.[ملاحظة 1] ولأنه شديد السخونة، فإنه يجعل المرء يسكر أسرع من أي نبيذ آخر.

ملاحظة 1 - تم وصف طريقة صنع نبيذ الأرز الصيني في كتاب أميوت مذكرات، V. 468 seqq. يتم استخدام نوع من الخميرة، والتي غالبًا ما يتم خلطها بدقيق مُحضَّر من الأعشاب العطرية واللوز وبذور الصنوبر والفواكه المجففة وما إلى ذلك. يقول روبروكيس إن هذا المشروب لم يكن من الممكن تمييزه، إلا من خلال الرائحة، عن أفضل نبيذ أوكسير؛ وهو نبيذ مشهور جدًا في العصور الوسطى، لدرجة أن المؤرخ الراهب ساليمبين ذهب من ليون إلى أوكسير عمدًا لشربه. [1] يقارن إيسبراند إيدس نبيذ الأرز بالريني؛ ويقارن جون بيل بـ كاناري؛ ويشير مسافر حديث استشهد به ديفيس، "في اللون، وقليلًا في الذوق، إلى ماديرا". [الراهب أودوريك (كاثي، ip 117) يطلق على هذا النبيذ بيجني؛ الدكتور شليغل (تونغ باو(264) يقول إن نبيذ أودوريك ربما كان مصنوعًا بتاريخ مي يين، وضوحا بي-إم في الأيام الخوالي. لكن نبيذ ماركو مصنوع من الأرز، ويسمى شاو هسينج تشيو. السيد روكهيل (روبروك(ص 166، ملاحظة) يكتب: "هناك مشروب آخر أقوى يتم تقطيره من الدخن، ويسمى شاو تشيو:باللغة الإنجليزية الصينية، سامشو;المغول يسمونها أراكا، أراكو أريكييقول ما توان لين (الكتاب 327) أن الموهو (التتار الأوائل في نو-شين) كانوا يشربون نبيذ الأرز (مي تشيو)، ولكنني أتخيل أنهم، مثل المغول، حصلوا عليه من الصينيين.

الدكتور إميل بريتشنايدر (بوتانيكون سينيكوميقدم لنا عالم النفس الصيني (ص 154-158) وصفًا مثيرًا للاهتمام لاستخدام الصينيين للمشروبات المسكرة وتصنيعها. فيقول: "إن اختراع النبيذ أو المشروبات الروحية في الصين يُعزى عمومًا إلى شخص معين يُدعى إي تي، الذي عاش في عهد الإمبراطور يو. ووفقًا لآخرين، كان مخترع النبيذ هو تو كانج". ويمكننا أيضًا الرجوع إلى ورقة الدكتور ماكجوان حول "نبيذ لحم الضأن" عند المغول والتحضيرات المماثلة عند الصينيين. (مجلة الجمعية الصينية للصيدلة، 1871-1872، ص 237-240.)—HC]

[1] كينغتون فريد الثاني. II. 457. لذا، في مسرحية فرنسية من القرن الثالث عشر، كان هناك عشار في منزله لهجة عامية يدعو إلى العادات، مع الخبز الساخن، والرنجة الساخنة، والنبيذ من أوكسير بكثرة: -

      “Chaiens، fait bon disner chaiens؛
تشي a cout Pain et caus herens،
ونبيذ أوشور "في طن عادي."—
(مسرحية فرنسية في منتصف العمر، 168.)

الفصل الثلاثون.

بخصوص الحجارة السوداء التي تم حفرها في كاثاي، والتي يتم حرقها كوقود.

من المعروف أن هناك في كل أنحاء مقاطعة كاتاي نوعاً من الحجارة السوداء الموجودة في أحواض الجبال، والتي يحفرونها ويحرقونها مثل الحطب. وإذا قمت بتزويد النار بها ليلاً، وتأكدت من أنها مشتعلة جيداً، فستجدها لا تزال مشتعلة في الصباح؛ وهي تشكل وقوداً رئيسياً لا يستخدمه أي نوع آخر في جميع أنحاء البلاد. صحيح أن لديهم الكثير من الخشب أيضاً، لكنهم لا يحرقونه، لأن هذه الحجارة تحترق بشكل أفضل وتكلف أقل.[ملاحظة 1]

[وعلاوة على ذلك، مع هذا العدد الهائل من الناس، وعدد الحمامات الساخنة التي يحتفظون بها - حيث يحصل كل شخص على مثل هذا الحمام ثلاث مرات على الأقل في الأسبوع، وفي الشتاء إذا أمكن كل يوم، بينما يحصل كل نبيل ورجل ثري على حمام خاص لاستخدامه الخاص - فإن الخشب لن يكون كافياً لهذا الغرض.]

ملاحظة 1 - هناك استهلاك كبير للفحم في شمال الصين، وخاصة في مواقد الطوب، والتي تنتشر على نطاق واسع، حتى في المنازل الفقيرة. ويبدو أن الفحم موجود في كل مقاطعة من المقاطعات الثماني عشرة في الصين، والتي يُعَد هذا البلد من أكثر البلدان حظًا في العالم. بالقرب من العاصمة، يتم استخراج الفحم في يوين مينغ يوين، وفي مجموعة متنوعة من الرواسب المعزولة بين التلال في اتجاه طريق كالجان، وفي المنطقة المحيطة بسيوين هوا فو. (سينداتشو ولكن أهم حقول الفحم فيما يتصل بالمستقبل هي حقول شان-تونغ هو-نان، وهو-نان، وشان-سي. والأخيرة هي الأكثر أهمية هيه إن مقاطعة الفحم والحديد في الصين، وحقول الفحم فيها، كما وصفها البارون ريشتهوفن، تجمع بطريقة غير عادية كل المزايا التي يمكن أن تعزز قيمة مثل هذا الحقل باستثناء (في الوقت الحاضر) سهولة التصدير؛ في حين أن الكمية المتاحة كبيرة جدًا لدرجة أنه من جنوب شانشي وحدها يقدر أنه يمكن إمداد العالم كله، بمعدل الاستهلاك الحالي، لعدة آلاف من السنين. "يمكن دفع أديتس، بطول أميال، داخل جسم الفحم ... هذه الظروف غير العادية ... ستؤدي في النهاية إلى ظهور بعض السمات الغريبة في التعدين ... إذا تم بناء خط سكة حديدية من السهل إلى هذه المنطقة ... سيتم بناء فروع له داخل جسم أحد أو آخر من هذه الطبقات من الأنثراسايت". يشير البارون ريشتهوفن، في الورقة التي نقتبس منها، إلى الثورة في رواسب ثروة العالم وقوته، والتي تشير إليها مثل هذه الحقائق، مقترنة بخصائص أخرى للصين، على أنها محتملة؛ ثورة هائلة لدرجة أن التفكير فيها يبدو وكأنه كارثة كوكبية.

في حقول الفحم في هو نان، "تُفتح المناجم بشكل رئيسي حيث تتقاطع الأنهار مع الطبقات المائلة من طبقات الفحم وتسمح للعمال بمهاجمة أسرّة الفحم على الفور عند ظهورها."

وفي أعلى نقطة في نهر كيانج العظيم، التي وصل إليها ساريل وبلاكيستون، وجدوا مناجم على المنحدرات فوق النهر، حيث كان يتم إرسال الفحم منها بواسطة كابلات طويلة من الخيزران، وكانت السلال المحملة تسحب الفارغة.

[تم استكشاف العديد من حقول الفحم منذ ذلك الحين؛ ومن أهمها حقل الفحم في مقاطعة يوننان؛ وربما تكون أفضل الرواسب هي تلك الموجودة في منعطف كيانج؛ كما يوجد الفحم أيضًا في مونج تزو، ولينجان، وما إلى ذلك؛ وقد استكشف المهندس الفرنسي أ. ليكلير هذه المنطقة الغنية بالفحم في عام 1898. (انظر المؤتمر الدولي للجغرافيا.، باريس، 1900، ص 178-184.)—HC]

وفي أجزاء مختلفة من الصين، كما في تشي-كيانج، وسزي-تشوان، وفي بكين، يقومون بتشكيل الفحم المسحوق المخلوط بالطين إلى قوالب، تشبه إلى حد ما "الوقود الحاصل على براءة اختراع". وقد لاحظ ابن بطوطة هذه الممارسة، فضلاً عن استخدام الفحم في صناعة الخزف، وإن كان يبدو أنه أساء فهم هذا. كما يذكر رشيد الدين استخدام الفحم في الصين. فقد كان مستخدماً، وفقاً لاستشهادات باوتييه، قبل العصر المسيحي. ومن المعتقدات الشائعة في الصين أن كل عاصمة إقليمية لابد أن تُنشأ فوق حقل فحم، حتى يكون لديها احتياطي في حالة الحصار. ويقال إنه أثناء الحصار البريطاني لكانتون تم فتح مناجم إلى الشمال من المدينة.

(توزيع الفحم في الصين، بقلم البارون ريشتهوفن، في الطرق السريعة عبر المحيط، ن س، ص 311؛ ماكجوان in الفصل. المستودعات. التاسع عشر. 385-387؛ بلاكستون، 133 ، 265 ؛ المملكة الوسطى، 73، 78؛ أميوت، الحادي عشر. 334؛ كاثي، 261، 478، 482؛ ملاحظات القس أ. ويليامسون in JN Ch. Br. RAS، ديسمبر 1867؛هيدي وروندوت، ص. 63.)

يروي إينياس سيلفيوس عن معجزة حدثت أمام عينيه في اسكتلندا، وهي أن المتسولين الفقراء والعراة تقريبًا، عندما الحجارة كان الناس يعطونهم كصدقات عند أبواب الكنيسة، ثم ذهبوا مسرورين للغاية؛ لأن الحجارة من هذا النوع كانت مشبعة إما بالكبريت أو ببعض المواد الزيتية، حتى يمكن حرقها بدلاً من الخشب، الذي كانت البلاد تفتقر إليه. (مقتبس من جوس روبرتسون، ستاتوتا إكليس. سكوتيك. 1. xciii.)

الفصل الحادي والثلاثون.

كيف قام الخان العظيم بإنشاء مخازن للذرة لمساعدة شعبه في أوقات الندرة.

يجب أن تعلم أن الإمبراطور عندما يرى أن الذرة رخيصة ووفيرة، فإنه يشتري كميات كبيرة منها، ويخزنها في جميع مقاطعاته في مخازن كبيرة، حيث يتم الاعتناء بها جيدًا بحيث يمكن أن تبقى لمدة ثلاث أو أربع سنوات. [ملاحظة 1]

"وهذا ينطبق، دعني أخبرك، على جميع أنواع الذرة، سواء كانت قمحًا أو شعيرًا أو دخنًا أو أرزًا أو ذرة أو غير ذلك، وعندما يكون هناك أي نقص في نوع معين من الذرة، فإنه يأمر بتوزيعه. وإذا كان سعر الذرة بوزن واحد لكل مكيال، فإنه يسمح لهم بالحصول عليها بوزن واحد لكل أربعة مكيالات، أو بأي سعر من شأنه أن يؤدي إلى رخص عام؛ ويمكن للجميع الحصول على الطعام بهذه الطريقة. وبفضل هذه العناية الإلهية من الإمبراطور، لا يمكن لشعبه أن يعاني من نقص أبدًا. وهو يفعل الشيء نفسه في جميع أنحاء إمبراطوريته؛ مما يجعل هذه الإمدادات مخزنة في كل مكان، وفقًا لحسابات احتياجات وضروريات الشعب.

