في محاولة لتقديم أكبر قدر ممكن من المعلومات المجانية للجمهور؛ سنقوم بتحميل بعض الكتب المجانية غير المحمية بحقوق الطبع والنشر والتي يمكن أن تساعد في إعداد شخص ما لقراءتها. الانسنضيف أيضًا عناوين أخرى وكتبنا الخاصة. وسنضيف روابط إلى الأماكن التي يمكنك شراء هذه الكتب فيها بتنسيقات أخرى، ولكنها قد لا تكون مجانية. في الوقت الحالي، لا تتردد في البحث في هذه المستندات للحصول على معلومات عن التاريخ من Explore Travelers الأصلية.

مذكرات لويس وكلارك

رحلات ماركو بولو الجزء الأول

رحلات ماركو بولو الجزء الأول

رحلات ماركو بولو الجزء الأول

رحلات ماركو بولو الجزء الأول

رحلات ماركو بولو الجزء الأول الجزء الثاني

Part2

12. الاعتراف المعاصر ببولو وكتابه.

[ملاحظة جانبية: إلى أي مدى انتشر كتابه في عصره؟]

75. ولكن لابد أن نعود قليلاً إلى زمن بولو نفسه. يقول راموسيو، كما رأينا، إنه فور تكليف بولو بكتابة روايته (باللاتينية كما تصورها)، تم عمل نسخ عديدة منها، وتمت ترجمتها إلى اللغة العامية، وفي غضون بضعة أشهر امتلأت إيطاليا كلها بها.

إن الحقائق القليلة التي نستطيع جمعها لا تبرر وجهة النظر هذه بشأن الشهرة السريعة والمنتشرة التي اكتسبها المسافر وكتابه. لا شك أن عدد مخطوطات هذا الأخير التي يرجع تاريخها إلى القرن الرابع عشر كبير، ولكن نسبة كبيرة منها هي ترجمة بيبينو المختصرة إلى اللاتينية، والتي لم تُنشر، إذا وثقنا في راموسيو، حتى عام 14، وبالتأكيد ليس قبل ذلك بكثير. ويبلغ إجمالي عدد المخطوطات بمختلف اللغات التي تمكنا من تسجيلها حوالي ثمانين مخطوطة. وأجد صعوبة في الحصول على بيانات إحصائية فيما يتعلق بعدد النسخ المقارنة للأعمال المختلفة الموجودة في المخطوطات. ومع قصيدة دانتي العظيمة، التي يبلغ عددها ما يقرب من خمسمائة مخطوطة، فإن المقارنة ستكون غير مناسبة. ولكن بالنسبة لرحلات الراهب أودوريك، وهو عمل ضعيف حقًا إلى جانب عمل ماركو بولو، فقد أحصيت تسعة وثلاثين مخطوطة، ويمكنني الآن إضافة ثلاثة مخطوطات أخرى على الأقل إلى القائمة. [وصفت ثلاثة وسبعين مخطوطة في طبعتي من كتاب رحلات الراهب أودوريك، وهو عمل ضعيف حقًا إلى جانب عمل ماركو بولو، ذو رائحة عطرية.—HC] كما أجد أن من بين الأعمال المعاصرة تقريبًا لبرونيتو ​​لاتيني، تريزور"إن هذا الكتاب، الذي يعتبر بمثابة موسوعة مكثفة للمعرفة، ولكنه عمل لا يتوقع المرء أن يقترب من شعبية كتاب بولو، يسرد المحرر نحو خمسين مخطوطة. ومن كثرة ما نصادف في الفهارس مخطوطات وطبعات مبكرة مطبوعة للسير جون مونديفيل، أفترض أن عجائب فارسنا الإنجليزي الكاذبة كانت تتمتع بشعبية أكبر وانتشار أوسع من عجائب بولو الصادقة والأكثر رصانة.[2] ومن المؤكد أن شعبية بولو لم تمتد في أي وقت إلى جنوب إيطاليا. ولا أستطيع أن أعرف أن أي مخطوطة من كتابه موجودة في أي مكتبة في مملكة نابولي أو صقلية في أواخر عهدها.[3]

دانتي، الذي عاش لمدة ثلاثة وعشرين عامًا بعد كتابة عمل ماركو، والذي يلمس الكثير من الأشياء في العالمين المرئي وغير المرئي، لم يشر أبدًا إلى بولو، ولا أعتقد أنه أشار إلى أي شيء يمكن ربطه بكتابه. أعتقد أنه لم يتم ذكر بولو أبدًا. كاثي يحدث في الكوميديا ​​الإلهية. لقد تم ذكر تلك المنطقة البعيدة بالفعل أكثر من مرة في قصائد معاصر متواضع، فرانشيسكو دا باربيرينو، ولكن لا يوجد شيء في تلميحاته إلى جانب هذا الاسم يشير إلى أي معرفة بعمل بولو.[4]

ولا أستطيع أيضًا اكتشاف أي أثر لبولو أو عمله في كتابات معاصره ومواطنه مارينو سانودو الأكبر، على الرغم من أن هذا الرجل مطلع جيدًا على أعمال هايتون اللاحقة إلى حد ما، ويبدو أن العديد من الموضوعات التي يتطرق إليها في كتابه تتحدى الإشارة إلى أعمال ماركو.

[ملاحظة جانبية: إشارات معاصرة إلى بولو.]

76. من الإشارات المعاصرة أو المعاصرة تقريبًا إلى مسافرنا بالاسم، ما يلي هو كل ما أستطيع تقديمه، ولا يوجد أي منها جديدًا.

أولاً، هناك إشعار بشأن تقديمه لكتابه إلى
تيبو دي سيبوا، والذي لا حاجة بنا إلى الحديث عنه أكثر من ذلك (المرجع السابق، ص 68).

ثم هناك المقدمة لترجمة الراهب بيبينو، والتي نعرضها بالتفصيل في الملحق (هـ) لهذه الملاحظات. ويبدو أن أسلوب صياغة هذه المقدمة يوحي بأن ماركو كان لا يزال على قيد الحياة، وهذا يتفق مع التاريخ الذي حدده راموسيو لهذا العمل. وكان بيبينو أيضًا مؤلفًا لسجل الأحداث، وقد طبع موراتوري جزءًا منه، ويحتوي هذا السجل على فصول عن حروب التتار، وتدمير شيخ الجبل، وما إلى ذلك، مستمدة من بولو. وقد استخرج البروفيسور بيانكوني فقرة لم يطبعها موراتوري من مخطوطة من هذا السجل في مكتبة مودينا، وهي على النحو التالي:

"الأمور التي تلي ذلك، فيما يتعلق بعظمة أباطرة التتار، الذين يسمونهم في لغتهم شام "كما ذكرنا، روى ماركوس بولس الفينيسي في كتاب معين له ترجمته إلى اللاتينية من العامية اللومباردية. وبعد أن نال اهتمام الإمبراطور نفسه وأصبح مرتبطًا بخدمته، أمضى ما يقرب من 27 عامًا في بلاد التتار."[5]

ومرة أخرى نجد ذكر ماركو من قبل الراهب جاكوبو دأكي، الذي اقتبسناه فيما يتصل بأسره من قبل الجنويين، في الصفحة 54.[6] ويقول المؤرخ الفلورنسي جيوفاني فيلاني،[7] عند الإشارة إلى التتار:

"من أراد أن يتعرف على تاريخهم بشكل كامل فليفحص كتاب الراهب هايتون، سيد كولكوس في أرمينيا، الذي ألفه بناءً على طلب البابا كليمنت الخامس، وكذلك الكتاب المسمى ميليوني "والذي صنعه السيد ماركو بولو من البندقية، الذي يروي الكثير عن قوتهم وسيطرتهم، بعد أن أمضى وقتًا طويلاً بينهم. ولنترك التتار ونعود إلى موضوعنا، تاريخ فلورنسا."[8]

[ملاحظة جانبية: المزيد من المراجع المعاصرة.]

77. وأخيرًا، نتعلم من فقرة غريبة في عمل طبي كتبه بييترو الأباني، وهو طبيب وفيلسوف مشهور، ورجل من جيل بولو، أنه كان يعرف المسافر شخصيًا. وفي مناقشة حول الفكرة القديمة حول عدم صلاحية المناطق الاستوائية للسكن، والتي يجادل بييترو فيها، يقول:[9]

[صورة توضيحية: نجم في القارة القطبية الجنوبية كما رسمه ماركو بولو[10].]

"في بلاد زينغي، يُرى نجم بحجم كيس. أعرف رجلاً رآه، وأخبرني أنه كان له ضوء خافت مثل قطعة من سحابة، وأنه دائمًا في الجنوب.[11] أخبرني ماركو الفينيسي، وهو المسافر الأوسع والأكثر اجتهادًا الذي عرفته على الإطلاق، بهذا وغيره من الأمور. لقد رأى نفس النجم تحت القطب الجنوبي؛ ووصفه بأنه له ذيل كبير، ورسم له شكلًا هكذا"أخبرني أيضًا أنه رأى القطب الجنوبي على ارتفاع فوق الأرض يساوي طول رمح الجندي، بينما كان القطب الشمالي أسفل الأفق بنفس القدر. يقول إنه من هذا المكان يصدرون إلينا الكافور والصمغ والبرازيل. يقول إن الحرارة هناك شديدة والمساكن قليلة. وقد شهد هذه الأشياء في جزيرة معينة وصل إليها عن طريق البحر. أخبرني أيضًا أنه يوجد هناك رجال (متوحشون؟) وأيضًا بعض الكباش الضخمة جدًا ذات الصوف الخشن والصلب تمامًا مثل شعيرات خنازيرنا."[12]

بالإضافة إلى هذه الخمسة، لا أعرف أي إشارات معاصرة أخرى إلى بولو، ولا حتى أي إشارة أخرى في القرن الرابع عشر، على الرغم من أنه لا بد من وجود مثل هذه الإشارات، باستثناء سجل كتبه بعد منتصف ذلك القرن جون إيبريس، رئيس دير سانت بيرتين، والمعروف أيضًا باسم الراهب جون الطويل، وهو شخص ذو فضل كبير في تاريخ السفر، باعتباره رائدًا لراموسيوس وهاكلوتس وبروشس، لأنه جمع وترجم (عند الحاجة) إلى الفرنسية جميع الأعمال الأكثر قيمة في السفر والجغرافيا الشرقية التي تم إنتاجها في العصر السابق مباشرة لعصره. [14] في سجله، يتحدث رئيس الدير بإسهاب عن مغامرات عائلة بولو، ويختتم بمقطع أتيحت لنا بالفعل فرصة الإشارة إليه:

"وهكذا أرسل السيدان نيكولاس ومافيوس، مع بعض التتار، مرة ثانية إلى هذه المناطق؛ لكن الإمبراطور احتفظ بماركوس باولي واستخدمه في خدمته العسكرية، وظل معه لمدة سبعة وعشرين عامًا. وبسبب قدرته، أرسله الإمبراطور في مهام خاصة به إلى أجزاء مختلفة من التتار والهند والجزر، حيث شاهد أثناء رحلاته العديد من عجائب تلك المناطق. وفيما يتعلق بهذه، ألف فيما بعد كتابًا باللغة الفرنسية العامية، أطلق عليه اسم كتاب العجائب، مع كتب أخرى من نفس النوع، نمتلكها." (قاموس المرادفات. حكاية نوفمبر. (III. 747.)

[ملاحظة جانبية: اقتباسات غريبة من بولو في رواية رومانسية بودوان دي
سيبورك.

78. ومع ذلك، هناك عمل جدير بالملاحظة يُنسب إلى تاريخ مبكر إلى حد ما في القرن الرابع عشر، والذي على الرغم من أنه لا يحتوي على أي إشارة إلى بولو بالاسم، فإنه يُظهر معرفة تامة بكتابه، ويستعير موضوعات منه إلى حد كبير. هذه هي الرومانسية الشعرية لبودوين دي سيبورك، وهي إنتاج ذكي وحيوي للغاية، يشارك إلى حد كبير في روح المزاح والسخرية نصف الساخرة التي أعتقد أنها سمة مميزة للعديد من الرومانسيات الفرنسية في العصور الوسطى اللاحقة.[14] بودوين هو فارس، بعد شبابه الجامح والمتحرر، يمر بسلسلة غير عادية من المغامرات، ويظهر إيمانًا وشجاعة كبيرين، ويصبح في النهاية ملكًا للقدس. سأذكر بعض السمات المستمدة بوضوح من مسافرنا، والتي التقيت بها في فحص قصير لهذا العمل الغريب.

لقد غرق بودوان، الذي ركب سفينة دروموند في البحر الهندي، في إقليم بوداس، وبالقرب من مدينة تدعى فاليز، والتي تقع على نهر بوداس. وكان أهل هذه المدينة من عِرق غير مؤمن.

  “Il ne créoient Dieu, Mahon, né Tervogant,
Ydole، Cruchéfis، déable، né طاغية. ص 300.

كان اعتقادهم الوحيد هو أنه عندما يموت رجل، يجب إشعال نار كبيرة بجوار قبره، حيث يتم حرق جميع ملابسه وأسلحته وأثاثه الضروري، بينما يتم إعدام حصانه وخادمه، ثم يتمتع الرجل الميت بكل هذه الخصائص المفيدة في العالم الآخر.[15] علاوة على ذلك، إذا كان الملك هو الذي مات -

  “Sé li rois de la terre i aloit متعدٍ،
* * * * *
Si fasoit-on tuer، .viij. يوم أون مستأجر,
Tout chiaus c'on encontroit par la chité passant،
من أجل الحصول على رفقة سيدنا المحترم.
Telle estoit le créanche ou païs dont je cant!”[16] ص 301.

يصل بودان بعد وفاة الملك بثلاثة أيام، وبسبب الخوف من هذه العادة، يُحبس جميع سكان المدينة في منازلهم. يدخل بودان إلى أحد الفنادق، ويتناول وجبة كبيرة، بعد أن صام لمدة ثلاثة أيام. ثم يُقبض عليه ويُحمل أمام الملك، ويُدعى بوليبانز. كان بوسعنا أن نستشهد بهذا الأمير في الصفحة 87 كمثال على انتشار اللغة الفرنسية:

  “Polibans سوت فرانسوا، السيارة على لو دوكترينا:
ي. رينويز دي فرانش. vij. وأنا ديمورا,
Qui li arist Fransois، si que bel en parla. ص 309.

يصرخ بودوان ضد معتقداتهم الهمجية، ويعلن العقيدة المسيحية للملك، الذي يعترف بالنقاط الجيدة فيها، لكنه يخلص إلى:

  “فاساوس، منطقة بوليبان، على الطراز الصعب،
لم أقم بإنشاء Dieux، في يوم حياتي؛
Né vostre Loy ne vaut une pomme pourrie! ص 311.

يقترح بودوان إثبات إيمانه بمقاتلة الأمير، الذي هو نفسه غير مسلح، والذي يستخدم كل أسلحته. يوافق الأمير، لكنه يشعر بالانزعاج من ثقة بودوان، ويرغب في أن يحرق أتباعه معه الخيول والدروع وما إلى ذلك في حالة وفاته، ويسأل في الوقت نفسه من منهم يوافق على الحرق معه، ليكونوا رفاقه في العالم الآخر:

  “Là en i ot. أنا. لا cascuns s'escria:
Nous morons volentiers, quant vo corps mort sara!”[17] ص 313.

لقد استجاب بودوين لدعاء المساعدة بأعجوبة؛ حيث تعرض بوليبانز للضرب، وتحول إلى المسيحية بفضل رؤية. وأخبر بودوين أنه في حيه، بعد بوداس،

                     "أو. فعل. يحب، أو. في.
Ché un feles prinches، orgoellius et despis؛
De la Rouge-Montaingne est Prinches et Marchis.
أو يمكنك التعليق على il a ses gens nouris:
Je vous di que chius Roys a fait un Paradis
Tant نوبل و gratieus، et plain de tels déliis،
* * * * *
Car en che Paradis est un riex establis,
Qui se Partist en trois، en che Noble pourpris:
En l'un coert li clarés, d'espises bien garnis;
Et en l'autre li miés, qui les a resouffis;
Et li vins di pieument i queurt par droit avis—
* * * * *
لا شيء، لا شيء جميل. Che Liés est de Samis,
De riches dras de soie, bien ouvrés à devis.
Et aveukes tout che que je chi vous devis،
أنا أ. ij'e puchelles qui moult ont cler les vis,
Carolans et tresquans، مينانس جيلز إيريس.
Et si est li dieuesse, dame et Supellatis,
Quiعقيدة les autres et en fais et en dis،
Celle est la fille au Roy c'on dist des منزل أسيس. "[18]
ص. 319-320.

هذه السيدة إيفوريني، ابنة الرجل العجوز، موصوفة ضمن نقاط أخرى بأنها:

“Les iex vairs com faucons, نوبلس et agentis.”[19] ص 320.

يقوم ملك الجبل بجمع كل الأطفال الذكور الصغار في البلاد، ويقوم بتربيتهم لمدة تسع أو عشر سنوات:

  “Dedens un lieu oscur: là les met-on toudis
ذكور Aveukes أفضل؛ كين، وآخرون، وآخرون،
Culoères، وlisaerdes، والعقارب الصغيرة.
لا يمكن أن يكون هناك شيء فارغ من الفرح، ولا يوجد خطر. ص. 320-321.

وبعد هذه الحياة الكئيبة يُعرض عليهم الجنة، ويُقال لهم أن هذا سيكون نصيبهم إذا فعلوا أمر ربهم.

  "S'il disoit à son homme: 'Va-t-ent droit à Paris؛
إذا كنت في طريقي إلى روي دو سانت دينيس،
Jamais n'aresteroit، né par nuit né par dis،
S'aroit tué le Roy، voïant tous ches Marchis؛
Et déuist estre à fources Trainés et mal Mis." ص 321.

يقرر بودوان رؤية هذه الجنة والعاج الجميل. الطريق الذي يقوده بوداس:

  “أو تجنب السدادات، إذا لم يكن الأمر كذلك،
En le chit de Baudas Kristiens jusqu' à المائة؛
Qui manonent illoec par tréu d'argent,
Que cascuns cristiens au Roy-Calife rent.
لي بير دو خليفة، الذي ملك لفترة طويلة،
Ama les Crestiens، و Dieu أولاً:
* * * * *
وتم تأسيسها بقبضة اليد. ي. مونستير نوبل وجنت,
لقد نجح كريستين في تحقيق السر.
Une mout نوبل بيير لور دونا بروبريمينت،
Où on avoit posé Mahon moult longement.”[20] ص 322.

القصة هي في الواقع ما رواها ماركو عن سمرقند.[21] يموت الخليفة، ويكره ابنه المسيحيين. ويشكو أهله من تسامح المسيحيين ووزيرهم؛ لكنه يقول إن والده تعهد له بعدم التدخل، ولم يجرؤ على نكث العهد. وإذا كان بوسعه أن يلحق بهم ضررًا دون أن يفعل ذلك، فإنه سيفعل ذلك بكل سرور. ثم يعرض أهل المنطقة مطالبتهم بالحجر:

  “أو يا دونا فوس آبائك، لا تسجن.
سيستي بيير، بيوس سيدي، طلبات كريستين:
Il ne le poront rendre, pour vrai le disons,
Si li monstiers n'est Mis et par pièches et par mons؛
Et s'il estoit desfais, jamais ne le larons
Refaire تشي إندرويت. إنسيمينت أفيرونس
Faites et acomplies نوايانا. ص 324.

وبناءً على ذلك، يرسل الخليفة في طلب الأستاذ توماس، كاهن الكنيسة.
المسيحيون، ويقول له يجب أن يسلم الحجر:

  "Il ac ans ut plus c'on i mist à solas
Mahon، le nostre Dieu: dont che n'est mie estas
Que li vous monstiers soit fais de nostre harnas! ص 324.

في هذه الأثناء، يجد السيد توماس نفسه في ورطة كبيرة، فيجمع قطيعه، ويصعد المنبر، ويعلن الكارثة. ثم يصل بودوان وزميله المتحول بوليبانز. وينصح بودوان بالاعتراف والصوم والصلاة. فيتبعان نصيحته، وفي اليوم الثالث تحدث المعجزة:

  "L'escripture le dist، qui nous achertéfie
كيو لو بيير ماهون، الذي أو سيموت في المستقبل،
Sali hors dupiler، coi que nul vous en die،
droit enmi le monstier، c'onques ne fut brisie.
Et Demoura Li Traus، Dont Le Pière ert Widie،
Sans pière est sans quailliel, à cascune party;
Chou deseure soustient، par الإلهية maistrie،
كل ما في الأمر هو الهواء، ولا يحمل أي خطأ.
Encore le voit-on en ichelle party:
Qui croire ne m'en vuelt, si voist; car je l'en prie! ص 327.

يأتي الخليفة ليرى، ويعلن أن الشيطان هو من فعل ذلك. وعندما يرى بوليبانز، وهو ابن عمه، يناديه، لكن بوليبانز يتراجع، ويعترف بإيمانه المسيحي. فيغضب الخليفة ويرسله إلى السجن. يصاب بودوان بمرض خطير، ويضطر إلى بيع حصانه وسلاحه. كان مرضه مزعجًا لدرجة أنه طُرد من نزله، وفي بؤسه وهو جالس على حجر لا يزال يعلن إيمانه، ويعترف بأنه لم ينل جزائه. يذهب للتسول في الحي المسيحي، لكن لا أحد يعطيه؛ لكن إيمانه وحبه لله لا يزالان صامدين:

  "Ensément Bauduins chelle rue cherqua،
تانت qu'à .j. شافيتير بودوين ساريستا,
Qui chavates cousoit؛ ابن الألم أون غاريجنا:
جونز فو والمتعة، فتحة مفتوحة.
Bauduins le reviewe، c'onques mot ne parla. ص 334.

كان صانع الأحذية خيريًا، فأعطاه خبزًا وحذاءً ومعطفًا رماديًا أقصر بمقدار قدم. ثم سأل بودوان عما إذا كان سيرفض تعلم حرفته؛ لكن هذا كان أكثر مما يستطيع معدة الفارس تحمله:

  "Et Bauduins يستجيب، li preus et li membrus:
J'ameroie trop miex que je fuisse pendus! ص335.

يعبر الخليفة الآن في مجلسه عن انزعاجه من المعجزة، ويقول إنه لا يعرف كيف يدحض إيمان المسيحيين. يقدم رجل مسلم حكيم للغاية كان يعرف العبرية واللاتينية ونحو ثلاثين لغة اقتراحًا، وهو في الواقع اقتراح يتعلق بنقل الجبل، كما رواها ماركو بولو.[22] يتم إرسال السيد توماس مرة أخرى، ويُقال لهم أنه يجب عليهم نقل الجبل المرتفع من جبل سيناء. ثير الى الوادي خواكين، التي تقع إلى الغرب. يذهب بعيدًا في حالة من اليأس الجديد ويطلب من كاتبه أن صوت الساعة في حين كانوا يبكون وينتحبون في الكنيسة، سمعوا صوتًا يطلب منهم البحث عن رجل قديس معين موجود في محل صنع الأواني الجيد، وأن يكرموه. وسوف يصنع الله معجزة بصلاته. ذهبوا في موكب إلى بودوان، الذي اعتقد أنهم يسخرون منه. عاملوه كقديس، وحاولوا لمس معطفه القديم. أخيرًا وافق على الصلاة مع الجماعة بأكملها.

الخليفة في قصره مع أمرائه، يستريح عند النافذة.
فجأة بدأ يصرخ:

  ""سيدي، من خلال محمد كيو جاوري إي تيينج تشيير،
Le Mont de Thir ينبئ بعجز الخوف!'
Li Califes s'éصرخ: 'Seignour، franc Palasin،
Voïés le Mont de Thir qui ch'est mi au chemin!
Vés-le-là tout en air، par mon Dieu Apolin؛
"Jà bientost le verrons en ou val Joaquin!" ص 345.

اعتنق الخليفة الإسلام، وأطلق سراح بوليبانز، وتم تعميده، وأخذ اسم بودوان، الذي عبر له عن خوفه من فيكس دي لا مونتاني بكلماته. هوت-أسيسفي هذه الرواية، يروي لنا الشاعر قصة جنة الحشاشين من جديد، ويتحدث عن جمال إيفوريني، فيُعجَب بودوان بها، فيشفيه حبه من مرضه. ولكن التسامح ليس من الأمور التي يتعلمها الإنسان:

  "Bauduins، li Califes، قبضة المعمدان سا جنت،
Et qui ne voilt Dieu crore، li teste on li pourfent! ص 350.

يتنازل الخليفة عن مملكته لبودوين، ويقترح أن يتبعه إلى
حروب سوريا. وبودوين يقدم المملكة إلى كوبلر.

ثم يتوجه بودوين الخليفة والأمير بوليبانز لزيارة جبل الرجل العجوز. ويعترف الخليفة له بأنهم يريدون المساعدة ضد جودفري من بويون. ويقول فيكس إنه لا يعطي أي اهتمام. حبة بالنسبة لغودفري، سوف يرسل أحد أفراده هوت-أسيس مباشرة إلى خيمته، وأعطوه سكينًا كبيرًا من الفولاذ بين فليذهبوا إلى الجحيم!

وبعد العشاء يخرجان ليشهدا على عمل العبادة الذي ذكرناه في مكان آخر.[23] ثم يريان الجنة والعاج الجميل، الذي أذهل جماله بودوان. لم تكن السيدة قد ابتسمت من قبل؛ والآن تعلن أن من انتظرته طويلاً قد أتى. فيصيح بودوان:

  ""سيدتي، فو-جو تشو كي سوي لو فوس سوبجيس؟"
Quant la puchelle l'ot، lors li geta. ي. ريس.
Et li dist: "Bauduins، vous estes mes amis!" ص. 362-363.

انزعج الرجل العجوز، لكنه تحدث بلطف مع ابنته، التي ردت عليه بألفاظ سيئة للغاية، وأعلنت أنها مسيحية. نادى الأب الخليفة ليقتلها. أخرج الخليفة سكينًا كبيرًا وضربه بضربة كادت تقطعه إلى نصفين. قالت إيفوري اللطيفة إنها ستذهب مع بودوان:

"'Sé mes pères est mors، n'en donne. ي. شلل جزئي!‘‘ ص 364.

لا نحتاج إلى متابعة القصة أكثر من ذلك، حيث لم أعثر على أي اشتقاق واضح من كتابنا "المسافر"، باستثناء الإشارة إلى الغطاء غير القابل للاشتعال لمنديل القديسة فيرونيكا، والذي اقتبسته في الصفحة 216 من هذا المجلد. ولكن بما في ذلك هذا، فإليك ما لا يقل عن سبعة موضوعات مختلفة مستعارة من كتاب ماركو بولو، والتي من المؤكد أن معاصره الشعري يلعب عليها أكثر الاختلافات غير العادية.

[ملاحظة جانبية: تشوسر وماركو بولو.]

[78 مكرر.—في المجلد الثالث من الأعمال الكاملة لجيفري تشوسر، أكسفورد، 1894، يقدم القس والتر دبليو سكيت (ص 372 وما يليها) رواية مصادر حكايات كانتربري. بخصوص حكايات سكويرزيقول إن أحد مصادره كانت رحلات ماركو؛ السيد كيجلي في كتابه حكايات وروايات شعبية، نُشرت في عام 1834، في الصفحة 76، وهي تستمد حكاية تشوسر بشكل واضح من رحلات ماركو بولو. (سكيت، إل سي(ص 463، ملاحظة.) لا أستطيع أن أقتبس كل الحجج التي قدمها القس دبليو دبليو سكيت لدعم نظريته، ص 463-477.

فيما يتعلق برأي البروفيسور سكيت حول مديونية تشوسر لماركو بولو، راجع. ماركو بولو وحكاية الإسكواير، بقلم البروفيسور جون ماثيوز مانلي، المجلد الحادي عشر من منشورات جمعية اللغات الحديثة الأمريكية"يبدو واضحًا، عند مراجعة المشكلة برمتها، أنه إذا استخدم تشوسر رواية ماركو بولو، فقد خلط عن عمد أو عن غير قصد بين جميع سمات المكان التي يمكن الخلط بينها، ولم يحتفظ بسمة مميزة واحدة لأي شخص أو مكان أو حدث. لا يمكن ربط أي جزء من قصة تشوسر بأي جزء من قصة بولو إلا عن طريق تحريف كل شيء. قد يكون القيام بذلك مسموحًا به، إذا كان من الممكن تقديم أي تفسير عقلاني لمعاملة تشوسر المزعومة لـ "مؤلفه"، أو إذا كان هناك أي ندرة في المصادر التي كان من الممكن أن يحصل تشوسر منها على قدر كبير من المعلومات عن تارتاريا كما يبدو أنه يمتلكها حقًا؛ لكن مثل هذا التفسير سيكون من الصعب ابتكاره، ولا يوجد مثل هذا الندرة. يمكن تشويه أي من نصف دزينة من الروايات المتاحة بحيث تشبه تقريبًا أو لا تشبه تمامًا رواية ماركو بولو. حكاية الإسكواير "كما يستطيع ماركو بولو."

السيد أ.و. بولارد، في طبعته حكاية سكوير (لندن، 1899) يكتب: "إن ورقة بحثية بارعة للغاية، كتبها البروفيسور جيه إم مانلي، توضح عدم جدوى نظرية البروفيسور سكيت، التي أدخلت تعقيدات جديدة في قصة معقدة بالفعل. اعتقادي الشخصي هو أنه على الرغم من أنه يمكننا توضيح حكاية الإسكواير من هذه الروايات القديمة عن تارتاريا، وخاصة من ماركو بولو، لأنه تم تحريره بشكل جيد من قبل العقيد يول، إلا أن هناك احتمالًا ضئيلًا جدًا أن يكون تشوسر قد استشار أيًا منها. من المرجح أنه وجد هذه التفاصيل حيث وجد أجزاء أكثر أهمية من قصته، أي في بعض الروايات الرومانسية المفقودة. ولكن إذا كان علينا أن نفترض أنه قدم لونه المحلي الخاص، فليس لدينا الحق في إلزامه باستخدام ماركو بولو باستثناء السلطات الأخرى التي يمكن الوصول إليها ". ويضيف السيد بولارد في ملاحظة (ص xiii): "هناك بعض الميزات في هذه الروايات، على سبيل المثال رواية الفساتين الرائعة التي ارتداها الناس في وليمة الكاان، والتي لم يكن من الممكن لتشوسر بحبه للألوان أن يمتنع عن إعادة إنتاجها لو كان يعرفها".

[1] انظر فيرازي، مانويل دانتيسكا، باسانو، 1865، ص 729.

[2] في كتالوج Quaritch لشهر نوفمبر 1870، لا يوجد سوى إصدار قديم واحد من
بولو؛ هناك تسعة في عام 1839 كان هناك تسعة عشر مخطوطة.
من المؤلف الأخير مفهرسة في مكتبة المتحف البريطاني. هناك
. الآن ستة فقط من كتب ماركو بولو. على الأقل خمسة وعشرون إصدارًا من
تمت طباعة ماوندفيل وخمسة فقط من بولو في القرن الخامس عشر.

[3] لقد قمت بإجراء استفسار شخصي في المكتبات الوطنية في نابولي و
باليرمو، في المكتبة الجماعية في المدينة الأخيرة، وفي
المكتبات البينديكتينية في مونتي كاسينو، مونريالي، إس. مارتينو، و
كاتانيا.

    في القرن الخامس عشر، عندما أصبح كتاب بولو أكثر انتشارًا
وقد انتشر الكتاب في كل مكان، فنجد منه ثلاث نسخ في كتالوج مكتبة
شارل السادس ملك فرنسا، صنع في متحف اللوفر عام 1423، بأمر من
دوق بيدفورد.

    تقديرات القيمة غريبة. فهي في الشمس الباريسية، التي
لن نخطئ في تقديرنا للشلن الواحد:

"رقم 295." العناصر . ماركوس بولس؛ في دفتر مكتوب لرسالة مكتوبة بواسطة فرانسوا، على اثنين من كولومبين. كومت. أوو ii'e fo. "أخوين مبشرين" وآخر أو خلف "هذه هي مؤخرتك." إكس. س.

"رقم 334." العناصر . ماركوس باولوس. غطاء من الستارة الذهبية، مكتوب ومزخرف، من حرف فرنسي على شكل حرف فرنسي، على اثنين من كولومبين. كومت. أوو ii'e فول."لقد أصبح ملكًا" & أو خلف 'أصحاب' على اثنين من الأقفال. الخامس عشر. sp

"رقم 336." العناصر . ماركوس بولس؛ غير مزخرف، مكتوب باللغة الفرنسية، حرف من الشكل. كومت. أوو ii'e fo. منحة "vocata moult" & أو خلف 'ilec dist il.' غطاء من الجلد الأبيض مع اثنين من أغطية الخبز. الثاني عشر. sp"

(اختراع مكتبة الملك شارل السادس.، إلخ. باريس، جمعية محبي الكتب، 1867.)

[4] انظر Del Regimento وde' Costumi delle donne di Messer Francesco da Barberinoروما، 1815، ص 166 و271. المقطع الأخير يسير على هذا النحو، عبودية: -

      "E fu indutta prima da Noé،
هذا هو السبب في ذلك، لأنه سيبيض:
إنها دولة حمامة
هناك العديد من الخدمات في جزء من كاثي:
من أجل هذا الصندوق
هانو أ نيميكو إل فينو،
Enon ne beon، nè voglion vedere.

وُلِد المؤلف في العام السابق لدانتي (1264)، ورغم أنه عاش حتى عام 1348، فمن المحتمل أن القصائد المذكورة قد كُتبت في سنواته الأولى. كاثي لا شك أن هذا المكان كان معروفًا بسمعة باهتة قبل فترة طويلة من العودة النهائية للأخوين بولوس، سواء من خلال الرحلة الأصلية التي قام بها نيكولو ومافيو، أو من خلال المعلومات التي جمعها الرهبان التبشيريون. في الواقع، في عام 1278، أرسل البابا نيكولاس الثالث، نتيجة لمعلومات قيل إنها جاءت من أباكا خان من بلاد فارس، أن كوبلاي كان مسيحيًا معمدًا، مجموعة من الفرنسيسكان برسالة طويلة إلى الخان. كوبلي، كما يُطلق عليه. ويبدو أنهم لم يصلوا إلى وجهتهم قط. وفي عام 1289، عهد نيكولاس الرابع بمهمة مماثلة إلى الراهب جون مونتي كورفينو، والتي أدت في النهاية إلى نتائج ملموسة للغاية. ومع ذلك، لا يذكر أي من الرسائل البابوية كاثي. (انظر موشيم(ملحق ص 76 و94).

[5] انظر موراتوري، IX. 583، وما يليه؛ بيانكوني، مذكرة رقم 37 ص XNUMX.

[6] هذا الراهب يصنع خليطًا غريبًا مما قرأه، على سبيل المثال: "التتار، عندما خرجوا من الجبال، جعلوا منهم ملكًا، أي ابن القس يوحنا، الذي يُطلق عليه بشكل عام اسم فيتولوس دي لا مونتانا!"(الاثنين. التاريخ. الأب. (النص. III. 1557.)

[7] توفي ج. فيلاني في الطاعون العظيم عام 1348. ولكن كتابه بدأ بعد وقت قصير من كتابة كتاب ماركو، لأنه يذكر أن رؤية النصب التذكارية للعظمة التي شهدها في روما، أثناء اليوبيل لعام 1300، هي التي دفعته إلى كتابة تاريخ أمجاد فلورنسا الصاعدة، وأنه بدأ العمل بعد عودته إلى وطنه. (الكتاب الثامن، الفصل 36).

[8] الكتاب الخامس، الفصل 29.

[9] بيتري أبونينسيس ميديشي ac Philosophi Celebrimi، الموفقالبندقية، 1521، ص 97. ولد بطرس في عام 1250 في أبانو، بالقرب من بادوفا، وكان أستاذًا للطب في جامعة المدينة الأخيرة. وقع مرتين في براثن المكتب غير المقدس، ولم ينجو منهم إلا بالموت في عام 1316.

[10] [من الغريب أن هذا الشكل هو بالضبط الشكل الذي يطلق عليه بين السجاد الشرقي اسم "سحابة". لقد سمعت هذا المصطلح يستخدمه فينسنت روبنسون. وغالبًا ما يظهر في السجاد الفارسي القديم، وكذلك في التصميمات الصينية. أخبرني السيد بيردون كلارك أنه يُطلق عليه اسم nebula في علم الشعارات، يُطلق عليه أيضًا في اللغة الصينية مصطلح يدل على السحابة؛ وفي اللغة الفارسية، يُطلق عليه مصطلح أطلق عليه سيلين-اي-خيتايولكنني لا أستطيع أن أصنع من هذا شيئًا.ملاحظة من يول.]

[11] سحابة ماجلان العظيمة؟ في رواية رحلة فينسنت يانيز بينزون إلى الجنوب الغربي في عام 1499 كما وردت في راموسيو (III. 15) بعد بييترو مارتيري دانجييريا، قيل: "عندما أخذوا الإسطرلاب في أيديهم، وتأكدوا من القطب الجنوبي، لم يروا أي نجم مثل نجم القطب الشمالي لدينا؛ لكنهم رووا أنهم رأوا نوعًا آخر من النجوم مختلفًا تمامًا عن نجمنا، ولم يتمكنوا من تمييزه بوضوح بسبب خفوت معين انتشر حول تلك النجوم، وحجب رؤيتهم". كما أخبر بحارة الكاتش الملازم ليتش أنه في منتصف الطريق إلى زنجبار كانت هناك بلدة (؟) تسمى ماريثي، حيث يغرق نجم القطب الشمالي تحت الأفق، ويتجهون عبر سحابة ثابتة في السماء(اختيارات حكومة بومباي، العدد الخامس عشر، ص 215.)

وقد ذكر كاتب عربي قديم سحابة ماجلان العظيمة على أنها بقعة بيضاء عند سفح جبل كانوب، ويمكن رؤيتها في تهامة على طول البحر الأحمر، ولكنها لا يمكن رؤيتها في نجد أو العراق. ويقدر هومبولت، في اقتباسه لهذا، أنه في عام 1000 بعد الميلاد كانت سحابة ماجلان العظيمة مرئية في عدن على ارتفاع درجات قليلة فوق الأفق.Examen، ج235.)

[12] تحتوي هذه الفقرة على نقاط تم حذفها من كتاب بولو، إلى جانب الرسم الذي يُفترض أنه من يد ماركو نفسه! الجزيرة هي سومطرة بالطبع. ربما يكون الحيوان هو الماعز البري السومطري الغريب، الذي صوره مارسدن، والذي يكون شعره على ظهره "خشنًا وقويًا، مثل الشعيرات تقريبًا". (سومطرة، ص. 115.)

[13] أحد الأمثلة الرائعة لمجموعة أبوت جون هو كتاب العجائب من المكتبة الفرنسية الكبرى (رقم 18 في مجموعتنا) التطبيق ف.). يحتوي هذا الكتاب على بولو، وأودوريك، وويليام بولدنسل، وكتاب تركة الكاان العظيم الذي كتبه رئيس أساقفة سولتانيا، وماونديفيل، وهايتون، وريكولد من مونتيكروس، وكل هذه النسخ باستثناء بولو وماونديفيل هي نسخ فرنسية كتبها هذا جون لونج الممتاز. توجد قائمة بمنمنمات بولو في التطبيق ف. من هذه الطبعة، ص 527.

إنه سؤال له أساس كاف، وهو ما إذا كان المؤرخان الفارسيان رشيد الدين ووصاف، أحدهما أو الآخر أو كليهما، لم يستمدا بعض المعلومات الواردة في تاريخهما، من ماركو بولو شخصيًا، بعد أن أمضى عدة أشهر في بلاد فارس، وفي بلاط تبريز، بينما قد يكون أحدهما أو كلاهما قد زار هناك. إن هذه المقاطع مثل تلك التي تتحدث عن أشجار القطن في جوزيرات (المجلد الثاني، ص 393، والملاحظة)، وتلك التي تتحدث عن تجارة الخيول مع مابار (المرجع نفسه، ص 340، والملاحظة)، وعن الملوك الإخوة في ذلك البلد (المرجع نفسه، ص 331)، وعن المتوحشين العراة في نيكوفيرام (المرجع نفسه، ص 306)، وعن أهل سومطرة المتوحشين الذين يطلقون على أنفسهم رعايا الخان الأعظم (المرجع نفسه، ص 285، 292، 293، 299)، لها تشابه قوي مع مقاطع موازية في أحد المؤرخين المذكورين أعلاه أو كليهما، كما هو مذكور في المجلدين الأول والثالث من إليوت، بحيث يمكن الحفاظ على احتمالية استمداد الكتاب الفرس لمعلوماتهم من بولو، على الأقل.

[14] Li Romans de Bauduin de Sebourc III'e Roy de Jhérusalem؛ قصيدة القرن الرابع عشر؛ فالنسيان، 1841. مجلدان. ​​2vo. كنت مدينًا لمرجعين للسيد باوتييه لمعرفة وجود هذا العمل. يستشهد بأساطير الجبل وحجر المسلمين من ملخص، لكن يبدو أنه لم يستشر العمل نفسه، ولا كان على دراية بمدى استعاراته من ماركو بولو. ينسب السيد جينين، الذي اقتبس باوتييه من روايته، القصيدة إلى تاريخ مبكر بعد وفاة فيليب الوسيم (8). انظر بوثير، ص 57، 58، و 140.

[15] انظر بولو، المجلد 204، والمجلد 191، ص XNUMX.

[16] انظر بولو، المجلد 246.

[17] انظر بولو، المجلد الثاني، ص 339.

[18] انظر بولو، المجلد 140. حشيشي لقد تغيرت إلى منزل أسيس.

[19] انظر المجلد رقم 358، الملاحظة.

[20] انظر المجلد رقم 189، الملاحظة 2.

[21] المجلد الأول، ص 183-186.

[22] المجلد الأول، ص 68 وما يليه. لم يتم استبعاد صانع الأحذية الفاضل، بل تم جعله يلعب دور الكمان الثاني للبطل بودوين

[23] المجلد الأول ص 144.

XIII. طبيعة تأثير البولو على المعرفة الجغرافية.

[ملاحظة جانبية: التأخير في التشغيل وأسبابه.]

79. لقد ساهم ماركو بولو بكمية هائلة من الحقائق الجديدة في معرفة سطح الأرض، لدرجة أنه كان من المتوقع أن يكون لكتابه تأثير مفاجئ على علم الجغرافيا: لكن مثل هذه النتيجة لم تحدث بسرعة، ولم يستمر تأثيرها المفيد لفترة طويلة.

لا شك أن هناك أسباباً عديدة ساهمت في بطء تأثير الكتاب على أفكار علماء الكون، ولعل من بين هذه الأسباب الطبيعة غير الواقعية للكتاب، باعتباره مجموعة من العجائب الرومانسية وليس مجموعة من الحقائق الجغرافية والتاريخية، كما يزعم سانتاريم. ولكن الأسباب الأساسية كانت بلا شك الطبيعة غير الكاملة للنشر قبل اختراع المطبعة؛ والطابع التقليدي الذي عرقل الجغرافيا فضلاً عن جميع فروع المعرفة الأخرى في العصور الوسطى؛ والغياب التام للمبدأ العلمي فيما كان يُعَد جغرافية، بحيث لم تكن هناك هيئة قادرة على استيعاب كمية كبيرة من المعرفة الجديدة.

ولا نجد أمثلة أكثر وضوحاً من تلك التي نجدها في المفهوم الخاطئ الذي تبناه سترابو عن بحر قزوين باعتباره خليجاً من المحيط، والخطأ المعاكس الذي ارتكبه بطليموس فيما يتصل بالبحر الهندي، والذي اعتبره حوضاً مغلقاً، عندما نقارن بين هذه المفاهيم والأفكار الصحيحة التي تبناها هيرودوت في كلا الموضوعين. ولا شك أن الجغرافيين اللاحقين كانوا يعرفون تصريحاته، ولكنهم لم يقدروها حق قدرها، وربما كان ذلك بسبب عدم امتلاكهم للأدلة التي استندت إليها.

[ملاحظة جانبية: الخصائص العامة لعلم الكونيات في العصور الوسطى.]

80. أما فيما يتعلق بالسبب الثاني المزعوم، فيمكننا أن نقول إن علماء الكونيات، حتى منتصف القرن الخامس عشر تقريبًا، لم يحاولوا عمومًا إصلاح خرائطهم بأي بحث متقن عن مادة جديدة، أو باستخدام الأضواء التي يمكن جمعها من المسافرين الجدد. كان عالمهم في مخططه الذي توارثته تقاليد حرفتهم، كما أقره بعض آباء الكنيسة، مثل أوروسيوس أو إيزيدور، مرشوشًا بمزيج من الأساطير الكلاسيكية والقرون الوسطى؛ وكان سولينوس هو المرجع الأعظم للأول. يصور سطح الأرض في جميع أنحاء العالم تقريبًا على أنه يملأ الجزء الأكبر من قرص دائري مستدير بواسطة المحيط؛ وهي الموضة التي كانت موجودة بالفعل في زمن أرسطو وسخر منها. [15] لم يكن هناك عقيدة جغرافية زائفة أكثر استمرارًا أو ضررًا من هذا. تحتل القدس النقطة المركزية، لأنها وجدت مكتوبة في النبي حزقيال: "Haec dicit Dominus Deus: Ista est القدس، في وسط الأمم يوجد مكان، وفي دائرة من الأرض؛"[2] وهو إعلان من المفترض أن يكون مدعومًا بتعبير صاحب المزمور، والذي يُعتبر نبويًا لموت ربنا: "Deus autem، Rex noster، ante secula Operatus est salutem "في الأرض الوسطى" (مز 12: 3).[4] تم تصوير الفردوس الأرضي على أنه يحتل أقصى الشرق، لأنه وجد في سفر التكوين أن الرب زرع جنة شرقًا في عدن.[XNUMX] يأجوج و ماغوغ وقد وُضعت في أقصى الشمال أو الشمال الشرقي، لأنه قيل مرة أخرى في حزقيال: "Ecce Ego super te Gog Principem capitis Mosoch et Thubal … et ascendere te faciam de Lateribus Aquilonis"في حين أن تضاريس تلك الجنسيات الغامضة ربما اكتملت بحزام من الجبال من خرافات الإسكندرية. تم استعارة التسمية الفضفاضة والهزيلة بشكل أساسي من بليني أو ميلا من خلال الآباء الذين ذكرناهم؛ بينما احتلت الأمازونيات والأريماسبيانيات ومملكة القس يوحنا المساحات الشاغرة. كان هذا [الرمز] أحد التمثيلات المفضلة للأرض المأهولة بالسكان؛ حرف O كبير يحيط بحرف T، مما يقسم الدائرة إلى ثلاثة أجزاء؛ الدائرة الكبرى أو نصف الدائرة هي آسيا، والدائرتان الربعان هما أوروبا وأفريقيا.[5] كانت هذه الخرائط معروفة للقديس أوغسطين.[6]

[ملاحظة جانبية: روجر بيكون كجغرافي.]

81. حتى بطليموس يبدو أنه لم يكن معروفًا تقريبًا؛ والواقع أنه لو تمت دراسة جغرافيته، لكان من الممكن، مع كل أخطائه، أن يتجه إلى بذل المزيد من الجهود لتحقيق الدقة. ورغم أن روجر بيكون يندب النقص الشديد في المعرفة الجغرافية في العالم اللاتيني، ويعتزم محاولة إيجاد توزيع أكثر دقة للبلدان، فإنه يقول إنه لن يحاول القيام بذلك باستخدام خطوط العرض والطول، لأن هذا نظام لم يتعلمه اللاتينيون شيئًا. وهو نفسه، رغم أنه لا يزال مثقلًا إلى حد ما بأقوال "القديسين والحكماء" الموثوقة في العصور الماضية، يجرؤ على انتقاد بعض هؤلاء الحكماء، مثل بليني وبطليموس، ويعلن عن نيته في اللجوء إلى معلومات أولئك الذين سافروا على نطاق واسع على سطح الأرض. وبالنظر إلى الاستخدام الجيد الذي يبذله في وصف الأجزاء الشمالية من العالم، لرحلات روبروكيس، الذي كان قد عرفه وسأله عن تفاصيله، بالإضافة إلى دراسته الدؤوبة لروايته[7]، فقد كنا لنتوقع الكثير في الجغرافيا من هذا الرجل العظيم، لو كانت المواد المماثلة متاحة له لأجزاء أخرى من الأرض. لقد حاول رسم خريطة تحدد الأماكن رياضيًا، لكن لم يتم الحفاظ عليها.[8]

قد يقال بحقيقة عامة أن الخرائط العالمية الحالية حتى نهاية القرن الثالث عشر كانت تشبه إلى حد كبير علم الكونيات الأسطوري للهندوس أكثر من أي شيء جغرافي حقيقي. لا شك أن كليهما كانا في الأصل يعتمدان بشكل أساسي على سمات حقيقية. في علم الكونيات الهندوسي، تكون هذه السمات الحقيقية متناظرة كما في منظار متعدد الأشكال؛ أما في رسم الخرائط الأوروبية، فهي مضغوطة معًا بطريقة لا يمكن مقارنتها إلا بخنزير قوي العضلات. هنا وهناك، يمكن التعرف على بعض السمات المضغوطة والمشوهة بشكل غريب. ومن الأمثلة الرائعة لهذا النوع من الخرائط تلك الخريطة الشهيرة في هيريفورد، والتي تم تنفيذها حوالي عام 13 بعد الميلاد، والتي نُشرت نسخة طبق الأصل منها مؤخرًا، مصحوبة بمقال توضيحي جدير بالثناء.[1275]

82. كان كثير من الرجال الأكفاء من العرب، منذ الأيام الأولى للإسلام، مهتمين بالجغرافيا، وكرسوا جهودهم لتجميع الخرائط الجغرافية، والتي كانوا يستخدمون فيها غالبًا ملاحظاتهم الخاصة، ومسارات الرحالة، وغير ذلك من المعارف الجديدة. ولكن بطريقة أو بأخرى كانت خرائطهم دائمًا متأخرة كثيرًا عن كتبهم. ورغم أنه يبدو أنهم حصلوا على ترجمة مبكرة لبطليموس، وتشكل جداول خطوط العرض والطول المفصلة سمة بارزة في العديد من أطروحاتهم الجغرافية، إلا أنه يبدو أنه لا توجد خريطة عربية موجودة، مرسومة بخطوط الطول والعرض؛ في حين أن الخرائط العربية كانت في الأصل عبارة عن خرائط جغرافية. الكل إن أشهر خرائطهم كانت على النظام القديم للقرص الدائري. ويبدو أن هذا العجز الواضح عن رسم الخرائط كان بمثابة عائق كبير أمام التقدم في الجغرافيا بين العرب، على الرغم من وعدها المبكر بينهم، وعلى الرغم من استخدام العقول العظيمة لدى البعض (مثل أبو الريحان البيروني)، وروح السفر التي لا تعرف الكلل والفضول الشره لدى آخرين (مثل المسعودي).

[ملاحظة جانبية: مارينو سانودو الأكبر.]

83. إن بعض الآثار المميزة التي تدل على معرفة بالجغرافيا العربية نجدها في خريطة العالم التي رسمها مارينو سانودو الأكبر، والتي أعدت بين عامي 1300 و1320؛ ويمكن اعتبار هذه الخريطة عينة مواتية بشكل استثنائي لعلم الكونيات الرائج، لأن المؤلف كان باحثًا ومجمعًا مجتهدًا، وكان من الواضح أنه اهتم كثيرًا بالمسائل الجغرافية، وكان يتمتع بمتعة وتقدير كبيرين للخرائط.[10] ولا تخلو الخريطة المعنية من بعض النتائج المترتبة على هذه الخصائص. إن تمثيله لأوروبا وشمال إفريقيا وسوريا وآسيا الصغرى وشبه الجزيرة العربية وخليجيها، يشكل تقريبًا عادلاً للحقائق العامة؛ وقد مكنته معرفته المجمعة من تحديد، بدرجة أكبر أو أقل من الحقيقة العامة، جورجيا، والبوابات الحديدية، وكاثاي، وسهل موغان، والفرات ودجلة، وبلاد فارس، وبغداد، وقيس، وعدن (على الرغم من أنها تقع على الجانب الخطأ من البحر الأحمر)، والحبشة (حبيش), زنجبار (زينز"ولكن بعد كل هذا فإن الأشكال التقليدية أقوى من أن تناسبه. فما زالت القدس هي مركز قرص الأرض الصالحة للسكنى، بحيث إن المسافة من سوريا إلى قادس في أقصى الغرب لا تقل عن المسافة من سوريا إلى داخل الهند التي ذكرها القس يوحنا والتي تنتهي في أقصى الشرق. أما إفريقيا التي تقع وراء الخليج العربي، فوفقًا للتعديل العربي لمفهوم بطليموس الخاطئ، فإنها تمتد بعيدًا إلى الشرق حتى تكاد تلتقي بشواطئ الهند البارزة."

[ملاحظة جانبية: خريطة كاتالونيا من عام 1375، التجسيد الأكثر اكتمالاً لجغرافيا بولو في العصور الوسطى.]

84. أول محاولة حقيقية في العصور الوسطى لبناء جغرافي أعرفها، خالية تمامًا من التصورات التقليدية ايدولاإن هذه الخريطة هي خريطة العالم المعروف من بورتولانو ميديشيو (في مكتبة لورينتيان)، والتي نُقش مقتطف منها في أطلس بولو لبالديلي بوني. ولكنني لست بحاجة إلى وصفها، لأنني لا أستطيع أن أقنع نفسي بأنها تستفيد كثيرًا من مساهمات بولو، وقد تم تجسيد حقائقها في عمل أكثر طموحًا للجيل التالي، وهو خريطة كاتالونيا الشهيرة لعام 1375 في مكتبة باريس العظيمة. وهذا أيضًا، ولكن على نطاق أوسع وبطريقة أكثر شمولاً، هو جهد صادق لتمثيل العالم المعروف على أساس الحقائق المجمعة، وتجاهل جميع النظريات شبه العلمية أو شبه اللاهوتية؛ وهو عمل رائع للغاية. يبدو لي في هذه الخريطة أن تأثير ماركو بولو، لن أقول في الجغرافيا، ولكن في رسم الخرائط، يُرى على أنه الأكثر فائدة. يشكل كتابه أساس الخريطة فيما يتعلق بآسيا الوسطى والأبعد، وجزئيًا فيما يتعلق بالهند. غالبًا ما يتم تحريف أسمائه بشكل محزن، وليس من السهل دائمًا فهم وجهة النظر التي اتخذها المؤلف بشأن مساراته. ومع ذلك، لدينا كاثاي في وضع رائع في المكانة الحقيقية للصين، كإمبراطورية عظيمة تملأ جنوب شرق آسيا. في الواقع، شبه الجزيرة الشرقية للهند غائبة تمامًا، لكن شبه جزيرة الهند هنا تم تمثيلها لأول مرة في تاريخ الجغرافيا بتقريب عادل لشكلها وموقعها الصحيحين،[11] وسومطرة أيضًا (جافا) ليس سيئًا في وضعه. تم وضع كاراجان وفوسيان ومين وبانغالا، بمفهوم سعيد لعلاقتهم بكاثاي والهند. تم تجسيد العديد من التفاصيل في الهند التي لا توجد في كتاب بولو، [12] وبعض التفاصيل في كاتاي (وكذلك في تركستان وسيبيريا، والتي تم استخلاصها بالكامل من مصادر أخرى) في الخريطة. لكن دراسة كتابه، كما أتصور، كانت في الأساس الأساس لتلك الأجزاء الكبيرة التي حددتها، ولم تكن المادة الإضافية كافية في مجموعها لحيرة المنسق. وبالتالي نرى حقًا في هذه الخريطة شيئًا يشبه فكرة آسيا التي كان المسافر نفسه ليقدمها لنا، لو أنه ورث خريطة.

[منذ سنوات، قمت بدراسة خاصة عن الشرق الأقصى في الخريطة الكتالونية. (الشرق الأقصى في الأطلس الكاتالوني لشارل الخامس.باريس، 1895)، وقد توصلت إلى استنتاج مفاده أن معرفة رسامي الخرائط بشرق آسيا مستمدة بالكامل تقريبًا من ماركو بولو. نقدم هنا نسخة طبق الأصل من جزء من خريطة كاتالونيا.

[صورة توضيحية: جزء من الخريطة الكاتالونية (1375).]

[ملاحظة جانبية: الارتباكات في رسم الخرائط في القرن السادس عشر، نتيجة للجهود المبذولة للجمع بين المعلومات الجديدة والقديمة.]

85. وفي العصر التالي نجد دلائل أكثر تكرارًا على أن كتاب بولو انتشر وقُرئ. والآن بعد أن بدأت روح الاكتشاف تنشط، بدا الأمر كما لو كان يُنظَر إليه في ضوء أكثر عدلاً باعتباره كتابًا للحقائق، وليس مجرد كتاب. رومان دو جرانت كان[13] ولكن في الواقع أنتج هذا العصر إمدادات جديدة من المعلومات الخام بوفرة أكبر مما كانت معرفة الجغرافيين مستعدة لهضمها أو تنسيقها، والنتيجة هي أن العمل الرائع الذي قام به فرا ماورو (1459)، على الرغم من أنه كان نتيجة لعمل هائل في جمع الحقائق والجهد المبذول لدمجها، إلا أنه في الواقع يعطي فكرة أقل دقة بكثير عن آسيا من تلك التي قدمتها خريطة كاتالونيا. [14]

وعندما حدث في وقت لاحق اندفاع عظيم من الاكتشافات شرقاً وغرباً، كانت نتائج كل المحاولات لدمج المعرفة الجديدة مع المعرفة القديمة غير سعيدة على الإطلاق. كانت الأشكال الأولى والأشد خشونة من هذه التركيبات تحاول تحقيق أفكار كولومبوس فيما يتعلق بهوية اكتشافاته مع مناطق سيطرة الخان الأعظم؛[15] ولكن حتى بعد أن أكدت أمريكا موقعها المستقل على سطح الكرة الأرضية، وأدخلت المعرفة الجديدة للبرتغاليين الصين حيث قدمت خريطة كاتالونيا للقرن الرابع عشر كاتاي، تم دفع الصين، مع كل تسمية بولو، إلى الشمال، لتشكل نظامًا منفصلاً.[14] ومنذ ذلك الحين كان تأثير عمل بولو على الخرائط ضارًا ببساطة؛ وعندما أضيف إلى تسمياته القليل من تسميات بطليموس، كما كان معتادًا طوال القرن السادس عشر، كانت النتيجة مزيجًا غير عادي للغاية، لا يقدم أي تقريب إلى أي تمثيل متسق للحقائق.

وهكذا، في خريطة تعود إلى عام 1522،[17] والتي تطل على شمال أوروبا وآسيا من الغرب إلى الشرق، نجد التتابع التالي للأسماء: جرينلانديا، أو جرينلاند، كشبه جزيرة كبيرة تتداخل مع شبه جزيرة نورفيجيا وسويسيا؛ ليفونيا، وبليسكوفيا، وموسكوفيا، وتارتاريا، يحدها من الجنوب سكيثيا اضافية إمام، وفي الشرق على ضفاف الأنهار أوشارديس باوتيسيس (من بطليموس)، والتي يتم جعلها تتدفق إلى بحر القطب الشمالي. إلى الجنوب من هذه أورياثيتيس أسميريا (بطليموس التهاب الأذن الوسطى أسميرايا)، و منطقة سيريكا. ثم اتبع الساحل الشمالي منطقة بالور،[18] جودي كلاوسيأي القبائل العشر التي ترتبط أو تختلط باستمرار مع الأمم المغلقة جوج وماجوج. وهذه تؤثر على نهر بوليساكوس، يتدفق إلى المحيط الشمالي عند خط عرض 75 درجة، ولكنه في الواقع ليس سوى نهر بولو. بوليسانغين![19] مباشرة إلى الجنوب من هذا هو مقاطعة ثولومون (بولو مرة أخرى)، وعلى الساحل تانجوت, كاثيا, الأنهار كاراموران سلطنة عمان (قراءة خاطئة لكتاب بولو) قوان), كوينساي مانجي.

[ملاحظة جانبية: الاختفاء التدريجي لتسمية بولو.]

86. إن خرائط مركاتور (1587) وماجيني (1597) متشابهة في طبيعتها، ولكنها أكثر تفصيلاً، حيث قدمت الصين كنظام منفصل. وهذا ينطبق أيضاً على خريطة بلاو (1663)، باستثناء أن مساهمات بطليموس قد اقتصرت على واحدة أو اثنتين.

وفي خريطة سانسون (1659) تم التعامل مع بيانات بولو والمسافرين في العصور الوسطى بحذر أكبر، ولكن تم تقديم عنصر جديد من الارتباك في شكل العديد من الميزات المستمدة من إدريسي.

إن متابعة الأمر لا تستحق عناءً كبيرًا. فمع تزايد المعرفة بشمال آسيا من الجانب الروسي، والصين من خلال خرائط مارتيني، وما تلا ذلك من مسوحات قام بها اليسوعيون، ومع العلم الحقيقي الذي استخدمه رجال مثل دي ليل ودانفيل في الجغرافيا الآسيوية، اختفت التسميات التقليدية بالتدريج. وكانت المهمة التي وفرتها دراسة بولو لجغرافيي الأيام الأخيرة تتلخص في تحديد المواقع الحقيقية التي يصفها كتابه تحت أسماء عفا عليها الزمن أو فاسدة.

[صديقي الراحل العظيم البارون أيه إي نوردنسكيولد، الذي كرس الكثير من الوقت والجهد لدراسة ماركو بولو (انظر كتابه بيبلوس، ستوكهولم، 1897)، ونشر نسخة طبق الأصل من إحدى المخطوطات الفرنسية المحفوظة في مكتبة ستوكهولم الملكية (انظر المجلد الثاني). قائمة المراجع، ص 570)، وقد أعطى ل المجلة الجغرافية لشهر أبريل 1899، ص 396-406، ورقة بحثية عن تأثير "رحلات ماركو بولو" على خرائط جاكوبو غاستالدي لآسيايكتب (ص 398) أنه على حد علمه، لم يتمكن أي "من الرجال المتعلمين العديدين الذين كرسوا اهتمامهم لاكتشافات ماركو بولو، من الإشارة إلى أي خرائط تحتوي على جميع الأماكن التي ذكرها ماركو بولو أو كلها تقريبًا. لذلك، سيسعد جميع أصدقاء تاريخ الجغرافيا بسماع أن مثل هذا الأطلس من منتصف القرن السادس عشر موجود بالفعل، أي "الجزء الأول والثاني والثالث من آسيا" لغاستالدي. تم تقديم جميع أسماء الأماكن في ماركو بولو لراموسيو في خرائط آسيا لجاكوبو غاستالدي (1561). راجع. بيبلوس، المستوى 5، المستوى 6، المستوى 7.

يمكنني أن أشير إلى ما قاله يول وأنا أعلاه عن الكاتالونية
الخريطة.—HC]

[ملاحظة جانبية: يُزعم أن الكتب المطبوعة بالكتل قد تم تقديمها إلى أوروبا بواسطة
ماركو بولو.

87. قبل الختام، قد يكون من المرغوب فيه أن نقول بضع كلمات حول موضوع المعرفة المهمة غير الجغرافية، والتي افترض العديد من الأشخاص أن ماركو بولو لابد وأن أدخلها من شرق آسيا إلى أوروبا.

أما فيما يتعلق بالبوصلة والبارود اللذين كانا يستخدمهما البحارة، فلن أقول شيئًا، لأنني أعتقد أن أحدًا لا يتصور الآن أن ماركو كان له أي علاقة بتقديمهما. ولكن من مصدر محترم للغاية رأينا في السنوات الأخيرة تقديم الطباعة بالحجارة إلى أوروبا مرتبطًا باسم مسافرنا. وقد تم ذكر الظروف على النحو التالي:[20]

"في بداية القرن الخامس عشر، تم توظيف رجل يُدعى بامفيلو كاستالدي، من فيلتري ... من قبل الإقطاعية أو حكومة الجمهورية، لتدوين الأفعال والمراسيم العامة من مختلف الأنواع ... وكانت الحروف الأولية في بداية الكتابة مزخرفة عادةً بالحبر الأحمر، أو مزخرفة بالذهب والألوان

"وفقًا لسانسوفينو، اخترع بييترو دي ناتالي، أسقف أكويلويا، بعض الطوابع أو الأنواع قبل ذلك بفترة من الوقت.[21] كانت هذه الطوابع مصنوعة في مورانو من الزجاج، وكانت تستخدم لختم أو طباعة الخطوط العريضة للأحرف الأولية الكبيرة للوثائق العامة، والتي كانت تُملأ بعد ذلك يدويًا.... قام بامفيلو كاستالدي بتحسين هذه الأنواع الزجاجية، من خلال صنع أنواع أخرى من الخشب أو المعدن، وبعد أن رأى العديد من الكتب الصينية التي أحضرها المسافر الشهير ماركو بولو من الصين، والتي طُبع نصها بالكامل بكتل خشبية، أمر بصنع أنواع خشبية متحركة، كل نوع يحتوي على حرف واحد؛ وباستخدام هذه الأنواع طبع العديد من النشرات العريضة والأوراق الفردية، في البندقية، في عام 1426. ويقال إن بعض هذه الأوراق الفردية محفوظة بين الأرشيفات في فيلتري....

"يستمر التقليد في أن جون فاوست، من ماينز ... أصبح على معرفة بكاستالدي، وقضى بعض الوقت معه، في منزله يكي"،… في فيلتري؛"

وباختصار، تطورت هذه الفكرة من المعرفة المكتسبة من اختراع الطباعة العظيم. ويواصل السيد كيرزون حديثه قائلاً إن بانفيلو كاستالدي ولد في عام 1398، وتوفي في عام 1490، وأنه يروي القصة كما وجدها في مقال كتبه الدكتور جاكوبو فاسين، من فيلتري، في صحيفة (فينيسية؟) تسمى الجندوليير، رقم 103، بتاريخ 27 ديسمبر 1843.

في ورقة لاحقة يعود السيد كيرزون إلى هذا الموضوع:[22]

"ورغم أن أيًا من الكتب المطبوعة بالحروف الساكنة المبكرة لا تحمل تواريخ مثبتة عليها، فمن المنطقي أن يُفترض أن العديد منها أقدم من أي كتب مطبوعة بأحرف متحركة. والتشابه بينها وبين الكتب المطبوعة بالحروف الساكنة الصينية دقيق للغاية، حتى أنها تبدو وكأنها منسوخة من الكتب المستخدمة بشكل شائع في الصين. يتم أخذ الانطباعات على جانب واحد من الورقة فقط، وفي التغليف، سواء الكتب الصينية أو الألمانية القديمة أو الهولندية، يتم وضع الجوانب الفارغة من الصفحات مقابل بعضها البعض، وأحيانًا يتم لصقها معًا... لا يتم إزالة الانطباعات باستخدام حبر الطابعة، ولكن مع طلاء أو لون بني، من وصف أرق بكثير، أقرب إلى طبيعة الحبر الهندي، كما نسميه، والذي يستخدم في طباعة الكتب الصينية"إن الكتب المطبوعة الألمانية والشرقية متشابهة تمامًا في كل شيء تقريبًا، لدرجة أننا يجب أن نفترض أن عملية الطباعة آنذاك لابد وأن تكون قد نُسخت من عينات صينية قديمة، أحضرها من ذلك البلد بعض المسافرين الأوائل، الذين لم تنتقل أسماؤهم إلى عصرنا."

ثم يشير الكاتب إلى التقليد حول جوتمبرج (كما ورد في هذه المناسبة، وليس فاوست) بعد أن تعلم فن كاستالدي، وما إلى ذلك، ذكر ظرفًا يفترض أنه يشير إلى أن جوتمبرج كان له علاقات مع البندقية؛ ويبدو أنه يوافق على احتمال أن تكون قصة الفن مبنية على عينات أحضرها ماركو بولو إلى المنزل.

انتشرت هذه القصة في السنوات الأخيرة بجد في شمال إيطاليا، وأسفرت عن تشييد تمثال عام لبانفيلو كاستالدي في فيلتري، يحمل هذا النقش (إلى جانب تماثيل أخرى من نفس النوع): -

"تتقدم إيطاليا بهذه التكريمية الشرفية لبانفيلو كاستالدي، مخترع الحروف المطبعية المتحركة، بعد أن تأخرت كثيرًا."

في الطبعة الأولى من هذا الكتاب خصصت ملاحظة خاصة لكشف عدم جدوى الأدلة على هذه القصة.[23] وقد ترجم هذه الملاحظة، مع المقال الحالي، ونشرها في البندقية المفوض بيرشيت، ولكن هذا التحدي الذي وجهته إلى أنصار الرواية الوطنية، على حد ما سمعت، لم يجلب أيًا منهم إلى قوائم الدفاع عنها.

ولكن بما أن كاستالدي حصل على تمثاله من مطابع لومباردي، فهل لن يكون من العدل أن يقيم بحارة إسبانيا تمثالاً في هويلفا للملاح ألونسو سانشيز من ذلك الميناء، والذي، وفقًا للمؤرخين الإسبان، توفي بعد اكتشاف العالم الجديد في منزل كولومبوس في تيرسيرا، وترك الجينوي الماكر يستولي على مذكراته، ويسرقه شهرته؟

بجدية؛ إذا كان أي شخص في فيلتري يهتم بالسمعة الحقيقية لمدينته الأصلية، فليبذل قصارى جهده لإزالة هذا الخيال السخيف والمشين من قاعدة التمثال. إذا كان كاستالدي يستحق تمثالًا لأسباب أخرى وأكثر صدقًا، فدعنا نفكر في الأمر. وسلم "قف؛ إن لم يكن كذلك، فليحترق حتى يتحول إلى فحم! أتخيل أن القصة الأصلية التي جذبت انتباه السيد كيرزون كانت أكثر إثارة للاهتمام." jeu d'esprit أكثر من أي شيء آخر؛ ولكن المؤلف، عندما وجد أن ما وضعه كان بمثابة حجر عثرة، لم يجرؤ على التراجع عنه.

[ملاحظة جانبية: هناك فرص متكررة لمثل هذا التقديم في العصر الذي أعقب عصر بولو.]

88. إن ملاحظات السيد كيرزون، التي أشرت إليها بخط مائل حول التشابه بين النظامين، مثيرة للإعجاب، ويبدو أنها تشير بوضوح إلى اشتقاق الفن من الصين. ولكنني أفترض أنه في التقليد، إذا كان هناك أي تقليد حقيقي من النوع الموجود في فيلتري (وهو ظرف يستحق كل الشك)، تم تقديم اسم ماركو بولو لمجرد أنه كان اسمًا بارزًا في الرحلات الشرقية. لقد تم تجاهل هذه الحقيقة ونسيانها بشكل عام[24] أنه لسنوات عديدة خلال القرن الرابع عشر، لم يتم إنشاء مبشرين من الكنيسة الرومانية وبيوت الرهبانية الفرنسيسكانية في المدن الرئيسية في الصين فحسب، بل كانت هناك تجارة منتظمة تتم عبر البر بين إيطاليا والصين، عن طريق تانا (أو آزوف)، وأستراكان، وأوترار، وكامول، لدرجة أن التعليمات الموجهة للتاجر الإيطالي الذي يتبع هذا الطريق تشكل الفصلين الأولين في دليل التجارة لبالدوتشي بيجولوتي (حوالي عام 14).[1340] ولقد كان من الممكن أن يحمل العديد من الرحالة غير ماركو بولو معهم هذه الكتب المطبوعة إلى منازلهم. ولكن هذا لا ينسب إليه على الإطلاق لأنه يغفل عن الحديث عن فن الطباعة، في حين يبدو موضوعه وكأنه يتحدى وصفه تمامًا.