ملاحظة 1.—"كان الأمر جيدًا مصب النهر que il dure bien trois ans ou quatre" (بوثييه): "هكذا "الطالب" (GT). قد تكون الكلمة أنتم (هو - هي. ستيفاري)، للتخزين، ولكنني أشك في أنه ينبغي أن يكون نبع بمعنى "الجاف في الفرن"، على الرغم من أن كلاً من اللغة اللاتينية واللغة الكروسكية يترجمانها حاكم[1] يقول ليكومت: "يتم تخزين الأرز دائمًا في الصوامع العامة لمدة ثلاث أو أربع سنوات مقدمًا. ويظل صالحًا للاستخدام لفترة طويلة إذا تم تهويته وتحريكه؛ ورغم أنه ليس جيدًا من حيث المذاق أو المظهر مثل الأرز الجديد، إلا أنه يُقال إنه أكثر صحة".

ويتحدث رئيس أساقفة سلطانيا (1330م) عن هذه المخازن فيقول: "إن الإمبراطور المذكور شديد الرحمة والشفقة... ولذلك فإنه عندما يحدث نقص في البلاد فإنه يفتح مخازنه ويعطي قمحه وأرزه بنصف ما يبيعه الآخرون به". وقد سجلت مقاييس كوبلاي خان من هذا النوع في حوليات الأسرة، كما نقل عنها باوتييه. وينسب نفس الممارسة إلى ملوك أسرة تانج من قبل المؤرخ العربي القديم العلاقاتفي الأيام اللاحقة، يعطي أحد المبشرين رسائل بناءة وصف غير مواتٍ لتصرفات هذه الصوامع العامة، وللأعمال الدنيئة التي حدثت فيما يتصل بها.يكومت، الثاني. 101؛ كاثي، 240؛ ذات صلة. 39. XNUMX؛ دعني أد. xxiv. 76.)

[و يوين شي يحتوي الفصل 96 على أقسام عن الصيدليات (هوي مين ياو كو), لوائح المخازن (شي تي)، واللوائح الخاصة بفترة الندرة (تشين سو). (بريتشنايدر, دكتوراه في البحث الطبي [187. ص XNUMX.] - HC

[1] يلاحظ مارسدن عرضيًا (تاريخ سومطرة(الطبعة الأولى، ص 1) أنه قيل له في البنغال أنهم اعتادوا على تجفيف الأرز في الفرن للتصدير، "وبسبب ذلك، أو بعض العمليات الأخرى، فإنه سيظل صالحًا للاستخدام لعدة سنوات".

الفصل الثاني والثلاثون.

عن صدقة الإمبراطور على الفقراء.

لقد أخبرتكم كيف كان الخان الأعظم يوزع الضروريات على شعبه في أوقات الشدة، وذلك من خلال توفيرها في أوقات الرخاء. والآن سأخبركم عن صدقاته وصدقاته العظيمة للفقراء في مدينته كامبالوك.

"أنت ترى أنه يجعل يتم اختيار عدد من العائلات في المدينة التي هي في حالة من الفقر، ومن هذه العائلات قد تتكون بعضها من ستة في المنزل، وبعضها من ثمانية، وبعضها من عشرة، أكثر أو أقل في كل منها حسب ما قد يحدث، ولكن العدد الإجمالي يكون كبيرًا جدًا. ويجعل كل عائلة سنويًا مزودة بالقمح والذرة الأخرى الكافية للعام بأكمله. وهذا لا يفشل أبدًا في القيام به كل عام. علاوة على ذلك، فإن كل من يختار الذهاب إلى الإعانة اليومية في البلاط يحصل على رغيف كبير لكل فرد، ساخنًا من الخبز، ولا يُحرم أحد؛ لأن هذا هو أمر الرب. وهكذا يذهب حوالي 30,000 شخص للحصول عليه كل يوم من نهاية العام إلى نهاية العام. الآن هذا هو الخير العظيم في الإمبراطور أن يشفق على شعبه الفقراء بهذه الطريقة! وهم يستفيدون كثيرًا من ذلك لدرجة أنهم يعبدونه كما لو كان إلهًا.

[كما أنه يزود الفقراء بالملابس. فهو يفرض العُشر على كل الصوف والحرير والقنب وما شابه ذلك، التي يمكن صنع الملابس منها؛ ويأمر بنسج هذه الأشياء وتخزينها في مبنى مخصص لهذا الغرض؛ وبما أن جميع الحرفيين ملزمون بتقديم يوم عمل أسبوعيًا، فإن الخان يجعل هذه الأشياء ملابسًا لتلك الأسر الفقيرة، مناسبة للصيف أو الشتاء، وفقًا لوقت السنة. كما يوفر الملابس لقواته، وينسج لهم الصوف في كل مدينة، ويتم توفير المواد اللازمة لذلك من خلال العُشر المذكور أعلاه. يجب أن تعلم أن التتار، قبل أن يتحولوا إلى ديانة الوثنيين، لم يمارسوا الصدقات قط. في الواقع، عندما يطلب منهم أي فقير، كانوا يقولون له: "اذهب بلعنة الله، لأنه لو أحبك كما يحبني، لكان قد وفر لك ما تحتاجه". لكن حكماء الوثنيين، وخاصة نصيحة لقد ذكر الكاهن الأعظم أن إعالة الفقراء عمل طيب، وأن أصنامه سوف تسعد كثيراً إذا فعل ذلك. ومنذ ذلك الحين بدأ في القيام بكل ما سمعته من أجل الفقراء.[ملاحظة 1]]

ملاحظة 1. - هذه شهادة غريبة على التأثير المحسن للبوذية على الأمم البدائية. تم التلميح إلى التأسيس العام للمساعدات الطبية للرجال والحيوانات في مراسيم أسوكا؛[1] كما أسس فاهيان مستشفيات للمرضى والمعوزين في باليبوثرا، بينما يتحدث هيوين تسانج عن توزيع الطعام والدواء في بونياسالاس أو "بيوت الإحسان" في البنجاب. ويمكن العثور على أمثلة مختلفة للروح الخيرية في المؤسسات الصينية في رسالة كتبها الأب دي إنتريكوليس في الكتيب الخامس عشر من رسائل بناءة؛ وتفاصيل مماثلة فيالصين والصينيون في نظر نيفيوس، الفصل الخامس عشر. (انظر مقالات برينسيب، الثاني. 15؛ بيل فاهيان، 107؛ بيل.بود. 190.) إن مشاعر التتار تجاه الفقراء لا تزال باقية على شواطئ القطب الشمالي: "يعتبر الياكوتيون الأغنياء مفضلين لدى الآلهة؛ بينما يعتبرون الفقراء مرفوضين ومنبوذين من قبل الآلهة". (الفواتير، الترجمة الفرنسية. 233. XNUMX.)

[1] كما ترجمها ج. برينسيب. ولكنني أرى أن الأستاذ هـ. هـ. ويلسون لم يعترف بأن المقطع يحمل هذا المعنى.

الفصل الثالث والثلاثون.

[فيما يتعلق بالمنجمين في مدينة كامبالوك.]

[يوجد في مدينة كامبالوك، مع المسيحيين والساراسينيين والكاثيين، حوالي خمسة آلاف من المنجمين والعرافين، يوفر لهم الخان الأعظم الصيانة السنوية والملابس، تمامًا كما يوفر للفقراء الذين تحدثنا عنهم، وهم يمارسون فنهم باستمرار في هذه المدينة.

"إنهم يمتلكون نوعاً من الإسطرلاب الذي تُنقش عليه علامات الكواكب والساعات والنقاط الحرجة في العام بأكمله. وفي كل عام، يقوم هؤلاء المنجمون المسيحيون والساراسينيون والكاثيانيون، كل طائفة على حدة، بالبحث عن طريق هذا الإسطرلاب في مسار وطبيعة العام بأكمله، وفقاً لمؤشرات كل قمر من أقماره، وذلك لاكتشاف طبيعة الطقس، والخصائص التي سينتجها كل قمر من أقمار العام، من خلال المسار الطبيعي للكواكب وترتيبها، والظروف الأخرى للسموات؛ على سبيل المثال، تحت أي قمر ستكون هناك عواصف رعدية وعواصف، وتحت أي قمر ستكون هناك أمراض، ووفيات، وحروب، واضطرابات، وخيانة، وما إلى ذلك، وفقاً لمؤشرات كل قمر؛ ولكنهم يضيفون دائماً أن الأمر متروك لله أن يفعل أقل أو أكثر وفقاً لرغباته. ويسجلون نتائج فحصهم في كتيبات صغيرة معينة للسنة، تسمى "" تاكوينوتُباع هذه المنتجات بثمن بخس لكل من يرغب في معرفة ما سيحدث. ويُعتبر أولئك المنجمون، الذين يتبين أن تنبؤاتهم أكثر دقة، من أعظم المتخصصين في فنهم، ويحظون بشهرة أكبر.[ملاحظة 1]

وإذا أراد أحد أن يعرف ما هي النتيجة التي ستترتب على سفره، فعليه أن يذهب إلى أحد هؤلاء المنجمين ويقول له: "افتح كتبك وانظر ما هو المظهر الحالي للسماء، فأنا ذاهب في مهمة كذا وكذا". فيجيبه المنجم بأن على المتقدم أن يذكر سنة وشهر وساعة ميلاده، وعندما يحصل على هذه المعلومات، سوف يرى كيف تتحد أبراج ميلاده مع مؤشرات الوقت الذي طرح فيه السؤال، ثم يتنبأ بالنتيجة، سواء كانت جيدة أو سيئة، وفقًا لمظهر السماء.

"يجب أن تعلم أيضًا أن التتار يحسبون سنواتهم بالاثني عشر؛ حيث تكون علامة السنة الأولى هي الأسد، والثانية هي الثور، والثالثة هي التنين، والرابع هي الكلب، وهكذا حتى الثانية عشرة؛ [ملاحظة 2] بحيث عندما يُسأل شخص عن سنة ميلاده، يجيب أنه كان في عام الأسد (لنفترض)، في يوم أو ليلة معينين، وفي ساعة معينة، وفي لحظة معينة. ويحرص والد الطفل دائمًا على كتابة هذه التفاصيل في كتاب. عندما يتم الانتهاء من رموز السنوات الاثني عشر، يعودون إلى الأول، ويمرون بها مرة أخرى بنفس التتابع.]

ملاحظة 1 - من الغريب أن يسعى مارسدن إلى الحصول على تفسير صيني للكلمة العربية تاكويم حتى مع تافيرنييه قبله: "إنهم يبيعون في بلاد فارس تقويمًا سنويًا يسمى تاكويم، وهو في الواقع تقويم فلكي يحتوي على خطوط الطول والعرض للكواكب، واقتراناتها وتقابلاتها، وغير ذلك من المواد. تاكويم "إن كتاب "الأيام الخوالي" مليء بالتنبؤات المتعلقة بالحرب والأوبئة والمجاعة؛ فهو يشير إلى الوقت المناسب لارتداء ملابس جديدة، أو لتطهير الجسم أو القيام برحلة، وما إلى ذلك. إنهم يضعون ثقتهم الكاملة فيه، وكل من يستطيع أن يتحمل تكلفة كتابته يحكم نفسه في كل شيء وفقًا لقواعده." (الكتاب الخامس، الفصل الرابع عشر).

ربما يكون استخدام ماركو للمصطلح مثالاً على ما طرحته في مكان آخر، أي أنه لم يكن على دراية بالصينية، لكن اتصالاته ومحادثاته كانت في الأساس مع الأجانب في بلاط خان، وربما كانت تتم باللغة الفارسية. ولكن بعد فترة وجيزة من تاريخ كتابنا، وجدنا الكلمة مستخدمة باللغة الإيطالية بواسطة جاكوبو أليغييري (ابن دانتي):

  "أرجو أن تكونوا بخير"
إذا كان مناسبًا بما فيه الكفاية
إينبريمو إيل دفتر,
لرؤية الطريق
كيف في بيانيتي فانو
"لكل سنة."
-ريم أنتيتشي توسكان، III. 10.

لا يشير ماركو إلى حقيقة أن التقاويم كانت تنشرها الحكومة، كما كانت في ذلك الوقت وما زالت. يقدم باوتييه (515 وما يليه) بعض التفاصيل الغريبة للغاية حول هذا الموضوع من حوليات يوين. في حسابات عام 1328، يبدو أنه تم طباعة ما لا يقل عن 3,123,185 نسخة بثلاثة أحجام مختلفة وبأسعار مختلفة، بالإضافة إلى تقويم منفصل لـ هوي هوي ولولا أن بولو أغفل التطرق إلى مسألة التقويمات التي تصدرها الحكومة، لما كان ليفشل في التطرق إلى موضوع الطباعة، الذي التزم الصمت بشأنه على نحو غريب وغير مبرر.

"إن الحكومة الصينية لا تزال تعتبر نشر التقويم من أهم الأمور وأكثرها فائدة. ولابد وأن تبذل كل ما في وسعها، ليس فقط لتوضيح توزيع الفصول لرعاياها العديدين،... بل وأيضاً بسبب الخرافة العامة، لابد وأن تسجل في التقويم الأيام المحظوظة وغير المحظوظة، وأفضل الأيام للزواج، والقيام بالرحلات، وصنع الملابس، والشراء أو البناء، وتقديم الالتماسات إلى الإمبراطور، والعديد من الحالات الأخرى في الحياة العادية. وبهذه الوسيلة تحافظ الحكومة على الناس ضمن حدود الطاعة المتواضعة؛ ولهذا السبب أنشأ أباطرة الصين أكاديمية علم الفلك." (تيمك. 358.) يعتبر قبول التقويم الإمبراطوري من قبل أمير أجنبي بمثابة اعتراف بالتبعية للإمبراطور.

إن إصدار نسخة مقرصنة أو مزورة من التقويم الحكومي يعد جريمة جنائية. ولا يجرؤ أحد على الاستغناء عنها، وإلا فإنه يصبح عرضة لأشد المصائب إذا ما اتخذ الإجراءات المهمة في الأيام التي يتم فيها حظر إصدارها.

يختلف السعر الآن، وفقًا لويليامز، من 1-1/2_d._ إلى 5_d._ للنسخة. كان السعر في عام 1328 هو 1 تسين أو نقدًا مقابل الإصدار الأرخص، و1 يانغ أو تايل من الفضة طبعة فاخرةولكن بما أن هذه الأسعار كانت بالنقود الورقية، فمن الصعب للغاية أن نقول، في ظل الانخفاض المتفاوت في قيمة هذه العملة، ما بلغه السعر الحقيقي.

[صورة توضيحية: أداة الملخص المنغولي التي شوهدت في المرصد
حديقة]

[صورة توضيحية: كرة المغول الحربية في حديقة المرصد]

"إن التقويمات التي يستخدمها الناس، والتي تصدرها القيادة الإمبراطورية، تنقسم إلى نوعين. الأول، وان نين شو، تقويم العشرة آلاف سنة، هو اختصار للتقويم، ويتكون من 397 عامًا، أي من عام 1624 إلى عام 2020. التقويم الثاني والأكثر اكتمالاً هو التقويم السنوي، والتي كانت تسمى في عهد السلالات السابقة لي-جي، ترتيب الأيام، ويسمى الآن شيه-هسين-شو، كتاب التوافق الدائم (مع السماوات). هذا الاسم أطلقه الإمبراطور شون تشيهفي السنة الأولى من حكمه (1644)، تم تقديمه من قبل الأب جون شال (تانغ جو وانغ) مع تقويم جديد، محسوب على مبادئ العلوم الأوروبية. هذا التقويم السنوي يعطي المؤشرات التالية: (1) العلامات الدورية للسنة الحالية، والأشهر، وجميع الأيام؛ (2) التداول الطويل في صفقات أشهر، وكذلك مقحم الشهر، حسب الحالة؛ (3°) تحديد كل يوم باليوم الخامس عناصر، والأبراج الـ 28، والأبراج الـ 12 ينبئ بالسعادة؛ (4°) يوم وساعة القمر الجديد، والقمر المكتمل، والثنائيتين، شانغ-هسين هسيا هسين؛ (5°) اليوم والساعة لـ مواقف (24) ساعة شروق الشمس وغروبها وطول النهار والليل في الأيام الرئيسية من الشهر في العواصم المختلفة؛ (6) مؤشرات خرافية مختلفة تهدف إلى الإشارة إلى الأيام والساعات الميمونة أو غير الميمونة لمثل هذه الأمور أو تلك في أماكن مختلفة. ويقال إن هذه المؤشرات الخرافية قد تم إدخالها في التقويم تحت يوان "السلالة." (ب. هوانج، التقويم الصيني، ص 2-3.)—HC]

يمكننا أن نلاحظ أنه في زمن بولو كان أحد الضباط الرئيسيين في
كان مجلس الرياضيات غايسو، مواطن من فولين أو البيزنطيين
الإمبراطورية، التي كانت أيضًا مسؤولة عن القسم الطبي للمحكمة.
وفيما يتعلق بالمرصد، انظر الملاحظة في الصفحة 378 أعلاه.

وأنا مدين مرة أخرى للحماس الكريم للسيد وايلي من شنغهاي، للملاحظات والمقتطفات الرئيسية التي أعتقد أنها سترضي الآخرين وكذلك نفسي بأن الأدوات الموجودة في حديقة المرصد تنتمي إلى فترة إقامة ماركو بولو في الصين.[1]

كانت الاعتراضات على العمر المزعوم لهذه الأدوات مبنية بالكامل على فحص الصور الفوتوغرافية. وقد تم إبداء الرأي بقوة أنه لا يمكن تخيل أي أداة من هذا النوع، على هذا القدر من الكمال من الناحية النظرية والتنفيذ، في تلك الأيام، وأنه لا يمكن صنع أي شيء بهذه الجودة العلمية إلا من قبل اليسوعيين. في الواقع، تم التأكيد أو التلميح إلى أن هذه الأدوات لابد وأن تكون قد صنعت حوالي عام 1700، وبالتالي فهي ليست أقدم من تلك التي تقف على السطح المدرج للمرصد، والتي يعرفها معظمنا جيدًا من التمثيل في دوهالدي وفي العديد من الأعمال الشعبية.

كان المرجع الوحيد الذي تمكنت من الوصول إليه هو ليكومت، وما قاله لم يكن حاسمًا. وسأستخرج منه المقاطع الأكثر صلة:

"لقد وضع علماء الفلك الصينيون أدواتهم على شرفة البرج، ورغم قلة عددهم إلا أنهم احتلوا المنطقة بأكملها. لكن الأب فيربيست، مدير المرصد، اعتبرها عديمة الفائدة للمراقبة الفلكية، وأقنع الإمبراطور بالسماح بإخراجها، لإفساح المجال لعدة أدوات من صنعه. لا تزال الأدوات التي وضعها علماء الفلك الأوروبيون في قاعة مجاورة للبرج، مدفونة في الغبار والنسيان؛ ولم نرها إلا من خلال نافذة شبكية. بدت لنا كبيرة جدًا ومصبوبة بشكل جيد، في شكل يقترب من دوائرنا الفلكية؛ هذا كل ما يمكننا رؤيته. ومع ذلك، كان هناك، ملقى في الفناء الخلفي بمفرده، كرة سماوية من البرونز، يبلغ قطرها حوالي 3 أقدام. تمكنا من إلقاء نظرة أقرب عليها. كان شكلها بيضاويًا إلى حد ما؛ والتقسيمات ليست دقيقة بأي حال من الأحوال، والعمل كله خشن بما فيه الكفاية.

"بالإضافة إلى ذلك، فقد أقاموا في قاعة سفلية جهازًا للتقويم الفلكي... وهذا المرصد، الذي لا يستحق الكثير من الاهتمام بسبب أدواته القديمة، ناهيك عن موقعه أو شكله أو بنائه، أصبح الآن غنيًا بالعديد من الأدوات البرونزية التي وضعها الأب فيربيست هناك. وهي كبيرة الحجم، ومصبوبة بشكل جيد، ومزينة في كل حالة بأشكال تنانين، إلخ. ثم يشرع في وصفها:

"(1) كرة زودياكية ذات ذراع يبلغ قطرها 6 أقدام. تستقر هذه الكرة على رؤوس أربعة تنانين، تستقر أجسادها بعد عدة لفات على أطراف شعاعين من النحاس يشكلان صليبًا، وبالتالي تتحمل وزن الآلة بالكامل. هذه التنانين ... ممثلة وفقًا للشكل الصيني لها، ملفوفة بالغيوم، مغطاة فوق القرون بشعر طويل، مع لحية منفوشة على الفك السفلي، وعيون ملتهبة، وأسنان حادة طويلة، وحلق مفتوح يتقيأ سيلًا من النار. تحمل أربعة أشبال أسود من نفس المادة أطراف الشعاعين المتقاطعين، ورؤوس هذه الأشبال مرفوعة أو منخفضة بواسطة براغي متصلة، وفقًا لما هو مطلوب. يتم تقسيم الدوائر على السطح الخارجي والداخلي إلى 360 درجة؛ كل درجة إلى 60 دقيقة بواسطة خطوط عرضية، والدقائق إلى أقسام من 10 ثوانٍ لكل منها بواسطة حافة الرؤية [2] المطبقة عليها."

من بين الآلات الموسيقية الأخرى التي ابتكرها فيربيست، لا نحتاج إلا إلى ذكر الأسماء: (2)
كرة الاعتدال، قطرها 6 أقدام. (3) أفق سمتي، بنفس القطر. (4)
الربع الكبير، نصف قطره 6 أقدام. (5) سدس نصف قطره حوالي 8 أقدام. (6)
كرة سماوية قطرها 6 أقدام.

نظرًا لأن ليكومت لم يقدم أي تفاصيل عن الأدوات القديمة التي رآها من خلال الشبكة، وبما أن وصف هذه الكرة البروجية (رقم 1) يتوافق في بعض سماتها الرئيسية مع تلك الموضحة في الصورة، لم أستطع إلا التعرف على إمكانية أن هذه الأداة التي استخدمها فيربيست قد تم إزالتها من الشرفة لسبب أو لآخر، وبالتالي قد يكون من الممكن التقاط الصورة ليس يكون تمثيلًا لأحد الآلات القديمة التي حل محلها.[3]

وبعد أن أثيرت المسألة، كان من المرغوب فيه للغاية تسويتها، وتوجهت إلى السيد وايلي للحصول على معلومات، حيث تلقيت الصور منه، وأعلم أنه كان رفيق السيد تومسون ومساعده في هذه المسألة.