[1] «إنهم يرسمون اليوم خريطة العالم بطريقة مضحكة، إذ يرسمون الأرض المأهولة على شكل دائرة؛ ولكن هذا مستحيل، سواء من وجهة نظرنا أو من وجهة نظر العقل». (الأرصاد الجوية. مكتبة. II. الفصل 5.) راجع هيرودوت، الرابع. 36.

[2] في كتاب دانتي "علم الكونيات"، القدس هي مركز [باليونانية: oikouménae]، بينما يحتل جبل المطهر منتصف نصف الكرة الأرضية المقابل: -

      "تعالوا يا سيا، إذا فكرتم،
داخل الصورة الخيالية لسيون
كون كويستو مونتي إن سو لا تيرا ستاري،
نعم، إنه بمثابة أوريزون منفرد
"وهناك بعثات مختلفة"….
-تطهير. 67. XNUMX.

[3] تم الإشارة إلى هذا الاعتقاد، مع هذا الأساس الأخير منه، في أبيات غريبة لجاكوبو أليغييري، نجل دانتي: -

      "و العديد من المحترفين الكبار
الفلسفة والشعر
معجب بـ Emme
حمامة القدس؛
_إذا قرأت كتاباتهم
شخصية هانو فير:

      و من أجل سانتا فيدي
كريستيانا ترى ذلك مرة أخرى
من هو مبدئها المسيح_
في منتصفها الفاتح
من هو الشخص الذي يموت؟
وسأطرح السؤال".
—(ريم أنتيتشي توسكان، III. 9.)

على الرغم من أن المعنى العام للبيت الثاني واضح، إلا أن التعبير حضن إيمي"إن عبارة ""أريكة الميم"" محيرة. وأفضل حل يتبادر إلى ذهني هو هذا: عند النظر إلى خريطة العالم لمارينو سانودو، التي لاحظتها في الصفحة 133، كما نقشها بونجارز في جيستا داي لكل فرانكو"إنك تجد خطوطاً هندسية مرسومة، تربط بين النقاط الشمالية الشرقية والشمال الغربي والجنوب الشرقي والجنوب الغربي، وبالتالي تشكل مربعاً محفوراً في القرص الدائري للأرض، حيث تمر أقطاره عبر صهيون المركزية. وتستطيع العين بسهولة أن تميز في هذه الخطوط حرف M كبيراً محفوراً في الدائرة، مع وجود نقطة زاوية مركزية في القدس. ويقول جيرفاسيوس من تيلبوري (مع بعض الارتباك في ذهنه بين المدار والاعتدال، مثل ما يفعله بليني في الحديث عن مونس ماليوس الهندي) إن "بعض الناس يرون أن المركز يقع في المكان الذي تحدث فيه الرب إلى امرأة السامرة عند البئر، لأنه هناك، في الانقلاب الصيفي، تنزل شمس الظهيرة بشكل عمودي على مياه البئر، دون أن تلقي أي ظل؛ وهو الأمر الذي يقول الفلاسفة إنه يحدث في أسوان"! (أوتيا إمبرياليا(، بواسطة ليبرشت، ص 1.)

[4] ومع ذلك، لا يظهر هذا الظرف في النسخة اللاتينية للكتاب المقدس.

[5] “فيجيامو في البداية بشكل عام على الأرض
Come risiede e Come il mar la serra.

      Un T dentro ad un Oقترح التصميم
تعال إلى ثلاثة أجزاء من تقسيم العالم،
الأفضل هو الأفضل
تشي شبه صبغ لا ميتا ديل توندو.

      اتصالات آسيا: الغامبو هو المفتاح
Che Parte Il Terzo Nome Dal Secondo
أفريقيا مثل أوروبا: الفرس
Mediterran tra esse in mezzo appare.
-لا سفيرا, di F. Leonardo di Stagio Dati, Lib. ثالثا. شارع. 11.

[6] دي حضارة الله، xvi. 17، نقلا عن بيسشل، 92.

[7] أوبس ماجوس، طبعة البندقية، ص 142 وما يليها.

[8] بيسشل، ص 195. لقد فاتني هذا.

[9] بقلم القس دبليو إل بيفان، ماجستير الآداب، والقس إتش دبليو فيلوت، ماجستير الآداب في آسيا، يشيران إلى أن الاسم الوحيد الذي يُظهِر أي اعتراف بالمعرفة الحديثة هو سمرقند.

[10] عمله، Liber Secretorum Fidelium Crucis"يحتوي كتابه ""العالم"" الذي يهدف إلى تحفيز حملة صليبية جديدة على ثلاث خرائط رئيسية، بالإضافة إلى خريطة العالم، والتي وردت إحداها مترجمة، ولكن في صورة طبق الأصل، في الصفحة 18 من هذا المجلد. ولكن بالإضافة إلى هذه الخرائط، يقدم في شكل جدولي من أعمدة متوازية، الملوك الحاكمين في أوروبا وآسيا، وذلك فيما يتصل باستعراضه التاريخي، تمامًا كما ورد في كتاب السير هاريس نيكولاس ""التسلسل الزمني للتاريخ""."

[11] لا أرى أن البيروني يستحق الفضل الذي أسنده إليه البروفيسور بيشيل في هذا الصدد، بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم من البيانات التي قدمها سبرينجر (بيسشل، ص. 128 ؛ البريد ومسارات السفر، 81-82.)

[12] على سبيل المثال ، Delli، والتي لم يذكرها بولو؛ ديوجيل (ديوجير)؛ على ساحل كورومانديل سيتيميلتي، وهو ما أعتبره خطأ كتابيًا ستي-تمبلي، المعابد السبعة؛ حول خليج كامباي لدينا كامبيتوم (كامبايات) كوكينتايا (كوكان تانا، انظر المجلد الثاني ص 396)، جوجا، باروش، نيروالا (أنهاروالا)، وإلى الشمال مولتان. أدناه ملتان هوسيبيلش بارجيليدوالغزان، الأول، على ما أعتقد، أوتش باليغ، مما يدل على أن جزءًا من المعلومات كان من مصادر فارسية منغولية.

[13] أرى أنه تم ذكر ذلك من قبل السلطة المختصة رومان يتم تطبيقه غالبًا على أي مقال نثري في لغة رومانسية.

في عام 1426 أو نحو ذلك، كان الأمير بيدرو من البرتغال، الأخ الأكبر للأمير الشهير هنري، في زيارة إلى البندقية، وقد قدم له مجلس السيادة نسخة من كتاب ماركو بولو، إلى جانب خريطة تم الإشارة إليها بالفعل. (الرائد ب. هنري(ص 61، 62.)

[14] ويرجع هذا جزئيًا أيضًا إلى عودة فرا ماورو إلى خيال القرص الدائري الذي يحد من الجزء المأهول من الأرض.

[15] من الأمثلة المبكرة على هذا هو خريطة رويش الشهيرة (1508). المقتطف التالي من عمل مطبوع في وقت متأخر من عام 1533 هو مثال على هذا الارتباك في الوصف اللفظي: "لم يتم وصف الأراضي التي تقع خارج حدود جداول بطليموس بعد على أساس موثوق. خلف سيناء وسيريس، وخارج 180 درجة من خط الطول الشرقي، اكتشف أحد [كويندام] ماركو بولو البندقية وآخرون، وقد استكشف كولومبوس الجينوي وأميريغو فسبوتشي مؤخرًا سواحل تلك البلدان أثناء إبحارهما في المحيط الغربي.... إلى هذا الجزء (من آسيا) تنتمي المنطقة المسماة منطقة باشالاوس [أو سمك القد، نيوفاوندلاند]، فلوريدا, صحراء لوب, تانجوت, كاثي, عالم المكسيك (حيث تقع المدينة الواسعة تمستيتان، التي بنيت في وسط بحيرة كبيرة، ولكن المسافرين الأكبر سنا أطلقوا عليها اسم كوينساي)، بالإضافة إلى باريا, أورابا، ودول آكلي لحوم البشر"(جوانيس شونيري كارولوستاديتي أوبوسكولوم جيوجر.، نقلاً عن هومبولت، Examen(، ج 171، 172.)

[16] في إهداء روبرت بارك لترجمته لكتاب مندوزا، لندن، 1 يناير 1589، يحدد الصين واليابان كمناطق بولوس فينيتوس السير جون ماندويل "كتب منذ زمن طويل." -ملاحظة من يول.

[17] "توتيوس أوروبا وآسيا تابولا جيوغرافيكا، أوكتور توما د. أوكوباريو. إديتا أرجينتوراتي، MDXXII." منسوخ في فيتسن.

[18] هذا الارتباط الغريب بين Balor (أي، بولور، ذلك الاسم الذي يشير إلى العديد من التقلبات الغريبة، انظر الصفحات 178-179 أدناه) مع الإسرائيليين المسجونين يجب أن يُعزى إلى مقطع يقتبسه أثناسيوس كيرشر من ر. ابراهام بيزول (ما هو اسم بيريتسول؟): "ريجنوم، التحقيق، بيلور أعظم وأروع ما في الوجود، جنبًا إلى جنب مع كل ما يكتبه التاريخ. سونت في eo Judaei العديد يشمل، ويصور في الجانب الشرقي والبوريالي،" إلخ. (الصين المصورة، ص. 49.)

[19] المجلد الثاني، ص 1.

[20] نبذة مختصرة عن مكتبات إيطاليا، بقلم صاحب السعادة ر. كيرزون (اللورد دي لا زوش الراحل)؛ في ببليوغرافيا ومصادر تاريخية متنوعة؛ جمعية فيلوبيبلون، المجلد الأول، 1854، ص 6 وما يليه.

[21] كان ب. ديل ناتالي أسقف إيكويليو، إحدى مدن البحيرات الفينيسية، في الجزء الأخير من القرن الرابع عشر. (انظر أوغيلي، إيطاليا ساكرا(X. 87.) لا يوجد أي أساس على الإطلاق لربطه بهذه الاختراعات. يبدو أن قصة الأنواع الزجاجية ترتكز بالكامل على مقطع غامض من سانسوفينو، الذي يقول إنه في عهد دوج ماركو كورنر (1365-1367): "certe Natale Veneto عبارة عن كتاب من مواد شكل التماثيل في كل الحروف، وطريقة شكل الحرب"لا يوجد شيء آخر على الإطلاق. يبدو أن هناك نوعًا من الاستنسل مطلوبًا.

[22] تاريخ الطباعة في الصين وأوروبا، في فيلوبيبلون، المجلد السادس، ص 23.

[23] انظر الملحق L. في الطبعة الأولى.

[24] يبدو أن راموسيو نفسه لم يكن مدركًا لذلك تمامًا، انظر أعلاه، ص 3

[25] لقد تمت معالجة هذا الموضوع بالكامل في كاثاي والطريق إلى هناك.

XIV. توضيحات بشأن الأساس المعتمد للترجمة الحالية.

89. ويبقى أن نقول بضع كلمات بشأن الأساس الذي اعتمدناه في نسختنا الإنجليزية لسجل المسافر.

[ملاحظة جانبية: النص يتبعه مارسدن وباوتييه.]

إن مراجعة راموسيو هي التي اختارها مارسدن للترجمة. ولكن في تاريخ نشره الأكثر جدارة بالثناء لم يكن أحد يعرف شيئًا عن التاريخ الأدبي الحقيقي لكتاب بولو، ولم يكن أحد على دراية بالقيمة الفريدة والأصالة التي تتمتع بها نصوص المخطوطات الفرنسية، ولم ير مارسدن أيًا منها. إن الترجمة من أحد هذه النصوص هي ترجمة مباشرة؛ أما الترجمة من الإيطالية التي كتبها راموسيو فهي، بقدر ما أستطيع الحكم، ترجمة لمجموعة مترجمة من ترجمتين أو أكثر، وبالتالي، أياً كانت مزايا موضوعها، فإنها تحملنا حتمًا بعيدًا عن روح وأسلوب الراوي الأصلي. أعتقد أن السيد باوتييه قد أحسن التصرف في تبني المخطوطات التي صنفتها على أنها من النوع الثاني لنص طبعته، خاصة وأن هذه النصوص لم تنشر حتى الآن. ولكن تحرير نص باللغة الأصلية، وترجمته، مهمتان مختلفتان بشكل كبير في متطلباتهما.

[ملاحظة جانبية: تشكيل انتقائي للنص الإنجليزي لهذه الترجمة.]

90. سيتضح مما قيل في الصفحات السابقة أنني لا ينبغي أن أعتبر هذا تمثيلًا عادلاً أو كاملاً لعمل بولو، وهو الإصدار الذي لم يمارس عليه النص الجغرافي تأثيرًا ماديًا. لكن تبني هذا النص، بكل ما فيه من غرابة وتكرار، باعتباره الموضوع المطلق للترجمة، كان ليكون خطأً. ما فعلته، في المقام الأول، هو الترجمة من نص باوتييه. إن عملية الاختصار في هذا النص، بغض النظر عن كيفية حدوثها، تم تنفيذها بحكمة في مجملها، والتخلص من الإسهاب غير المحتمل في الأسلوب الذي ينتمي إلى العديد من أجزاء الإملاء الأصلي، ولكن كقاعدة عامة وبعد أن ترجمت هذا النص ـ ليس دائمًا من النص الذي تبناه باوتييه نفسه، بل من خلال ممارسة حكمي الخاص على القراءات المختلفة التي وضعها المحرر أمامنا ـ قارنت الترجمة بالنص الجغرافي، ونقلت من الأخير ليس فقط كل العناصر ذات الجوهر الحقيقي التي تم حذفها، بل وأيضًا كل التعبيرات ذات الأهمية والطابع الخاص، وأحيانًا المزيد من العبارات حيث بدا أن التكثيف في نص باوتييه قد تم تجاوزه إلى حد كبير. وأخيرًا، قدمت النص الجغرافي. بين قوسين كل ما هو غريب في رواية راموسيو والذي بدا لي أنه يستحق أن يُعَد أصيلاً، والذي يمكن تقديمه دون قسوة أو تشويه. وقد تم تقديم العديد من المقاطع من نفس المصدر والتي كانت ذات أهمية في حد ذاتها، ولكنها فشلت في تلبية أحد هذه الشروط، في الملاحظات.[1]

[ملاحظة جانبية: طريقة تقديم الأسماء الصحيحة.]

91. وفيما يتعلق بقراءة الأسماء الصحيحة والكلمات الأجنبية، والتي يوجد فيها الكثير من التنوع في المخطوطات والطبعات المختلفة، فقد بذلت قصارى جهدي لاختيار ما يبدو القراءة الصحيحة من الترجمة العالمية والمخطوطات الثلاث لباوتييه، فقط في بعض الحالات النادرة التي تجاوزت هذا الحد.

حيث أتاحت المخطوطة في تكرار الاسم اختيار الأشكال، فقد اخترت الشكل الأقرب إلى الاسم الحقيقي عند معرفته. وبالتالي، تتيح النسخة المعدلة اختيار الأشكال التي تناسب كل حالة. بالداشيا، باداشيا، باداشيام، باداسيام، بالاسيان. أنا أعتمد BADASCIAN، أو في الهجاء الإنجليزي BADASHAN، لأنه الأقرب إلى الاسم الحقيقي بدخشان. يظهر مكان آخر باسم COBINAN، كابانات، كوبيان. أعتمد الاسم الأول لأنه أصدق تعبير عن الاسم الحقيقي كوه بينانفي الفصول 23 و24 من الكتاب الأول، نجد في GT أسيسيم، أسكيسين، أسيسسين، وفي مخطوطات باوتييه. هاسيسينس، هارسيسينس، إلخ. أستخدم ASCISCIN، أو في الهجاء الإنجليزي ASHISHIN، لنفس السبب السابق. لذا، مع كريمان، كريمان، كريماين، كويرمان، أنجليسي كرمان؛ كورموس، وهورموس، وغيرها الكثير.[2]

في حالتين أو ثلاث، اعتمدت قراءة لا أستطيع أن أعرضها حرفيا لا يمكن اعتبار هذا الشكل صحيحًا في أي مرجع، ولكن لأن مثل هذا الشكل يبدو النتيجة العادلة لتنوع القراءات المقدمة؛ كما هو الحال في المسح حيث يأخذ المرء متوسط ​​عدد من الملاحظات عندما لا يستطيع أحد أن يدعي التفضيل المطلق.

أسماء بولو الصحيحة، حتى في النصوص الفرنسية، هي رئيسيا تم تشكيلها على طريقة إيطالية في التهجئة.[3] لا أرى أي غرض في الحفاظ على مثل هذه التهجئة في كتاب إنجليزي، لذلك بعد اختيار أفضل قراءة للاسم، أعبر عنه بالتهجئة الإنجليزية، والطباعة باداشان، باشاي، كرمان، بدلا منباداسيان، باشياي، كويرمان، وهلم جرا.

وعندما نبذل بعض الجهد للتأكد من الشكل الحقيقي وقوة تهجئة بولو للأسماء الشرقية والتعبيرات الفنية، فسوف نجد أنها في الأساس دقيقة بقدر ما تسمح به الشفاه والإملاء الإيطالي، وليست عرضة بشكل عادل لتلك الألقاب المهينة[4] أو لتلك التحريفات التفسيرية التي تم تطبيقها عليها في كثير من الأحيان. على سبيل المثال، كوكاسين، غيل or غيلان، تونوكين، كوبينان، أوندانيك، بارجيرلاك، أرجون، سينسين، كويسيكان، توسكاول، بولارجوسي، زرداندان، أنين، كاوجيجو، كولومان، جاوينيسبولا، موتفيلي، أفاريان، شوياتش، ليست، كما سيتضح، الأخطاء الجاهلة التي توحي بها التفسيرات التي ألحقها بعض المفسرين، بل هي، على العكس من ذلك، أقوال غير دقيقة تمامًا للأسماء والكلمات المقصودة.

تشير -تشيو (من الكتاب الفرنسيين)، -تشو, -تشاو أو -تشاو[5] من كتابات الكتاب الإنجليز، والتي تشكل في كثير من الأحيان الجزء النهائي في أسماء المدن الصينية، يتم ترجمتها دائمًا تقريبًا بواسطة بولو على أنها -جيووقد تم تحويل هذا بشكل متكرر في المخطوطات، وبشكل مستمر في الإصدارات المطبوعة، إلى -Guiومن ثم إلى -رجل. هذا هو في المجمل القاعدة الأكثر ثباتًا في الإملاء الجغرافي لبولو، وهو ثابت في كاجيو (هو تشاو) سينجيو (سينينج تشاو)، كوي-جيو (كوي تشاو) سين-جيو (تسينينج تشاو)، بي-جيو (بي تشاو) كويجانجيو (هواينجان تشاو)، سي-جيو (سي تشاو) تي-جيو (تاي تشاو)تين-جيو (تونغ تشاو) يان جيو (يانغ تشاو) سين-جيو (تشين تشاو) كاي جيو (كوا تشاو) تشينغهي جيو (تشانغ تشاو) سو-جيو (سو تشاو) فو-جيو (وو تشاو)، وربما أكثر من ذلك بقليل. في حالة واحدة أو اثنتين فقط (كما هو الحال سندا سيو, كايسيو) لديه -سيو بدلا من -جيو.

لقد أخذت عناوين الفصول بشكل عام من نص باوتييه، ولكنها ليست جزءًا أساسيًا من العمل الأصلي، وقد تم تعديلها أو تكبيرها قليلاً حيث بدا ذلك مرغوبًا فيه.

* * * * *

    "ها أنا أرى الملجأ قريبًا،
وأعني بذلك مساري المتعب للانحناء؛
اصعد إلى جزيرة مين شيتي، وتحمل الأرض،
والذي من الجدير بالملاحظة سابقًا،
ويبدو آمنًا من العواصف التي قد تسيء إليه.
* * * * *
قد يبقى سفينتي الضعيفة هناك لفترة من الوقت،
حتى يناديها كل من الرياح والطقس من هناك.
—ملكة الجن، الجزء الأول، الفصل الثاني عشر، الفصل الأول.

[توضيح]

[1] لقد رفض السيد دي خانيكوف، الناقد الجدير بالاحترام الكبير، هذا "التشكيل الانتقائي للنص الإنجليزي"، كما أسميته اختصارًا في الفقرة الهامشية. ولكن يجب أن أكرر أن واجبات المترجم ومحرر النص الأصلي، على الأقل حيث تكون للمراجعات المختلفة علاقة غريبة ببعضها البعض كما في هذه الحالة، مختلفة جوهريًا؛ وأنه بعد إعادة النظر في الأمر بعد فترة أربع أو خمس سنوات، لا تزال الخطة التي تبنيتها، أياً كانت عيوب التنفيذ، توصيني بأنها الخطة المناسبة الوحيدة.

"دعونا نفكر في المسار الذي قد يتبناه السيد دي خانيكوف إذا كان على وشك نشر كتاب ماركو بولو باللغة الروسية. إنني على يقين من أنه مهما كانت النظرية التي قد يطرحها، فإنه قبل أن ينهي مهمته سوف يصل عمليًا إلى نفس النظام الذي تبنيته.

[2] في قاموس بولو، غالبًا ما يمثل الحرف C الحرف H، على سبيل المثال، كورمز =هرمز؛ كامادي ربما = حمادي؛ كاجيو ربما = هوتشاو؛ كاسيانفو = هوتشانغفو، وما إلى ذلك. ربما يرجع هذا إلى أذن روستيسيانو التوسكانية. إن البيزاني الحقيقي سوف يتشوه ملامحه تمامًا في شدة جهوده لاستخراج الحرف C بشكل كافٍ. يقول فيليبو فيلاني، متحدثًا عن أغوتو الشهير (السير جيه هوكوود)، إن اسمه باللغة الإنجليزية كان كاوشوفولي. (مُراد. نص. (xiv. 746.)

[3] باللهجة الفينيسية ch j غالبًا ما يتم نطقها كما في اللغة الإنجليزية، وليس كما في الإيطالية. أعتقد أن هناك بعض آثار هذا النطق، كما في كوجا، كاراجان، وبالاسم الصيني فانتشو (يوجد فقط في راموسيو، المذكور أعلاه، ص 99). لكن كاتب العمل الأصلي توسكاني، لذا فإن التهجئة هي التوسكانية الرئيسية. صوت Qu ومع ذلك، فهي فرنسية، كما في الكيسكيكان، كوينساي، إلا ربما في حالة كوينيانفو، لسبب مذكور في المجلد الثاني، ص 29.

[4] على سبيل المثال، ذلك الطالب المتحمس للجغرافيا في العصور الوسطى، يواكيم
ليلىويل، يتحدث عن "هراء" بولو (باراجويناج دو فينيتيان)
مع إشارة خاصة إلى أسماء مثل زيتون كينساي، في نفس الوقت
نحن نعلم الآن أن هذه الأسماء كانت مستخدمة عالميًا من قبل جميع الأجانب
في الصين، ولا يستحقون أن نطلق عليهم هراء أكثر من
بوكا-تيجريس, ليفورنو, راتيسبون أو بودا.

[5] أنا أدرك تمامًا مدى الخجل الذي قد يشعر به أي شخص خارجي
يمكنك التطرق إلى أي مسألة تتعلق باللغة الصينية أو الإملاء.
يعترض الباحث والمبشر (السيد مول) على تهجئتي تشاو,
بينما أرى أنه يستخدم تشاوأتخيل أننا نعني نفس الصوت،
وفقًا للتهجئة التي أحاول استخدامها في جميع أنحاء الكتاب.
يكتب سي. دوغلاس، وهو باحث تبشيري آخر، تشاو.

[صورة توضيحية: مسارات رحلات ماركو بولو،
لا. انا.
(المقدمة؛ الكتاب الأول، الفصول من 1 إلى 36؛ والكتاب الرابع.)

[صورة توضيحية: رسم تخطيطي يظهر ملوك آسيا في الجزء الأخير من القرن الثالث عشر]

كتاب ماركو بولو.

المقدمة.

"أيها الأمراء العظماء والأباطرة والملوك والدوقات والماركيزات والكونتات والفرسان والبرلمانيون، والناس من جميع الدرجات الذين يرغبون في الحصول على معرفة عن الأجناس المختلفة للبشرية وتنوعات المناطق المختلفة في العالم، خذوا هذا الكتاب واطلبوا منكم قراءته. فستجدون فيه كل أنواع الأشياء الرائعة، والتاريخ المتنوع لهرمينيا الكبرى، وبلاد فارس، وأرض التتار، والهند، والعديد من البلدان الأخرى التي يتحدث عنها كتابنا، بشكل خاص وفي تتابع منتظم، وفقًا لوصف السيد ماركو بولو، وهو مواطن حكيم ونبيل من البندقية، كما رآها بأم عينيه. في الواقع، يوجد فيه بعض الأشياء التي لم يرها؛ لكنه سمعها من رجال ذوي مصداقية وصدق. وسوف نسجل الأشياء المرئية كما هي مرئية، والأشياء المسموعة كما هي مسموعة فقط، حتى لا يفسد ذرة من الكذب حقيقة كتابنا، وحتى يتمكن كل من يقرأه أو يسمع قراءته من وضع إيمانه الكامل بصحة كل محتوياته.

دعوني أخبركم أنه منذ أن صنع ربنا الإله بيديه أبونا الأول آدم، حتى يومنا هذا، لم يكن هناك مسيحي، أو وثني، أو تتري، أو هندي، أو أي رجل من أي أمة، كان في شخصه يمتلك الكثير من المعرفة والذكاء. المشتركة "لقد كان هذا الرجل الذي كان يعرف كل شيء عن أجزاء العالم المختلفة وعجائبه، كما فعل السيد ماركو! ولهذا السبب فقد فكر في نفسه أنه سيكون من المؤسف للغاية ألا يأمر بتدوين كل العجائب العظيمة التي رآها، أو سمع عنها بناءً على معلومات مؤكدة، حتى يتمكن الأشخاص الآخرون الذين لم يتمتعوا بهذه المزايا، من الحصول على مثل هذه المعرفة من خلال كتابه. وأستطيع أن أخبرك أنه في اكتساب هذه المعرفة أمضى ستة وعشرين عامًا في تلك الأجزاء المختلفة من العالم. والآن، بعد أن أصبح نزيلًا في سجن جنوة، أمر السيد روستيكانو من بيزا، الذي كان في السجن المذكور أيضًا، بتدوين كل شيء؛ وقد حدث هذا في عام 1298 من ميلاد المسيح.

الفصل الأول.

كيف انطلق الأخوان بولو من القسطنطينية ليجوبوا العالم.

وفي سنة 1260 ميلادية، عندما كان بلدوين يحكم القسطنطينية،[ملاحظة 1] كان السيد نيكولاس بولو، والد سيدي مارك، والسيد مافيو بولو، شقيق السيد نيكولاس، في مدينة القسطنطينية المذكورة، التي ذهبا إليها من البندقية ببضائعهما التجارية. والآن، اتفق هذان الأخوان، اللذان كانا يتمتعان بنبل وحكمة وحرص شديدين، على عبور البحر الأعظم في مغامرة تجارية؛ فادخرا مخزونًا من المجوهرات وانطلقا من القسطنطينية، وعبروا البحر إلى سولديا.[ملاحظة 2]

ملاحظة 1. - بالدوين الثاني (دي كورتيناي)، آخر إمبراطور لاتيني في
القسطنطينية، حكم من عام 1237 إلى عام 1261، عندما طرده مايكل.
باليولوجوس.

إن التاريخ المذكور في النص هو، كما نرى، تاريخ رحلة الإخوة عبر البحر الأسود. وهو يشير إلى عام 1250 في جميع النصوص الرئيسية. ولكن هذا الرقم خاطئ بالتأكيد. وسوف نرى أنه عندما عاد الإخوة إلى البندقية في عام 1269، وجدوا مارك، الذي كان، وفقًا لرواية راموسيو، ولدوا بعد رحيلهم"كانوا صبيًا في الخامسة عشرة من عمره. وبالتالي، إذا اعتمدنا على راموسيو، فلابد أنهم غادروا البندقية في الفترة من 1253 إلى 54. وسنرى أيضًا أنهم وصلوا إلى نهر الفولجا في عام 1261. وبالتالي، فمن المحتمل أن تكون بدايتهم من القسطنطينية قد حدثت في عام 1260، وقد تبنيت هذا باعتباره التصحيح الأكثر احتمالاً. لا يوجد مكان قضوا فيه الفترة بين عام 1254 (إذا كانوا قد غادروا البندقية في وقت مبكر حقًا) وعام 1260. ولكن كما يصف شقيقهم مارك الأكبر نفسه في وصيته "وليم القسطنطينية"من المحتمل أن مقرهم كان هناك."

[صورة توضيحية: قلعة سولدايا أو سوداك]

ملاحظة 2. - في العصور الوسطى، كان يُطلق على Euxine اسمًا شائعًا ماري ماغنوم or مجوس. وهكذا قال تشوسر:

                  "في البحر الكبير،
"لقد كان في العديد من الجيوش النبيلة."

مصطلح البحر الأسود (ماري موروم v. نيغروم) كان مستخدمًا، ويقول أبولفيدا إنه كان شائع الاستخدام في عصره. ويُزعم أن هذا الاسم ظهر في وقت مبكر من القرن العاشر، في شكل [باليونانية: Skoteinae]، "البحر المظلم"؛ لكن فحص المقطع المذكور، من قسطنطين بورفيروجنيتوس، يُظهر أنه يشير إلى بحر البلطيق، بينما يسمي المؤلف في مكان آخر البحر الأسود ببساطة بونتوس. (أبولف رينو. 38. XNUMX، ثابت. بورف. دي أ.م. إمب. ج. 31، ج. 42.)

+ سودايا، سولدايا أو سولداشيا، يطلق عليه الشرقيون سوداكتقع سوداك على الساحل الجنوبي الشرقي لشبه جزيرة القرم، غربي كافا. كانت تابعة للإمبراطورية اليونانية، وكان بها عدد كبير من السكان اليونانيين. بعد الغزو الفرنجي عام 1204، سقطت على ما يبدو في يد طرابزون. استولى عليها المغول في عام 1223 لأول مرة، ومرة ​​أخرى في عام 1239، وخلال ذلك القرن كانت الميناء العظيم للتواصل مع ما يُعرف الآن بروسيا. في تاريخ غير مؤكد، ولكن حوالي منتصف القرن، أنشأ البنادقة مصنعًا هناك، والذي أصبح في عام 1287 مقرًا لقنصل. في عام 1323 نجد البابا يوحنا الثاني والعشرون يشكو إلى خان ساراي الأوزبكي من طرد المسيحيين من سولدايا وتحويل كنائسهم إلى مساجد. ابن بطوطة، الذي يشير إلى هذا الصراع، يعتبر سوداك أحد الموانئ الأربعة الكبرى في العالم. استولى الجنويون على سولدايا في عام 1365 وبنوا دفاعات قوية، لا تزال موجودة حتى الآن. في القرن الرابع عشر، حلت مدينة كافا، التي تتمتع بمرسى جيد، ثم مدينة تانا في وقت لاحق، محل مدينة سولدايا باعتبارها المركز التجاري الرئيسي في جنوب روسيا. ويطلق بعض الجغرافيين العرب على بحر آزوف اسم بحر سوداك.

في وصيته (1280) يورث الشيخ ماركو بولو للرهبان الفرنسيسكان في المكان منزلاً له في سولداشيا، مع الاحتفاظ بمهنة الحياة لابنه وابنته، اللذين كانا يقيمان فيها آنذاك. ومن المحتمل أن هذه المؤسسة كانت موجودة بالفعل عندما ذهب الأخوان إلى هناك. (إيلي دي لابريمودار، في كل مكان؛ الذهب. الحشد، 87؛ موشيم، ملحق 148؛ ابن باط. 28. 414، XNUMX. XNUMX؛ كاثي، 231-33؛ مرحبا د، II. في كل مكان.)

الباب الثاني.

كيف ذهب الأخوان إلى ما هو أبعد من سولدايا.

وبعد أن مكثوا فترة في سولدايا، فكروا في الأمر، ورأوا أنه من الجيد أن يمدوا رحلتهم إلى أبعد من ذلك. فانطلقوا من سولدايا وسافروا حتى وصلوا إلى بلاط أمير تارتري معين، اسمه باركا كان، كان مسكنه في سارا[ملاحظة 1] وفي بولجارا [وكان يعتبر أحد أكثر الأمراء التتار كرمًا ولطفًا على الإطلاق].[ملاحظة 2] سُر هذا الأمير بوصول الأخوين، وعاملهما بتكريم كبير؛ لذلك قدموا له كل المجوهرات التي أحضروها معهم. سُر الأمير كثيرًا بهذه، وقبل العرض بكل لطف، مما جعل الأخوين يتلقون ضعف قيمته على الأقل.

[صورة توضيحية: خريطة لتوضيح الموقع الجغرافي لمدينة
ساراي]

[صورة توضيحية: جزء من بقايا مدينة ساراي بالقرب من تزاريف شمال فرع أخطوبا لنهر الفولجا]

وبعد أن أمضوا اثني عشر شهرًا في بلاط هذا الأمير اندلعت حرب كبيرة بين برقا وعلو، سيد التتار في بلاد الشام، وتم حشد جيوش كبيرة على كلا الجانبين.[ملاحظة 3]

ولكن في النهاية هُزم برقا، سيد التتار في بوننت، على الرغم من وقوع مذبحة كبيرة على الجانبين. وبسبب هذه الحرب لم يعد أحد يستطيع السفر دون أن يتعرض للأسر؛ وهذا كان على الأقل على الطريق الذي سلكه الإخوة، على الرغم من عدم وجود عائق أمام سفرهم إلى الأمام. لذلك، عندما وجد الإخوة أنهم لا يستطيعون الرجوع على خطاهم، قرروا المضي قدمًا. غادروا بلغارا، ثم توجهوا إلى مدينة تسمى أوكاكا، والتي كانت في أقصى حدود مملكة سيد بوننت؛[ملاحظة 4] ثم غادروا من هناك مرة أخرى، وعبروا نهر دجلة العظيم، وسافروا عبر صحراء امتدت لمسافة سبعة عشر يومًا، ولم يجدوا فيها مدينة ولا قرية، ولم يلتقوا إلا بخيام التتار المشغولة بماشيتهم في المراعي.[ملاحظة 5]

ملاحظة 1. - + بركة خان، الابن الثالث لجوجي، الابن الأول لجينغيز خان، حكم أولوس كان خان خان أول حاكم مسلم من عرقه. كان مقر إقامته الرئيسي في ساراي (سارا في النص)، وهي مدينة أسسها شقيقه وخليفته باتو، على ضفاف فرع أختوبا من نهر الفولجا. في القرن التالي، وصف ابن بطوطة ساراي بأنها مدينة جميلة جدًا ومكتظة بالسكان، وكبيرة لدرجة أنه كان من الصعب عبورها بالدراجة في نصف يوم. كان السكان من المغول والعاص (أو الآلان) والقبجاق والشركس والروس واليونانيين، بالإضافة إلى التجار المسلمين الأجانب، الذين كان لديهم حي مسور. يقول مسافر مسلم آخر من نفس القرن إن المدينة نفسها لم تكن مسورة، لكن "قصر الخان كان مبنى عظيمًا يعلوه هلال ذهبي يزن اثنين كيلوجرام". القنطار "مصر، ومحاطة بسور محاط بأبراج،" إلخ. وفي 26 فبراير 1322، حدد البابا يوحنا الثاني والعشرون حدود أسقفية كافا الجديدة، والتي كانت ساراي إلى الشرق وفارنا إلى الغرب.

أصبحت ساراي مقرًا لكل من المطران اللاتيني والروسي، وأكثر من دير للفرنسيسكان. وقد دمرها تيمور في غزوه الثاني لقبشاك (1395-6)، وأبادها الروس بعد قرن من الزمان. وهي مسرح قصة تشوسر القصيرة عن كامبوسكان:

  "في سارةفي لوند تارتاريا،
"كان هناك ملك يسكن روسيا."

["مسالك الابصار (285، 287)، تقول ساراي، التي تعني "القصر"، أسسها بيريكي، شقيق باتو. كانت تقع في سهل مالح، وكانت بلا أسوار، على الرغم من أن القصر كان له أسوار محاطة بأبراج. كانت المدينة كبيرة، بها أسواق، المدارس- والحمامات. وعادة ما يتم التعرف عليها في قرية سيليترينوي جورودوك، التي تقع على بعد حوالي 70 ميلاً فوق أستراخان.روكهيل، روبروك، ص 260، ملاحظة.)—HC]

تم التعرف على العديد من المواقع التي تعرض أطلالاً واسعة النطاق بالقرب من ضفاف نهر أختوبا على أنها ساراي؛ اثنان منها على وجه الخصوص. يقع أحد هذين الموقعين بالقرب من كوع نهر الفولجا الكبير في تزاريتسين: والآخر يقع في مكان أدنى بكثير، في بلدة سيليترينوي أو بلدة سالتبيتر، على مقربة من أستراخان.

إن الموقع العلوي يعرض أكبر قدر من الآثار التي تدل على وجود سكان سابقين، وقد أعلنه م. جريجورييف دون تردد بأنه الموقع الوحيد لمدينة ساراي، حيث أجرى أعمال التنقيب بين الآثار لمدة أربع سنوات، وإن لم أتمكن من معرفة النتائج الدقيقة التي توصل إليها. إن الجزء الأكثر كثافة من الآثار، والذي يتألف من تلال وأعمال ترابية، وآثار جدران، ومباني، وصهاريج، وسدود، وقنوات لا حصر لها، يمتد لمسافة حوالي 7 ميل في محيط مدينة تزاريف، ولكن هناك مساحة تبلغ 1 ميلاً في الطول و2 ميل في الدائرة، تبدأ من قرب رأس نهر أختوبا، تعرض آثاراً من نفس النوع، وإن كانت أقل كثافة، وتحدد الأرض التي تشغلها القرى التي تحيط بالعاصمة. وعلى بعد حوالي 66 ميل إلى الشمال الغربي من تزاريف، توجد كتلة ضخمة من هذه الآثار، محاطة بآثار سور من الطوب، تشير إلى الموقع المفترض للقصر الإمبراطوري.

ويبدو أن السيد جريجورييف لا يقبل أي بديل. ومع ذلك، يبدو من المؤكد أن إشارات أبولفيدا وبيجولوتي وغيرهما، فيما يتعلق بموقع العاصمة في الجزء الأول من القرن الرابع عشر، لا تتفق مع موقع بعيد جدًا عن بحر قزوين. وعلاوة على ذلك، يذكر ف. هـ. مولر أن الموقع القريب من تزاريف معروف لدى التتار باسم "ساراي جانيبك خان" (14-1341). ومن الجدير بالملاحظة الآن أنه في سك النقود في جانيبك نجد مرارًا وتكرارًا أنه مكان سك النقود، نيو سراييذكر عربشاه في كتابه تاريخ تيمور أن 63 عامًا مرت منذ تأسيس ساراي حتى تدميرها. ولكن لا بد أن الأمر استغرق 140 عامًا على الأقل منذ تأسيس مدينة باتو. أليس من الممكن إذن أن يكون الموقعان اللذان ذكرناهما قد احتلتهما عاصمة المغول على التوالي؛ وأن ساراي باتو الأصلية كانت في سيليترينوي جورودوك، وأن ساراي باتو الأصلية كانت في سيليترينوي جورودوك.نيو سراي هل أسس جانيبك، أو أسسه والده أوزبك في أيامه الأخيرة، في أعالي آختوبا؟ بعد أن حمل بيجولوتي تاجره من تانا (آزوف) إلى جيتارشان (أستراخان)، أخذه إلى يوما بالنهر إلى سارة، ومن سارة إلى ساراكانكو، أيضًا عن طريق النهر، لمدة ثمانية أيام أخرى. (كاثي(ص 287) في العمل المقتبس، اعتبرت ساراكانكو سارايتشيك، على نهر يايك. ولكن ربما كانت سارايتشيك العليا أو الجديدة على نهر آختوبا. فقد وصل ابن بطوطة، وهو يسير على النهر المتجمد، إلى سارايتشيك في ثلاثة أيام من أستراخان. ولا يمكن أن يكون ذلك في تزاريف، على بعد مائتي ميل.

في التأييد (القيمة الكمومية) فيما يتعلق باقتراحي بأنه لابد وأن يكون هناك سارايان بالقرب من نهر الفولجا، يشير البروفيسور بروون من أوديسا إلى حقيقة مفادها أن خريطة فرا ماورو تقدم اثنان مدن ساراي على خطوبة؛ فقط ساراي جانيبك لم تعد معه جديد ساراي ولكن عظيم ساراي.

يشير استخدام الاسم الأخير إلى إمكانية أنه في ساراكانكو من Pegolotti قد يكون النصف الأخير من الاسم هو المنغولي كونك "رائع." (انظر بافيت دي كورتيل، ص. 439.)

ويلفت البروفيسور بروون الانتباه أيضًا إلى استحالة سفر ابن بطوطة من أستراخان إلى تزاريف في ثلاثة أيام، وهي الحجة التي خطرت ببالي بالفعل وتم إدراجها أعلاه.

[تأسست إمبراطورية كيبتشاك بعد الغزو المغولي عام 1224، وشملت أيضًا أجزاء من سيبيريا وخوارزم؛ واستمرت اسميًا حتى عام 1502. - HC]

(أربع سنوات من الأبحاث الأثرية بين أنقاض سراي [باللغة الروسية] بقلم م. جريجورييف [الذي يبدو أنه نشر أيضًا كتيبًا خصيصًا على الموقع، ولكنه لم يكن متاحًا]؛ التاريخية والجغرافية Darstellung des Stromsystems der Wolga، von Ferd. هاينر. مولربرلين، 1839، 568-577؛ ابن باط. الثاني 447؛ لا. et مقتطفات، 286. XNUMX. XNUMX؛ بالاس، الرحلات؛ كاثاي، 231، وما إلى ذلك؛ إردمان، نومي آسياتي، ص 362 وما يليها؛ عرب. (381صXNUMX)

ملاحظة 2. - كانت بولغار، أو بولجارا التي تحدث عنها مؤلفنا، عاصمة المنطقة التي يطلق عليها أحيانًا بلغاريا العظمى، وفقًا لأبولفيدا. بلغاريا الداخليةكانت مدينة بلغار تقع على بعد أميال قليلة من الضفة اليسرى لنهر الفولجا، في خط عرض حوالي 54 درجة و54 دقيقة، و90 ميلاً أسفل مدينة قازان. اعتبرها الكتاب العرب القدامى بمثابة الحد الأقصى للعالم الصالح للسكنى تقريبًا، وتحدثوا عن عجائب البرد وليالي الصيف القصيرة والعاج المتحجر الذي تم العثور عليه في محيطها. تم تصدير هذا، وشكلت الجلود والشمع والعسل والبندق والجلد الروسي المواد الأساسية للتجارة. اشتق العنصر الأخير من بلغار الاسم الذي لا يزال يحمله في جميع أنحاء آسيا. (انظر الكتاب الثاني، الفصل السادس عشر، والملاحظة). يبدو أن بلغار كانت الحد الشمالي للسفر العربي، وقد زارها الفضوليون (ابن بطوطة وغيره) من أجل مشاهدة ظاهرة ليل الصيف القصير، كما يزور السياح هامرفست الآن لمشاهدة غيابها بالكامل.

ويتحدث المؤرخون الروس عن عاصمة سابقة للمملكة البلغارية، براخيموف، بالقرب من مصب نهر كاما، والتي دمرها أندرو، دوق روستوف وسوسدال الأعظم، حوالي عام 1160؛ وربما كانت هذه هي المدينة التي أشارت إليها الروايات العربية الأقدم. وأكمل هذه الروايات هي رواية ابن فوزلان، الذي رافق سفارة من بلاط بغداد إلى بلغار، في عام 921 م. وكان الملك والشعب قد اعتنقوا الإسلام في ذلك الوقت تقريبًا، بعد أن اعتنقوا المسيحية من قبل. ومع ذلك، يقول كاتب مسلم من القرن الرابع عشر إن الناس قد نبذوا الإسلام منذ فترة طويلة من أجل عبادة الصليب. (لا. وإضافي. (XIII. i. 270.)

[صورة توضيحية: أطلال بولغار.]

استولى المغول على بولغار لأول مرة في عام 1225. ويبدو أنها هلكت في أوائل القرن الخامس عشر، وبعد ذلك حلت قازان عمليًا محلها. ولا يزال موقعها مميزًا بقرية تسمى بولغاري، حيث لا تزال هناك أنقاض ذات طابع إسلامي، وحيث تم العثور على عملات ونقوش. ووصف فراين عملات ملوك بولغار التي سُكَّت في القرن العاشر، بالإضافة إلى عملات من العصر المغولي سُكَّت في بولغار. وأحدث عملة معروفة لها هي عملة تعود إلى عام 15 هـ (10-818 م). وقد كتب يعقوب بن نعمان، قاضي المدينة، تاريخ بولغار في النصف الأول من القرن الثاني عشر، لكن لا يُعرف ما إذا كان هذا التاريخ موجودًا.

يُظهِر فراين سببًا للاعتقاد بأن الناس كانوا مزيجًا من الفنلنديين والسلاف والأتراك. يفترض نيقيفورس جريجوراس أنهم أخذوا اسمهم من النهر العظيم الذي سكنوا عليه ([باليونانية: بولجا]).

[يقول بريتشنايدر في كتابه "أطلال [بولغار]" أبحاث العصور الوسطىنُشرت في عام 1888، المجلد الثاني، ص 82، "ما زالت موجودة، وكانت موضوعًا للتحقيق العلمي من قبل العديد من العلماء الروس. تم العثور على هذه البقايا في المكان الذي توجد فيه القرية الآن أوسبنسكوي، وتسمى أيضًابولجارسكوي (بولغاري) تقع في منطقة سباسك، مقاطعة قازان. تبعد هذه القرية حوالي 4 أميال إنجليزية عن نهر الفولغا، شرقًا منه، و83 ميلًا عن قازان. انتقل جزء من البلغار إلى البلقان؛ وبقي آخرون في وطنهم الأصلي على شواطئ بحر آزوف، وخضعوا للخزر. في بداية القرن التاسع، ساروا شمالاً إلى نهر الفولغا وكاما، وأسسوا مملكة بلغاريا العظمى. كانت مدينتهم الرئيسية، بولغار، على ضفاف نهر الفولغا، لكن النهر يجري الآن إلى الغرب؛ نظرًا لأن نهر كاما خضع أيضًا لتغيير في مجراه، فمن المحتمل أن بولغار كانت مبنية سابقًا عند تقاطع النهرين. (راجع ريكلوس، أوروبا الروسيةاعتنق البلغار الإسلام سنة 761. وقد غزا المغول بلادهم لأول مرة سنة 922 بقيادة سوبوتاي؛ فاحتلها هذا القائد سنة 1223، ودُمرت العاصمة في العام التالي، وضمت البلاد إلى مملكة قبجاك. ثم دُمر تامرلان بولغار مرة أخرى سنة 1236. وفي سنة 1391، حول أولوغ محمد، ابن عم توكا تيمور، الابن الأصغر لجوجي، هذه البلاد إلى خانية قازان، التي استمرت حتى سنة 1438. وربما كانت عاصمة القبيلة الذهبية قبل سراي.

في إشارة إلى المسيحية المبكرة لدى البلغاريين، والتي يشير إليها يول في مذكرته، كرونيكل لورينتيان (1229 م)، الذي استشهد به شبيلفسكي، يورد أدلة تثبت أنه في المدينة العظيمة، أي بالبلغركان هناك مسيحيون روس ومقبرة مسيحية، كما وردت وفاة شهيد مسيحي بلغاري في نفس السجل وكذلك في سجلات نيكون وتفير وتاتيشيف التي ورد فيها اسمه. (راجع شبيلفسكي، مدن أنك وغيرها من المعالم البلغارية التترية، قازان، 1877، ص 158 وما يليها؛ روبرك روكهيل، هاكل. شركة نفط الجنوب. ص. 121، ملحوظة.) -HC]

"يتحدث ابن فوزلان وغيره من الكتاب القدامى عن الشتاء القارس الدائم بعبارات تبدو وكأنها تشير إلى تخفيف المناخ في العصر الحديث. ومن اللافت للنظر أيضًا أن ابن فوزلان يتحدث عن الشفق القطبي باعتباره حدثًا متكررًا للغاية، وهو ما لم يعد يحدث الآن في ذلك العرض. قد نشك في أن هذا التكرار كان مرتبطًا بالبرد الأعظم المشار إليه، وربما بموضع مختلف للقطب المغناطيسي. إن رواية ابن فوزلان عن الشفق القطبي مذهلة للغاية: - "قبل غروب الشمس بقليل أصبح الأفق أحمرًا للغاية، وفي الوقت نفسه سمعت أصواتًا في الهواء العلوي، مع حفيف باهت. نظرت إلى أعلى ورأيت سحابة حمراء نارية تكتسحني، تنبعث منها هذه الأصوات، وفيها حركات، كما لو كانت لرجال وخيول؛ الرجال يمسكون بالأقواس والرماح والسيوف. هذا ما رأيته، أو اعتقدت أنني رأيته. ثم ظهرت سحابة بيضاء ذات مظهر مماثل؛ "وفيها رأيت أيضًا فرسانًا مسلحين، وقد اندفعوا نحو الأول بينما كان سرب من الخيول يهاجم الآخر. لقد أصابنا الرعب من هذا الأمر حتى أننا لجأنا إلى الصلاة المتواضعة إلى الله، وعندها تعجب السكان المحليون من حولنا وانفجروا في ضحكات عالية. ومع ذلك، استمررنا في التحديق، فرأينا كيف هاجمت سحابة أخرى، وظلت في حيرة من أمرها لفترة من الوقت، ثم انفصلت مرة أخرى. استمرت هذه الحركات حتى وقت متأخر من الليل، ثم اختفت كلها."

(Fraehn، Ueber die Wolga Bulgaren، بيترزب. 1832؛ الذهب. الحشد، 8، 9، 423-424؛ لا. وإضافي. الثاني 541؛ ابن باط. الثاني 398؛ مجلة بوشينجز المجلد 492؛ إردمان، نومي آسيات. 315. 318-333، 334-520، 535-XNUMX؛ نيقيفوس جريجوراس، II. 2، 2.)

ملاحظة 3. - ALAU هو تمثيل بولو لاسم هولاكو، شقيق الخان العظيمين مانجو وقوبلاي ومؤسس سلالة المغول في بلاد فارس. في النطق المنغولي، من المرجح أن يتم حذف الحروف الساكنة الحنكية والحنكية، ومن هنا جاء هذا التهجئة. نفس الاسم كتبه البابا ألكسندر الرابع، في مخاطبته للخان، أولاو، بواسطة Pachymeres وGregoras [باليونانية: Chalaù] و [باليونانية: Chalaon]، بواسطة Hayton هاولون، لابن بطوطة هولاون، وكذلك في رسالة لهولاكو نفسه، كما ذكرها المقريزي.

إن الحرب المذكورة مذكورة في تاريخ رشيد الدين، وبولو نفسه نحو نهاية العمل. وقد بدأت في صيف عام 1262، وانتهت بعد حوالي ثمانية أشهر. ومن ثم فلابد أن يكون البولو قد وصلوا إلى بلاط بركة في عام 1261.

يطلق ماركو دائمًا على خانات المغول في بلاد فارس لقب "أمراء الشرق" (الشرق)، وإلى خانات قبجاك "أمراء الغرب" (بونينت). نحن نستخدم المصطلح الشرق لا يزال له تطبيق محدد مماثل، وفي شكل آخر الأناضولأعتقد أنه من الأفضل الحفاظ على الشروطالشرق بونينت عندما تستخدم بهذه الطريقة.

[روبرت بارك في ترجمته من الإسبانية إلى مندوزا، تاريخ مملكة الصين العظيمة والقوية ... لندن، التي طبعها آي. وولف لصالح إدوارد وايت، 1588، تستخدم كلمة بونينت:"يجب أن تفهم أن هذه المملكة العظيمة هي الجزء الشرقي من آسيا بأكملها، وجارتها التالية نحو بونينت هي مملكة كواشينتشينا … (ص 2)."—HC]

ملاحظة 4. - كانت UCACA أو UKEK مدينة تقع على الضفة اليمنى لنهر الفولجا، على مسافة متساوية تقريبًا بين ساراي وبولغار، وعلى بعد حوالي ستة أميال جنوب ساراتوف الحديثة، حيث كانت هناك قرية تسمى أوويك لا تزال أوكيك قائمة. لم يتم ذكر أوكيك قبل السيطرة المغولية، ويُفترض أنها كانت ذات أساس مغولي، حيث يُقال إن اسم أوكيك في المنغول يعني سدًا من الحواجز. ذكر أبو الفدا المدينة باعتبارها تمثل أقصى حدود "إمبراطورية تتار بركة"، ويتحدث عنها ابن بطوطة بأنها "تبعد يومًا واحدًا عن تلال الروس". لذلك يعني بولو أنها كانت حدود بونت تجاه روسيا. كانت أوكيك موقعًا لدير الفرنسيسكان في القرن الرابع عشر؛ وقد ذُكرت عدة مرات في حملات تيمور، ودمرها جيشه. لم يتم ذكرها تحت اسم أوكيك بعد ذلك، لكنها تظهر باسم أوويك أوويش في الوثائق الروسية من القرن السادس عشر. ربما كان هذا هو الشكل السلافي دائمًا، لأنه مكتوب بالفعل أوغويتش (= Uwek) في كتالوج وادينج للأديرة في القرن الرابع عشر. يقدم أنتوني جينكينسون، في كتابه Hakluyt، ملاحظة عن خط العرض الخاص بها، كما يلي: أويكي (51° 40′)، ويقدم كريستوفر بورو، في نفس المجموعة، وصفًا لها بأنها أوياك، وخط العرض 51° 30′ (حوالي 7′ أكثر من اللازم). في عصره (1579) كانت هناك بقايا "قلعة حجرية جميلة جدًا" ومدينة، مع مقابر قديمة تعرض منحوتات ونقوش. كل هذه اختفت منذ فترة طويلة. أخبر الروس بورو أن المدينة "ابتلعتها الأرض بقضاء الله، بسبب شرور الناس الذين سكنوها". في عام 1769 لم يجد ليبشين شيئًا متبقيًا سوى جزء من سور ترابي وبعض الأقبية تحت الأرض من الطوب الأكبر، والتي حفرها الناس للاستخدام. يتحدث عن العملات المعدنية والآثار الأخرى على أنها متكررة، وقد تم العثور على أمثالها مؤخرًا. وصف فراين وإردمان العملات المعدنية ذات النقوش المغولية العربية، التي ضربها خان توكتوجاي في أوكيك عام 1306.

(Fraehn، Ueber die ehemalige Mong. شتات أوكيك، إلخ، بيترز ب. 1835؛ الذهب. الحشد; ابن باط. الثاني 414؛ أبولفيدا، في بوشينج، ج 365؛ آن. مينوروم، تحت سنة 1400؛ بيتس دي لا كروا، الثاني. 355، 383، 388؛ هاكليوت، حرره عام 1809، المجلد الأول، ص 375 و472؛ ليبيتشين، كتاب السفر، إلخ، 235. 237-XNUMX؛ روكهيل، روبروك، 120-121، ملاحظة 2.)

ملاحظة 5. - النهر الكبير تيجري أو دجلة هو نهر الفولجا، كما يوضح باوتييه بحق. وقد أطلق عليه نفس الاسم الراهب باسكال من فيتوريا في عام 1338. (كاثي(ص 234). ولعل هذا نشأ عن أسطورة تقول إن نهر دجلة هو ظهور جديد لنفس النهر. ويبدو أن المؤرخ الكنسي نيقيفورس كاليستوس يلمح إلى أن نهر دجلة القادم من الجنة يتدفق تحت بحر قزوين ليخرج إلى كردستان. (انظر IX. 19).

"إن ""السبعة عشر يوماً"" تنطبق على جزء واحد من الصحراء. فالرحلة بأكملها من عكاك بخارى تستغرق نحو 17 يوماً على الأقل. أما ابن بطوطة فيستغرق 60 يوماً من سراي إلى بخارى، وعن الجزء الأخير يقول: ""دخلنا الصحراء الممتدة بين خوارزم وبخارى، والتي يبلغ طول رحلتها 18 يومًا". (III. 19.)

الفصل الثالث.

كيف وصل الأخوان بعد عبور الصحراء إلى مدينة بوكارا، والتقوا ببعض الرسل هناك.

وبعد أن عبروا الصحراء، وصلوا إلى مدينة عظيمة ونبيلة تسمى بوكارا، كانت أراضيها ملكًا لملك اسمه باراك، وتسمى أيضًا بوكارا. المدينة هي الأفضل في بلاد فارس كلها. [ملاحظة 1] وعندما وصلوا إلى هناك، وجدوا أنهم لا يستطيعون المضي قدمًا أو العودة مرة أخرى؛ لذلك أقاموا في مدينة بوكارا لمدة ثلاث سنوات. وبينما كانوا يقيمون في تلك المدينة، جاء من علاو، سيد بلاد الشام، رسل في طريقهم إلى بلاط الخان العظيم، سيد كل التتار في العالم. وعندما رأى الرسل الأخوين اندهشوا، لأنهم لم يروا لاتينيين من قبل في ذلك الجزء من العالم. وقالوا للأخوين: "أيها السادة، إذا استمعتم إلى مشورتنا، فستجدون شرفًا كبيرًا وسيأتي من ذلك فائدة". فأجابوا أنهم سيكونون سعداء جدًا بمعرفة كيفية القيام بذلك. "في الحقيقة"، قال المبعوثون، "إن الملك العظيم لم ير أي لاتينيين قط، ولديه رغبة كبيرة في القيام بذلك. لذلك، إذا أبقيت معنا في بلاطه، فيمكنك الاعتماد على أنه سيكون سعيدًا برؤيتك، وسيعاملك بشرف كبير وكرم؛ بينما أنت معنا، ستسافر بأمان تام، ولا تحتاج إلى الخوف من أن يضايقك أحد."[ملاحظة 2]

ملاحظة 1 - يسمي هايتون أيضًا بخارى مدينة فارسية، وأرى أن فامبيري يقول إنه حتى غزو جنكيز خان، كانت بخارى، وسمرقند، وبلخ، وما إلى ذلك، تعتبر تابعة لبلاد فارس. (الرّحلات ، ص. 377.) أول حاكم منغولي لبخارى كان بوكا بوشا.

الملك باراك هو بوراك خان، حفيد جغتاي، وحاكم أولوس جغتاي، من عام 1264 إلى عام 1270. لا شك أن البولو وصلوا إلى بخارى قبل عام 1264، ولكن لا بد أن بوراك كان حاكمًا لبعض الوقت قبل مغادرتهم لها.

ملاحظة 2 - يبدو أن لغة المبعوثين تشير إلى أنهم كانوا من أهل الخان الأعظم العائدين من بلاط هولاكو. ويذكر رشيد أن سرتاك، سفير الخان إلى هولاكو، عاد من بلاد فارس في العام الذي توفي فيه الأمير الأخير. وربما كان حزبه هو الذي انضم إليه البنادقة، لأن العام كان هو نفسه على الأرجح، أي 1265. وإذا كان الأمر كذلك، فإن أحد أعضاء الحزب الآخر كان بايان، الذي أصبح فيما بعد أعظم قادة قوبلاي، والذي احتفل به كثيرًا في تكملة هذا الكتاب. (انظر تيمودشين من إردمان، ص. 214.)

يلاحظ مارسدن بحق أن ماركو يتحدث عادة عن اللاتين، أبدا من فرانكسومع ذلك، أشك في أن تعبيره العقلي كان فرنجي.

الفصل الرابع.

كيف أخذ الأخوان بنصيحة الرسل وذهبا إلى بلاط الخان الأعظم.

وبعد أن رتب الأخوان أمرهما، انطلقا في رحلتهما بصحبة المبعوثين، وسافرا لمدة عام كامل، متجهين شمالاً وشمالاً شرقاً، قبل أن يصلا إلى بلاط ذلك الأمير. وفي رحلتهما شاهدا العديد من العجائب المتنوعة والمختلفة، ولكننا لن نتحدث عن هذه العجائب الآن، لأن السيد مارك، الذي شاهدها جميعها أيضاً، سيعطيك وصفاً كاملاً لها في الكتاب التالي.

الفصل الخامس.

كيف وصل الأخوان إلى بلاط الخان الأعظم؟

ولما وصل الأخوان إلى الخان الأعظم، استقبلهما بإكرام وضيافة عظيمين، وأبدى سروره الشديد بزيارتهما، فسألهما عددًا كبيرًا من الأسئلة. فسأل أولاً عن الأباطرة، وكيف يحافظون على كرامتهم، ويقيمون العدل في ممالكهم؛ وكيف يخرجون إلى المعارك، وما إلى ذلك. ثم سأل أسئلة مماثلة عن الملوك والأمراء وغيرهم من السلاطين.

الفصل السادس.

كيف سأل الخان الأعظم عن أخلاق المسيحيين، وبشكل خاص عن بابا روما.

"ثم سأل عن البابا والكنيسة، وعن كل ما يجري في روما، وعن كل عادات اللاتين. فأخبره الأخوان بالحقيقة بكل تفاصيلها، بنظام وحكمة، كرجلين عاقلين؛ وقد كانا قادرين على فعل ذلك لأنهما يعرفان اللغة التترية جيدًا. [ملاحظة 1]

ملاحظة 1. - الكلمة المستخدمة عمومًا للبابا في الأصل هي تصديق (الرسول)، التعبير الفرنسي المعتاد في ذلك العصر.

ومن الجدير بالملاحظة أن النص الذي حرره باوتييه في معظمه يحمل الشكل الشرقي المصحح تتاري، بدلا من المعتاد تارتار صوص . التتار هي الكلمة التي استخدمها إيفو الناربوني، في الرسالة الغريبة التي كتبها ماثيو باريس في عام 1243.

كثيرا ما يقال لنا أن تارتار صوص إن هذا خطأ أوروبي مبتذل. وهو خطأ قديم للغاية على أية حال؛ ولا يبدو أنه من أصل أوروبي، بل إنه أرميني؛[1] رغم أن اقتراح تارتاروس ربما جعله أكثر انتشارًا في أوروبا. يحاول الكتاب الروس، أو بالأحرى الكتاب الذين كانوا في روسيا، أحيانًا فرض قيود محددة علينا فيما يتعلق بكلمة "تارتاروس". تارتار صوص إلى فئة معينة من العرق التركي الشرقي، والتي ينسب إليها الروس هذا الاسم. ولكن لا يوجد أساس عادل لهذا. التتار يستخدم الكتاب الشرقيون في عصر بولو هذا الاسم تمامًا كما كان يستخدمه التتار في ذلك الوقت، ولا يزال يستخدمه الأوروبيون الغربيون، كلقب عام للجحافل التورانية التي أعقبت جنكيز خان وخلفائه. لكنني أعتقد أن الاسم بهذا المعنى لم يكن معروفًا في غرب آسيا قبل زمن جنكيز خان. ولابد أن الجنرال كانينجهام يتجاهل هذا عندما يربط بين التتار والجيوش التورانية. تاتاريا إن العملات المعدنية التي ذكرها الجغرافيون العرب في القرن التاسع، والتي كانت تحمل اسم "الأمراء السكيثيين أو التتار الذين حكموا كابول" في بداية عصرنا، من المؤكد أن التتار على الحدود الهندية في تلك القرون يمكن تصنيفهم ضمن الفرنسيين الذين قادهم برينوس إلى روما، أو الاسكتلنديين الذين قاتلوا ضد أجريكولا.

[1] انظر ج. أ. سيرة. ف. توم. الحادي عشر. ص. 203.

الفصل السابع.

كيف أرسل الخان الأعظم الأخوين كمبعوثين له إلى البابا.

"وعندما سمع ذلك الأمير، الذي كان اسمه كوبلاي كان، سيد التتار في جميع أنحاء الأرض، وجميع الممالك والمقاطعات والأقاليم في ذلك الجزء الشاسع من العالم، كل ما كان لدى الإخوة ليخبروه به عن طرق اللاتين، سُرَّ كثيرًا، ووضع في ذهنه أنه سيرسلهم في سفارة إلى البابا. لذلك طلب منهم بإلحاح أن يقوموا بهذه المهمة مع أحد باروناته؛ فأجابوا أنهم سينفذون بكل سرور جميع أوامره كما لو كانوا ينفذون أوامر سيدهم السيادي. ثم أرسل الأمير لاستدعاء أحد باروناته واسمه كوغاتال، وطلب منه الاستعداد، لأنه كان من المقترح إرساله إلى البابا مع الأخوين. أجاب البارون أنه سينفذ أوامر الرب بأفضل ما في وسعه.

وبعد ذلك أمر الأمير بكتابة رسائل منه إلى البابا باللغة التترية،[ملاحظة 1] وعهد بها إلى الأخوين وإلى ذلك البارون الذي ينتمي إليه، وكلفهما بما أراد أن يقولاه للبابا. وكان محتوى الرسالة على النحو التالي: لقد توسل إلى البابا أن يرسل ما يصل إلى مائة شخص من إيماننا المسيحي؛ رجال أذكياء، مطلعون على الفنون السبعة،[ملاحظة 2] مؤهلون جيدًا للدخول في الجدل، وقادرون بوضوح على إثبات قوة الحجة للمشركين وغيرهم من الناس أن شريعة المسيح هي الأفضل، وأن جميع الأديان الأخرى كاذبة ولا شيء؛ وأنه إذا أثبتوا ذلك، فسيصبح هو وكل من تحته مسيحيين ووكلاء للكنيسة. وأخيرًا كلف مبعوثيه بإحضار بعض زيت المصباح الذي يحترق على قبر ربنا في القدس.[ملاحظة 3]

ملاحظة 1. - + يمكن توضيح ظهور رسالة الخان الأعظم من خلال رسالتين مكتوبتين على ما يسمى بالورق الكورياني المحفوظ في الأرشيفات الفرنسية؛ إحداهما من أرغون خان من بلاد فارس (1289)، أحضرها بوسكاريل، والأخرى من ابنه أولجايتو (مايو 1305)، إلى فيليب الوسيم. وكلاهما باللغة المنغولية، ووفقًا لأبيل ريموسات ومصادر أخرى، باللغة الأويغورية، أصل الكتابة المنغولية الحالية. توجد نسخ طبق الأصل من الرسائل في ورقة ريموسات عن الاتصال بأمراء المغول، في أنا. دي لا أكاد. قصر نقش. المجلدان السابع والثامن، نسخ طبق الأصل من كتاب JB Chabot's تاريخ مار جبلة الثالث.باريس، 1895، ويفضل أن يكون ذلك في رواية الأمير رولان بونابرت الجميلة وثائق المغول، المجلد الرابع عشر، ونقدم عينات من الاثنين في المجلد الثاني.[1]

ملاحظة 2 - "الفنون السبعة"، منذ تاريخ يعود إلى العصور الكلاسيكية تقريبًا، وحتى العصور الوسطى، كانت تعبر عن الدائرة الكاملة للتعليم الليبرالي، وكان من المفهوم أن درجات الفنون تنطبق على هذه الفنون السبعة. وقد تم تقسيمها إلى الفنون الثلاثة في البلاغة والمنطق والنحو، و Quadrivium في الحساب والفلك والموسيقى والهندسة. كانت الرسالة الثامنة والثلاثون لسينيكا في العديد من المخطوطات (وفقًا لليبسيوس) بعنوان "L. Annaei Senecae Liber de Septem Artibus Liberibus."ولكنني لا أجد أن سينيكا ذكر هنا أكثر من خمسة على نحو قاطع، وهي: القواعد، والهندسة، والموسيقى، والفلك، والحساب. وفي القرن الخامس نجد أن الفنون السبعة تشكل الموضوعات المتعاقبة للكتب السبعة الأخيرة من عمل مارتيانوس كابيلا، والتي كانت تستخدم كثيراً في المدارس خلال أوائل العصور الوسطى. وسوف نجد الفنون السبعة مُدرجة في أبيات تسيتس (الطفل الحادي عشر 525)، والإشارات إليها في الروايات الرومانسية في العصور الوسطى لا حصر لها. وهكذا، في أحد "إشارات الإسكندر"، يوجد فصل بعنوان "علق أرسطو على ألكساندر لسبت آرتس."في حكاية الحكماء السبعة، يختار دقلديانوس هذا العدد من المعلمين لابنه، ليعلمه كل منهم أحد الفنون السبعة. وفي قصة الحكماء السبعة، يختار دقلديانوس معلمًا واحدًا فقط ليعلمه أحد الفنون السبعة. إريك وإينيدي لدينا فستانًا صورت عليه الجنيات الفنون السبعة (فرانك ميشيل، بحوث، إلخ. II. 82)؛ في رواية محمد المحتال الشاب هو سيد السبعة. هناك قصيدة من العصور الوسطى تسمى زواج الفنون السبعةوآخر يسمى معركة الفنون السبعة(انظر أيضًا دانتي، كونفيتو، Trat. II. ج. 14؛ لا. et Ex. (V., 491 وما يليها.)

ملاحظة 3. كان أمراء جنكيز خان ليبراليين للغاية - أو غير مبالين - في الدين؛ وحتى بعد أن اعتنقوا الإسلام، وهو ما لم يفعله الفرع الشرقي قط، نادرًا ما كانوا مضطهدين، ولم يتعرضوا للاضطهاد إلا في نوبات قصيرة. وبالتالي، لم يكن هناك خان غير مسلم لم تنتشر عنه قصص تحوله إلى المسيحية. كانت الشائعات الأولى عن جنكيز خان في الغرب بمثابة فاتح مسيحي؛ ويمكن العثور على حكايات عن مسيحية جغتاي، وهولاكو، وأباكا، وأرغون، وبايدو، وغازان، وسارتاك، وكويوك، ومنغو، وقوبلاي، وواحد أو اثنين من خلفاء الأخير في الصين، وكلها كاذبة على الأرجح، باستثناء واحد أو اثنين مشكوك فيهما.

[1] انظر الألواح التي تحتوي على الفصل السابع عشر من الكتاب الرابع. انظر أيضًا حرف الأويغور في
الثاني بايزا، الكتاب الثاني، الفصل السابع.

[صورة توضيحية: الخان الأعظم يسلم لوحًا ذهبيًا إلى الإخوة.
من صورة مصغرة من القرن الرابع عشر.]

الفصل الثامن.

كيف أعطاهم الخان الأعظم لوحًا من الذهب يحمل أوامره نيابة عنهم.

ولما كلفهم الأمير بكل ما يلزمهم، أمر بإعطائهم لوحًا من الذهب، مكتوبًا عليه أن يتم تزويد السفراء الثلاثة بكل ما يلزم في كل البلدان التي يمرون بها ـ بالخيول، والحراس، وباختصار، بكل ما قد يحتاجون إليه. ولما انتهوا من كل الاستعدادات اللازمة، ودع السفراء الثلاثة الإمبراطور وانطلقوا.