"اسمحوا لي أن أؤكد لكم،" يكتب (21 أغسطس 1874)، "أن اليسوعيين لم يكن لهم أي علاقة بتصنيع ما يسمى بالأدوات المنغولية؛ وأيًا كان من صنعها، فقد كانوا بالتأكيد في مرصد بكين قبل ولادة لويولا. إنها ليست مصنوعة للنظام الفلكي الذي قدمه اليسوعيون، ولكنها متوافقة تمامًا مع النظام الذي قدمه عالم الفلك كوبلاي كو شو كينج.... سأذكر شيئًا واحدًا حاسمًا للغاية فيما يتعلق باليسوعيين. الدائرة مقسمة إلى 365-1/4 درجة، كل درجة إلى 100 دقيقة، وكل دقيقة إلى 100 ثانية. استخدم اليسوعيون دائمًا التقسيم الستيني. يتحدث لوكونت عن عيب التقسيم على الآلات التي صنعها اليسوعيون؛ لكن تلك الموجودة على الآلات المنغولية أكثر خشونة بشكل لا يقاس.

"أفهم أن الزخرفة التي يعترض عليها صديقك ليست هي ما يعترض عليه؟[4] وإذا كان الأمر كذلك، فسوف ألاحظ أنه لا يوجد دليل على التقدم في الفنون الزخرفية والتزيينية خلال عهد أسرة مينج؛ وحتى في الآلات اليسوعية فإن هذا الجزء من العمل صيني بحت، باستثناء آلة واحدة، والتي أنا مقتنع بأنها يجب أن تكون قد صنعت في أوروبا.

"لدي عمل صيني يسمى لوه-كينج-تو-كاو"رسوم توضيحية وتحقيقات للكلاسيكيات الستة". كُتب هذا في الفترة من 1131 إلى 1162 م، وتمت مراجعته وطباعته في الفترة من 1165 إلى 1174. يحتوي على تمثيل لكرة ذات ذراع، والتي يبدو لي أنها تشبه الكرة المعنية إلى حد كبير. يوجد أفق صلب مثبت على دائرة خارجية متدرجة. يوجد داخل الأخيرة دائرة خط الزوال، بزاوية قائمة عليها لون متدرج؛ ثم خط الاستواء، على ما يبدو حلقة مزدوجة، ومسار الشمس؛ أيضًا شريطان قطريان. تم تنفيذ القطع بشكل تقريبي، لكنه يُظهر بالتأكيد أن شخصًا ما تخيل شيئًا أكثر كمالا. تقف الآلة على إطار متقاطع، مع 4 دعامات تنين ودعامة في المنتصف.[5]

"يجب أن نتذكر أنه في عهد الأسرة المغولية، كان للصينيين علاقات كثيرة مع آسيا الوسطى؛ ومن بين آخرين، كان يليوشوتساي، بصفته وزيرًا سريًا وعالم فلك، يتبع جنكيز خان في حملته الغربية، وكان على اتصال بعلماء الفلك في سمرقند، وعند عودته وضع بعض الاختراعات الفلكية أمام الإمبراطور.

"أضيف هنا ملاحظة عن المرصد مأخوذة من وصف شعبي لبكين، والتي من خلالها يتبين أن بناء هذه الأدوات يُنسب إلى كو شو كينج، أحد أشهر علماء الفلك في الصين. كان كبير علماء الفلك تحت قيادة كوبلاي خان" [الذي قدم إليه في عام 1262؛ وُلد في عام 1231.—HC]

"يجب أن نتذكر أن الصينيين كانوا يتمتعون بحيوية خاصة في عهد أسرة يوين فيما يتعلق بالفنون والعلوم، وكان الإمبراطور يتمتع بالاختيار بين الحرفيين ورجال العلم من جميع البلدان. ​​ومنذ عهد أسرة يوين حتى وصول اليسوعيين، لم نسمع شيئًا عن صنع أي أدوات جديدة؛ ومن المعروف أن علم الفلك لم يكن في حالة أدنى مما كان عليه في عهد أسرة مينج."[6]

ثم يلفت السيد وايلي الانتباه إلى الرواية التي قدمها تريجولت عن الأدوات التي رآها ماتيو ريتشي في نانكينج، عندما ذهب (في عام 1599) لزيارة بعض أدباء عن تلك المدينة. وهو ينقل الرواية من الفرنسية اصمت. من إكسبيديشن كريستيان أون لا تشاين، 1618. ولكن بما أن لدي اللاتينية، وهي الأصل والأكثر وضوحًا، فسوف أترجم منها.[7]

"ليس فقط في بكين، بل وفي هذه العاصمة أيضًا (نانكينج) يوجد كلية لعلماء الرياضيات الصينيين، وهذه الكلية تتميز بالتأكيد بضخامة مبانيها أكثر من مهارة أساتذتها. إن موهبتهم قليلة ومعرفتهم أقل، ولا يفعلون شيئًا بخلاف إعداد التقاويم وفقًا لقواعد الحساب التي وضعها القدماء؛ وعندما يحدث أن الأحداث لا تتفق مع حساباتهم، فإنهم يؤكدون أن ما حسبوه كان المسار الطبيعي للأشياء، ولكن السلوك المنحرف للنجوم كان تنبؤًا من السماء بشيء سيحدث على الأرض. هذا شيء يصنعونه وفقًا لخيالهم، وبالتالي ينشرون حجابًا على أخطائهم. لم يثق هؤلاء السادة كثيرًا في الأب ماتيو، خوفًا بلا شك من أن يخجلهم؛ ولكن عندما تحرروا أخيرًا من هذا الخوف، جاؤوا وزاروا الأب وديًا على أمل تعلم شيء منه. وعندما ذهب لرد زيارتهم، رأى شيئًا جديدًا حقًا وخارج توقعاته.

"يوجد تل مرتفع على أحد جانبي المدينة، ولكنه لا يزال داخل الأسوار. وعلى قمة التل يوجد تراس واسع، مهيأ بشكل رائع للمراقبة الفلكية، وتحيط به مبانٍ رائعة تشكل مقر إقامة الأساتذة.... وعلى هذا التراس يمكن رؤية أدوات فلكية مصنوعة من المعدن المصبوب، وهي جديرة بالفحص سواء من حيث الحجم أو الجمال؛ وبالتأكيد لم نر أو نقرأ عن أي شيء مثلهم في أوروبالقد ظلت هذه الأشجار معرضة للمطر والثلج وكل الظروف الجوية القاسية لمدة 250 عامًا تقريبًا، ومع ذلك لم تفقد أيًا من بريقها الأصلي. وحتى لا يُتهمني أحد بإثارة التوقعات التي لا أبررها، فسوف أبذل قصارى جهدي في استطراد، ربما لا يكون غير مرغوب فيه، لإحضارها أمام أعين قرائي.

"كان أكبر هذه الأدوات أربعة في العدد. أولاً، فحصنا كرة كبيرة [أ]، متدرجة حسب خطوط الطول والعرض؛ وقد قدرنا أن ثلاثة رجال لن يتمكنوا من استيعاب محيطها بالكاد.... كانت الأداة الثانية عبارة عن كرة كبيرة [ب]، لا يقل قطرها عن مقياس الذراعين الممدودتين والذي يُطلق عليه عادةً الخطوة الهندسية. كان لها أفق وأقطاب؛ وبدلاً من الدوائر، تم تزويدها بحلقات مزدوجة معينة (الذراعات)، الفراغ بين الزوج يخدم غرض دوائر كرتنا. تم تقسيم كل هذه إلى 365 درجة وبعض الدقائق الفردية. لم يكن هناك كرة لتمثيل الأرض في المركز، ولكن كان هناك أنبوب معين، مثقوب مثل فوهة البندقية، والذي يمكن تدويره بسهولة وتثبيته على أي سمت أو أي ارتفاع لمراقبة أي نجم معين من خلال الأنبوب، تمامًا كما نفعل مع مشاهد الريشة لدينا؛[8] - ليس جهازًا حقيرًا على الإطلاق! كانت الآلة الثالثة عبارة عن عقرب زمني [C]، كان ارتفاعه ضعف قطر الأداة السابقة، منتصبًا على لوح رخامي كبير جدًا وطويل، على الجانب الشمالي من الشرفة. كان للوح الحجري قناة مقطوعة حول الهامش، ليتم ملؤها بالماء لتحديد ما إذا كان اللوح مستويًا أم لا، وكان النمط عموديًا كما هو الحال في أقراص الساعات.[9] يمكننا أن نفترض أن هذا المزمار قد تم تشييده بحيث يمكن بمساعدته ملاحظة الظل عند الانقلابات والاعتدالات بدقة، لأنه في هذا المنظر كان كل من اللوح والخط متدرجين. كانت الأداة الرابعة والأخيرة، وهي الأكبر من بينها جميعًا، تتكون من ثلاثة أو أربعة أسطرلابات ضخمة متجاورة [D]؛ كل منها له قطر مثل هذا الخط الهندسي الذي حددته. الخط المرجعي، أو الهدادة، كما يطلق عليه، لم يكن مفقودًا، ولا حتى ديوبترا[10] من هذه الأسطرلابات، كان أحدها مائلًا في اتجاه الجنوب، ويمثل خط الاستواء؛ وكان الثاني يقف متقاطعًا على الأول، في مستوى شمالي وجنوبي، اتخذه الآب خط طول؛ ولكن يمكن تدويره حول محوره؛ وكان الثالث يقف في مستوى خط الطول ومحوره عمودي، ويبدو أنه يمثل دائرة رأسية؛ ولكن يمكن تدويره أيضًا لإظهار أي رأسي مهما كان. علاوة على ذلك، كانت جميع هذه الأسطرلابات متدرجة، وكانت الدرجات محددة بمسامير بارزة من الحديد، بحيث يمكن قراءة التدرج في الليل باللمس دون ضوء. تم نصب كل أداة الأسطرلاب المركبة هذه على منصة رخامية مستوية مع قنوات حولها للتسوية. تم تقديم تفسيرات لكل شيء على كل من هذه الأدوات بالأحرف الصينية؛ كما تم نقش الأبراج الـ 24 التي تتوافق مع علاماتنا الـ 12، 2 لكل منها. [11] ومع ذلك، كان هناك خطأ واحد مشترك بين جميع الأدوات، وهو. إن ارتفاع القطب الشمالي كان 36 درجة. ولا شك أن مدينة نانكينج تقع عند خط عرض 32-1/4 درجة؛ ومن ثم فمن المحتمل أن تكون هذه الأجهزة قد صُنعت لمكان آخر، وقد أقيمت في نانكينج، دون الإشارة إلى موقعها، بواسطة شخص غير متمرس في العلوم الرياضية.[12]

[صورة توضيحية: شرفة المرصد]

[صورة توضيحية: أدوات المرصد اليسوعي.]

"بعد سنوات قليلة رأى الأب ماتيو آلات مماثلة في بكين، أو بالأحرى نفس الآلات، وكانت متشابهة تمامًا، لدرجة أنه لا شك أنها صُنعت بواسطة نفس الفنان. ومن المعروف بالفعل أنها صُنعت في الفترة التي كان فيها التتار مهيمنين في الصين؛ ويمكننا أن نفترض دون تهور أنها كانت من عمل أجنبي مطلع على دراستنا. لكن حان الوقت لننتهي من هذه الآلات."—(ليب. رابعا. العريف. خفق

في هذا الوصف المثير للاهتمام، سوف نرى أن الكرة ذات الذراع [ب] تتفق تمامًا مع الكرة الموضحة في الرسم التوضيحي المقابل للصفحة 450. والصورة الثانية من صوره التي بحوزتي، والتي لم تُنشر بعد، كما أعتقد، تجيب على هذا السؤال. تماما إلى الوصف الغريب للأداة الرابعة [د]. في الواقع، لم يكن من الممكن أن أتمكن من ترجمة هذا الوصف بشكل مفهوم لولا مساعدة الصورة التي أمامي. إنها تُظهر الأدوات الثلاثة الأسطرلابات أو دوائر متدرجة بمؤشرات متحركة مرتبة تمامًا كما هو موصوف، ومُثبَّتة على إطار معقد من البرونز؛ (1) دائرة في مستوى خط الاستواء لقياس المطلع المستقيم؛ (2) دائرة بمحور عمودي على مستوى آخر، لقياس الانحرافات؛ (3) دائرة بمحور عمودي، لمسافات السمت؟ لقد رأى السيد ويلي المِزْن [أ] في إحدى الغرف السفلية بالمرصد (انظر أدناه). لا نسمع عن الكرة الأرضية الآن؛ وكانت تلك التي ذكرها ليكومت بين الأدوات القديمة أدنى من ما وصفه ريتشي في بكين.

أقوم الآن بنسخ ترجمة السيد وايلي لمقتطف من كتاب شعبي
وصف بكين:

"يقع المرصد على منصة مرتفعة على سور المدينة، في الزاوية الجنوبية الشرقية من المدينة (التترية)، وقد بُني في عام (1279م). وفي الوسط كان تزي وي[13] القصر، الذي كان بداخله زوج من المخطوطات ونقش صليب، بخط يد الإمبراطور. كان يحتوي في السابق علىهوان تيان إي [ب] 'الكرة الحربية'؛ كين-اي [د؟] 'أداة العبور' (؟)؛ تونغ كيو [أ] "كرة نحاسية"؛ و لينج-تين-تشيه"القطاع"، الذي بناه الملك كو شو في عهد أسرة يوين.

"في عام (1673) أصبحت الآلات القديمة عديمة الفائدة تقريبًا بعد أن صمدت أمام التآكل لسنوات طويلة مضت، وتم تصنيع ست آلات جديدة بأمر من السلطة الإمبراطورية. كانت هذه الآلات هي تين-تي 'الكرة السماوية' (6)؛ تشيه تاوي 'الكرة الاعتدالية' (2)؛ هوانج تاوي 'المجال البروجي' (1)؛ تي بينغ كينج'الأفق السمتي' (3)؛ تي بينغ وي 'أداة الارتفاع' (4)؛ كي-يين "السدس" (5). تم وضع هذه الآلات في المرصد، ولا تزال تستخدم باحترام حتى يومنا هذا. تم إزالة الآلات القديمة في نفس الوقت، ووضعها عند سفح المسرح. في (1715) تي-بينج كينج-وي-إيتم تصنيع "أداة قياس السمت والارتفاع"[14]؛ وفي عام 1744 كه-هانج-فو-تشين-إي (حرفيًا "أداة كروية وأنبوبية لمسح السماء"). تم وضع كل هذه على منصة المرصد.

"يوجد عمود مؤشر الرياح يسمى ""راية الرياح العادلة""، يوجد عليه قرص حديدي محدد بـ 28 نقطة، تتوافق في عددها مع الأبراج الثمانية والعشرين.""[28]

+ يلاحظ السيد وايلي بحق أن الأدلة كلها متفقة، وأعتقد أنه لا يترك مجالاً معقولاً للشك في أن الأدوات الموجودة الآن في حديقة المرصد في بكين هي تلك التي ألقاها الأب فيربيست[16] جانباً في عام 1673 (أو 1668)؛ والتي رآها الأب ريتشي في بكين في بداية القرن، والتي وصف نسخها المكررة في نانكينج؛ والتي جاءت من زمن المغول، أو بشكل أكثر دقة، زمن قوبلاي خان.

ويتحدث ريتشي عن عمرهم بنحو 250 عامًا في عام 1599؛ في حين يتحدث فيربيست عن عمرهم بنحو 300 عام في عام 1668. ولكن من الواضح أن هذه التقديرات تشير إلى أن نهاية إن هذه الآلات تعود إلى عهد أسرة المغول (1368)، والتي يرجع إليها الصينيون بطبيعة الحال تسلسلهم الزمني الشفهي. لقد رأينا أن عهد قوبلاي كان عصر ازدهار علم الفلك، وأن الآلات تنسب إلى عالم الفلك كو شو كينج؛ ولا يبدو أن هناك أي سبب للتشكيك في هذا. في الواقع، بمجرد أن ثبت أن الآلات كانت موجودة عندما دخل اليسوعيون الصين، تسقط كل الاعتراضات على الأرض.

يمكننا أن نلاحظ أن عدد الآلات القديمة المذكورة في الرواية الصينية الشعبية يتفق مع عدد الآلات المهمة التي وصفها ريتشي، ويبدو أن عناوين ثلاثة على الأقل من بين الآلات الأربع تشير إلى نفس الآلات. كما يتفق كتالوج الآلات الجديدة لعام 1673 (أو 1668) الوارد في العمل الأصلي مع هذا. بالضبط مع ما قدمه ليكومت.[17] وفيما يتعلق بسؤالي حول إمكانية إن أحد أدوات فيربيست ربما كان قد تم نقله من الشرفة إلى الحديقة، ومن غير المجدي الآن أن نكرر تأكيد السيد وايلي بأنه لا يوجد أي أساس على الإطلاق لمثل هذا الافتراض. إن الأدوات التي يمثلها ليكومت لا تزال كلها على الشرفة، فقط تم تغيير أماكنها إلى حد ما لإفساح المجال للآلتين اللتين أضيفتا في القرن الماضي.

يقول السيد وايلي إنه ربما كان من الممكن إضافة المزيد من الأعمال الصينية، وخاصة سيرة كو شيو كينج. لكن مراسلي الكريم لم يتمكن من السفر إلى ما هو أبعد من الكتب الموجودة على رفوف مكتبته. ولم يكن ذلك ضروريًا.

لقد تبين لنا أنه على الرغم من جمال فن صب هذه الأدوات، إلا أنه من الخطأ أن نفترض أنها تستحق مرتبة عالية من الدقة العلمية. وقد ذكر السيد ويلي المسألة التي طرحت على فرايهر فون جومباخ، الذي كان أستاذًا لعلم الفلك في كلية بكين لعدة سنوات. وبينما رفض تمامًا الشكوك التي أثيرت حول عمر الأدوات المنغولية، قال إنه رأى أدوات تايكو براهي، وأن الأدوات الأولى لا تستحق المقارنة بأدوات تايكو من حيث الدقة العلمية.

لقد كانت الشكوك التي تم التعبير عنها مفيدة في لفت الانتباه إلى هذه الآثار الرائعة التي تعود إلى عهد قوبلاي، وإقامة ماركو بولو في كاثاي، على الرغم من أنني أخشى أن يكونوا مسؤولين عن إضافة بعض الصفحات إلى عمل لم يتطلب أي تكبير!

[أرسل السيد وايلي ورقة قيمة للغاية بشأن الفلك المنغولي
الآلات الموسيقية في بكين إلى مؤتمر المستشرقين الذي عقد في سانت لويس
بطرسبورغ، الذي أعيد طبعه في شنغهاي في عام 1897 في الصينية
الأبحاث. لقد تمت إزالة بعض الأدوات الفلكية
بوتسدام على يد الألمان منذ حصار البعثات الأجنبية في بكين
في عام 1900.—HC]

انظر إلى هذه التنبؤات والعرافين والعرافات سيميدو، ص 118 وما يليها؛ كيد، ص 313 (أيضًا للمراجع السابقة، المملكة الوسطى، الثاني. 152؛ جاوبيل، <span class=”notranslate”>1985</span>).

ملاحظة 2. - + الدورة الحقيقية للمغول، والتي كانت أيضًا دورة الصينيين، تجري على النحو التالي: 1. الفأر؛ 2. الثور؛ 3. النمر؛ 4. الأرنب؛ 5. التنين؛ 6. الثعبان؛ 7. الحصان؛ 8. الخروف؛ 9. القرد؛ 10. الديك؛ 11. الكلب؛ 12. الخنزير. ولكن كدورة [12 فرعًا أرضيًا، تي تشيه] قصير جدًا لتجنب الارتباك، يتم دمجه مع دورة معاملية من عشرة الألقاب [الجذوع السماوية، تيان كان] بطريقة تنتج دورة مدتها 60 عامًا من الأسماء المركبة قبل أن تتكرر. توجد هذه الألقاب الفعّالة في أربعة أشكال مختلفة: (1) من العناصر: الخشب والنار والأرض والمعادن والماء، مع إرفاق صفة ذكورية وأنثوية لكل منها بحيث تكون عشرة ألقاب. (2) من الألوان: الأزرق والأحمر والأصفر والأبيض والأسود، يتم التعامل معها على نحو مماثل. (3) بمصطلحات بلا معنى في المنغول، تم تبنيها أو تقليدها مباشرة من الصينيين، Ga، يي، بينج، تينج، إلخ. (4) حسب النقاط الأساسية الخمس: الشرق، الجنوب، الوسط، الغرب، الشمال. وبالتالي كان عام 1864 هو العام الأول من دورة مدتها 60 عامًا:

  1864 = (ذكر) فأر الخشب السنة = (ذكر) الفأر الأزرق عام.
1865 = (أنثى) ثور الخشب السنة = (أنثى) الثور الأزرق عام.
1866 = (ذكر) نمر النار السنة = (ذكر) النمر الأحمر عام.
1867 = (أنثى) أرنب النار السنة = (أنثى) الأرنب الأحمر عام.
1923 = (أنثى) الماء-الخنازير السنة = (أنثى) الخنزير الأسود عام.

وبعد ذلك تبدأ دورة جديدة تمامًا كما حدث من قبل.

لقد حمل المغول هذا التقويم إلى كل أراضيهم، ويبدو أنه ظل موجودًا لفترة طويلة في بلاد فارس. وبالتالي، فقد أصدرت وثيقة لصالح السير جون شاردان من قبل شيخ الاسلام في أصفهان، يحمل التاريخ الغريب لنجم مسلم هو "عام الخنازير". كان لدى الهندوس أيضًا دورة مدتها 60 عامًا، ولكن بالنسبة لهم كان لكل عام اسم مستقل.

"لقد استعار المغول نظامهم من الصينيين، الذين يعزون اختراعه إلى الإمبراطور هوانج تي، وبدءه إلى السنة الحادية والستين من حكمه، الموافق 61 قبل الميلاد. ["كان تا ناو، وزير الإمبراطور هوانج تي، هو الذي ابتكر الدورة الستينية، بأمر من ملكه. بدأ هوانج تي حكمه في عام 2637 قبل الميلاد، وتم اعتبار السنة الحادية والستين من حكمه أول علامة دورية." ب. هوانج, التقويم الصيني[ص 11. - HC] يطلق الصينيون على الحروف التي تمثل ما أطلقنا عليه الألقاب العشرة للمعاملات اسم "الجذوع السماوية"؛ أما تلك التي تعادل الرموز الحيوانية الاثني عشر فهي "الفروع الأرضية"، وتُطبق في تركيباتها ليس على السنوات فقط، بل وعلى دورات الأشهر والأيام والساعات، حيث تساوي هذه الساعات اثنتين من ساعاتنا. وبالتالي فإن كل عام وشهر ويوم وساعة سيكون لها حرفان مناسبان، والأزواج الأربعة التي تنتمي إلى وقت ميلاد أي رجل تشكل ما يطلق عليه الصينيون "الحروف الثمانية" لعمره، والتي يُشار إليها باستمرار في بعض أنظمتهم لقراءة الطالع، وفي اختيار الأيام المناسبة لإجراء الأعمال. ويشير النص إلى هذا النظام. ويمكن العثور على وصف غريب لمبادئ التكهن على هذا الأساس في الحياة الاجتماعية للصينيين في رواية دوليتل (ص 579 وما يليها؛ في التقويم، انظر مقدمة شميدت لـ س. سيتزن; بالاس، المجموعة، II. 228 وما يليه؛ مقالات برينسيب, جداول مفيدة، 146.)