وبعد أن سافرا، لا أعلم كم عدد الأيام، مرض البارون التتري، فلم يعد قادرًا على الركوب، ولأنه كان مريضًا جدًا وغير قادر على مواصلة الرحلة، توقف في مدينة معينة. لذا فقد رأى الأخوان أنه من الأفضل أن يتركاه ويشرعا في تنفيذ مهمتهما؛ ولأنه كان راضيًا تمامًا عن قيامهما بذلك، فقد واصلا رحلتهما. وأستطيع أن أؤكد لك أنه أينما ذهبا، كان يتم تزويدهما بكل ما يحتاجان إليه أو يختارانه. وكان هذا بفضل لوح السلطة من الرب الذي حملاه معهما.[ملاحظة 1]

"فواصلوا السفر حتى وصلوا إلى لياس في هيرمينيا، وهي رحلة استغرقت، كما أؤكد لك، ثلاث سنوات. [ملاحظة 2] استغرق الأمر منهم وقتًا طويلاً لأنهم لم يتمكنوا دائمًا من الاستمرار، حيث توقفوا أحيانًا بسبب الثلوج، أو بسبب هطول الأمطار الغزيرة، أو بسبب السيول الكبيرة التي وجدوها في حالة غير قابلة للعبور.

[صورة توضيحية: قلعة أياس.]

ملاحظة 1 - فيما يتعلق بهذه الألواح، انظر الملاحظة تحت الكتاب الثاني، الفصل السابع.

الملاحظة 2. - AYAS، وتسمى أيضًا Ayacio، وAiazzo، وGiazza، وGlaza، وLa Jazza، و لياياس، احتلت موقع إيجاي القديمة، وكانت الميناء الرئيسي لأرمينيا القيليقية، على خليج اسكندرونة. إيجاي كانت في القرن الخامس مكانًا للتجارة مع الغرب، ومقرًا لأسقفية، كما نتعلم من القصة الرومانسية غير المكتملة لماري، الجارية النبيلة، التي رواها جيبون (الفصل 5). كما أصبحت آياس في الجزء الأخير من القرن الثالث عشر واحدة من الأماكن الرئيسية لشحن البضائع الآسيوية القادمة عبر تبريز، وكانت ترتادها كثيرًا سفن الجمهوريات الإيطالية. كان لدى البنادقة بايلو مقيم هناك.

أياس هي قوانين من فارس تشوسر،

("كان في LEYES وفي Satalie") -

وخليج لياس في فرويسارت. (الكتاب الثالث، الفصل الثاني والعشرون). تم وصف خليج لياس في نشيد أريوستو التاسع عشر، حيث وجد المافيزا وأستولفو على شواطئه بلدًا من الأمازونيات البربريات:

"Fatto è 'l porto a sembranza d' una luna،" وما إلى ذلك.

يقول مارينو سانوتو عنها: "تتمتع لياسيو بمرفأ، وشعاب مرجانية أمامها يمكننا أن نسميها بالأحرى شعابًا مرجانية، وفي هذه الشعاب المرجانية تُربط حبال السفن بينما تُمد المراسي باتجاه الأرض". (II. IV. ch. xxvi).

إن قرية آياس الحالية عبارة عن قرية بائسة تتألف من نحو خمسة عشر كوخاً، يسكنها نحو ستمائة تركماني، وتقع داخل أسوار القلعة المهجورة. وقد بناها الملوك الأرمن، وأعاد ترميمها السلطان سليمان؛ وقد بُنيت من بقايا المدينة القديمة؛ حيث توجد شظايا من الأعمدة القديمة مدفونة في جدرانها المصنوعة من الحجر المقطوع. وكانت تتصل سابقاً بجسر مع أعمال متقدمة على جزيرة أمام الميناء. وتشغل أنقاض المدينة مساحة كبيرة.لانجلويس، ف. في كيليكيا، ص 429-31؛ انظر أيضًا كرامانيا بوفورت(قرب النهاية) توجد خطة آياس في بداية الكتاب الأول. —HY وHC

الفصل التاسع.

كيف وصل الأخوان إلى مدينة عكا؟

[صورة توضيحية: الفدان كما كان عندما فقدناه (1291 م). من الخطة التي وضعها
مارينو سانوتو]

"غادروا لياس وجاءوا إلى عكا، ووصلوا هناك في شهر أبريل، في عام 1269 ميلادية، ثم علموا أن البابا قد مات. وعندما وجدوا أن البابا قد مات (كان اسمه البابا * *)، [ملاحظة 1] ذهبوا إلى رجل كنيسة حكيم كان مندوبًا لمملكة مصر بأكملها، ورجل ذو سلطة كبيرة، اسمه ثيوبالد من بياتشينزا، وأخبروه بالمهمة التي أتوا من أجلها. عندما سمع المندوب قصتهم، فوجئ بشدة، واعتبر الأمر شرفًا كبيرًا وفائدة للمسيحية بأكملها. لذلك كانت إجابته للأخوين السفيرين هذا: "أيها السادة، ترون أن البابا قد مات؛ لذلك يجب أن تتحلوا بالصبر حتى يتم تعيين بابا جديد، وعندها ستتمكنون من تنفيذ مهمتكم". ولما رأوا جيدًا أن ما قاله المندوب كان عادلاً، لاحظوا: "ولكن بينما يقوم البابا بصنعه، يمكننا أن نذهب إلى البندقية ونزور منازلنا". "فغادروا عكا وذهبوا إلى نيجروبونت، ومن نيجروبونت واصلوا رحلتهم إلى البندقية. [ملاحظة 2] وعند وصولهم إلى هناك، وجد السيد نيكولاس أن زوجته ماتت، وأنها تركت وراءها ابنًا يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا، اسمه ماركو؛ وهذا الكتاب يخبرنا عنه. [ملاحظة 3] أقام الأخوان في البندقية لبضع سنوات، مكثوا فيها حتى يتم تعيين بابا.

ملاحظة 1. - تم حذف اسم البابا المتوفى في كل من نص الجغرافيا ونص باوتييه، وذلك بوضوح لأن روستيكانو ولا بولو لم يتذكراه. وقد ورد الاسم بشكل صحيح في اللغة الإيطالية كروسكا كما يلي: رحيم، وفي راموسيو كـ كليمنت الرابع.

ليس من الواضح أن ثيوبالد، على الرغم من اعتماده بشكل عام، فهو الاسم الخاص بالكنيسة. ويظهر في مخطوطات مختلفة مثل تيلد (جي تي)، سيبو لـ تيبو (بوثييه) أودوالدو (كروسكا)، وفي ريكاردي كما Thebaldus de Vice-comitibus de Placentia، وهو ما يتوافق مع رواية راموسيو. ويطلق عليه معظم المؤرخين الكنسيين لقب تيدالدوس، بعض ثيلدوس. تيدالدو هو اسم حقيقي، ورد في رواية بوكاتشيو. (اليوم الثالث، الرواية السابعة)

ملاحظة 2. - بعد طرد البنادقة من القسطنطينية، أصبحت نيجروبونت مركز نفوذهم في رومانيا. وعند العودة الأخيرة للمسافرين، أخذوا نيجروبونت مرة أخرى في طريقهم. [كانت واحدة من الموانئ على الطريق من البندقية إلى القسطنطينية، وتانا، وطرابزون. - HC]

ملاحظة 3.— طبعة الجمعية الجغرافية تؤكد عمر مارك اثنا عشرولكنني تأكدت من خلال التفتيش من حقيقة لاحظها باوتييه وهي أن مخطوطة تتميز هذه النسخة بطابع مميز مثل جميع النصوص القديمة الأخرى. في راموسيو، تسعة عشرولكن هذا بلا شك تصحيح تعسفي ليتناسب مع التاريخ الخاطئ (1250) المخصص لمغادرة الأب القسطنطينية.

لا يوجد في النصوص الفرنسية القديمة ما يبرر العبارة المعتادة التي تقول إن ماركو ولد بعد رحيل والده عن البندقية. كل ما تقوله النسخة الفرنسية القديمة هو: "يعتقد السيد نيكولو أن شهرته قد ماتت، وأن ابنًا آخر من الخامسة عشرة قد أصبح اسمه مارك"، ونص باوتييه يؤكد نفس المعنى. في الواقع، يقول راموسيو: "يعتقد السيد نيكولو أنه ربما مات، وأن من كان في نصيبه ولد"، ويبدو أن النسخ الأخرى المستندة إلى نصيب بيبينو تحتوي كلها على عبارات مماثلة.

الفصل العاشر.

كيف غادر الأخوان مرة أخرى البندقية، في طريق العودة إلى الخان الكبير، وأخذوا معهم مارك، ابن السيد نيكولاس.

"وبعد أن تأخر الأخوان كما أخبرتكم، ورأيا أنه لم يتم تعيين بابا قط، قالا إن عودتهما إلى الكاهن الأعظم لا ينبغي تأجيلها بعد الآن. لذا انطلقا من البندقية، آخذين مارك معهم، وعادا مباشرة إلى عكا، حيث وجدا المندوب الذي تحدثنا عنه. وقد دارت بينهما الكثير من المناقشات بشأن الأمر، وطلبا منه الإذن بالذهاب إلى القدس للحصول على بعض الزيت من المصباح الموجود على القبر، ليحملوه معهم إلى الكاهن الأعظم، كما أمرهم. [ملاحظة 1] وبعد أن أذن لهم المندوب، ذهبوا من عكا إلى القدس وحصلوا على بعض الزيت، ثم عادوا إلى عكا، وذهبوا إلى المندوب وقالوا له: "بما أننا لا نرى أي علامة على تعيين بابا، فإننا نرغب في العودة إلى الكاهن الأعظم؛ لأننا تأخرنا بالفعل لفترة طويلة، وكان هناك ما يكفي من التأخير". فأجابه المندوب: "بما أنك ترغب في العودة، فأنا راضٍ تمامًا". ولذلك أمر بكتابة رسائل لتسليمها إلى الكاهن الأعظم، تشهد بأن الأخوين قد جاءا بكل صدق لإتمام مهمته، ولكن نظرًا لعدم وجود بابا، لم يتمكنا من القيام بذلك.

ملاحظة 1 - في رحلة حج سابقة لهذا التاريخ على ما يبدو، يقول الحاج عن القبر: "المصباح الذي وُضِع عند رأسه (عندما كان مستلقيًا هناك) لا يزال مشتعلًا في نفس المكان ليلًا ونهارًا. لقد أخذنا منه نعمة (على ما يبدو أنهم أخذوا بعض الزيت كتذكار خيري)، واستبدلوه.)إتينراريوم أنتونيني بلاسينتيني in بولانديستس، مايو، المجلد الثاني، ص 20.)

[يقول دانييل، الهيغومين الروسي، 1106-1107: "خمسة مصابيح زيتية عظيمة" (رحلات روسية إلى الشرق"اللوحات التي تُعلق في قبر ربنا، والتي تُحرَق باستمرار ليلًا ونهارًا، تُعلَّق في قبر ربنا" (ترجمة جمعية المشرق اللاتينية، بقلم السيدة ب. دي خيتروفو، جنيف، 1889، ص 13).

الفصل الحادي عشر.

كيف انطلق الأخوان من عكا، ومارك معهم.

"وبعد أن تلقى الأخوان رسائل السفير، انطلقا من عكا للعودة إلى الكهف الكبير، ووصلا إلى لاياس. ولكن بعد وقت قصير من وصولهما إلى هناك، وصلت إليهما أنباء مفادها أن السفير المذكور قد اختير بابا، واتخذ اسم البابا جريجوري من بياتشينزا؛ وهو الخبر الذي سُرَّ الأخوان بسماعه حقًا. وسرعان ما وصلت إليهما رسالة من السفير، الذي أصبح الآن البابا، يطلب منهما، من جانب الكرسي الرسولي، ألا يواصلا رحلتهما، بل أن يعودا إليه على الفور. وماذا أقول لكما؟ أمر ملك هيرمينيا بتجهيز سفينة شراعية للأخوين السفيرين، وأرسلهما إلى البابا في عكا.[ملاحظة 1]

[صورة توضيحية: صورة البابا جريجوري العاشر.]

ملاحظة 1. - حدثت وفاة البابا كليمنت الرابع في يوم القديس أندرو (29 نوفمبر 1268)؛ ولم يتم انتخاب تيدالدو أو تيبالدو من بياتشينزا، وهو أحد أفراد عائلة فيسكونتي، ورئيس شمامسة لييج، حتى الأول من سبتمبر 1، بسبب الانقسامات بين الكرادلة. ويقال إن بعضهم، حريصين فقط على الفرار، صوتوا لصالح ثيوبالد معتقدين تمامًا أنه مات. وفي عجز المجمع عن الاتفاق، عين لجنة من ستة أعضاء تتمتع بصلاحيات كاملة، وانتخبت ثيوبالد في نفس اليوم، بناءً على توصية من الكاردينال أسقف بورتوس (يقال إن جون دي توليتو، على الرغم من اسمه، كان إنجليزيًا). اقترح هذا الشخص الساخر إزالة سقف القصر في فيتربو حيث كانوا يجلسون، للسماح للتأثيرات الإلهية بالنزول بحرية أكبر بناءً على نصائحهم (Quia nequeunt ad nos per tot tecta ingredi). وفقًا لبعض الناس، فإن هذه الأبيات الشعرية المبتذلة، والتي كانت رائجة في تلك المناسبة، ارتجلها الكاردينال جون في نشوة تقوى من سعادته:

  “Papatûs munus tulit Archidiacunus unus
"Quem Patrem Patrum يتلفظ بـ Discordia Fratrum."

كان رئيس الشمامسة رجلاً ذا وزن كبير في الشخصية، ونتيجة لخلافاته مع أسقفه (أسقف لييج)، الذي كان شخصًا غير منظم، ذهب إلى الأرض المقدسة، وخلال إقامته هناك عقد علاقة حميمة مع الأمير إدوارد ملك إنجلترا (إدوارد الأول). يقول بعض المؤلفين، مثل جون فيلاني (VIII. 39)، إنه كان مبعوثًا في سوريا؛ وينكر آخرون، مثل رينالدوس، هذا؛ لكن بيان بولو، والسلطة التي أخذها رئيس الشمامسة على عاتقه في الكتابة إلى الكاهن، يبدو أنه يظهر أنه كان لديه مثل هذا المنصب.

وقد اتخذ اسم غريغوريوس العاشر، وقبل رحيله من عكا، ألقى عظة مؤثرة حول النص، "إذا نسيتك يا أورشليم"، إلخ. وقد جهزه الأمير إدوارد لرحلته.

حكم غريغوريوس لمدة أربع سنوات فقط، وتوفي في أريتسو في العاشر من يناير عام 10. وقد ظل شخصيته عالية حتى آخر لحظة، وقد سجلته بعض كتب الاستشهاد الشمالية بين القديسين، ولكن لم يتم تقديسه قط من قبل روما. اعتاد أهل أريتسو الاحتفال بذكرى ميلاده بتجمعات مشاعل عند قبره، ويُزعم أن العديد من المعجزات حدثت هناك. لا يزال القبر قائمًا في كاتدرائية أريتسو، وهو عمل جميل من صنع مارغريتون، وهو فنان في جميع الفروع، وكان معاصرًا للبابا. يوجد نقش له في جونيلي، مون. سيبولك. دي توسكانا.

(فرا بيبينو in موراتوري، التاسع 700؛ رينالدي أنال. III. 252 وما يليها؛ حشوة، المادة الفرعية 1217: بولانديستس10 يناير؛ بالاتي، جيستا بونتيف. روماني. المجلد الثالث، و فاستي كارديناليوم، I. 463، إلخ)

الفصل الثاني عشر.

كيف قدّم الأخوين نفسيهما للبابا الجديد؟

وبعد أن تم اصطحابهم بهذه الطريقة المشرفة إلى عكا، تقدموا إلى حضرة البابا، وقدموا احتراماتهم له باحترام متواضع. فاستقبلهم بتكريم كبير ورضا، ومنحهم بركاته. ثم عيَّن اثنين من الرهبان من رهبانية الوعاظ لمرافقتهم إلى الكاهن الأعظم، والقيام بكل ما قد يُطلب منهم. وكان هؤلاء بلا شك من رجال الكنيسة المتعلمين كما هو الحال في الإقليم في ذلك اليوم - أحدهما يُدعى الأخ نيكولاس من فيتشنزا، والآخر الأخ ويليام من طرابلس.[ملاحظة 1] كما سلمهم أوراق اعتماد مناسبة ورسائل ردًا على رسائل الكاهن الأعظم [ومنحهم سلطة رسامة الكهنة والأساقفة، ومنح كل أنواع الغفران، كما لو كان قد أعطاه بنفسه شخصيًا؛ كما أرسلوا معهم العديد من الأواني الكريستالية الجميلة كهدايا إلى الكاهن الأعظم].[ملاحظة 2] لذلك عندما حصلوا على كل ما هو مطلوب، ودعوا البابا، وتلقوا بركته؛ وانطلق الأربعة معًا من عكا، وذهبوا إلى لاياس، برفقة ماركو، ابن السيد نيقولا.

والآن، في الوقت الذي وصلوا فيه إلى لاياس، غزا بندوكويدار، سلطان بابل، هيرمينيا بجيش كبير من المسلمين، وخرّب البلاد، حتى أن مبعوثينا واجهوا خطرًا كبيرًا بأن يُؤسروا أو يُقتلوا. [ملاحظة 3] وعندما رأى الرهبان الواعظون هذا، خافوا بشدة، وقالوا إنهم لن يذهبوا أبدًا. لذا سلموا إلى السيد نيكولاس والسيد مافيو جميع أوراق اعتمادهم ووثائقهم، وغادروا برفقة سيد الهيكل. [ملاحظة 4]

ملاحظة 1 - يبدو أن الراهب ويليام، من طرابلس، من دير الدومينيكان في عكا، قد خدم هناك منذ وقت مبكر من عام 1250. [ولد حوالي عام 1220، في طرابلس، في سوريا، ومن هنا جاء اسمه. - HC] وهو معروف بأنه مؤلف كتاب، De Statu Saracenorum post Ludovici Regis de Syriâ reditum، مكرسة لثيولدوس، رئيس شمامسة لييج (أي البابا جريجوري). وقد تم طباعة بعض المقتطفات من هذا في كتاب دوشين تاريخ فرانكوروم سكريبتورس"توجد مخطوطتان منه، بعناوين مختلفة، في مكتبة باريس، ونسخة فرنسية في مكتبة برن. كما تحتوي إحدى المخطوطات في مكتبة جامعة كامبريدج، والتي تحتوي من بين أشياء أخرى على نسخة من بولو بيبينو، على عمل الراهب ويليام:"ويليموس تريبوليتانوس، أكونينسيس كونفينتوس، من إجرسو ماتشوميتي وساراسينوروم، التقدم في أوروبا، من حالة ساراسينورم"، إلخ. إنه غير كامل؛ يتم توجيهه إلى ثيوبالدوEcclesiarcho digno Sancte Terre Peregrino Sanctoومن خلال فحص سريع أتخيل أن الرسالة الملحقة بإحدى مخطوطات بولو الموجودة في المتحف البريطاني (المخطوطة الإضافية رقم 19,952) هي نفس العمل أو جزء منه. وإلى نفس المؤلف يُنسب رسالة تسمى الفصائل الدمياطيه. (دوتشيسن، ج 432؛ دافيزاك in سجل الرحلات، الرابع. 406؛ قطيف، نص، أمر، مكتوب. 264. 5-XNUMX؛ فهرس المخطوطات في مكتبة جامعة كامبيرت، 22. XNUMX.)

ملاحظة 2. - أفترض أن السلطات المذكورة في هذا المقطع من كتاب راموسيو والتي مُنحت للرهبان مبالغ فيها. ففي خطابات السلطة الممنوحة في حالات مماثلة من قبل خلفاء البابا جريجوري، نيكولاس الثالث (في عام 1278) وبونيفاس الثامن (في عام 1299)، تم تفويض الرهبان المرسلين إلى المناطق النائية بإعفاء الكهنة من الحرمان الكنسي والإعفاء من النذور، وتسوية المسائل الزوجية، وتأسيس الكنائس وتعيين الرؤساء. أيدونيوس ريكتوريس، للسماح لرجال الدين الشرقيين الذين يجب أن يخضعوا علنًا للكرسي الرسولي بالتمتع الامتياز الكتابيبينما في غياب الأساقفة، قد يقوم أولئك الذين كانوا من بين المبشرين كهنة بتكريس المقابر والمذابح والكراسي، وما إلى ذلك، والقبول في رتبة المساعدين، ولكن لا شيء أبعد من ذلك. (انظر موشيم، تاريخ التتار، جامعة. (الملحقات رقم 23 و 42.)

ملاحظة 3. - إن البيان الوارد هنا بشأن غزو بوندوكدار لأرمينيا القيليقية يشكل صعوبة. فقد غزاها في عام 1266، ووقع غزوه المدمر الثاني، الذي أحرق خلاله كلاً من لياس وسيس، مقر إقامة الملك، في عام 1275، وهي النقطة التي يتفق فيها مارينو سانوتو مع المؤرخين الشرقيين. والآن نعلم من راينالدوس أن البابا جريجوري غادر عكا في نوفمبر أو ديسمبر 1271، ويبدو أن النص يشير إلى أن مسافرينا غادروا عكا قبله. وأكبر دليل أستطيع أن أجده يكمن في الحقائق التالية التي ذكرها ماكريزي: -

في الثالث عشر من صفر سنة 13 هـ (670 سبتمبر 20م)، وصل بوندوكدار بشكل غير متوقع إلى دمشق، وبعد غارة قصيرة ضد الإسماعيليين عاد إلى تلك المدينة. وفي منتصف ربيع الأول (حوالي 1271-20 أكتوبر) شن التتار غارة على شمال سوريا، وتراجعت قوات حلب نحو حماة. كان هناك قلق كبير في دمشق؛ فأرسل السلطان أوامر إلى القاهرة لإرسال تعزيزات، وصلت إلى دمشق في التاسع من نوفمبر. ثم تقدم السلطان نحو حلب، وأرسل فيالق مماثلة نحو مرعش (التي كانت داخل الحدود الأرمنية) وحران. في المكان الأخير تعرض التتار للهجوم وقُتل من في المدينة؛ وانسحب الباقون. عاد السلطان إلى دمشق، وانطلق في حملة مختلفة، بحلول السابع من ديسمبر. ومن ثم، فإذا وصل المسافرون إلى أياس في النصف الأخير من شهر نوفمبر/تشرين الثاني، فمن المحتمل أن يجدوا حالة من الفزع والانزعاج إزاء تقدم بوندوكدار، على الرغم من أن الأمور لم تتحول إلى تلك الدرجة من الخطورة التي قد توحي بها.

"بابل"، التي يطلق عليها هنا اسم السلطان، تعني القاهرة، كما يطلق عليها عادة (بامبيلونيا ديجيتو) في ذلك العصر. وقد ذكر ديودورس بابل في مصر مستشهداً بكتيسياس، وسترابو، وبطليموس؛ فقد كانت محطة لفيلق روماني في أيام أغسطس، ولا تزال باقية باسم بابول، بالقرب من القاهرة القديمة.

كان مالك داهر ركن الدين بيبرس بوندوكداري، وهو من أهل قبجاق، قد بيع في الأصل في دمشق بثمانمائة درهم (حوالي 800 جنيهًا إسترلينيًا)، ثم أعاده المشتري بسبب عيب فيه، ثم اشتراه الأمير علاء الدين أيدكين. بوندوكدار "كان بوندوجَر رابع سلاطين المماليك، وحكم من عام 1259 إلى عام 1276. وكان من أهم أهداف حياته قمع التتار وطرد المسيحيين من سوريا، حتى أن حكمه كان عبارة عن حرب مستمرة ونشاط هائل. يقول ويليام الطرابلسي في العمل المذكور أعلاه: ""لم يكن بوندوجَر جنديًا أدنى من يوليوس قيصر، ولا أقل من نيرون في الخبث والشر"". ومع ذلك، يعترف بأن السلطان كان رزينًا وعفيفًا وعادلاً مع شعبه، بل وحتى لطيفًا مع رعاياه المسيحيين؛ بينما يصفه المقريزي بأنه أحد أفضل الأمراء الذين حكموا المسلمين على الإطلاق. ومع ذلك، إذا أخذنا بيبرس كما صوره هذا المؤرخ المعجب وغيره من الوثائق العربية، فإن المقارنة الثانية التي أجراها الراهب ويليام له ما يبررها، لأنه يبدو وكأنه شيطان في الخبث والشر وكذلك في النشاط. أكثر من مرة لعب التنس في دمشق والقاهرة في نفس الأسبوع. ومن الأمثلة الغريبة على هذا الرجل الرسالة التي كتبها إلى بوموند، أمير أنطاكية وطرابلس، ليعلن له الاستيلاء على المدينة السابقة. وبعد خطاب مهذب ساخر إلى بوموند، حيث قال له إنه بسبب خسارة مدينته العظيمة تغير لقبه من أمير (البرنسية) إلى كونتشيب (القماشية"وفي وصفه للخراب الذي لحق به حول طرابلس، يصل إلى الهجوم على أنطاكية: ""لقد سيطرنا على المكان، والسيف في أيدينا، في الساعة الرابعة من يوم السبت، اليوم الرابع من رمضان، ... لو رأيت فرسانك يُداسون تحت حوافر الخيول! قصورك يغزوها الناهبون وينهبونها بحثًا عن الغنائم! كنوزك تُوزن بالمئات! سيداتك (داماتاكا"إنك لو رأيت كنائسك تُهدم، وصلبانك تُنشر، وأناجيلك المشوهة تُباع في كل مكان أمام الشمس، ومقابر نبلائك تُرمى على الأرض، وأعداءك المسلمين يدوسون قدس أقداسك، والراهب والقس والشماس يُذبحون على المذبح، والأغنياء يُسلمون إلى البؤس، والأمراء من ذوي الدم الملكي يُستعبدون! لو رأيت النيران تلتهم قاعاتك، وأمواتك تُلقى في النيران الدنيوية مع اقتراب النيران الأبدية، وكنائس بولس وكوزماس تهتز وتنهار، لقلت حينها: "يا ليت الله كان من تراب!" ... بما أنه لم يهرب أحد ليخبرك بهذه الحكاية، فأنا أرويها لك!"

وبعد ذلك بقليل، عندما ذهبت بعثة للتعامل مع بوموند، رافقها بيبرس نفسه متنكرًا، لإلقاء نظرة على دفاعات طرابلس. وفي صياغة الشروط، أطلق المبعوثون على بوموند لقب "القائد". العد التنازلي، لا أمير"كما في الرسالة التي اقتبسناها للتو. فقد فقد صبره أمام إلحاحهم، وقام بحركة أزعجتهم. ودفع بيبرس المبعوث محي الدين (الذي يروي القصة) بقدمه ليتراجع عن هذه النقطة، وتم عقد المعاهدة. وفي طريق العودة، ضحك السلطان بشدة على هروبهم الضيق، "مرسلاً إلى الشيطان جميع الكونتات والأمراء على وجه الأرض".

(ماكريزي من كواتريمير، II. 92-101، و 190 وما يليها؛ ج. أ. سير. الأول. توم. الحادي عشر. ص. 89؛ دوهسون، الثالث. 459-474؛ مارينو سانوتو (في بونغرز، 224-226، إلخ)

ملاحظة 4. - كان السيد الحاكم للمعبد هو توماس بيرارد (1256-1273)، ولكن هناك القليل من التفاصيل حول النظام في الشرق في هذا الوقت. ومع ذلك، كان لديهم ممتلكات كبيرة ونفوذ كبير في أرمينيا القيليقية، ومدى تورطهم في شؤونها يتضح من خلال ظرف رواها ماكريزي. في عام 1285، عندما كان السلطان منصور، خليفة بوندوكدار، يحاصر قلعة ماركاب، وصل إلى المخيم قائد المعبد (كاماندور-الديويت) من دولة أرمينيا، المكلف بالتفاوض من جانب ملك سيس (أي أرمينيا الصغرى، ليون الثالث. 1268-1289، خليفة هايتون الأول. 1224-1268)، وإحضار الهدايا منه ومن سيد المعبد، خليفة بيرارد، ويليام دي بوجو (1273-1291). (III. 201.) - HY وHC

الفصل الثالث عشر.

كيف سافر السيد نيكولو والسيد مافيو بولو برفقة مارك إلى بلاط الخان الأعظم.

"فواصل الأخوان، ومعهما مارك، رحلتهما، واستمرتا في السفر صيفًا وشتاءً، حتى وصلا أخيرًا إلى الخان الأعظم، الذي كان آنذاك في مدينة عظيمة وغنية تُدعى كيمينفو. [ملاحظة 1] أما ما صادفاه على الطريق، سواء في الذهاب أو الإياب، فلن نعطي أي تفاصيل في الوقت الحالي، لأننا سنخبرك بكل هذه التفاصيل بالترتيب المنتظم في الجزء التالي من هذا الكتاب. استغرقت رحلة عودتهما إلى الخان ما يقرب من ثلاث سنوات ونصف، بسبب سوء الأحوال الجوية والبرد الشديد الذي واجهاه. ودعني أخبرك بكل ثقة أنه عندما سمع الخان الأعظم أن السيدين نيكولو ومافيو بولو في طريق العودة، أرسل أشخاصًا في رحلة مدتها 40 يومًا كاملة لاستقبالهما؛ وفي هذه الرحلة، كما في رحلتهما السابقة، استُضيفا بشرف على الطريق، وزودا بكل ما احتاجا إليه.

ملاحظة 1 - النصوص الفرنسية هي كما يلي كليمينفوراموسيو كليمنفو. ترشدنا مخطوطة بوتشي إلى القراءة الصحيحة، حيث تشيمنسو (كيمينسو) لل تشيمنفو. كايبينغو، وتعني شيئًا مثل "مدينة السلام"، وأطلق عليها رشيد الدين كايمينفو (حيث نرى أن بولو تبنى الشكل الفارسي للاسم كما جرت العادة)، كانت مدينة تأسست عام 1256، قبل أربع سنوات من تولي قوبلاي العرش، على مسافة ما إلى الشمال من السور الصيني. أصبحت مقر إقامة قوبلاي الصيفي المفضل، وأطلق عليها اسم "بولو". شانغتو أو "المحكمة العليا". (انظر أدناه، الكتاب الأول، الفصل الحادي والستون). كانت معروفة لدى المغول، على ما يبدو من خلال مزيج من الاسمين، باسم شاندو كيبونج. يظهر في خريطة دانفيل تحت اسم دجاو-نايمان سوميالدكتور بوشيل، الذي زار شانغتو في عام 1872، يجعلها 1103 li (367 ميلاً) عن طريق البر عبر كالجان من بكين. تقع مدينة دولونور المزدحمة على بعد 26 ميلاً جنوب شرقها، ووفقًا لـ Kiepert's آسيا يقع هذا المكان على بعد حوالي 180 ميلاً في خط مباشر شمال بكين.

(انظر كلابروث in ج. أ. الحادي عشر. 365؛ جاوبيل، ص. 115 ؛ كاثي، ص. 260 ؛ جيه آر جي إس المجلد الثالث عشر)

الفصل الرابع عشر

كيف قدم السيد نيكولو والسيد مافيو بولو وماركو أنفسهم أمام الخان العظيم.

"وماذا أقول لكم؟ عندما وصل الأخوان ومارك إلى تلك المدينة العظيمة، ذهبوا إلى القصر الإمبراطوري، وهناك وجدوا الملك برفقة مجموعة كبيرة من البارونات. فركعوا أمامه، وقدموا احتراماتهم له بكل احترام ممكن [وسجدوا على الأرض]. ثم أمرهم الرب بالوقوف، وعاملهم بتكريم كبير، وأظهر سرورًا كبيرًا بقدومهم، وسألهم العديد من الأسئلة حول سلامتهم، وكيف ساروا. أجابوا أنهم ساروا جيدًا حقًا، حيث وجدوا الكاهن بخير وآمن. ثم قدموا أوراق الاعتماد والرسائل التي تلقوها من البابا، والتي سرته كثيرًا؛ وبعد ذلك أخرجوا الزيت من القبر، وعند ذلك أيضًا كان سعيدًا جدًا، لأنه كان يثمن ذلك كثيرًا. وبعد ذلك، تجسس على مارك، الذي كان شابًا شجاعًا آنذاك، [ملاحظة 1] وسأل من كان في شركتهم؟ "قال والده السيد نيكولو، "سيدي، إنه ابني ووكيلك". [ملاحظة 2] قال الإمبراطور، "مرحبًا به أيضًا". ولماذا أطيل القصة؟ لقد عمت الفرحة في البلاط بسبب وصولهما؛ وقد لاقاهما الجميع باهتمام وتكريم.

فأقاموا هناك في المحكمة مع البارونات الآخرين.

ملاحظة 1.—"جوين باشيلير".

ملاحظة 2.—"سيدي، il est mon filz et vostre "الرجل." الكلمة الأخيرة بالمعنى الذي يعطينا الكلمة إجلالوهكذا في مسرحية المعجزات التي كتبها ثيوفيلوس (القرن الثالث عشر)، يقول الشيطان لثيوفيلوس:

                                    "أو الانضمام
يديك، وإذا فعلت ذلك ميس هوم.
ثيوف. انظر ما الذي أفعله جزية".

لذلك في (الكتاب الأول، الفصل السابع والأربعون) يقول أونغ خان عن جنكيز خان: "الشرق منازلي وأنا عبدي". (انظر أيضًا الكتاب الثاني. الفصل الرابع. ملاحظة.) قال سانت لويس عن السلام الذي أبرمه مع هنري الثالث: "Il m'est m'est mout Grant honneur en la paix que je foiz au Roy d'Angleterre pour ce. مؤسسة qu'il منزلي, ce que n'estoit pas devant." ويقول جوينفيل فيما يتعلق بالملك: "Je ne voz faire point de serement، car je n'estoie pas" نجل المنزل" (كونها تابعة لشركة شامبانيا). يقتبس أحد مراجعي السبت المشهورين المصطلح المطبق على سيدة: "إيديفا بويلا لوطي أسقفية ستيجاندي"(المسرح الفرنسي في العصر الوسيط، ص. 145 ؛ جوينفيل، ص 21، 37؛ ريال سعودى، 6 سبتمبر 1873، ص. 305.)

الفصل الخامس عشر

كيف أرسل الإمبراطور علامة على سفارة بلاده؟

ولقد حدث أن ماركو، ابن السيد نيكولو، قد أسرع بشكل عجيب في تعلم عادات التتار، وكذلك لغتهم، وطريقة كتابتهم، وممارستهم للحرب؛ بل إنه في فترة وجيزة تمكن من معرفة عدة لغات، وأربعة أحرف مكتوبة مختلفة. وكان حكيمًا وحكيمًا في كل شيء، لدرجة أن الإمبراطور كان يكن له احترامًا كبيرًا.[ملاحظة 1] ولذا عندما أدرك أن ماركو يتمتع بقدر كبير من الذكاء، وأنه يتصرف بشكل جيد ولائق، أرسله في بعثة تابعة له إلى بلد يبعد مسافة ستة أشهر جيدة.[ملاحظة 2] وقد نفذ الشاب الشجاع مهمته جيدًا وبحكمة. لقد لاحظ في عدة مناسبات أن سفراء الأمير عندما يعودون من أجزاء مختلفة من العالم، لا يستطيعون إخباره بأي شيء سوى العمل الذي ذهبوا من أجله، وأن الأمير نتيجة لذلك لا يعتبرهم أكثر من حمقى وبلهاء، وكان يقول: "لقد كنت أحب أن أستمع إلى الأشياء الغريبة، وعادات البلدان المختلفة التي رأيتموها، بدلاً من مجرد إخباري بالعمل الذي ذهبتم إليه"؛ لأنه كان يستمتع كثيرًا بسماع شؤون البلدان الغريبة. لذلك، عندما ذهب وعاد، بذل مرقس جهودًا كبيرة لمعرفة كل أنواع الأمور المختلفة في البلدان التي زارها، حتى يتمكن من إخبارها إلى الخان الأعظم.[ملاحظة 3]

ملاحظة 1. - كلمة الإمبراطور هنا تعني سيد.