[أنشأ كوبيلاي خان في بكين مجلسين فلكيين ومرصدين. كان أحدهما مرصدًا صينيًا (سزي تيان تاي)، والمرصد الإسلامي الآخر (هوي هوي سزي تيان تاي)، ولكل منها أنظمتها الفلكية والزمنية الخاصة بها، وعلم التنجيم الخاص بها وأدواته الخاصة. وقد تم تجميع أول نظام فلكي وتقويمي للمغول بواسطة يي ليو تشو تساي، الذي كان في خدمة جنكيز خان، ليس فقط كمستشار أعلى، ولكن أيضًا كعالم فلك ومنجم. وبعد أن اقتنع بأن الحسابات الفلكية في المغول عفا عليها الزمن وخطأها، قرر أن يستبدلها بنظام آخر. تا مينغ لي (اسم نظام التقويم في عهد أسرة كين)، فكر في ذلك الوقت عندما كان في سمرقند في نظام جديد، لا يصلح للصين فقط، بل أيضًا للدول التي غزاها المغول في غرب آسيا، وأطلق عليه هذا الاسم تخليدًا لذكرى حملة جنكيز خان. سي تشينغ كينغ وو يوان ليأي "التقويم الفلكي الذي يبدأ بالسنة" كينج وو"وقد تم تجميع التقويم أثناء الحرب في الغرب." كان كينج وو هو عام 1210 من عصرنا. وقد اختار يي ليو تشو تساي هذا العام، ولحظة الانقلاب الشتوي، لبداية فترة حكمه؛ لأنه، وفقًا لحساباته، تزامن مع بداية فترة فلكية أو كوكبية جديدة. كما أخذ في الاعتبار أنه منذ عام 1211 انتشر مجد جنكيز خان في جميع أنحاء العالم. لم يتم اعتماد تقويم يي ليو تشو تساي في الصين، ولكن تم شرح نظامه في يوين شي، في قسم علم الفلك والتقويم.

"في عام 1267، قدم المسلمون إلى كوبلاي تقويمهم الفلكي (وان نين ليأي التقويم الذي يمتد لعشرة آلاف سنة. وإذا أخذنا هذا التصنيف بمعناه الحرفي، فقد نستنتج أن المسلمين جلبوا إلى الصين النظام الفارسي القديم، الذي تأسس على فترة عشرة آلاف سنة. يوين شي يبدو أنهم لم يتمكنوا من الوصول إلى الوثائق المتعلقة بهذا النظام، لأنها لا تقدم أي تفاصيل عنه. وأخيرًا، بناءً على أمر كوبيلاي، تمكن علماء الفلك من هوي هينج كو شو كينج قام بتأليف حساب جديد تحت اسم شو-شي-لي والتي دخلت حيز الاستخدام منذ عام 1280. وقد تم شرحها بالتفصيل في يوين شيوعلى الرغم من الشهرة التي حظي بها هذا النظام عمومًا، فقد ظهرت عيوبه سريعًا. ففي الشهر السادس من عام 1302 حدث كسوف للشمس، وتبين أن حسابات الفلكي كانت خاطئة (ويبدو أن الحساب كان قد توقع الوقت الحقيقي). وقد أوضح فلكيو أسرة مينج الأخطاء في حساباتهم. شو-شي-لي "بسبب الظروف التي جعلت حساب الفترة الزمنية لدرجة واحدة من تقدم الاعتدال أطول مما ينبغي (واحد وثمانون عامًا). ولكنهم لم يتمكنوا من التغلب على هذه الصعوبات بأنفسهم." (بالاديوس، ص 51-53.)—HC]

[1] بالإضافة إلى الأعمال المذكورة في النص، لم أتمكن إلا من الرجوع إلى إشعارات جاوبيل، كما تم تلخيصها في لالاند؛ والملاحظات التمهيدية لرسالة السيد ج. ويليامز. ملاحظات عن المذنبات … مستخرجة من السجلات الصينيةلندن، 1871.

[2] بينولا. الفرنسيون ريشة هو في الواقع ريشة رؤية في نهاية شريط العبور. خطوط عرضية يعني أن المحاضر تمت قراءتها بواسطة نظامنا مقاييس قطرية؛ وأفهم أن هذه قد تم تقسيمها بشكل أكبر بمساعدة حافة مقسمة متصلة بمحور الرؤية؛ ما هو مقياس الفرجار؟

[3] يتحدث فيربيست نفسه عن الأدوات التي تم إزاحتها على هذا النحو... "ut nova Instrumenta astronomica facienda mihi imponeret، quae scilicet more Europeo affabre acta، et in specula Astroptica Pekinensi Collocata، aeternam Imperii Tartarici memoriam apud postitatem servarent، أداة Prioribus Sinicis rudioris Minervae، quae jam a تريسينتيس قريب أنيس شاغل المنظار، إندي أموتس. الإمبراطور statim annuit illorum postulatis. et totius rei curam، publico Diplomate Mihi Imposuit. "الأنا هي داخل الرباعيات المكانية، والجنس المتنوع، وأدوات الكونفيسي." هذا من تقرير للمرصد كتبه فيربيست بنفسه، وطبع في بكين عام 1668 (Liber Organicus Astronomiae Europeae apud Sinas Restitutae"وإلخ). قام صديقي السيد د. هانبيري باستخراج مقتطف من نسخة من هذا الكتاب النادر في مكتبة مؤسسة لندن. وقد نُشرت طبعة موسعة في أوروبا. (ديلينجن، 1687)."

[4] على العكس من ذلك، فقد اعتبر الصور مثيرة للاهتمام، حيث أظهرت مدى تأخر فن الصب الدقيق.

[5] من المحتمل أن تكون هذه الآلة القديمة هي نفسها المنقوشة في كتاب باوتييه الصين القديمة تحت عنوان "مجال الإمبراطور شون" (2255 ق.م!).

[6] بعد وفاة كوبلاي، سقط علم الفلك في الإهمال، وعندما تولى هونغوو، أول ملوك أسرة مينغ، العرش (1368)، كاد هذا الموضوع أن يُنسى. ولم يحدث أي إحياء حتى عهد تشينج. كان الأخير أميرًا ارتبط في عام 1573 بعالم الفلك هينج يون لو لإصلاح حالة علم الفلك. (جاوبيل.)

ما سجله ريتشي (في كتابه تريجوتيوس) عن الجهل الشديد الذي كان يتسم به الصينيون أدباء في الأمور الفلكية يتوافق تماما مع البيانات السابقة.

[7] لقد نسيت تمامًا إلقاء نظرة على كتاب تريجولت حتى أرسل لي السيد وايلي المقتطف. النسخة التي أستخدمها (رحلة كريستيانا إلى سيناس … أغسطس. نيكولاو تريجوتيو) هو من لوجدون. 1616. تم نشر الطبعة الأولى في أغسطس. فينديليكوم (أوغسبورغ) في عام 1615: الفرنسيون، في ليون، في عام 1616.

[8] "بينوليس."

[9] "والأسلوب هو الوضع الراهن في الساعات المتعامدة".

[10] إن عليدادا هو شريط الفهرس المتنقل الذي يحمل الديوبتر, ريشاتأو ريشة الرؤية. توجد الكلمة في بعض القواميس الإنجليزية القديمة، وفي فرنسا وإيطاليا لا تزال تُطبق على مؤشر عبور طاولة مستوية أو أداة قياس الزوايا. اشتقها Littré من (Ar.) 'عداد، التعداد؛ لكنه في الحقيقة من كلمة مختلفة تمامًا، الاعداديات [عربي] "عتبة الباب"، والتي نجدها بهذا المعنى في رسالة عربية عن الإسطرلاب. (انظر دوزي و انجلمان، ص. 140.)

[11] هذا خطأ ريتشي، كما لاحظ السيد وايلي، أو خطأ مراسله.

يقسم الصينيون السنة إلى 24 جزءًا يتكون كل منها من 15 يومًا. ومن بين هذه الأقسام الـ 24، يُطلق على اثنتي عشرة منها اسم ملك تشير هذه العلامات إلى الأماكن الاثني عشر التي تلتقي فيها الشمس والقمر، وبالتالي فهي تشبه إلى حد ما علامات البروج الاثني عشر لدينا. ملك تختلف الأبراج الغربية اختلافًا تامًا عن أبراجنا، على الرغم من أنه منذ القرن السابع عشر تم تقديم الأبراج الغربية، بأسماء معاد صياغتها، في بعض كتبهم. ولكن إلى جانب ذلك، فإنهم يقسمون السماوات إلى 17 فضاءً نجميًا. يتوافق هذا التقسيم مع النظام الهندوسي للمنازل القمرية الثمانية والعشرين، والتي تسمى ناكشاتراسوقد أثار هذا الأمر الكثير من النقاش. sieu أو أن المساحات النجمية غير متساوية بشكل مفرط، وتتراوح من 24 درجة في المدى الاستوائي إلى 24'. (Williams (المرجع السابق) [انظر ب. هوانج، ص 449.]

[12] يميل السيد وايلي إلى عدم الثقة في دقة هذه الملاحظة، حيث أن المدينة الوحيدة التي تقع تقريبًا على خط العرض 36 هي بينج يانج فو.

ولكننا لاحظنا فيما يتعلق بهذا (Polo's Pianfu، المجلد الثاني، ص 17) أن كلية لتعليم الشباب المنغولي قد تم تأسيسها هنا، من قبل الوزير العظيم Yeliu Chutsai، الذي لاحظ السيد Wylie تفانيه في علم الفلك أعلاه. في الواقع، أنشأ كليتين، واحدة في Yenking، أي بكين، والأخرى في P'ing-yang؛ وقد تم تحديد علم الفلك كواحدة من الدراسات التي يجب متابعتها في هاتين الكليتين. (انظر دوهسون، II. 71-72، نقلا عن دي مايلاويبدو من المحتمل جدًا أن المجموعتين من الأدوات كانتا مخصصتين في الأصل لهاتين المؤسستين، وأن مجموعة واحدة تم نقلها إلى نانكينغ، عندما أسس مينج عاصمتهم هناك في عام 1368.

[13] 28 sieu أو أن الفضاءات النجمية المذكورة أعلاه لا تمتد إلى القطب؛ فهي في الواقع غير متساوية في الامتداد على خط الزوال وكذلك على خط الاستواء. والمنطقة في السماء الشمالية التي لا تشملها هذه الفضاءات مقسمة إلى ثلاث مساحات كبيرة تسمى يوين أو حاويات، حيث يشكل مجال النجوم القطبية (أو دائرة الظهور الدائم) واحدًا يسمى تزي وي. (Williams .)

تشكل النجوم القطبية الجنوبية مساحة رابعة، خلف 28 sieu. المرجع نفسه.