إن ما اكتسبه ماركو من شخصيات أربع هو أمر مفتوح للنقاش.

يذكر سجل أباطرة المغول الذي ترجمه جاوبيل، كشخصيات مستخدمة في إمبراطوريتهم، الأويغور، والفارسية والعربية، واللاما (التبتيين)، والنيوتشي، التي قدمتها أسرة كين، والخيتان، وال باشباه الحروف الأبجدية، وهي أبجدية مقطعية مرتبة على أساس الحروف التبتية والسنسكريتية بشكل رئيسي، بواسطة رئيس لاما متعلم يسمى، تحت أوامر قوبلاي، وتم تأسيسها بموجب مرسوم في عام 1269 باعتبارها الحروف الرسمية. العملات المعدنية التي تحمل هذه الحروف، والتي يرجع تاريخها إلى الفترة من 1308 إلى 1354، موجودة. تم ابتكار أشكال نيوتشي وخيتان لتقليد الكتابة الصينية، ولكن من المفترض أنها مقطعية. من خيتان لم يكن معروفًا سوى نقش واحد، ولا مفتاح. "كان لدى الخيتان نصان وطنيان، "الحروف الصغيرة" (هسياو تزو) و"الأحرف الكبيرة" (تا تزو)." إس دبليو بوشيل، مُدرج في مخطوطات جوتشين والحلفاء، كونغ. المستشرقون، باريس، ١٨٩٧.Die Sprache und Schrift der Juchen من تأليف الدكتور دبليو جروبي، لايبزيج، 1896، من مخطوطة قاموس متعدد اللغات، اكتشفها الدكتور ف. هيرث وهي محفوظة الآن في المكتبة الملكية، برلين. —HY وHC

استخدم جنكيز خان وخلفاؤه الأوائل الحروف الأويغورية، وأحيانًا الحروف الصينية. ونقدم نموذجًا للحروف الأويغورية في الكتاب الرابع. وهي من أصل سرياني، ولا شك أنها أدخلت إلى تركستان الشرقية عن طريق البعثات النسطورية المبكرة، ربما في القرن الثامن أو التاسع. وأقدم مثال معروف لهذه الحروف التي تم تطبيقها بهذه الطريقة، هو كوداتكو بيليك، وهي قصيدة تعليمية باللغة الأويغورية (فرع من اللغة التركية الشرقية)، يرجع تاريخها إلى عام 1069 م، وقد نشرها الأستاذ فامبيري في عام 1870. وقد صدرت طبعة جديدة من كوداتكو بيليك نُشرت هذه المخطوطة في سانت بطرسبرغ عام 1891 بواسطة الدكتور دبليو رادلوف. كان لدى فامبيري مثال جميل لأصل الشخصية الأويغورية، عندما زاره بعض النساطرة من أوروميا في جولة تسول في بيشث. عندما تم عرض المخطوطة الأصلية على فامبيري، كوداتكو بيليكإنهم يقرؤون الأحرف بسهولة، في حين أنهم لم يتمكنوا من فهم كلمة واحدة مما هو مكتوب، مما أثار دهشتهم. وهذه اللغة الأويغورية هي أساس الأحرف المنغولية والمانشوية الحديثة. (راجع إي. بريتشنايدر، أبحاث العصور الوسطى، ص 236، 263.)—HY وHC

[صورة توضيحية: نقش سداسي على الجانب الشرقي من كي يونج كوان]

[صورة توضيحية: نقش سداسي على الجانب الغربي من كي يونج كوان]

[في قرية كيويونج كوان، على بعد 40 ميلاً شمال بكين، في محافظة تشانغ بينج الفرعية، في مقاطعة تشيه لي، يمتد الطريق من بكين إلى كالجان عبر ممر نانكاو، تحت قوس، ستجد منظرًا له في نهاية هذا المجلد، الذي نُقش عليه في عام 1345 نقشان كبيران بست لغات مختلفة: السنسكريتية، والتبتية، والمنغولية، باشباه، الأويغورية، والصينية، ولغة غير معروفة حتى وقت قريب. سمح لطف السيد وايلي للسير هنري يول بتقديم عينة من هذا. (تم نشر نسخة طبق الأصل أفضل بكثير من هذه النقوش من تلك التي كتبها وايلي منذ ذلك الحين بواسطة الأمير رولان بونابرت في كتابه القيم Recueil des Documents de l'Époque Mongole، هذا الأخير، بإذن، أعيد إنتاجه هنا.) تمت ترجمة النقوش الصينية والمنغولية بواسطة السيد إد. شافان؛ والتبتية بواسطة السيد سيلفان ليفي (يوم آسيوي.، سبتمبر-أكتوبر 1894، ص 354-373)؛ الأويغور، بقلم الأستاذ دبليو رادلوف (المرجع نفسه، نوفمبر-ديسمبر 1894، ص 546، 550)؛ المنغول، بقلم الأستاذ جي هوث. (المرجع نفسه، مارس-أبريل 1895، ص 351-360). افترض أ. وايلي أن اللغة السادسة هي اللغة الصينية (جراس المجلد السابع عشر، ص 331، وNS، المجلد vp 14) أن تكون Neuchih أو Niuché أو Niuchen أو Juchen. وقد أظهر M. Devéria أن النقش مكتوب في سي ها، أو لغة التانغوت، وأعطى نسخة طبق الأصل من لوحة حجرية (بى) بهذه اللغة المحفوظة في دير السحب العظيم (تا يون سو) في ليانجتشاو في كانسو، إلى جانب ترجمة النص الصيني، المنقوش على الجانب الخلفي من اللوحة. يعتقد السيد ديفيريا أن هذه الكتابة استعارها ملوك تانغوت من تلك التي اشتقها الخيتانيون في عام 920 من الصينيين. (لوحة سي هاى من ليانج تشيو ... ج. أ.، 1898؛ كهرباء الملوك من Si-Hia أو Tangout، على قدم المساواة M. Devéria … تحويلة. des Mém ... Presentes à l'Ac. قصر. الإضافية. وآخرون ب. دعونا. 1'ère سيدي. الحادي عشر، 1898.) الدكتور إس دبليو بوشيل في ورقتين (النقوش في مخطوطات جوشين والحلفاء، أعمال الحادي عشر. مؤتمرات المستشرقينباريس، 1897، القسم الثاني، ص 2، 11، و سلالة هسي هسيا من تانغوت، عملتهم ونصوصهم الغريبة، ج. الصين، الأكاديمية الملكية للعلومكما أجرى (المؤلف) (المجلد 2، ص 142، 160) دراسة خاصة حول نفس الموضوع. وقد تبنى يوان هو كتابة سي هيا في عام 1036، وفي هذه المناسبة قام بتغيير لقب حكمه إلى تا تشينج، أي "الحظ السعيد العظيم". ومن المؤسف أن كلاً من الراحل م. ديفيريا والدكتور س. و. بوشيل لم يفكّا سوى القليل من أحرف سي هيا.

يُقال إن أوامر الخان الأعظم كانت تُنشر عادةً بست لغات، وهي: المنغولية، والأويغورية، والعربية، والفارسية، والتانغوتانية (سي هيا)، والصينية. —HY وHC

يقال إن غازان خان الفارسي كان يفهم اللغة المنغولية والعربية والفارسية وشيئًا من الكشميرية والتبتية والصينية وقليلًا من صريح اللسان (ربما الفرنسية).

تشير سجلات أسرة مينغ، التي خلفت المغول في الصين، إلى تأسيس مملكة مينغ في الشهر الحادي عشر من السنة الخامسة من يونغ لو (11). سسي يي كوان، مكتب لغوي لأغراض دبلوماسية. وكانت اللغات التي كان من المقرر دراستها هي النيوتشية، والمنغولية، والتبتية، والسنسكريتية، والبخارية (الفارسية؟) والأويغورية، والبورمية، والسيامية. وقد أضافت أسرة مانشو إلى هذه اللغات لغتين أطلق عليهما بابيه بيهيه، وهما لهجتان من حدود الجنوب الغربي. (انظر أدناه، الكتاب الثاني، الفصلان 1382-XNUMX، والملاحظات). ومع ذلك، منذ عام XNUMX، كان على المترجمين الرسميين ترجمة النصوص المنغولية؛ وكان يتم اختيارهم من بين الأكاديميين، وكانت خدمتهم (التي كانت مستقلة عن الخدمة العسكرية) سسي يي كوان عندما تم إنشاء هذا) كان تحت سيطرة هان لين يوينربما كانت هناك مؤسسات مماثلة في عهد يوين، ولكن ليس لدينا أي دليل على ذلك. وعلى أية حال، لم يكن من الممكن أن نطلق على مثل هذا المنصب آنذاك سسي يي كوان (سسي يي، البرابرة من الجهات الأربع)؛ تم تدريس نيوتشي (نيوشين) في مكتب يونج لو، ولكن ليس مانشو. سسي يي كوان لا ينبغي الخلط بينه وبين هوي تونغ كوان، مكتب استقبال المبعوثين التابعين، والذي تم ضمه إليه في عام 1748. (جاوبيل، ص. 148 ؛ الذهب. الحشد، 184؛ ايلشان. الثاني 147؛ لوكهارت in جيه آر جي إس XXXVI. 152؛ كوبين، II. 99؛ ج. ديفيريا، اصمت. دو كلية المترجمين الفوريين في بكين in مزيج تشارلز دي هارليز، ص 94-102؛ آنسة. مذكرة من البروفيسور أ. فيسيير؛ الخط التانغوتي في ممر نان-كوبقلم الدكتور إس دبليو بوشيل، مراجعة الصين، الرابع والعشرون. ثانيا. الصفحات 65-68.) - HY وHC

يفترض باوتييه أن عمليات الاستحواذ الأربعة التي قام بها مارك كانت باشباه-مغولية، عربية، أويغوريةو الصينية"إنني أرفض الصينيين تمامًا. ويضيف السير إتش يول: ""لن نرى أي سبب للاعتقاد بأنه كان يعرف اللغة أو الأحرف"" [الصينية]. إن الأخطاء الفادحة التي ارتكبها بولو في قوله إن اسم المدينة، سوجو، يعني في لغتنا ""الأرض"" وكينساي ""السماء"" تُظهر أنه لم يكن يعرف الأحرف الصينية، لكننا نقرأ في الكتاب الثاني، الفصل الثامن والستين: ""والسيد ماركو بولو نفسه، الذي يتحدث عنه هذا الكتاب، حكم هذه المدينة (يانجو) لمدة ثلاث سنوات كاملة، بأمر من الكاان العظيم"". ويبدو لي [HC] أنه من غير المحتمل أن يكون ماركو قد حكم لمدة ثلاث سنوات مدينة صينية مهمة مثل يانغتشاو، في قلب الإمبراطورية، دون اكتساب معرفة باللغة المنطوقة. - HC تبدو اللغات الثلاث الأخرى محتملة للغاية. ربما كانت اللغة الرابعة هي التبتية. ولكن من المرجح أنه أحصى بشكل منفصل نوعين من نفس الحرف (على سبيل المثال العربية والفارسية) باعتبارهما ""لغتين""رسائل من كتاباتهم المقدسة"—HY وHC

الملاحظة 2. —[يضيف راموسيو هنا: "Ad und città, detta Carazan،" والتي، كما سنرى، تشير إلى مقاطعة يون نان.] —HC

ملاحظة 3 - من السياق لا شك أن وظائف ماركو كانت مشرفة وسرية؛ ولكن مفوض ربما يكون من الأفضل التعبير عن هذه المشاعر من كلمة السفير بالمعنى الحديث. Ilchi"وربما كان هذا في ذهنه، وكان يُطبق على مجموعة كبيرة ومتنوعة من الطبقات العاملة في لجان الحكومة، كما نرى من مقطع من كتاب رشيد الدين في دوهسون، الذي يقول: ""كان من الممكن دائمًا أن نجد في كل مدينة من مائتين إلى مائتي شخص يعملون في لجان الحكومة""." إيلشيس"الذين أجبروا المواطنين على تزويدهم بمساكن مجانية،" إلخ، III. 404. (انظر أيضًا 485.)

الفصل السادس عشر

كيف عاد مارك من المهمة التي أُرسل إليها؟

"وعندما عاد مارك من سفارته، قدّم نفسه أمام الإمبراطور، وبعد أن قدم تقريره عن العمل الذي كُلّف به، ونجاحه في إنجازه، شرع في تقديم تقرير بطريقة لطيفة وذكية عن كل الأشياء الجديدة والغريبة التي رآها وسمعها؛ لدرجة أن الإمبراطور وكل من سمع قصته فوجئوا، وقالوا: "إذا عاش هذا الشاب، فسوف يصبح بالتأكيد شخصًا ذا قيمة وقدرة كبيرة". ومن ذلك الوقت فصاعدًا، كان يُلقب دائمًا بالسيد ماركو بولو، وهكذا سنسميه من الآن فصاعدًا في كتابنا هذا، كما هو صحيح.

وبعد ذلك، ظل السيد ماركو يعمل لدى الخان لمدة سبعة عشر عامًا، وكان يذهب ويعود باستمرار، هنا وهناك، في المهام التي أوكلها إليه الرب [وأحيانًا، بإذن وسلطة الخان الأعظم، في شؤونه الخاصة.] وبما أنه كان يعرف كل أساليب الملك، فقد بذل دائمًا الكثير من الجهد لجمع المعرفة بأي شيء من المحتمل أن يثير اهتمامه، ثم عند عودته إلى البلاط كان يروي كل شيء بالترتيب المعتاد، وبالتالي أصبح الإمبراطور يحبه ويحظى بقبول كبير. ولهذا السبب أيضًا كان يستخدمه في كثير من الأحيان في أثقل وأبعد مهامه. وكان السيد ماركو ينفذ هذه المهام دائمًا بحذر ونجاح، والحمد لله. لذلك أصبح الإمبراطور أكثر تحيزًا له، وعامله بتميز أكبر، وأبقاه قريبًا جدًا من شخصه لدرجة أن بعض البارونات أصبحوا يحسدونه بشدة. "ومن هنا كان السيد ماركو بولو لديه معرفة بعدد أكبر من بلدان العالم المختلفة، أو أنه زارها بالفعل، أكثر من أي رجل آخر؛ وذلك لأنه كان دائمًا يعطي عقله للحصول على المعرفة، والتجسس والاستفسار عن كل شيء من أجل الحصول على مادة ليخبر بها الرب.

الفصل السابع عشر

كيف طلب السيد نيكولو والسيد مافيو والسيد ماركو الإذن من الخان العظيم للذهاب في طريقهم.

"وبعد أن أقام الأخوان ومارك عند الرب كل هذا الوقت الذي قيل لك [بعد أن اكتسبوا في هذه الأثناء ثروة كبيرة من المجوهرات والذهب]، بدأوا فيما بينهم يفكرون في العودة إلى بلادهم؛ وبالفعل كان الوقت قد حان. [لأنه، ناهيك عن طول الطريق والمخاطر اللانهائية التي ينطوي عليها، عندما فكروا في سن الخان الكبير، شككوا في ما إذا كان سيتمكنون من العودة إلى ديارهم في حالة وفاته قبل رحيلهم. [ملاحظة 1]] تقدموا إليه عدة مرات للحصول على إذن بالرحيل، وقدموا طلبهم باحترام كبير، لكنه كان متحيزًا لهم للغاية، وكان يحب وجودهم حوله كثيرًا، لدرجة أنه لا يوجد شيء على وجه الأرض يقنعه بالسماح لهم بالرحيل.

"لقد حدث في تلك الأيام أن الملكة بولجانا، زوجة أرجون، سيد بلاد الشام، رحلت عن هذه الحياة. وقد رغبت في وصيتها ألا تحل أي سيدة محلها، أو تخلفها كزوجة لأرجون، باستثناء واحدة من عائلتها [التي كانت موجودة في كاتاي]. لذلك أرسل أرجون ثلاثة من باروناته، بالاسم على التوالي أولاتاي وأبوسكا وكوجا، كسفراء إلى الخان العظيم، برفقة فرقة شجاعة للغاية، من أجل إحضار سيدة من عائلة الملكة بولجانا، زوجته الراحلة، كعروس له. [ملاحظة 2]

عندما وصل هؤلاء البارونات الثلاثة إلى بلاط الخان الأعظم، سلموا رسالتهم، موضحين سبب مجيئهم. استقبلهم الخان بكل شرف وضيافة، ثم أرسل في طلب سيدة تدعى كوكاتشين، وهي من عائلة الملكة بولجانا المتوفاة. كانت عذراء تبلغ من العمر 17 عامًا، وكانت شخصًا جميلًا وساحرًا للغاية، وعند وصولها إلى البلاط تم تقديمها إلى البارونات الثلاثة باعتبارها السيدة المختارة امتثالاً لمطلبهم. أعلنوا أن السيدة أعجبتهم كثيرًا. [ملاحظة 3]

وفي هذه الأثناء، عاد السيد ماركو من الهند، التي ذهب إليها كسفير للرب، وأعد تقريرًا عن كل الأشياء المختلفة التي رآها في رحلاته، وعن البحار المتنوعة التي سافر عبرها. ولما رأى البارونات الثلاثة أن السيد نيكولو والسيد مافيو والسيد ماركو لم يكونوا لاتينيين فحسب، بل كانوا أيضًا رجالًا يتمتعون بحس سليم رائع، فكروا فيما بينهم في جعل الثلاثة يسافرون معهم، وكانوا ينوون العودة إلى بلادهم عن طريق البحر، بسبب التعب الشديد الذي قد يلحق بامرأة في تلك الرحلة البرية الطويلة. وكان السفراء أكثر رغبة في صحبتهم، لأنهم كانوا يدركون أن هؤلاء الثلاثة يتمتعون بمعرفة وخبرة كبيرة بالبحر الهندي والبلدان التي سيضطرون إلى المرور بها، وخاصة السيد ماركو. لذا ذهبوا إلى الخان الأعظم، وتوسلوا إليه أن يرسل معهم اللاتينيين الثلاثة، حيث كانت رغبتهم في العودة إلى ديارهم عن طريق البحر.

"لقد كان الرب، الذي كان يحترم هؤلاء اللاتينيين الثلاثة، يكره أن يفعل ذلك [وكان وجهه يعبر عن استياء شديد]. ولكنه في النهاية سمح لهم بالمغادرة، وأمرهم بمرافقة البارونات الثلاثة والسيدة."

ملاحظة 1 - يشير بيجولوتي في فصوله عن المشاريع التجارية في كاتاي إلى المخاطر التي كان الأجانب معرضين لها دائمًا عند وفاة الملك الحاكم. (انظر كاثي، ص. 292.)

ملاحظة 2. - هناك العديد من السيدات اللاتي يحملن اسم بولوغان ("زيبيلينا") لهن مكانة في التاريخ المغولي الفارسي. كانت السيدة المشار إليها هنا، وهي سيدة ذات جمال وقدرة عظيمتين، معروفة باسم خاتون العظيمة (أو السيدة) بولوغان، وكانت (وفقًا لعادات المغول الغريبة) زوجة أباكا وابنه أرغون، أرغون المذكور في النص، الحاكم المغولي لبلاد فارس. توفيت على ضفاف نهر كور في جورجيا، في 7 أبريل 1286. كانت تنتمي إلى قبيلة بايوت المغولية، وكانت ابنة السكرتير الرئيسي لهولاكو جوجاه. (ايلشان. I. 374 وآخرون؛ إردمان تيمودشين، ص. 216.)

إن أسماء المبعوثين، أولاداي، وأبوشكا، وكوجا، كلها أسماء وردت في التاريخ المغولي. ويتحدث رشيد الدين عن أبوشكا من قبيلة أورناوت المغولية، الذي أُرسل في إحدى المناسبات كمبعوث إلى الخان الأعظم من بلاد فارس، وربما كان هو الشخص نفسه. (انظر إردمان، 205.)

وسوف نتحدث عن السيدة كوكاتشين أدناه.

ملاحظة 3. - هنا يوجد المقطع التالي، وهو حقيقي بلا شك: "وبينما كان كل شيء جاهزًا، ومع وجود حراسة كبيرة لتكريم عروس الملك أرجون، أخذ السفراء إجازة وانطلقوا. ولكن بعد السفر لمدة ثمانية أشهر بنفس الطريق الذي أتوا منه، وجدوا الطرق مغلقة، نتيجة للحروب التي اندلعت مؤخرًا بين بعض أمراء التتار؛ وبالتالي، نظرًا لعدم قدرتهم على المضي قدمًا، فقد اضطروا إلى العودة إلى بلاط الخان الأعظم".

الفصل الثامن عشر

كيف ودع الأخوان والسيد ماركو الخان الأعظم، وعادوا إلى بلدهم.

ولما رأى الأمير أن الأخوين والسيد ماركو على استعداد للانطلاق، دعاهم جميعًا إلى حضوره، وأعطاهم لوحين ذهبيين للسلطة، من شأنهما أن يضمنا لهم حرية المرور عبر جميع ممتلكاته، وبواسطتهما، أينما ذهبوا، سيتم توفير جميع الضروريات لهم ولجميع شركائهم، وأي شيء قد يختارون طلبه. [ملاحظة 1] كما كلفهم أيضًا برسائل إلى ملك فرنسا، وملك إنجلترا، [ملاحظة 2] وملك إسبانيا، وملوك المسيحية الآخرين. ثم أمر بتجهيز ثلاث عشرة سفينة، لكل منها أربعة صواري، وغالبًا ما كانت تنشر اثني عشر شراعًا. [ملاحظة 3] ويمكنني بسهولة أن أقدم لك جميع التفاصيل حول هذه، ولكن نظرًا لأن الأمر سيكون طويلًا جدًا، فلن أتطرق إلى هذا الآن، ولكن فيما بعد، عندما يكون الوقت والمكان مناسبين. [ومن بين السفن المذكورة كان هناك ما لا يقل عن أربع أو خمس سفن تحمل أطقمًا مكونة من 250 أو 260 رجلاً.]

وبعد تجهيز السفن، ودع البارونات الثلاثة والسيدة والأخوين والسيد ماركو الملك العظيم، وصعدوا على متن سفنهم برفقة مجموعة كبيرة من الناس، ومعهم كل ما يلزمهم من مستلزمات لمدة عامين، وقد أبحروا في البحر، وبعد أن أبحروا لمدة ثلاثة أشهر تقريبًا وصلوا إلى جزيرة معينة باتجاه الجنوب، تسمى جاوة،[ملاحظة 4] حيث توجد العديد من الأشياء الرائعة التي سنخبرك عنها جميعًا في وقت لاحق. وبعد مغادرة هذه الجزيرة، استمروا في الإبحار في بحر الهند لمدة ثمانية عشر شهرًا أخرى قبل أن يصلوا إلى وجهتهم، حيث واجهوا في طريقهم أيضًا العديد من العجائب، والتي سنخبرك عنها فيما بعد.

ولما وصلوا إلى هناك وجدوا أن أرجون قد مات، فتم تسليم السيدة إلى ابنه كازان.

ولكن كان ينبغي لي أن أخبركم أنه من الحقائق أنه عندما صعدوا إلى السفينة كان عددهم نحو 600 شخص، دون احتساب البحارة؛ ولكن جميعهم تقريبًا ماتوا في الطريق، لذلك نجا ثمانية فقط.[ملاحظة 5]

"كانت السيادة عند وصولهم في يد كياتشاتو، لذلك أوصوا بالسيدة له، ونفذوا جميع تكليفاتهم. وعندما نفذ الأخوان والسيد ماركو مهمتهم بالكامل، وفعلوا كل ما أمرهم به الخان الأعظم فيما يتعلق بالسيدة، أخذوا إجازة وانطلقوا في رحلتهم. [ملاحظة 6] وقبل رحيلهم، أعطاهم كياتشاتو أربعة ألواح ذهبية للسلطة، اثنان منها يحملان صقورًا، وواحدًا يحمل أسودًا، بينما كان الرابع عاديًا، وعليه نقوش تشير إلى أن السفراء الثلاثة يجب أن يتلقوا الشرف والخدمة في جميع أنحاء البلاد كما لو كانوا يقدمون للأمير شخصيًا، وأن يتم تزويدهم بالخيول وجميع المؤن وكل ما هو ضروري. وهذا ما وجدوه في الواقع؛ فقد تلقوا في جميع أنحاء البلاد إمدادات وفيرة وممتازة من كل ما هو ضروري؛ وفي كثير من الأحيان، كما يمكنني أن أخبرك، تم تزويدهم بمائتي فارس، أكثر أو أقل، لمرافقتهم في طريقهم بأمان. وكان هذا ضروريًا للغاية لأن كياتشاتو لم يكن السيد الشرعي، وبالتالي كان لدى الناس تحفظ أقل على ارتكاب الأذى مما لو كان لديهم أمير شرعي.[ملاحظة 200]

"وهناك أمر آخر لابد من ذكره، وهو ما يزيد من شرف هؤلاء السفراء الثلاثة، ويدل على عظمة شخصياتهم. فقد كان الملك العظيم ينظر إليهم بثقة ومودة، حتى أنه عهد إليهم بالملكة كوكاشين، وكذلك ابنة ملك مانزي،[ملاحظة 8] بأن يوصلا إلى أرجون سيد بلاد الشام كلها. ولقد سهرا على هاتين السيدتين العظيمتين اللتين عُهد إليهما بهذه المهمة، وحرساهما كما لو كانتا ابنتيهما، إلى أن سلماهما إلى سيدهما؛ أما السيدتان، على الرغم من صغر سنهما وجمالهما، فقد نظرتا إلى كل واحدة منهما كأب، وأطاعتاهما تبعًا لذلك. والواقع أن كازان، الذي أصبح الآن الأمير الحاكم، والملكة كوكاشين زوجته، يكنان احترامًا كبيرًا للمبعوثين، حتى إنهما لم يترددا في فعل أي شيء من أجلهما. وعندما ودع السفراء الثلاثة تلك السيدة للعودة إلى بلادهم، بكت حزنًا على فراقها.

"فماذا أقول بعد ذلك؟ لقد غادرا كياتشاتو وسافرا يومًا بعد يوم حتى وصلا إلى طرابزون، ومن هناك إلى القسطنطينية، ومن القسطنطينية إلى نيجروبونت، ومن نيجروبونت إلى البندقية. وكان ذلك في عام 1295 من تجسد المسيح."

والآن بعد أن استعرضنا كل المقدمة كما سمعتم، سنبدأ بكتاب وصف الأشياء المختلفة التي صادفها السيد ماركو في رحلاته.

الملاحظة 1. — على هذه اللوحات أو الألواح، التي سبق أن تحدثنا عنها، سيتم العثور على ملاحظة لاحقًا. (الكتاب الثاني. الفصل السابع.) يقول بلانو كاربيني عن الممارسة المغولية في إشارة إلى الرسل الملكيين: "Nuncios, quoscunque et quotcunque, et ubicunque transtit, oportet quod dent eis sine morâ equos subductitios et expensas" (669).

ملاحظة 2. - يظهر ذكر ملك إنجلترا لأول مرة في نص باوتييه. ربما لن نعرف أبدًا ما إذا كانت الرسالة قد وصلت إليه. لكن لدينا سجل عن عدة سفارات في السنوات السابقة واللاحقة من خانات المغول في بلاد فارس إلى ملوك إنجلترا؛ وكلها بهدف الحصول على تعاون في الهجوم على السلطان المصري. جاءت مثل هذه الرسائل من أباكا في عام 1277؛ ومن أرغون في عامي 1289 و1291؛ ومن غازان في عام 1302؛ ومن أولجايتو في عام 1307. (انظر ريموسات in ذكرى الأكاديمية. 7.)

[صورة توضيحية: سفينة حربية صينية قديمة.]

ملاحظة 3. - راموسيو لديه "تسعة "ويعتقد مارسدن أن هذا العدد الأقل من الأشرعة خطأ ارتكبه راموسيو، حيث "من المعروف أن السفن الصينية لا تحمل أي نوع من الأشرعة العلوية". ومع ذلك، فهذا خطأ، لأنها تحمل أحيانًا شراعًا علويًا صغيرًا من القماش القطني (وكانوا يحملون في السابق، على ما يبدو من ليكومت، حتى شراعًا علويًا في بعض الأحيان)، ولكن فقط في الطقس الهادئ. والدليل على عدد الأشرعة التي تحملها السفن الصينية العملاقة في العصور الوسطى، والتي تركت انطباعًا كبيرًا على الأجانب الغربيين، لا يقاوم. يقول الراهب جوردانوس، الذي رآها في مالابار: "في الرياح القوية تحمل عشرة أشرعة"؛ يقول ابن بطوطة: "تحمل واحدة من هذه السفن العملاقة من ثلاثة أشرعة إلى اثني عشر"؛ يقول جوزيف الهندي، متحدثًا عن السفن التي كانت تتاجر مع الهند في القرن الخامس عشر: "كانت السفن كبيرة جدًا، وكان لديها أحيانًا اثني عشر شراعًا، وكان بها عدد لا يحصى من المجدفين". (يكومت، 389. XNUMX؛ الأب جوردانوس، حق. سوسايتي، ص 55؛ ابن بطوطة، الرابع. 91؛ نوفوس أوربيس(ص 148) ويرد وصف أكثر تفصيلاً لهذه الأوعية في بداية الكتاب الثالث.

ملاحظة 4. - أي في هذه الحالة سومطرة، كما سيتضح فيما بعد. "من الممكن تمامًا أن يستغرق أسطول مكون من أربع عشرة سفينة صغيرة، والتي يتعين عليها أن تبقى معًا، ثلاثة أشهر في الوقت الحالي لإنجاز رحلة مماثلة. يخبرنا أحد التجار الصينيين، الذي كان يأتي سنويًا إلى سنغافورة في سفن صغيرة لسنوات عديدة، أنه أمضى رحلة طويلة بلغت ستين يومًا، على الرغم من أن المتوسط ​​يبلغ ثمانية عشر أو عشرين يومًا". (لوجان in مجلة الأرشيف الصناعي. (II. 609.)

ملاحظة 5 - تختلف رواية راموسيو هنا على نطاق واسع، وتبدو أكثر ترجيحًا: "منذ اليوم الذي شرعوا فيه في الرحلة حتى وصولهم، مات من البحارة وغيرهم على متن السفينة 600 شخص؛ ومن بين السفراء الثلاثة نجا واحد فقط، وكان اسمه جوزا (قبض على); ولكن من السيدات والفتيات ماتت واحدة فقط.

ومن الجدير بالذكر أنه في حالة السفارة التي أرسلها غازان خان إلى كاتاي بعد بضع سنوات، توفي رئيس السفيرين الفارسيين ومبعوث الخان الأعظم الذي كان برفقتهما أثناء عودتهما على نفس الطريق إلى بلاد فارس. ويبدو أن رحلتهما أيضًا كانت طويلة مثل رحلة بولو؛ فقد غابا عن بلاد فارس لمدة سبع سنوات، ومن بين هذه السنوات كانا في الصين لمدة أربع سنوات فقط. (انظر وصاف in إليوت، III. 47.)

ملاحظة 6 - تنص رواية راموسيو على أنه عند علمهم بوفاة أرجون (وهو ما حدث على الأرجح عند هبوطهم في هرمز)، أرسلوا رسالة بوصولهم إلى كياتشاتو، الذي وجههم لتوصيل السيدة إلى كاسان، الذي كان آنذاك في منطقة شجرة ثانية (ولاية خراسان) تحرس ممرات الحدود بستين ألف رجل، وأنهم فعلوا ذلك، ثم عادوا إلى كياتشاتو (ربما في تبريز)، ومكثوا في بلاطه تسعة أشهر. حتى أن نص الجغرافيا يبدو أنه يشير إلى أنهم أصبحوا معروفين شخصيًا لكازان، ولا شك لدي في أن بيان راموسيو هو توسع أصيل للرواية الأصلية التي كتبها ماركو نفسه، أو بناءً على سلطته.

توفي أرغون خان في 10 مارس 1291. وخلفه (23 يوليو) شقيقه كايكاتو (كياكاتو بولو، الذي أعدم في 24 مارس 1295.

نتعلم من كتاب هامر "تاريخ الإلخانات" أنه عندما توفي غازان، ابن أرغون (كازان كان خان بولو، الذي كان يتولى حكم حدود خراسان، عائدًا إلى منصبه من تبريز، حيث رفض عمه كايخاتو مقابلته، "التقى في أبهير بالسفير الذي أرسله إلى الخان الأعظم للزواج من قريبة السيدة العظيمة بلغان. أحضر هذا المبعوث معه السيدة كوكاتشين (اسم مؤلفنا) كوكاتشين" )، مع هدايا من الإمبراطور، وتم الاحتفال بالزواج بكل احتفالية." تقع أبهر على بعد مسافة قصيرة إلى الغرب من كازفين.

لا أجد أن هامر ينسخ هنا من وصاف، ولم أتمكن من إجراء بحث شامل عن عمل رشيد الدين، الذي ربما كان مرجعه. وكما يمكن معرفة التاريخ من تاريخ الإلخانات، فلا بد أن غازان قد التقى بعروسه نحو نهاية عام 1293، أو في بداية عام 1294. يذكر رشيد الدين في مكان آخر السيدة الجميلة من كاثاي؛ "كانت جيش (أو تأسيس) توكيتي خاتون أعطيت إلى كوكاتشي خاتون، التي تم جلبها من بلاط الخان، والتي كانت قريبة للملكة الرئيسة الراحلة بلغان. توفيت كوكاتشي، زوجة بادشاه الإسلام، غازان خان، في شهر شعبان، 695، أي في يونيو 1296، لذلك لم تعش الفتاة المسكينة طويلاً بعد ترقيتها. (انظر هامر إيلتش. II. 20، و 8، و I. 273؛ و رشيد الدين من كواتريمير(ص 97) كان كوكاتشين أيضًا اسم زوجة تشينجكيم، الابن المفضل لدى قوبلاي؛ لكنها كانت من قبيلة كونغورات. (ديجينيس، الرابع. 179.)

ملاحظة 7 - هنا يقول نص راموسيو: "أثناء هذه الرحلة، سمع السادة نيكولو ومافيو وماركو الأخبار التي تفيد بأن الخان العظيم قد رحل عن هذه الحياة؛ مما جعلهم يفقدون كل أمل في العودة إلى تلك الأجزاء".

ملاحظة 8 - هذه الأميرة من مانزي، أو جنوب الصين، مذكورة فقط في نص الجغرافيا وفي كتاب كروسكا، الذي يستند إليه. لم أجد أي ذكر لها بين زوجات غازان أو غير ذلك.

عند سقوط عاصمة أسرة سونغ ـ كينساي بولو ـ في عام 1276، أُرسِلت أميرات تلك العائلة الإمبراطورية إلى بكين، وعوملن بكل لطف من قِبَل الملكة المفضلة لدى قوبلاي، السيدة جاموي. ولا شك أن هذه السيدة الشابة كانت واحدة من الأميرات الأسيرات اللاتي نشأن في بلاط خانباليك. (انظر دي مايلا(، IX. 376، وأدناه الكتاب الثاني، الفصل 6، الملاحظة XNUMX.)

احجز أولا.

حساب المناطق التي تمت زيارتها أو سماع عنها في الرحلة من أرمينيا الصغرى إلى بلاط الخان الأعظم في شاندو.

[صورة توضيحية: أياس، لاياس من بولو، من خريطة الأميرالية]

[توضيح: موقف ديلاوار، الموقع المفترض لـ POLO'S DILAVAR]

الكتاب الأول

الفصل الأول.

هنا يبدأ الكتاب؛ ويتحدث أولاً عن هيرمينيا الصغرى.

هناك نوعان من هيرمينيا، الكبرى والصغرى. يحكم هيرمينيا الصغرى ملك معين، يحافظ على حكم عادل في ممتلكاته، لكنه هو نفسه خاضع للتتار.[ملاحظة 1] تحتوي البلاد على العديد من المدن والقرى،[ملاحظة 2] ولديها كل شيء بوفرة؛ علاوة على ذلك، فهي بلد عظيم للرياضة في مطاردة جميع أنواع الوحوش والطيور. ومع ذلك، فهي ليست منطقة صحية بأي حال من الأحوال، بل العكس هو الصحيح.[ملاحظة 3] في الأيام القديمة كان النبلاء رجالاً شجعانًا، وقاموا بأعمال حربية شجاعة؛ لكنهم في الوقت الحاضر مخلوقات فقراء، ولا يجيدون شيئًا، إلا في الخمر؛ إنهم عظماء في ذلك. ومع ذلك، لديهم مدينة على البحر، تسمى LAYAS، حيث توجد تجارة كبيرة. لأنه يجب أن تعلم أن جميع التوابل، وأقمشة الحرير والذهب، والسلع الثمينة الأخرى التي تأتي من الداخل، يتم جلبها إلى تلك المدينة. "ويأتي إليها تجار البندقية وجنوة وغيرهما من البلدان لبيع بضائعهم وشراء ما ينقصهم. وكل من أراد السفر إلى الداخل (في الشرق)، تجارًا أو غيرهم، فإنه يمر بهذه المدينة، مدينة لياس."[ملاحظة 4]

وبعد أن أخبرناكم الآن عن هيرمينيا الصغرى، سنخبركم بعد ذلك عن توركومانيا.

ملاحظة 1.— بيتيت هيرميني كانت أرمينيا في العصور الوسطى مختلفة تمامًا عن أرمينيا الصغرى التي أطلقها الجغرافيون القدماء، حيث أطلقوا هذا الاسم على الجزء الغربي من أرمينيا، غرب الفرات، وشمال كابادوكيا مباشرة.

ولكن عندما تفككت الملكية الأرمنية القديمة (1079-80)، لجأ روبين، أحد أقارب الملوك البجراتيين، مع العديد من مواطنيه، إلى جبال طوروس. وحكم أحفاده الأوائل كـ بارونات؛ وهو لقب تم تبنيه على ما يبدو من الصليبيين، ولكنه لا يزال محفوظًا في أرمينيا. تم تنصيب ليون، حفيد حفيد روبن، ملكًا تحت سيادة البابا والإمبراطورية الغربية في عام 1198. كانت المملكة في أوجها تحت حكم هيتوم أو هايتون الأول، زوج ابنة ليون إيزابيل (1224-1269)؛ ومع ذلك، كان حكيمًا بما يكفي للخضوع المبكر للمغول، وظل متمسكًا بهم دائمًا، مما جعل أراضيه تحت رحمة مصر باستمرار. كانت تشمل في وقت ما كل قيليقية، مع العديد من مدن سوريا وأرمينيا الصغرى القديمة وإيساوريا وكابادوكيا. انقرضت سلالة روبن الذكورية في عام 1342، وانتقلت المملكة إلى جون دي لوزينيان، من البيت الملكي لقبرص، وفي عام 1375 وضع سلطان مصر نهاية لها. كان ليون السادس، الملك السابق، الذي وضع فرويسارت في فمه بعض الجغرافيا غير العادية، يحصل على معاش تقاعدي قدره 1000 جنيه إسترليني سنويًا منحه إياه ريتشارد الثاني، وتوفي في باريس عام 1398.

[صورة توضيحية: عملة الملك هيتوم وملكته إيزابيل.]

إن الأثر المتبقي الرئيسي لهذه الملكية الصغيرة هو استمرار وجود كاثوليكوس جزء من الكنيسة الأرمنية في سيس، التي كانت المقر الملكي. لا تزال بعض المجتمعات الأرمنية باقية في التلال والسهول؛ وما زالت المجتمعات الأرمنية الأكثر استقلالية واجتهادًا تتحدث الأرمنية الفاسدة.

يقارن مارينو سانوتو، المعاصر لبولو، مملكة الأرمن المؤمنين بالبابا بمملكة بين أنياب أربعة وحوش شرسة، أسد التتار النمر الاسود سولدان التركي الذئب، القراصنة أفعى.

(دولوريير، في ج. أ. سير. ف. توم. السابع عشر.؛ سانت مارتن، أرم.; مار سان ص. 32 ؛ فروسارت، الكتاب الثاني، الفصل الثاني والعشرون وما يليه؛ لانجلويس، ف. في كيليكيا، 1861، ص 19.)

ملاحظة 2.—"مدن ماينتس وصيانة المعابد"هذه عبارة تتكرر باستمرار، وقد ترجمتها عمومًا على هذا النحو هنا، معتقدًا العاهرات (كاستيلي) يمكن استخدامها بالمعنى الإيطالي القديم الشائع لـ الجدران قرية أو بلدة صغيرة مسورة، أو مثل الشرق كالا يُطبق في خراسان على "كل شيء - مدينة أو قرية أو مسكن خاص - محاط بسور من التراب". (فيرير، ص. 292 ؛ أنظر أيضا أ. كونولي، ص 211.) مارتيني، في كتابه أطلس سينينسيس، الاستخدامات "أوربيس, أوبيدا"كاستيلا"، للإشارة إلى الفئات الثلاث للمدن الإدارية الصينية.

ملاحظة 3.—"مدة المرض". لذلك يعترض مارينو سانوتو على اعتبار أرمينيا الصغرى مكانًا لإنزال حملة صليبية "من هي الأرض المريضة"لانجلويس، متحدثًا عن سهل قيليقيا: "في هذه المنطقة التي كانت جميلة ذات يوم، والمغطاة الآن بالمستنقعات والأشواك، تدمر الحمى عددًا من السكان يتناقص سنويًا، ولا يوجد ما يقاوم هذا الوباء سوى اللامبالاة التي لا علاج لها، وسوف ينتهي بهم الأمر إلى الاختفاء تمامًا،" إلخ. (فوياج(ص 65.) تحتفظ أرمينيا القيليقية بسمعتها في مجال الرياضة، ويزورها ضباطنا البحريون كثيرًا لهذا الغرض. تشتهر أياس بوفرة السلاحف غير العادية.

ملاحظة 4. - العبارة التي وردت مرتين في هذا المقطع هي الخاص بك is من الأرض، الإيطالية (من الأرض، أو كما هو الحال في الجغرافيا اللاتينية، "البنية التحتية للأرض الشرقية")، والذي قرأه موراي وباوتييه على أنه إشارة إلى الفرات، وهو خطأ يستند على ما يبدو إلى تعليق هامشي في الطبعة المنشورة من مجلة Soc. de Géographie. صحيح أن مقاطعة كوماجين تحت الإمبراطورية اليونانية حصلت على اسم الفراتأو باللغة العربية فوراتياهولكن هذا لم يكن موضع تساؤل هنا. فقد كانت التجارة الكبرى التي قام بها أياس مع تبريز، وفيا سيواس، وإرزينجان، وإرزروم، كما نرى في كتاب بيجولوتي. وفي مكان آخر أيضًا، نجد في بولو العبارة من على الأرض تُستخدم هذه الطريقة في الحالات التي قد لا يكون فيها لنهر الفرات أي تأثير، كما هو الحال في العلاقة بين الهند وعمان. (انظر الكتاب الثالث، الفصلان التاسع والعشرون والثامن والثلاثون، والملاحظات في كل حالة).

فيما يتعلق بالعبارة بهارات هنا وفي أماكن أخرى، تجدر الإشارة إلى أن الإيطالي سبيزيري تضمنت قائمة Pegolotti عددًا كبيرًا من الأشياء الأخرى التي "تسخن في الفم". سبيزيري نجد المخدرات، والأصباغ، والمعادن، والشمع، والقطن، وما إلى ذلك.

الباب الثاني.

فيما يتعلق بمقاطعة تركمانستان.

في تركمانستان، هناك ثلاث فئات من الناس. أولاً، هناك التركمان؛ وهم يعبدون محمدًا، وهم شعب وقح يتحدثون لغة غير مهذبة خاصة بهم.[ملاحظة 1] يسكنون بين الجبال والهضاب حيث يجدون مرعى جيدًا، لأن مهنتهم هي تربية الماشية. الخيول الممتازة، المعروفة باسم توركانا"ويعيش الأرمن واليونانيون في بلادهم، ويمتلكون أيضًا بغالاً ثمينة للغاية. أما الطبقتان الأخريان فهما الأرمن واليونانيون، اللذان يعيشان مع الأرمن في المدن والقرى، ويشتغلان بالتجارة والحرف اليدوية. وينسجون أرقى السجاد في العالم، كما يصنعون كميات كبيرة من الحرير الفاخر والغني من الحرير الخشن وغيره من الألوان، والكثير من الأشياء الأخرى. ومدنهم الرئيسية هي كونيا، وسافاست [حيث استشهد السيد القديس بليز المجيد]، وكازاريا، إلى جانب العديد من المدن الأخرى ومقاعد الأساقفة، والتي لن نتحدث عنها الآن، لأن هذا سيكون موضوعًا طويلاً للغاية. يخضع هؤلاء الناس لتتار بلاد الشام باعتبارهم أسيادهم. [ملاحظة 2] سنترك الآن هذه المقاطعة، ونتحدث عن أرمينيا الكبرى.

ملاحظة 1. - ريكولد مونتيكروس، وهو معاصر لبولو، يطلق على التركمان البشر والوحوشفي أيامنا هذه، يذكر أينسورث عن قرية تركمانية: "كانت الكلاب شرسة للغاية؛ ... وكان الناس أفضل قليلاً فقط". (جيه آر جي إس لم يبدأ التقرير السيئ عن أهل هذه المنطقة بالتركمان، حيث استشهد الإمبراطور قسطنطين بورفيروج بمثل يوناني لانتقاص الثلاثة كاباسوكابادوكيا وكريت وكيليكيا. (في البندوريت 6. XNUMX.)

ملاحظة 2 - ربما يشمل ماركو في تركمانستان جزءًا كبيرًا من آسيا الصغرى، لكنه يقصد بشكل خاص أراضي الملكية السلجوقية المتدهورة، والتي يطلق عليها الآسيويون عادةً الرومكما هي الدولة العثمانية الآن، وكانت عاصمتها إيقونية، وقونية، وكونيا النص، وكوين من جوانفيل. ويسمي ابن بطوطة البلاد كلها تركيا (التركية), والناس تركمان؛ تمامًا كما يفعل ريكولد (ثورشيا ثورشيمانيإن رواية هايتون عن الطبقات المختلفة من السكان هي نفس رواية بولو من حيث الجوهر. [هاجر التركمان من تركستان إلى آسيا الصغرى قبل وصول الأتراك السلاجقة. يقول كوينيه: "كانت قراهم، تركيا من آسيا، II. ص 767، "تتميز بخصوصية بناء المنازل من الطوب المخبوز في الشمس، في حين أن العادة العامة في الريف هي بنائها من الطين أو نوع من الجص، يسمى دي جي"—HC] لا يزال التركمان المهاجرون والرعاة موجودين في هذه المنطقة، لكن الأكراد ذوي العادات المشابهة حلوا محلهم إلى حد كبير. يبدو أن السجاد الفاخر والأقمشة الحريرية لم تعد تُنتج هنا، تمامًا كما لم تعد تُنتج الخيول الممتازة التي يتحدث عنها بولو، والتي لا بد أنها كانت بقايا السلالة القديمة الشهيرة في كابادوكيا. [يبدو، مع ذلك (فيتال كوينيه) تركيا من آسيا، ص 224)، أن السجاد الفاخر لا يزال يُصنع في كونيا، كما يوجد نوع من القماش القطني المخطط، يسمى ألادجا.—HC]

إن منح الامتيازات للجنويين من قبل ليون الثاني ملك أرمينيا الصغرى، بتاريخ 23 ديسمبر 1288، يشير إلى تصدير الخيول والبغال، وما إلى ذلك، من أياس، ويحدد الرسوم المفروضة عليها. الخيول التي تحظى الآن بسمعة طيبة في آسيا باعتبارها تركمانية تأتي من شرق بحر قزوين. وآسيا الصغرى عمومًا، التي كانت ذات يوم أمًا للعديد من السلالات ذات السمعة الطيبة، أصبحت الآن أفقر في الخيول من أي مقاطعة من مقاطعات الإمبراطورية العثمانية.

(بيريغ. كوات. ص. 114 ؛ IB II. 255 وما يليها؛ هايتون، الفصل الثالث عشر؛ ليبر جوريوم ريب. جانوينسيس، الثاني. 184؛ تشيهاتشيف، مساعد الوزير.، الجزء الثاني، 2.)

[أسس سليمان (1074-1081) سلطنة السلاجقة في قونية أو الروم على نفقة البيزنطيين؛ وكان آخر ثلاثة ملوك من السلالة التي عاصرت ماركو بولو هم غياث الدين كايخسرو الثالث (1267-1283)، وغياث الدين مسعود الثاني (1283-1294)، وعلاء الدين كايكوباد الثالث (1294-1308)، عندما دمر المغول في بلاد فارس هذه المملكة. وقد مُنحت البندقية امتيازات من قبل غياث الدين كايخسرو الأول (+ 1211)، وأبنائه عز الدين كايكاو (1211-1220)، وعلاء الدين كايكوباد الأول (1220-1237)؛ [إن شهادة عام 1220 هي للأسف الشهادة الوحيدة من الشهادات الثلاث المعروفة التي تم الحفاظ عليها. (راجع هايد، المجلد الأول، ص 302) - HC]

ورغم أن المؤلفين المذكورين أعلاه لا يبدو أنهم يميزون بين الأتراك والتركمان، فإن ما نفهمه حتى الآن يبدو أنه تم في القرن الثاني عشر: "قد يكون هناك بعض التمييز، على الأقل في الاسم، بين أولئك الذين جعلوا أنفسهم ملكًا، وبالتالي حققوا مثل هذا المجد، وأولئك الذين ما زالوا يعيشون في بربريتهم البدائية ويلتزمون بأسلوب حياتهم القديم، ويُطلق على السابقين في الوقت الحاضر اسم الأتراك، الأخير باسمهم القديم التركمان"(وليام الصوري، 7.)

كاساريا هي KAISARÍYA، وهي مدينة قيسارية قديمة في كابادوكيا، تقع بالقرب من سفح جبل أرجيوس العظيم. سافاست هو الشكل الأرمني (سيواسد) سبسطية، سيواس الحديثة. كانت المدن الثلاث، إيقونية، وقيسارية، وسبسطية، مقرات حضرية تحت قيادة كاثوليكوس سيس.

[تقع أطلال سبسطية على بعد حوالي 6 أميال إلى الشرق من سيواس الحديثة، بالقرب من قرية جافراز، على كيزيل ارماكفي القرن الحادي عشر، جعل الملك الأرميني سنشريم سبسطية عاصمة له. وكانت سبسطية تابعة فيما بعد للأتراك السلاجقة، وقد غزاها بايزيد إلديريم في عام 11 مع توكات وكاسامبول وسينوب. (راجع فيتال كوينيت.)

واحدة من أقدم الكنائس في سيواس هي كنيسة القديس جورج (سورب-كيفورك)، احتلها اليونانيون، لكن الأرمن يطالبون بها؛ وهي تقع بالقرب من وسط المدينة، في ما يسمى "الأرض السوداء"، وهي البقعة التي يقال إن تيمورلنك ذبح فيها الحامية. وعلى بعد بضع خطوات إلى الشمال من سانت جورج توجد كنيسة القديس بلاسيوس، التي يسكنها الأرمن الكاثوليك الرومان. ومع ذلك، يظهر قبر القديس بلاسيوس في جزء آخر من المدينة، بالقرب من جبل القلعة، وأطلال مدرسة سلجوقية جميلة للغاية. (من مخطوطة. ملاحظة السير إتش يول. وقد قدم المبشرون الأمريكيون المعلومات إلى الجنرال السير سي ويلسون، وأحالها هو إلى السير إتش يول.)

ولابد أن نتذكر أنه في عهد السلاجقة الأتراك كانت هناك أربع مدارس في سيواس، وجامعة شهيرة مثل جامعة أماسيا. وكان عدد الأطفال الذين سحقهم تيمورلنك حتى الموت يصل إلى ألف طفل، وكان كل منهم يحمل نسخة من القرآن الكريم، ثم دفنوا في "الأرض السوداء"، أما حامية الجنود التي كانت تتألف من أربعة آلاف جندي فقد دفنت أحياء.

استشهد القديس بلاسيوس أسقف سبسطية سنة 316 بأمر من أجريكولا حاكم كبادوكيا وأرمينيا الصغرى في عهد ليسينيوس. تحتفل الكنيسة اللاتينية بعيده في الثالث من فبراير، والكنيسة اليونانية في الحادي عشر من فبراير. وهو راعي جمهورية راغوزا في دالماتيا، وراعي نفش الصوف في فرنسا.

في قرية هوللوكلوك، بالقرب من سيواس، ولد ميكيتار في عام 1676، مؤسس الرهبانية الأرمنية الشهيرة، التي لديها أديرة في البندقية، وفيينا، وترييستي.

الفصل الثالث.

وصف هيرمينيا الكبرى.

هذه دولة عظيمة. تبدأ من مدينة تسمى أرزينجا، حيث ينسجون أفضل أنواع القماش الخشن في العالم. كما تمتلك أفضل الحمامات من الينابيع الطبيعية التي يمكن العثور عليها في أي مكان.[ملاحظة 1] سكان البلاد هم من الأرمن، وهم خاضعون للتتار. يوجد العديد من المدن والقرى في البلاد، لكن أشرف مدنهم هي أرزينجا، وهي مقر رئيس أساقفة، ثم أرزيرون وأرزيزي.[ملاحظة 2]

إن البلاد عظيمة حقًا، وفي الصيف يرتادها كل جيش التتار من بلاد الشام، لأنها توفر لهم في ذلك الوقت مرعى ممتازًا لماشيتهم. ولكن في الشتاء يكون البرد شديدًا، لذا يغادرون هذه البلاد في ذلك الموسم ويذهبون إلى منطقة أكثر دفئًا، حيث يجدون مراعي جيدة أخرى. [في قلعة تسمى بايبورث، تمر بها في طريقك من طرابزون إلى طوريس، يوجد منجم فضة جيد جدًا. [ملاحظة 3]]

"ويجب أن تعلم أن سفينة نوح توجد في هذا البلد الأرميني على قمة جبل عظيم [حيث يكون الثلج ثابتًا على قمته بحيث لا يستطيع أحد الصعود؛[ملاحظة 4] لأن الثلج لا يذوب أبدًا، ويضاف إليه باستمرار تساقطات جديدة. ومع ذلك، يذوب الثلج في الأسفل، ويتدفق إلى الأسفل، مما ينتج عنه عشبًا غنيًا وفيرًا لدرجة أن الماشية تُرسل في الصيف إلى المراعي من مسافة طويلة حولها، ولا يخذلها أبدًا. يتسبب ذوبان الثلج أيضًا في كمية كبيرة من الطين على الجبل].

يحد البلاد من الجنوب مملكة تسمى الموصل، وشعبها من المسيحيين اليعاقبة والنسطوريين، وسأخبركم بالمزيد عنهم الآن. ومن الشمال يحدها أرض الجورجيين، الذين سأتحدث عنهم أيضًا. وعلى الحدود باتجاه جورجيا يوجد نبع ينبع منه الزيت بكثرة، حتى أنه يمكن أخذ مائة سفينة محملة منه في وقت واحد. هذا الزيت ليس جيدًا للاستخدام مع الطعام، ولكنه جيد للحرق، ويستخدم أيضًا لدهن الإبل المصابة بالجرب. يأتي الناس من مسافات شاسعة لجلبه، لأنه في جميع البلدان المحيطة ليس لديهم زيت آخر.[ملاحظة 5]

الآن، وبعد أن انتهينا من أرمينيا الكبرى، سنخبركم عن جورجيا.

ملاحظة 1. - [أُعيد بناء مدينة إرزينجان، أو إرزينجا، أو إريزا، في ولاية أرضروم، في عام 1784، بعد أن دمرها زلزال. يقول ابن بطوطة، الجزء الثاني، ص 294: "إن مدينة إرزينجان تمتلك أسواقًا راسخة؛ وهناك أشياء جيدة الصنع، والتي سميت باسمها". كانت إرزينجان هي التي خاضت فيها المعركة الكبرى في عام 1244، والتي وضعت الأتراك السلاجقة تحت تبعية خانات المغول. - إتش سي] لا أجد ذكرًا للينابيع الساخنة في المدينة من قبل المسافرين المعاصرين، لكن لازاري يقول إن الأرمن أكدوا له وجودها. وهناك الكثير من الينابيع الأخرى في طريق بولو عبر البلاد، كما هو الحال في إيليجا، بالقرب من أرضروم، وفي حسن كالا.

تشير خيشوم وقد ذكر كل من بيجولوتي (حوالي عام 1340) وجيوف دوزانو (1442) قلاع أرزينجا. ولكن ما هي هذه القلاع؟

يُعد قماش الباكرام بالمعنى الحديث نسيجًا مفتوحًا خشنًا من القطن أو القنب، محملاً بالصمغ، ويُستخدم لتقوية بعض قطع الملابس. ولكن هذا كان بالتأكيد ليس المعنى الذي يشير إليه المصطلح في العصور الوسطى ليس بالأمر السهل. وليس من السهل أيضًا أن نجمع بين الاستخدامات التي استخدمها المصطلح في العصور الوسطى تحت تفسير واحد. والواقع أن السيد مارش يشير إلى أن كلمتين مختلفتين ربما اندمجتا. ويقول الأب ميشيل: بوكيران وكان في البدايه يتم تطبيقه على قطعة قطنية خفيفة من طبيعة الشاش، و بعدئذ إلى الكتان، ولكنني لا أرى أنه وضع هذا التاريخ للتطبيق. دويت دارك، في كتابه حسابات الخزانة، إلخ، يفسر الكلمة ببساطة بالمعنى الحديث، لكن يبدو أنه لا يوجد شيء في نصه يدعم ذلك.

"يقول أحد الاقتباسات في قاموس رينوارد الرومانسي:ملابس البولبرا و بيسو ما هو "بوكاران"، حيث يقدم رينوارد بيسو as لين؛ كما أن هناك اقتباسًا في Ducange يجعل Buckram معادلًا لـ Bissus؛ ويقتبس ميشيل من جرد عام 1365، "أونام كولسيتر بينكتام (نقطة؟) ألبوم فاكتام من بيسو أليتر "بوكيرانت."

يقدم السيد مارش مرة أخرى اقتباسات، حيث يتم استخدام الكلمة كمثال مثلي لـ بياض، ويميل إلى الاعتقاد بأنها كانت قطعة قماش مبيضة ذات سطح لامع.

بالتأكيد لم يكن كذلك بالضرورة الكتان. يروي جيوفاني فيلاني، في مقطع غريب من أكثر من جانب، كيف أقام مواطنو فلورنسا سباقات لقواتهم، ومن بين الجوائز الأخرى، كانت هناك واحدة تتألف من بوخارا دي بامباجيني (من القطن). يقول بولو، قرب نهاية الكتاب (الكتاب الثالث، الفصل الرابع والثلاثون)، متحدثًا عن الحبشة، وفقًا لنص باوتييه: "وهذا ما حدث مع الجمال bouquerans et autres draps de coton." إن GT هي في الواقع أكثر غموضًا: "Il hi se Font maint biau dras "بانباسين إي بوكاران" (قطن ولكن عندما يستخدم نفس التعبير في إشارة إلى المواد الرقيقة المنسوجة على ساحل تيلينجانا، فلا شك أنه يقصد نسيجًا قطنيًا، ومن الواضح أنه قماش موسلين ناعم. (انظر الكتاب الثالث، الفصل الثامن عشر). على العموم تم تسميتها كمقالة للسعر، زهرة الزينة, أرز بوكيران، إلخ، ولكن ليس دائمًا، حيث يبدو أن بولو في أحد المقاطع (الكتاب الثاني، الفصل الخامس والأربعون) يتحدث عنها باعتبارها ملابس الفقراء في شرق التبت.

يقول بلانو كاربيني أن سترات التتار كانت إما من قماش الباكرام (بوكيرانوم)، من فرفرية (نسيج، ربما مخملي)، أو من بوديكين، قطعة قماش من الذهب (ص 614-615). عندما حاول مبعوثو شيخ الجبل ترويع القديس لويس، كان لدى أحدهم صندوق من الخناجر ليقدمه في تحدٍ، وكان لدى آخر صندوق من الخناجر ليقدمه في تحدٍ. بوكيران للورقة الملفوفة (جوينفيل، ص. 136.)

في حسابات المواد التي استخدمتها آن بولين في زمن ازدهارها، بوكيرام غالبًا ما تظهر في "الخياطة والتبطين" (؟) للفساتين، وأكمام البطانة، والعباءات، والسرير، وما إلى ذلك، ولكن من غير المحتمل أن تكون مجرد تصلب، حيث يتم تحديد لون القماش عمومًا على أنه نفس لون الفستان.

يبدو أن عددًا من المقاطع تشير إلى مبطن المادة. يتحدث بوكاتشيو (اليوم الثامن، الرواية 10) عن لحاف (كولتر) من قماش الباكرام الأبيض الأكثر بياضًا في قبرص، ويدخل أوزانو في صناعة لحاف الباكرام (كولتر دي بوخارام) في قائمة ليناجوليأو الستائر الكتانية. ويذكر كل من كتيبه وكتيب بيجولوتي مرارًا وتكرارًا أن القماش الخشن كان يُباع بالقطعة أو بنصف عشرين قطعة - وليس بالقياس أبدًا. في أحد اقتباسات ميشيل (من بودوين دي سيبورك) لدينا:

  “Gaufer li القبضة الأولى تسلح من auqueton
من هو بوغيرانت et سهل القطن".

يبدو أن السيد هيويت يرى أن الباكرام كان يعني مادة مبطنة؛ لأنه نقلاً عن قائمة المشتريات التي تمت لبلاط إدوارد الأول، ومدخل لعشرة باكرام لصنع الأكمام، يلاحظ، "يبدو أن الأكمام كانت من صب البوينتري"أي التبطين. (درع قديم، 240. XNUMX.)

إن هذا الدلالة تشمل عددًا كبيرًا من المقاطع التي يستخدم فيها المصطلح، وإن لم يكن كلها بالتأكيد. وسوف تفسر طريقة البيع بالقطعة، والاستخدام المتكرر للتعبير a قماش خشن، لاستخدامه بشكل معتاد كولتر أو الأغطية، واستخدامها في أوكيتون من أعمال بودوان، وفي سترات "رجال الخيش" لفالستاف، فضلاً عن استخدامها في فساتين المغول والتبتيين. شبكان، أو سترة طويلة، من الهند العليا، وهو شكل من أشكال الملابس التي أعتقد أنها تمثل بشكل صحيح ملابس جيوش المغول، وربما تكون مشتقة منهم، وهي في الغالب مصنوعة من القطن المبطن.[1] من شأن هذه الدلالة أيضًا أن تسهل نقل المعنى إلى المادة التي تسمى الآن قماش الباكرام، لأنها تستخدم كغطاء للرأس. نوع من التبطين.

إن أصل الكلمة غير مؤكد إلى حد كبير، حيث يقول ريسكي إنها عربية. أبو كريم"Pannus cum intextis figuris"؛ ويدجوود، يضيف المعنى الحديث، أنه من It. بوخيراري، لاختراق كامل من الثقوب، والتي قد تكون إذا بوخيراري يمكن استخدامها بمعنى نقطةأو الفرنسيةالعقربيربطها مارش بـ الخلاف من الكتان؛ ويعتقد دافيزاك أنه كان مادة أخذت اسمها من بخارىإذا كان الاسم محليًا، كما هي الحال مع العديد من أسماء الأشياء، فإن الشكل الفرنسي يوحي إلى حد ما بلغاريا[يقول هايد، II. 703، إن البوكرام (بوخارام) كان يُصنع بشكل أساسي في إرزينجان (أرمينيا)، وموش، وماردين (كردستان)، وأصفهان (بلاد فارس)، وفي الهند، إلخ. وكان يُشحن إلى الغرب في القسطنطينية، وسطاليا، وعكا، وفاماغوستا؛ والاسم مشتق من بخارى. - HC]

(ديلا ديسيما، ثالثا. 18، 149، 65، 74، 212، إلخ؛ رابعا. 4، 5، 6، 212؛ ريسكي ملاحظات ل البورفيروجين الثابت. ثانيا؛ دافيزاك، ص. 524 ؛ فوكب. جامعة. إيتال. فرانك-ميشيل، ريشيرشس، إلخ. II. 29 تاليًا؛ جمعية فيلوبيبلون الاجتماعية. السادس؛ قاموس مارش ويدجوود لأصول الكلمات (الصوت الفرعي.)

[صورة توضيحية: قلعة بايبورت.]

ملاحظة 2. - أرزيرون هي أرضروم، والتي أطلق عليها الفرنجة اسم أرضروم حتى في زمن تورنفورت. إرزيرون (III. 126)؛ [تم تسميته جارين، ثم ثيودوسيوبوليس، تكريمًا لثيودوسيوس الكبير؛ أطلق عليها الأتراك السلاجقة الاسم الحالي، ويعني "البلاد الرومانية"؛ استولى عليها جنكيز خان وتيمور، لكن لم يحتفظ بها أي منهما لفترة طويلة. أودوريكو (كاثي، ص 46)، متحدثًا عن هذه المدينة، يقول إنها "باردة جدًا". (انظر أيضًا درجة الحرارة المنخفضة للمكان، تورنفورت، رحلة بلاد الشام(258-259). أرزيزي، أرجيش، في ولاية وان، دُمرت في منتصف القرن التاسع عشر؛ كانت تقع على الطريق من وان إلى أرضروم. كانت أرجيش كالا واحدة من العواصم القديمة لمملكة أرمينيا؛ غزاها طغرل الأول، الذي جعلها مقر إقامته. (راجع فيتال كوينيه، تركيا من آسيا، II. ص 710).—HC]

أرجيش هو القديم أرسيسا، والتي أعطت بحيرة فان أحد أسمائها.
لقد أصبح الآن مجرد قلعة متهالكة، بداخلها قرية.

يمكن العثور على ملاحظات عن كونيا، وقيصرية، وسيواس، وأرزان الرومي، وأرزنجان، وأرجيش، في أبو الفداء المعاصر لبولو. (يرى بوشينج، الرابع. 303-311.)

ملاحظة 3. - بايبورت، أو بايبورت، على الطريق السريع بين طرابزون وإرزروم، كانت، وفقًا لنيومان، قلعة أرمينية في القرن الأول، ووفقًا لريتر، كانت القلعة بايبردون كانت بايبورت محصنة على يد جستنيان. وهي تقع على تلة شبه جزيرة، محاطة بلفائف نهر تشاروك. [وفقًا لرواية راموسيو، كانت بايبورت هي المحطة الثالثة من طرابزون إلى توريس، وكان المسافرون في طريقهم من إحدى هاتين المدينتين إلى الأخرى يمرون تحت هذا المعقل. - إتش سي] قام الروس، عند انسحابهم منها في عام 1829، بتفجير الجزء الأكبر من الدفاعات. أقرب مناجم الفضة التي نجدها في الوقت الحاضر، هي مناجم جوميش خانة ("Silverhouse")، على بعد حوالي 35 ميلاً شمال غرب بايبورت؛ وهي مناجم غنية بالرصاص والفضة، وكانت تُستغل على نطاق واسع في الماضي. ولكن مسالك الابصار (القرن الرابع عشر)، بالإضافة إلى ذلك، يتحدث عن اثنين آخرين في نفس المقاطعة، أحدهما كان بالقرب من باجرت. من المعقول أن نقرأ هذا الكتاب بعنوان Quatremère بابيرت أو بايبورت. (لا. et مقتطفات، 337. XNUMX. XNUMX؛ تيكسير, أرمينيا، 59. XNUMX.)

ملاحظة 4 - يشير يوسيفوس إلى الاعتقاد بأن سفينة نوح كانت لا تزال موجودة، وأن قطعًا من القطران كانت تستخدم كتعويذات. (النملة. 3. 6. XNUMX.)

تم صعود جبل أرارات (16,953 قدمًا) أولاً بواسطة البروفيسور باروت في سبتمبر 1829؛ ثم بواسطة سباسكي أوتونوموف في أغسطس 1834؛ ثم بواسطة بهرنس في عام 1835؛ ثم بواسطة أبيتش في عام 1845؛ ثم بواسطة سيمور في عام 1848؛ ثم بواسطة خودزكو وخانيكوف وآخرين، لأغراض مثلثية وغيرها من الأغراض العلمية، في أغسطس 1850. ومن السمات المميزة للرواية التي أخذت منها هذه الملاحظات (لونجريموف، في مجلة الجمعية الجغرافية الفرنسية، باريس"، سير. IV. tom. ip 54)، أنه في حين أن مواطني الكاتب، سباسكي وبهرنس، "تحركوا بدافع من الفضول النبيل"، فإن الإنجليزي يُعترف فقط بأنه "أرضى نزوة سائح"!

ملاحظة 5. - على الرغم من أن السيد خانيكوف يشير إلى أن ينابيع النفط وفيرة في محيط تفليس، فإن ذكر حمولات السفن (في راموسيو تم تغييره بالفعل، ولكن ربما بواسطة المحرر، إلى حمولات الجملوتشير الكميات الهائلة المذكورة إلى آبار النفط في شبه جزيرة باكو على بحر قزوين. ويتحدث ريكولد عن تزويد البلاد بأكملها بالزيت حتى بغداد، ويشير باربارو إلى ممارسة دهن الإبل بالزيت. وقد قُدِّرت الكمية التي تم جمعها من الينابيع حول باكو في عام 1819 بنحو 241,000 ألف برميل. بودس (حوالي 4000 طن)، ذهب الجزء الأكبر منها إلى بلاد فارس.بيريغ. كوات. ص. 122 ؛ راموسيو، الثاني. 109؛ إل. دي لابريم. 276. في. دو شيف. جامبا، 298. XNUMX.)

[يمكن رؤية الارتفاع الهائل في إنتاج حقول النفط في باكو بين عامي 1890 و1900، في لمحة من الإحصاءات الرسمية حيث يبلغ إجمالي الإنتاج لعام 1900 حوالي 601,000,000 مليون بود، أي حوالي 9,500,000 مليون طن. (راجع). النفط، رقم 42، المجلد الثاني، ص 13.)

[1] الشاعر الهندي أمير خسرو، المعاصر لبولو، يوجه إلى ملكه كايكوباد سخرية ازدراءً من المغول بفساتينهم المبطنة بالقطن. (إليوت(، المجلد الثالث، ص 526.)

الفصل الرابع.

من جورجيا وملوكها.

في جورجيا يوجد ملك يُدعى ديفيد ميليك، وهو ما يعني "الملك ديفيد"؛ وهو خاضع للتتار.[ملاحظة 1] في العصور القديمة، كان جميع الملوك يولدون برسم نسر على الكتف الأيمن. والناس وسيمون للغاية، ورماة ماهرون، وجنود شجعان. وهم مسيحيون من الطقوس اليونانية، ولديهم عادة قص شعرهم، مثل رجال الكنيسة.[ملاحظة 2]

هذه هي البلاد التي لم يستطع الإسكندر أن يتجاوزها حين أراد أن يخترق منطقة بوننت، لأن الممر كان ضيقًا وخطيرًا، وكان البحر يرقد من ناحية، والجبال الشاهقة من ناحية أخرى لا يستطيع الفرسان عبورها. يمتد المضيق على هذا النحو لأربعة فراسخ، وكان حفنة من الناس قادرين على حمايته من العالم كله. أمر الإسكندر ببناء برج قوي جدًا هناك، لمنع الناس من المرور لمهاجمته، وقد أطلق على هذا البرج اسم البوابة الحديدية. هذا هو المكان الذي يتحدث عنه كتاب الإسكندر، عندما يخبرنا كيف حبس التتار بين جبلين؛ ليس أنهم كانوا تتارًا حقًا، لأنه لم يكن هناك تتار في تلك الأيام، لكنهم كانوا يتألفون من عِرق من الناس يُطلق عليهم اسم كومانيان والعديد غيرهم.[ملاحظة 3]

[رسم توضيحي: الحصن الجورجي من العصور الوسطى، من رسم يرجع تاريخه إلى عام 1634. "La Provence est tonte plene de Grant montagne et d'estroit pas et de fort"]

[في هذه المقاطعة، كل الغابات من خشب البقس. [ملاحظة 4]] يوجد العديد من المدن والقرى، ويتم إنتاج الحرير بكثرة. كما ينسجون أقمشة من الذهب، وجميع أنواع الحرير الفاخر. تنتج البلاد أفضل صقور الجواسيس في العالم [والتي تسمى افيغي].[ملاحظة 5] إنها لا تفتقر إلى أي شيء، ويعيش أهلها على التجارة والحرف اليدوية. إنها منطقة جبلية للغاية، ومليئة بالوديان الضيقة والحصون، لدرجة أن التتار لم يتمكنوا قط من إخضاعها بالكامل.