[14] "من الواضح أن هذا المنتج تم تصنيعه في فرنسا. لا يوجد أي شيء صيني في هذا المنتج
إنه مختلف تمامًا عن كل شيء آخر، سواء في البناء أو الزخرفة.
"الآخرين." (مذكرة السيد وايلي.)

[15] "يتبع ذلك وصف دقيق للساعة المائية النحاسية، و
عقرب نحاسي، وهو أمر لا داعي لترجمته. لقد رأيت كلاً منهما
"هذه الآلات، في اثنتين من الغرف السفلية." - نفس المرجع.

[16] [ولد فرديناند فيربيست، اليسوعي، في بيثينز، بالقرب من كورتراي؛
وصل إلى الصين في عام 1659 وتوفي في بكين في 29 يناير،
1688.—HC]

[17] لقد أرفقنا الحروف A، B، C، للإشارة إلى المراسلات بين
الأدوات القديمة، والشفرات 1، 2، 3، للإشارة إلى
المراسلات بين الأدوات الحديثة.

الفصل الرابع والثلاثون

[فيما يتعلق بدين الكاثايين؛ [ملاحظة 1] وجهات نظرهم فيما يتعلق بالروح؛ وعاداتهم.

كما ذكرنا من قبل، هؤلاء الناس هم من الوثنيين، وفيما يتعلق بآلهتهم، فإن لكل منهم لوحًا مثبتًا عالياً على جدار غرفته، مكتوبًا عليه اسم يمثل الإله الأعظم والسماوي؛ وقبل ذلك يؤدون العبادة اليومية، ويقدمون البخور من مبخرة، ويرفعون أيديهم عالياً، ويصرون بأسنانهم[ملاحظة 2] ثلاث مرات، ويصلون إليه أن يمنحهم صحة العقل والجسد؛ لكنهم لا يطلبون منه شيئًا آخر. وفي الأسفل على الأرض يوجد شكل يطلقون عليه اسم ناتيجاي"وهو إله الأشياء الأرضية. ويعطونه زوجة وأولادًا، ويعبدونه بنفس الطريقة، بالبخور، وصرير الأسنان،[ملاحظة 2] ورفع الأيدي؛ ويطلبون منه الطقس المناسب، وثمار الأرض، والأطفال، وما إلى ذلك.[ملاحظة 3]"

إن نظرتهم إلى خلود الروح تسير على هذا النحو. فهم يعتقدون أنه بمجرد أن يموت الإنسان، تنتقل روحه إلى جسد آخر، فتنتقل من حالة جيدة إلى حالة أفضل، أو من حالة سيئة إلى حالة أسوأ، وفقًا لسلوكه الجيد أو السيئ. وهذا يعني أن الرجل الفقير، إذا مر بحياته وهو في حالة جيدة ورصينة، فإنه سيولد من امرأة نبيلة مرة أخرى، وسيصبح رجلًا نبيلًا؛ وفي مناسبة أخرى سيولد من أميرة وسيصبح أميرًا، وهكذا، في ارتفاع دائم، حتى يذوب في الإله. ولكن إذا كان قد تحمل المرض، فإن ابن رجل نبيل سيولد من جديد كابن رجل فظ، ومن رجل فظ سيتحول إلى كلب، وينحدر دائمًا إلى أسفل إلى أسفل.

يتمتع الناس بأسلوب مزخرف في الكلام؛ فهم يحيون بعضهم البعض بوجه مرح وبأدب كبير؛ ويتصرفون مثل السادة، ويأكلون بلباقة كبيرة.[ملاحظة 4] ويظهرون احترامًا كبيرًا لوالديهم؛ وإذا كان هناك أي ابن يسيء إلى والديه، أو يفشل في تلبية احتياجاتهما، فهناك وظيفة عامة ليس لها أي مهمة أخرى سوى معاقبة الأطفال غير الطبيعيين، الذين ثبت أنهم تصرفوا بنكران الجميل تجاه والديهم.[ملاحظة 5]

يتم إطلاق سراح المجرمين من مختلف الأنواع الذين تم سجنهم في وقت يحدده الكاان الأعظم (الذي يحدث كل ثلاث سنوات)، ولكن عند خروجهم من السجن يتم وضع علامة على أحد خدهم حتى يتم التعرف عليهم.

لقد حرم الكاهن الأعظم كل أنواع المقامرة والقمار، وهي أشياء منتشرة هناك أكثر من أي جزء آخر من العالم. وفي هذا قال: "لقد هزمتكم بقوة السلاح، وكل ما تملكونه هو ملكي؛ فإذا راهنتم على ممتلكاتكم فإنها في الواقع ملكي". ولكن هذا لا يعني أنه أخذ منهم أي شيء.

لا ينبغي لي أن أغفل أن أخبركم بالطريقة المنظمة التي يتصرف بها بارونات خان وغيرهم عند مجيئهم إلى حضرته. أولاً، على بعد نصف ميل من المكان الذي يوجد فيه، ومن باب الاحترام لجلالته العظيمة، يحافظ الجميع على مظهر من أقصى درجات الوداعة والهدوء، بحيث لا يُسمع أي ضجيج أو أصوات حادة أو كلام صاخب. "وكل واحد من الرؤساء والنبلاء يحمل معه دائمًا إناءً صغيرًا جميلًا ليبصق فيه أثناء إقامته في قاعة الاستقبال - فلا أحد يجرؤ على البصق على أرضية القاعة - وعندما يبصق يغطيه ويضعه جانبًا. [ملاحظة 6] وكذلك لديهم جميعًا أكياس جميلة من الجلد الأبيض، يحملونها معهم، وعندما يستدعيهم الملك، عند وصولهم إلى مدخل القاعة، يرتدون هذه الأكياس البيضاء، ويسلمون أكياسهم الأخرى إلى الخدم، حتى لا يلوثوا السجاد الفاخر من الحرير والذهب والألوان المتنوعة.]

ملاحظة 1. - عنوان راموسيو يحتوي على التتار، ولكن من الواضح أنه من
الكاثايانيون أو الصينيون الذين يتحدث بهم المؤلف طوال هذا الفصل.

ملاحظة 2.—"تلميع الأسنان"من المؤكد تقريبًا أن هذا يرجع، كما لاحظ مارسدن، إلى خطأ في النسخ. ربما باتونو في الجبهة، أو ما شابه ذلك، كانت القراءة الصحيحة. [انظر الملاحظة التالية، ص 461. - HC]

ملاحظة 3 - لا أشك في أن الجزء الأخير من هذا المقطع قد تم إدخاله بشكل أو بآخر، حيث أنه يقدم مرة أخرى كـ الصينية إن الإله هو الهدف الفظ للعبادة التتارية البدائية، والتي سمعنا عنها بالفعل في الكتاب الأول، الفصل الثالث والخمسين. وفيما يتعلق بالجزء السابق من المقطع، لا يسع المرء إلا أن يشك في ما إذا كان ما تم اعتباره رمزًا للأعلى لم يكن اللوحة السلفية، التي توضع عادةً في إحدى الغرف الداخلية للمنزل، والتي يتم أداء العبادة أمامها في أوقات محددة، ووفقًا لأشكال معينة ثابتة. ربما كان هناك شيء معروف أيضًا عن عبادة الإمبراطور للسماء في المعبد الدائري الكبير في بكين، والذي يُدعى تيان تيان، أو مذبح السماء (انظر ص 459)، حيث يتم تقديم القرابين المحروقة أمام لوح مكتوب عليه اسم يو هوانج شانج تي، والذي يفسره البعض على أنه "الحاكم الأعلى للسموات الإمبراطورية"، ويعتبرونه أقرب نهج للتوحيد الخالص الذي يوجد أي إشارة إليه في العبادة الصينية (انظر دوليتل، ص 170، 625؛ و لوكهارت in جيه آر جي إس"، xxxvi. 142). وقد ذكر هذه العبادة الراوي المحمدي لسفارة شاه روخ (1421): ""في كل عام هناك أيام لا يأكل فيها الإمبراطور أي طعام حيواني... يقضي وقته في شقة لا تحتوي على صنم، ويقول إنه يعبد إله السماء""[1] (الآثار الصناعية، II. 81.)

[صورة توضيحية: معبد السماء العظيم، بكين.]

إن التهمة الموجهة إلى الصينيين بالإلحاد قديمة، وقد استخدم هايتون نفس المصطلحات التي يستخدمها المبشرون المعاصرون في كثير من الأحيان: "ورغم أن هؤلاء الناس يتمتعون بأذكى قدر من الذكاء في كل الأمور التي تتعلق بالأمور المادية، فإنك لن تجد بينهم أي معرفة أو إدراك للأمور الروحية". ومع ذلك فمن الخطأ أن نتصور أن هذا الجهل كان منتشراً على نطاق واسع كما يصوره البعض في كثير من الأحيان. وبغض النظر عن الأعداد الكبيرة التي التزمت بإخلاص بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية، فإن العدد الكبير من المسلمين في الصين، الذين لا بد وأن العديد منهم كانوا من المهتدين، يشير إلى اهتمامهم بالدين؛ وأعتقد أن البوذية نفسها كانت في الصين ذات يوم قوة روحية لا يستهان بها، وهذا أمر واضح لأي شخص يقرأ المقتطفات الشيقة للغاية في مقال شوت عن البوذية في آسيا العليا والصين.أكاديمية برلين للعلوم(1846) يبدو أن هذه الكتب غير معروفة إلى الحد الذي يجعلني أترجم اثنين أو ثلاثة منها. "في السنوات يوان يو في عهد أسرة سونغ (1086-1093م)، عاشت سيدة متدينة مع خادميها في أرض التنوير بالكامل. قالت إحدى الخادمات ذات يوم لرفيقتها: "سأنتقل الليلة إلى عالم أميتا". وفي نفس الليلة، امتلأ المنزل برائحة بلسمية، وماتت الخادمة دون أي مرض سابق. وفي اليوم التالي، قالت الخادمة الناجية للسيدة: "ظهرت لي رفيقتي المتوفاة بالأمس في المنام وقالت لي: "بفضل الحث المستمر من سيدتنا، أصبحت شريكة في الجنة، وسعادتي لا يمكن التعبير عنها بالكلمات". أجابت السيدة: "إذا ظهرت لي أيضًا، فسأصدق ما تقولينه". وفي الليلة التالية ظهرت لها المتوفاة حقًا، وحيتها باحترام. سألت السيدة: "هل يجوز لي، لمرة واحدة، زيارة أرض التنوير؟" "نعم،" أجابت الروح المباركة، "ما عليك إلا أن تتبع خادمتك." تبعتها السيدة (في حلمها)، وسرعان ما رأت بحيرة ذات اتساع لا يقاس، تنتشر عليها أزهار لوتس حمراء وبيضاء لا تعد ولا تحصى، بأحجام مختلفة، بعضها يزهر وبعضها يذبل. سألت ماذا قد تعني هذه الزهور؟ أجابت العذراء: "هؤلاء جميعًا بشر على الأرض تتجه أفكارهم إلى أرض التنوير. إن الشوق الأول إلى جنة أميتا ينتج زهرة في البحيرة السماوية، وتصبح هذه الزهرة أكبر وأكثر مجدًا يوميًا، مع تقدم تحسين الذات للشخص الذي تمثله؛ في الحالة المعاكسة، تفقد مجدها وتتلاشى."[2] رغبت السيدة في معرفة اسم شخص مستنير استلقى على إحدى الزهور، مرتدية ثيابًا متموجة ولامعة بشكل رائع. أجابت عذرائها: "هذا هو يانغكي." "ثم سألتها عن اسم آخر، فأجابت: "هذا هو ماهو". فقالت السيدة: "في أي مكان سأوجد بعد ذلك؟" ثم قادتها الروح المباركة مسافة أبعد، وأرتها تلًا يلمع بالذهب والأزرق السماوي. فقالت: "هنا مسكنك المستقبلي. سوف تنتمين إلى المرتبة الأولى من المباركين". وعندما استيقظت السيدة أرسلت لتستفسر عن يانجكي وماهو. كانت الأولى قد رحلت بالفعل؛ أما الأخرى فلا تزال على قيد الحياة وبصحة جيدة. وهكذا علمت السيدة أن روح من يتقدم في القداسة ولا يعود أبدًا، قد تكون بالفعل ساكنة في أرض التنوير، حتى لو كان الجسد لا يزال يقيم في هذا العالم العابر" (ص 55-56).

يا له من نظير فريد من نوعه يشكل الاستنتاج المذهل هنا للهجوم الهائل الذي شنه دانتي على الشرير الذي لا يزال على قيد الحياة، أو العدو!

    —”هذا هو عملك”
في أنيما في Cocito già si Bagna،
إد في الجسد من خلال الحياة أنكور دي سوبرا.
-جهنم. xxxii. 155.

"مرة أخرى: ""لقد عرفت رجلاً قتل خلال حياته العديد من الكائنات الحية، وفي النهاية أصيب بسكتة دماغية. لقد آلمني الحزن الذي ينتظر روحه المثقلة بالخطايا؛ فزرته وحثثته على زيارة أميتا؛ لكنه رفض بإصرار، ولم يتحدث إلا عن أمور غير مهمة. لقد حجب مرضه فهمه؛ ونتيجة لأفعاله السيئة أصبح قاسياً. ماذا كان أمام مثل هذا الرجل عندما كانت عيناه مغمضتين؟ لماذا يجب على الناس أن يهتدوا ما دام الوقت لا يزال متاحاً! في هذه الحياة، الليل يتبع النهار، والشتاء يتبع الصيف؛ وهذا ما يدركه جميع البشر. لكن أن الحياة تتبع الموت، فهذا ما لن يفكر فيه أحد. يا له من عمى وعناد هذا!"" (ص 93).

"مرة أخرى: ""كان هوانج تا تيي، من تانتشيو (تشانجشو فو في هونان)، الذي عاش تحت حكم سونج، يمارس مهنة الحدادة. وكان كلما ذهب إلى عمله ينادي دون انقطاع باسم أميتا بوذا. وفي أحد الأيام، سلم إلى جيرانه الأبيات التالية من تأليفه لنشرها:""

  "دينغ دونغ! ضربات المطرقة تسقط طويلة وسريعة،
حتى يتحول الحديد إلى فولاذ في النهاية!
الآن يبدأ يوم الراحة الطويل،
"أرض النعيم الأبدي تدعوني."

"وبعد ذلك مات، ولكن أشعاره انتشرت في كل أنحاء هونان، وتعلم كثيرون كيف يدعون بوذا" (103).

"مرة أخرى: ""في مدينتي كان يعيش طبيب اسمه تشانغ يان مينج. كان رجلاً لم يأخذ أجرًا مقابل علاجه من أي شخص في ظروف فقيرة أو غير مبالية؛ بل كان غالبًا ما يقدم هدايا لمثل هؤلاء الأشخاص من المال أو الذرة لتخفيف نصيبهم. إذا استمع رجل ثري إلى نصيحته ودفع له أجرًا، لم ينظر أبدًا ليرى ما إذا كان كثيرًا أم قليلًا. إذا كان المريض مريضًا بشكل خطير لدرجة أن يان مينج يائس من شفائه، كان يعطيه دواءً جيدًا لراحة قلبه، لكنه لم يأخذ أجرًا مقابل ذلك. لقد عرفت هذا الرجل لسنوات عديدة، ولم أسمع أبدًا كلمة ""أعطاني"" مال "مرر شفتيه! ذات يوم اندلع حريق في المدينة، وأحرق كل المنازل؛ ولم ينجُ من الحريق سوى منزل الطبيب. وبلغ أبناؤه وأحفاده مكانة عالية" (ص 110).

قال الرسول عن مثل هذا الطبيب: "الحق أني أرى أن الله ليس محابياً للأشخاص، بل في كل أمة من يتقيه ويعمل البر فهو مقبول عنده".

["بفضل "الإله الأعظم السماوي"، الذي يعبده الصينيون، كما يذكر ماركو بولو، من الواضح أن الصينيين تين"المقصود بالجنة" لاو تيان يي في اللغة الشائعة. وفيما يتعلق بـ "إله الأشياء الأرضية"، الذي وضعه الصينيون، وفقًا لموسى بولو، "في الأسفل على الأرض"، فلا شك أيضًا أنه يفهم توتي، وهو "لار" المحلي عند الصينيين، حيث يقدمون له القرابين على الأرض، بالقرب من الحائط تحت الطاولة.

"يقول السيد بولو إن الصينيين يعبدون إلههم بتقديم البخور، ورفع أيديهم عالياً، وصرير أسنانهم. بالطبع، يقصد أنهم وضعوا أيديهم معًا، أو حملوا حزمًا من أعواد البخور المشتعلة في أيديهم، وفقًا للعادات الصينية. إن تصريح السيد بولوسحق الأسنان إنه لأمر رائع للغاية. يبدو لي أن قِلة قليلة من الصينيين يدركون حقيقة أن هذه العادة لا تزال موجودة بين الطاويين. في طقوس الطاويين، كو تشي (كوو = 'الطرق على'تشي = "الأسنان" هي عبارة عن فعل توبيخ وتكفير. ويتم ذلك عن طريق الأسنان الأربعة العلوية والسفلية. ويلتزم الطاويون قبل بدء الخدمة بأداء عدد معين من "كو تشي، ويديرون رؤوسهم بالتناوب إلى اليسار وإلى اليمين، من أجل إبعاد الأفكار الدنيوية وعدوان الأرواح الشريرة. كو تشي تكرارها ثلاث مرات يسمى مينغ فا كو باللغة الصينية، تعني "ضرب الطبل الروحي". تقول الطقوس أن الحاكم الأعلى يسمعها، فيتحرك بها نحو النعمة.

"لقد لاحظ السيد بولو هذه العادة بين الوثنيين العلمانيين. والواقع أنه يبدو من رسالة صغيرة كتبت في الصين قبل أكثر من مائة عام من السيد بولو، أنه في الوقت الذي كتب فيه المؤلف الصيني، كان كل الرجال المتدينين، عند دخولهم إلى المعبد، يؤدون طقوسًا دينية. كو تشي"وكانوا يعتبرونها تعبيراً عن التبجيل والإخلاص للأصنام. وهكذا ظلت هذه العادة محفوظة حتى زمن السيد بولو، الذي لم يغفل عن ذكر هذه الخصوصية الغريبة في المراسم الخارجية للصينيين. وفيما يتعلق بالوقت الحاضر، يبدو لي أن هذه العادة غير معروفة بين الناس، وحتى فيما يتعلق بالطاويين، فإنها تُؤدى فقط في مناسبات معينة، وليس في جميع المعابد الطاوية." (بالاديوس، ص 53-54.)—HC]

ملاحظة 4 - "لا يمكن بالطبع تعليم اللباقة الحقيقية من خلال القواعد فقط، ولكن درجة كبيرة من التحضر واللطف تظهر في كل مكان، سواء بسبب التصرف الهادئ الطبيعي للناس، أو بسبب آثار تعليمهم المبكر لأشكال اللباقة." (المملكة الوسطى68.) فيما يتعلق بـ "أسلوب الكلام المزخرف"، فإن الصيني المهذب لا يقول أبدًا I or يمكنكولكن بالنسبة للأول "الشخص الصغير"، "التلميذ"، "الدون"، وهكذا؛ وبالنسبة للأخير "الرجل المتعلم"، "السيد"، أو حتى "الإمبراطور". ومع ذلك، فإن هذه العبارات لا تقتصر على الصين، فمعظمها لها موازيات دقيقة في المجاملة الهندوستانية. حول هذا الموضوع والتصرف المهذب للصينيين، انظر فونتاني، في ليت. إيديف. سابعا. 287 تسلسل؛ الحادي عشر أيضا. 287 متتابعة؛ سيميدو، 36؛ يكومت، II. 48 seqq. ومع ذلك، هناك اختلافات قوية في الرأي المعبر عنها حول هذا الموضوع؛ ويبدو أن هناك قدرًا أكبر بكثير من المجاملة الحقيقية في الشمال مقارنة بالجنوب.

ملاحظة 5 - "إن البر بالوالدين هو المبدأ الأساسي للنظام السياسي الصيني." (اميوت"في حالات السلوك غير الودي الشديد، يتهم الآباء أحيانًا أطفالهم أمام القاضي، ويطالبونه بمساعدته الرسمية في السيطرة عليهم أو معاقبتهم؛ ولكن مثل هذه الحالات نادرة نسبيًا... إذا طلب الوالد جلد ابنه علنًا بأمر القاضي، فإن الأخير ملزم بإصدار الأمر بإنزال الجلد... إذا ظل الابن بعد العقوبة عقيمًا وعاصيًا، وطالب والداه بذلك على يد القاضي، فيجب على الأخير، بموافقة أعمام الابن من جهة الأم، أن يجعلوه يخرج إلى الجدار العالي أمام اليامون، ويجلد هناك علنًا حتى الموت." (دوليتل، 102-103.)

ملاحظة 6. - [يكتب لي السيد روكهيل أن البصاقات الجيبية لا تزال تستخدم في
الصين.—HC]

[1] "في العبادة التي تتم هنا، يعمل الإمبراطور ككاهن أعظم. فهو لا يفعل شيئًا سوى العبادة؛ ولا يجوز لأي شخص، مهما كانت رتبته عالية، أن يشارك في العبادة." (لوكهارت) يعود تاريخ المعبد الفعلي إلى الفترة من 1420 إلى 1430؛ ولكن مؤسسة إنه قديم جدًا، وأعتقد أن هناك أدلة على وجود مثل هذا الهيكل في عهد المغول، ربما فقط مرمم من قبل أسرة مينغ. [تم بناؤه خلال السنة الثامنة عشرة من حكم الإمبراطور الثالث لأسرة مينغ يونغ لوه (18-1403)؛ وتم ترميمه بالكامل خلال السنة الثامنة عشرة من حكم كين لونغ؛ ضربته صاعقة وأحرقته في عام 1425؛ ويجري إعادة بنائه الآن. - HC]

[2] في عام 1871 رأيت في شارع بوند معرضًا لرسومات "الروح" المزعومة، أي الرسومات التي يُزعم أنها نُفِّذت بواسطة "وسيط" تحت إرشاد خارجي وغير مرئي. وقد زعم عدد من هذه الأعمال غير العادية (لأنها كانت غير عادية بلا شك) أنها تمثل "الزهور الروحية" لمثل هؤلاء الأشخاص أو هؤلاء؛ وكان تفسير هذا كما ورد في الكتالوج في جوهره هو نفس التفسير الوارد في النص. ومن غير المحتمل إلى حد كبير أن يكون الفنان على علم بمقال شوت، وكان هذا التطابق مذهلاً للغاية بكل تأكيد.