"يوجد في هذا البلد دير للراهبات يُدعى دير القديس ليونارد، ولابد أن أروي لكم عنه ظرفًا عجيبًا للغاية. فبالقرب من الكنيسة المذكورة توجد بحيرة كبيرة عند سفح أحد الجبال، ولا نجد في هذه البحيرة أي سمك، كبيرًا كان أم صغيرًا، طوال العام حتى حلول الصوم الكبير. وفي اليوم الأول من الصوم الكبير، نجد فيها أجود أنواع الأسماك في العالم، وكميات كبيرة منها أيضًا؛ ويستمر وجود هذه الأسماك حتى عشية عيد الفصح. وبعد ذلك لا نجدها مرة أخرى حتى حلول الصوم الكبير مرة أخرى؛ وهكذا يحدث كل عام. إنها حقًا معجزة عظيمة عابرة!"[ملاحظة 6]

إن البحر الذي تحدثت عنه بأنه يقترب من الجبال يُسمى بحر جيل أو جيلان، ويمتد لمسافة 700 ميل تقريبًا.[ملاحظة 7] إنه يبعد مسافة اثني عشر يومًا عن أي بحر آخر، ويتدفق فيه نهر الفرات العظيم والعديد من الأنهار الأخرى، بينما تحيط به الجبال. في الآونة الأخيرة، بدأ تجار جنوة في الإبحار في هذا البحر، ونقل السفن عبره وإطلاقها عليه. ومن البلاد الواقعة على هذا البحر أيضًا يأتي الحرير المسمى غيليه [ملاحظة 8] [ينتج البحر المذكور كميات كبيرة من الأسماك، وخاصة سمك الحفش، والسلمون عند مصبات الأنهار، وأنواع كبيرة أخرى من الأسماك.] [ملاحظة 9]

ملاحظة 1. - يقول راموسيو: "إن جزءًا من المقاطعة المذكورة خاضع للتتار، والجزء الآخر، بسبب قلاعه، يظل خاضعًا للملك داود". ونقدم مثالاً على إحدى هذه القلاع الجورجية التي تعود إلى العصور الوسطى، من مجموعة غريبة من المخطوطات والملاحظات والرسومات لرعايا جورجيين في المكتبة البلدية في باليرمو، والتي نفذها شخص معين يدعى كريستوفورو دي كاستيلي من تلك المدينة، والذي كان مبشرًا ثياتينيًا في جورجيا، في النصف الأول من القرن السابع عشر.

وتقول GT أن الملك كان دائما يُدعى داود. ادعى ملوك جورجيا من عائلة باجراتيدي النسب من الملك داود من خلال الأمير شامباث، الذي قيل إنه أرسله نبوخذ نصر شمالاً؛ وهو النسب الذي تم تأكيده عادةً في وثائقهم العامة. يذكر تيمور في معاهده بذلة درع أعطاها له ملك جورجيا على أنها مزورة بيد الملك صاحب المزامير. داود هو اسم متكرر جدًا في قوائمهم الملكية. [سلالة باجراتيدي، التي أسسها آشود عام 786، واستمرت حتى ضم جورجيا من قبل روسيا في 18 يناير 1801، كان لها تسعة أمراء حاكمين يُدعون داود. خلال النصف الثاني من القرن الثاني عشر كان الأمراء هم: داوث (داود) الرابع. نارين (12-1247)، داوث الخامس (1259-1243)، ديميتري الثاني. ثوداديبولي (1272-1272)، واختانغ الثاني. (1289-1289)، داوث السادس. (1292-1292).—HC] كان هناك أميران بهذا الاسم، ديفيد، تقاسما جورجيا بينهما بموجب قرار الخان الأعظم في عام 1308، ومن المحتمل أن يكون أحدهما، الذي نجا حتى عام 1246، هو المقصود هنا. حمل اسم ديفيد آخر ملك جورجيا، الذي تنازل عن حقوقه لروسيا في عام 1269. ومع ذلك، فمن المحتمل، كما اقترح مارسدن، أن البيان بشأن الملك دائما نشأ تسمية داود جزئيًا بسبب بعض الارتباك مع لقب داديان، والتي وفقًا لشاردان (وأيضًا لـ P. di Castelli)، كان يُفترض دائمًا أن يكون من بين أمراء مينجريليا، أو كولشيس كما يسميها الأخير. يُرجع شاردان هذا اللقب إلى الفارسية أب"العدالة". ويضيف كاستيلي إلى صورة "الإسكندر ملك أيبيريا" أو جورجيا الحقيقية، النقش التالي، مما يدل على أسلوبه الرسمي على ما يبدو: "مع صولجان داود، المتوج من السماء، أول ملك للشرق والعالم، ملك إسرائيل"، مضيفًا، "يقولون إنه يحمل على كتفه علامة صليب صغيرة،"الحقيقة هي الأساس لعظم العضد الفائق"ويضيفون أن كل ضلوعه سليمة وليست مقسمة". وفي مكان آخر يلاحظ أنه عندما كان يعالج الملك في مرضه، دفعه فضوله إلى السؤال عما إذا كانت هذه الأشياء صحيحة، لكنه فكر في الأمر بشكل أفضل! (خانيكوف؛ يوميات IX. 370، XI. 291، إلخ؛ معهد تيم. ص. 143 ؛ القلاع (مخطوطة.)

[كان أحد أحفاد هؤلاء الأمراء يعيش في سانت بطرسبرغ حوالي عام 1870. وكان يرتدي الزي الروسي، ويحمل لقب الأمير باجراتيون-موكرانسكي.]

ملاحظة 2 - ذكر باربارو وشاردان هذا النمط من قص الشعر. ويتحدث الأخير بقوة عن جمال الجنسين، كما يفعل ديلا فالي، ويتفق معه أغلب الرحالة المعاصرين.

ملاحظة 3. - يشير هذا إلى ممر دربند، والذي يبدو أنه بوابات سارماتيك لبطليموس، و كلوسترا كاسبيوروم من تاسيتوس، والمعروفة لدى الجغرافيين العرب باسم "بوابة البوابات" (باب الأبواب)، ولكن لا يزال يُطلق عليه في اللغة التركية ديمير كابي، أو البوابة الحديدية، والسور القديم الذي يمتد من قلعة دربند على طول تلال القوقاز، ويسمى في الشرق سد اسكندر، سور الإسكندر. يعتقد باير أن السور ربما بُني في الأصل من قبل أحد الأنطاكيين، ثم جدده الساساني كوباد أو ابنه ناوشيروان. وينسبه أبولفيدا إلى الأخير؛ ووفقًا لمقتطفات كلابروث من اسم دربندأكمل ناوشيروان بناء حصن دربند في عام 542 م، بينما أقام هو ووالده معًا 360 برجًا على سور القوقاز الذي امتد إلى بوابة الألان (أي ممر داريل). يقول مسعودي إن السور امتد لأربعين فرسخًا فوق أشد القمم انحدارًا وأعمق الوديان. لا بد أن الروس اكتسبوا بعض المعرفة بشأن الوجود الفعلي ومدى بقايا هذا العمل العظيم، لكنني لم أتمكن من العثور على أي معلومات حديثة من نوع دقيق للغاية. وفقًا لاقتباس من قوقاز راينيج (I. 120، وهو عمل لم أتمكن من الرجوع إليه)، يمكن تتبع بقايا الدفاعات على مسافة أميال عديدة، وفي بعض الأماكن يصل ارتفاعها إلى 120 قدمًا. في الواقع، يقول السيد موينيه، في جولة حول العالم (I. 122) يذكر أنه تتبع الجدار إلى مسافة 27 فيرست (18 ميلاً) من دربيند، ولكن لسوء الحظ، بدلاً من وصف بقايا ذات أهمية كبيرة من ملاحظاته الخاصة، يستشهد بوصف كتبه أليكس دوماس، والذي يقول إنه دقيق تمامًا.

["إلى الغرب من نارين كاليه، توجد قلعة ترتفع من قمة نتوء فوق المدينة، ويتبع الجدار، الذي تم تعزيزه من مسافة إلى مسافة بأبراج ضخمة، سلسلة الجبال، وينزل إلى الوديان، ويصعد المنحدرات ليتجذر في بعض القمم النائية. وإذا صدقنا السكان الأصليين، فإن هذا الجدار، الذي لم يعد له أي أهمية استراتيجية، كان له في السابق أبراجه المنتصبة على سلسلة القوقاز من بحر إلى آخر؛ على الأقل، كان هذا السور يحمي جميع السهول عند سفح شرق القوقاز، حيث تم العثور على آثار حتى 30 كيلومترًا من دربند."" (منعزل، آسيوي روسي(ص 160) وهي تابعة لروسيا منذ عام 1813. وأول مسافر أوروبي يذكرها هو بنيامين التطيلي.

يلاحظ بريتشنايدر (II. ص 117): "يشتكي يول من عدم تمكنه من العثور على أي معلومات حديثة تتعلق بسور القوقاز الشهير الذي يبدأ في دربند. لذلك، يمكنني أن ألاحظ أن التفاصيل المثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع موجودة في كتاب ليجكوبيتوف مسح للممتلكات الروسية خارج القوقاز (بالروسية)، 1836، المجلد الرابع، ص 158-161، وفي كتاب دوبوا دي مونبيريو رحلة حول القوقاز"، 1840، المجلد الرابع، ص 291-298، وسأقدم هنا ملخصًا له."

(ثم ​​يشرع في تقديم ملخص، والذي يشكل ما يلي جزءًا منه:)

"المشهور داغ باري (جدار الجبل) يبدأ الآن عند قرية دجيلجان 4 فيرست جنوب غرب دربند، ولكننا نعلم أنه حتى بداية القرن الماضي كان من الممكن تتبعه إلى البوابة الجنوبية للمدينة. ثم يمتد هذا الجدار القديم غربًا إلى الجبال العالية في تاباساران (يبدو أنها تاباساران في مسعودي)... يعدد دوبوا دي مونبيريو المواقع التالية لبقايا الجدار: - في الممر الشهير داريل، شمال شرق كازبيك. في وادي كثيرا نهر بالقرب من وابلا، على بعد حوالي 35 فيرست شمال شرق داريل. في وادي نهر كيزيل، على بعد حوالي 15 فيرست شمال غرب كازبيك. إلى الغرب، في وادي نهر كيزيل، على بعد حوالي XNUMX فيرست شمال غرب كازبيك. فياج or POG نهر بين لاكز خيلاكمن هذا المكان أبعد إلى الغرب حوالي 25 فيرست، في وادي أريدون نهر في منطقة فالاغيرأخيرًا، تم الحفاظ على القسم الغربي من الجدار القوقازي، والذي كان من الواضح أنه كان يهدف إلى إغلاق الممر البحري لـ جاجري"، على البحر الأسود."—HC]

هناك جدار آخر يدعي لقب سد اسكندر عند الزاوية الجنوبية الشرقية لبحر قزوين. وقد تحدث عن هذا بشكل خاص فامبيري، الذي تتبع آثاره من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي لأكثر من 40 ميلاً. (انظر كتابه السفر في آسيا الوسطى، 54 متوالية، و يوليوس براون في ال الدول الأجنبية(، رقم 22، لسنة 1869.)

يقول يول (II. ص 537-538) "إلى نفس المراسل الودود [الأستاذ براون] أدين بالتفاصيل الإضافية التالية حول هذا الموضوع المثير للاهتمام، المستخرجة من آيشوالد، مذكرات كاسب. م. I. شنومكس.

"عند نقطة على الجبل، عند طرف القلعة (دربند)، حيث ينتهي الجدار المزدوج، يبدأ جدار واحد مبني بنفس الأسلوب، إلا أنه لم يعد يمتد في خط مستقيم، بل يتكيف مع محيط التل، ويتجه الآن إلى الشمال والآن إلى الجنوب. في البداية كان مدمرًا تمامًا، وأظهر آثارًا ضئيلة للغاية، بضع أكوام صغيرة من الحجارة أو آثار أبراج، لكنها كلها تمتد في اتجاه عام من الشرق إلى الغرب ... لن تصل إلى جدار مستمر إلا بعد أن تصل إلى 4 فيرست من دربند، عند عبور الجبال. ومن ثم يمكنك متابعته عبر التلال المتعاقبة ... ومن خلال العديد من القرى التي يسكنها بشكل رئيسي سكان التلال التتار. الجدار ... يصنع العديد من التموجات، وكل 3/4 فيرست يعرض أبراجًا كبيرة مثل تلك الموجودة في سور المدينة، متوجة بثقوب حلقية. لا يزال بعضها في حالة جيدة إلى حد ما؛ وقد سقط آخرون، ولم يبق من الجدار نفسه إلا آثار طفيفة.

"لقد تابع آيشفالد الأمر حتى مسافة 18 فيرست (12 ميلاً) دون أن يجرؤ على المضي قدمًا. لا بد أن هذا لم يكن صعبًا في الأيام اللاحقة، لكن مراسلي الكريم لم يتمكن من الحصول على معلومات.

[صورة توضيحية: منظر لديربند

“ألكسندر لا يستطيع أن يمر عندما يصعد إلى بونينت … من أحد البحار، ومن الآخر جبل كبير لا يمكن أن يبتعد. La vre est mout estroit entre la montagne et la Mer."]

"تتضمن رسالة من السيد يوجين شويلر بعض الملاحظات بشأن النقوش التي عُثر عليها في ديربند وقربها، والتي تشمل الكتابة الكوفية التي تعود إلى عام 465 ميلادية، والخط البهلوي، وحتى الخط المسماري. وفي إشارة إلى حقيقة مفادها أن النقوش الأخرى بوابة حديدية، جنوب شهرسابز، كانت تسمى أيضًا كالوغا أو كولوجاويضيف: "لا أعرف ماذا يعني ذلك، ولا أعرف ما إذا كانت مدينة كالوغا الروسية، الواقعة جنوب غرب موسكو، لها أي علاقة بالأمر، ولكن قيل لي إن هناك أغنية شعبية روسية تتألف من سطرين:

  ""آه ديربيند، ديربيند كالوغا،
"دربندة كنزي الصغير!"

"يمكنني أن ألاحظ أنني رأيت مؤخرًا الإشارة إلى أن كولوجا هو
كلمة منغولية تعني حاجز؛ وأنا أرى أن تيمكوفسكي (I. 288)
يعطي نفس التفسير ل كالجان، الاسم الذي أطلقه المغول و
الروس إلى البوابة في سور الصين العظيم، والتي أطلق عليها اسم تشانج كيا كاو
الصينية، المؤدية إلى كياختا.

إن القصة التي أشار إليها بولو نجدها في روايات الإسكندر التي تعود إلى العصور الوسطى، وفي روايات كاليسثينيس الزائفة التي تستند إليها هذه الروايات. يطارد البطل عددًا من الأمم آكلي لحوم البشر غير الطاهرة داخل حاجز جبلي، ويصلي لكي يتم حبسهم هناك. تتقارب الجبال على بعد بضعة أذرع، ثم يبني الإسكندر الوادي ويغلقه ببوابات من النحاس أو الحديد. كان هناك في المجموع اثنتان وعشرون أمة مع ملوكها، وكانت أسماء هذه الأمم هي جوث، وماجوث، وأنوجي، وإيجيس، وإكزيناخ، إلخ. ويتحدث جودفري من فيتربو عنهم في أبياته المقفّاة:

    "أنواع Finibus Indorum لها فيروسات؛
العصر القوطي كان عند ماغوث القول المأثور بلقب يوروم
* * * * *
رواية إسياس، إيزيدوروس ونهاية العالم،
Tangit et in titulis Magna Sibylla suis.
Patribus ipsorum tumulus fuit venter eorum،" إلخ.

ومن بين الأسئلة التي قيل إن اليهود طرحوها لاختبار نبوة محمد، سلسلة من الأسئلة: "من هم يأجوج ومأجوج؟ وأين يسكنون؟ وأي نوع من السور بناه ذو القرنين بينهم وبين الناس؟" وفي القرآن نجد (الفصل الثامن عشر). الكهف): "سيسألونك يا محمد عن ذو القرنين. أجب: سأخبرك بتاريخه" - ثم يتبع ذلك قصة بناء سور ياجوج وماجوج. في الفصل الحادي والعشرين مرة أخرى هناك إشارة إلى نزولهم المتوقع في اليوم الأخير. كان هذا التوقع الأخير قديمًا جدًا. وبالتالي فإن كتاب علم الكونيات لأثيكوس، وهو عمل يُعتقد منذ فترة طويلة (وإن كان خطأً) أنه قد تم اختصاره من قبل القديس جيروم، وبالتالي فهو قديم على الأقل في القرن الرابع، يقول إن الأتراك من جنس جوج وماجوج، أمة ملوثة، تأكل لحوم البشر وتتغذى على كل الرجاسات، ولا تغتسل أبدًا، ولا تستخدم الخمر أو الملح أو القمح، سيخرجون في يوم المسيح الدجال من حيث يرقدون مغلقين خلف بوابات بحر قزوين، ويحدثون دمارًا مروعًا. لا عجب أن يرتبط غزو التتار لأوروبا، الذي سمع عنه في البداية بنفس القدر من الدهشة التي قد يثيرها مثل هذا الحدث الآن، بهذه الأسطورة النبوية![4] يقول الإمبراطور فريدريك الثاني، في كتابه إلى هنري الثالث ملك إنجلترا، عن التتار: "يقال إنهم ينحدرون من القبائل العشر التي تخلت عن شريعة موسى، وعبدت العجل الذهبي. إنهم الناس الذين حبسهم الإسكندر الأكبر في جبال قزوين".

[انظر الفصل يأجوج ومأجوج في الرومان والإسكندريين، في بول
ماير ألكسندر لو جراند في الأدب الفرنسي. باريس ، 1886 ،
[II. ص 386-389. - HC]:

  “Gos et Margos i vienent de la tier des Turs
وآخرون. cccc. م. رجال امينرينت يو بلس,
في الصيف لا يكون والد نبتون
Et le port d'infier que garde Cerberus
Que l'orguel d'Alixandre torneront reüs
لأن çou les enclot puis es estres desus.
Dusc' al tans Antecrist n'en istera mais nus.

وبحسب بعض المؤرخين، كان الإمبراطور هرقل قد أطلق بالفعل الأمم المغلقة لمساعدته ضد الفرس، لكن هذا لم يجلب له أي فائدة، لأنه هُزم على الرغم من مساعدتهم، ومات من الحزن.

إن النظرية القائلة بأن التتار هم يأجوج وماجوج أدت إلى الخلط بين سور الإسكندر وسور الصين (انظر أدناه، الكتاب الأول، الفصل التاسع والخمسون)، أو إبعاده إلى أقصى الشمال الشرقي من آسيا، كما نجده في كارتا كاتالانا.

ويشار إلى هذه الأساطير من قبل الحاخام بنيامين، هايتون، روبروكيس،
ريكولد، ماثيو باريس، والعديد غيرهم. جوزيفوس يتحدث بالفعل عن الممر
التي حصنها الإسكندر ببوابات من الفولاذ. لكن قوله بأن
كان ملك هيركانيا سيد هذا الممر الذي يشير إلى بوابات هيركانيا
شمال فارس، أو ربما إلى سور غموشتابا، الذي وصفه
فامبيري.

يسمح ريكولد من مونتيكروس بحجتين لربط التتار باليهود الذين حبسهم الإسكندر؛ الأولى أن التتار كانوا يكرهون اسم الإسكندر ذاته، ولم يتحملوا سماعه؛ والثانية أن أسلوب كتابتهم كان يشبه إلى حد كبير الكلدانية، أي السريانية على ما يبدو (انتى(ص 29). لكنه يشير إلى أنهم لم يكونوا يشبهون اليهود، ولم تكن لديهم أي معرفة بالشريعة.

يروي الإدريسي كيف أرسل الخليفة الواثق رجلاً يُدعى سالم الترجمان لاستكشاف سور يأجوج ومأجوج. وكان مساره يمر عبر تفليس وبلاد الألان وبلاد البشكير إلى أقصى الشمال أو الشمال الشرقي، ثم يعود عبر سمرقند. ولكن ما رواه عن ما رآه كان مجرد خرافة.

وفي عام 1857، يبدو أن الدكتور بيلو قد اكتشف الاعتقاد القديم في الأسطورة التي لا يزال السادة الأفغان يؤمنون بها في قندهار.

في جيلات في إيميريتيا لا يزال هناك صمام بوابة حديدية كبيرة، يقال تقليديًا إنها بقايا زوج من الأبواب جلبها داود ملك جورجيا، الملقب بالمرمم (1089-1130)، كغنيمة من دربند. ومع ذلك، فقد أظهر السيد بروسيت أنها بوابة غانيا، التي تم الاستيلاء عليها في عام 1139.

(باير في تعليق. بتروبول. 401. XNUMX وما يليه؛ كاليست كاذبة. by طحان، ص. 138 ؛ جوت. فيترب. in نص بيستوري نيداني. جرثومة. الثاني 228؛ الكسندرية، pp. 310-311؛ بيريغ. 118. ص XNUMX؛ أكاديمية العلوم المتنوعة في سافانا، الثاني. 483؛ إدريسي، II. 416-420، الخ)

ملاحظة 4 - كان خشب البقس في غابات أبخازيا وفيرًا للغاية، وكان يشكل مادة مهمة جدًا في التجارة الجينوية، لدرجة أنه أعطى اسم تشاو دي بوكس (كافو دي بوسي) إلى خليج بامبور، شمال غرب سوكوم كالا، حيث كانت حركة المرور مستمرة. (انظر إيلي دي لابريم. 243.) ويتحدث أبو الفدا أيضًا عن غابة بوكس ​​(شرايع الكتب) على شواطئ البحر الأسود، حيث كان يتم تصدير خشب البقس إلى جميع أنحاء العالم؛ لكن إشارته إلى الموقع الدقيق كانت مشوشة.أبولف رينو. 289. XNUMX.)

"في الوقت الحاضر، تنتشر أشجار البقس بكثرة على الساحل الجنوبي لبحر قزوين، ويتم تصدير كميات كبيرة منها من قرب ريشت إلى إنجلترا وروسيا. يتم إرسالها عبر نهر الفولجا إلى تساريتسين، ومن هناك بالسكك الحديدية إلى نهر الدون، ثم إلى البحر الأسود، حيث يتم شحنها إلى إنجلترا." (ملاحظة المخطوطة، هـي)

[راجع كتاب V. Helm's النباتات المزروعة، حرره JS Stallybrass، لندن، 1891، شجرة الصندوق، ص 176-179.—HC]

ملاحظة 5. - يلاحظ جيروم كاردان أن "أفضل وأكبر طيور الباز تأتي من أرمينيا"، وهو مصطلح يشمل غالبًا جورجيا والقوقاز. ربما يكون اسم الطائر هو نفسه 'أفتشي"Falco montanus." (انظر كاسيري، 320. XNUMX.) يخبرني الرائد سانت جون أن تيرلان، أو الصقر، المستخدم على نطاق واسع في بلاد فارس، لا يزال يُجلب عمومًا من القوقاز. (كاردان، من صنف رير، 35. XNUMX.)

ملاحظة 6. - رسالة كتبها وارن هاستينجز قبل وفاته بفترة وجيزة، وبعد قراءة كتاب ماركو بولو لمارسدن، تحكي كيف حذره أحد مربي الأسماك في بانبوري من وضع سمك الكراكي في بركة السمك الخاصة به، قائلاً: "إذا تركتهم حيث هم حتى الثلاثاء الصوم الكبير "ستكون متأكدة من أنها ستتكاثر، ولن تتمكن بعد ذلك من الحصول على أي سمكة أخرى للتكاثر فيها." (رومانسية السفريخبرنا إدوارد ويب في رحلاته (255، وأعيد طبعه عام 1590) أنه "في أرض سوريا يوجد نهر به مخزون كبير من الأسماك مثل سمك السلمون المرقط، ولكن لا يستطيع أي يهودي اصطيادها، على الرغم من أن المسيحيين والأتراك يصطادونها بكثرة وبسهولة كبيرة". ويلاحظ تافيرنييه والسيد برانت حالة الحصول على الأسماك لفترة محدودة فقط في الربيع فيما يتعلق ببحيرة فان.

لكن الأسطورة الدقيقة المذكورة هنا يرويها (كما لاحظ السيد باوتييه بالفعل) ويليبراند من أولدنبورغ عن مجرى مائي تحت قلعة آدمودانا، التي تنتمي إلى الفرسان الإسبتاريين، بالقرب من نافيرسا (المدينة القديمة في نافيرسا). حافلة عنازاروقد روى خانيكوف نفس القصة عن بحيرة في منطقة أخالتزيكي في غرب جورجيا، والتي شرح فيها جوهر الظاهرة كنتيجة لارتفاع مستوى البحيرة بسبب ذوبان الثلوج، والذي يتزامن غالبًا مع الصوم الكبير. وأود أن أضيف أن موركروفت قد قيل له فيما يتعلق ببركة مقدسة بالقرب من سيري تشاشما، على الطريق من كابول إلى باميان، أنه لا يُسمح بلمس الأسماك في البركة، ولكنهم اعتادوا على هجرها إلى الجدول الصغير الذي يمر عبر الوادي بانتظام كل عام. في يوم الاعتدال الربيعيوكان من المشروع حينئذٍ صيدهم.

إن الظروف المماثلة من شأنها أن تنتج نفس التأثير في مجموعة متنوعة من البحيرات، ولم أتمكن من تحديد دير القديس ليونارد. في الواقع، كان ليونارد (سانت ليناردلا يبدو أن هذا الاسم مناسبًا للقديسة الأرمنية؛ وربما كانت راعية الدير (كما هي الحال مع العديد من الدير الأخرى في ذلك البلد) هي القديسة نينا، شخصية بارزة في الكنيسة الأرمنية، ولا يزال قبره مكانًا للحج؛ أو ربما القديس. هيلينالأني أرى أن الخرائط الروسية تظهر مكانًا يسمى إلينوفكا على شواطئ بحيرة سيفان، شمال شرقي إيريفان. علاوة على ذلك، يقول نص راموسيو أن البحيرة كانت أربعة أيام في البوصلةوأعتقد أن هذا الوصف ينطبق على البحيرة المذكورة آنفًا. يبلغ طول هذه البحيرة، وفقًا لمونتيث، 47 ميلًا وعرضها 21 ميلًا، وبقدر ما أستطيع أن أستنتج، فقد دار حولها في ثلاث مسيرات طويلة جدًا. وتوجد على شواطئها العديد من الأديرة والكنائس، وتحتل كنيسة قديمة جدًا جزيرة على البحيرة. تشتهر البحيرة بالأسماك، وخاصة سمك السلمون المرقط الرائع.

(حانة. الكتاب الثالث، الفصل الثالث؛ جيه آر جي إس العاشر 897؛ بيريغ. كوات. ص. 179 ؛ خانيكوف، 15؛ موركروفت، الثاني. 382؛ جيه آر جي إس (III. 40 تسلسل.)

يقول راموسيو: "في هذه المقاطعة توجد مدينة جميلة تسمى تفليس، ويحيط بها العديد من القلاع والقرى المسورة. يسكنها المسيحيون والأرمن والجورجيون وبعض المسلمين واليهود، ولكن ليس الكثير منهم".

ملاحظة 7. - لقد حير الاسم الذي أطلقه ماركو على بحر قزوين، "بحر غيلوشيلان" أو "غيلوشيلان"، المعلقين. ولا شك لدي في أن التفسير المعتمد أعلاه هو التفسير الصحيح. وأفترض أن ماركو قال إن البحر كان يسمى "بحر غيلوشيلان"، وهو اسم مأخوذ من مناطق في العصور القديمة. جيلاي على شواطئها الجنوبية الغربية، تسمى بشكل غير مبال جيل or جيلان، تمامًا كما هو الحال مع العديد من المناطق الأخرى في آسيا التي لها ألقاب مكررة (مفرد وجمع)، والتي نشأت، على ما أعتقد، من تغيير أكياس الى محلي اسم. هؤلاء هم لار، ولاران، وخوتل، وخوتلان، وما إلى ذلك، وهي الطبقة التي كان ينتمي إليها سابقًا بادخشان، واخان، وشاغنان، ومونغان، وتشاغ هانيان، وربما باميان، وكثيرون آخرون، حيث أن الصفات في بعض الحالات باقية، بدخشية، شاغني، واكي، إلخ، تظهر[2] التغيير الذي تجسد في تصلب هذه الجمع الوثني إلىالمفردات المحلية إن هذا التقليد موجود في كل مكان في المقطع من الجغرافيا الأقدم إلى الجغرافيا الأحدث. إن القوائم الجغرافية الهندية القديمة، مثل تلك المحفوظة في البورانا، وفي مقتطفات بليني من ميجاستينس، هي في الأساس قوائم بأسماء الشعوب، وليس من المحافظات، وحتى حيث يبدو أن الاسم الحقيقي محلي أكياس غالبًا ما يتم تقديم النموذج. كذلك أيضًا توشاري سوغدي يتم استبدالها بـ توخارستان صغد؛ ال مدينة البندقية توريني بواسطة البندقية وتورينو؛ ريمي و Parisii، بواسطة ريمس وباريس؛ الساكسونيون الشرقيون الساكسونيون الجنوبيون من قبل إسيكس وساسكس؛ ناهيك عن عدد لا يحصى -ings التي تشير إلى الاستيطان القبلي للساكسونيين في بريطانيا.

يستخدم أبولفيدا، عند الحديث عن هذه المنطقة، عبارة بولو بالضبط، قائلاً إن المناطق المعنية تسمى بشكل صحيح كيل-أو-كيلانولكن من قبل العرب جيل-و-جيلان. يعطي تيكسيرا الاسم الفارسي للبحر كما يلي: داريا غيلاني. (انظر أبولف. in بوشينج، ج 329.)

[أطلقت مقاطعة جيل (جيلان)، التي تقع بين الجبال وبحر قزوين، وبين مقاطعتي أذربيجان ومازندران (HC)]، الاسم على الحرير الذي اشتهرت به ولا تزال، والذي يُشار إليه باسم جيلي (جيلي) في نهاية هذا الفصل. هذا سيتا جيلا كما ذكره بيجولوتي (ص 212، 238، 301)، وأوزانو، مع نقل غريب، باسم سيتا قرأ، جنبا إلى جنب مع سيتا ماساندروني، أي من مقاطعة مازاندران المجاورة (ص 192). لا يجوز للأسبان جيليز"بائع الحرير"، والذي يبدو أنه كان لغزًا لعلماء أصول الكلمات، هل يمكن ربطه بهذا؟ (انظر دوسي و انجلمان، الطبعة الثانية. ص. 2.) [البروفيسور. إف دي فيليبي (السفر إلى بلاد فارس 1862، ... ميلانو، 1865، 8vo) يتحدث عن صناعة الحرير في غيلان (ص 295-296) باعتبارها المنتج الرئيسي للمقاطعة بأكملها. - H. C]

ستكون الأبعاد المخصصة لبحر قزوين في النص صحيحة جدًا إذا كان المقصود الطول، لكن النص الجغرافي الذي يحمل نفس الشكل يحدد الدارة الكهربائية (زيرى). ويذكر راموسيو مرة أخرى أن "الدائرة يبلغ طولها 2800 ميل". ومن المحتمل أن القراءة الأصلية كانت 2700 ميل؛ ولكن هذا سيكون أكثر من اللازم.

ملاحظة 8. - تم تسمية بحر قزوين من قبل فينسنت بوفيه ماري سيروانيكومبحر شروان، وهو اسم آخر من الأسماء الشرقية العديدة التي أطلقها عليه مارينو سانوتو ماري سالفانيكوم(III. xi. ch. ix.) ولكن كان معروفًا بشكل عام لدى الفرنجة في العصور الوسطى باسم بحر باكو. وهكذا قال برني:

  “Fuor del deserto la diritta strada
Lungo il Mar di Bacu miglior pareva.
(أورل. إينام. xvii. 60.)

وفي صندوق الخاص ليوناردو داتي (حوالي ١٣٩٠): —

  "دا ترامونتانا دي كويست" آسيا غراندي
تارتاري ابن سوتو لا فريدا زونا,
Gente الوحشي di bestie e vivande,
حمامة الزعنفة أوندا دي باكو "ريسونا،" إلخ. (ص 10)

وقد تم تقديم هذا الاسم في كتاب راموسيو، ولكن ربما عن طريق الاستيفاء، فضلاً عن تصحيح البيان المتعلق بالفرات، والذي ربما يكون فرعًا من المفهوم المشار إليه في فاتحة، الفصل الثاني، الملاحظة 5. في فصل لاحق، يسميها ماركو بحر السراي، وهو اللقب الذي ورد أيضًا في كارتا كاتالونيا. [يسميها أودوريكو بحر باكوك (كاثي) وبحر الباسكون (كوردييه). الاسم الأخير هو تحريف لـ Abeskun، وهي بلدة صغيرة وجزيرة في الزاوية الجنوبية الشرقية من بحر قزوين، ليست بعيدة عن أشورادا. - HC]

لا نملك سوى القليل من المعلومات عن الملاحة الجنوية في بحر قزوين، ولكن العدد الكبير من الأسماء المعروضة على طول شواطئه في الخريطة المذكورة للتو (1375) يوضح مدى شيوع مثل هذه الملاحة بحلول ذلك التاريخ. انظر أيضًا كاثيفي ص 50، يروي مسعودي قصة مشروع رائع قام به قراصنة جنوة على بحر قزوين في ذلك الوقت تقريبًا. ويروي مسعودي قصة سابقة عن كيف خرج أسطول روسي مكون من 9 سفينة من نهر الفولجا في بداية القرن التاسع، ودمر كل الشواطئ الجنوبية والغربية المأهولة بالسكان في بحر قزوين. وقد أصيب السكان التعساء بالدهشة والرعب من هذه الزيارة غير المتوقعة من بحر لم يكن يرتاده حتى ذلك الوقت سوى التجار أو الصيادين المسالمين. (II. 500-18).

ملاحظة 9. - [ترجع الكمية الهائلة من الأسماك الموجودة في بحر قزوين إلى كمية الطعام النباتي الهائلة الموجودة في المياه الضحلة في الشمال ومصب نهر الفولجا. ووفقًا لريكلوس، فإن مصائد الأسماك في بحر قزوين تجلب أسماكًا بقيمة سنوية تتراوح بين ثلاثة وأربعة ملايين جنيه إسترليني. - إتش سي]

[1] انظر رسالة فريدريك إلى مجلس الشيوخ الروماني، بتاريخ 20 يونيو 1241، في بريهولزاعتبر الكتاب المسلمون، المعاصرون للغزوات المغولية، هذه الأحداث بمثابة علامة واضحة على اقتراب نهاية العالم. (انظر إليوت المؤرخون(، الجزء الثاني، ص 265.)

[2] عندما نُشرت الطبعة الأولى، لم أكن على علم بملاحظات مماثلة بشأن أسماء هذه الشخصية من قبل السير إتش رولينسون في JR As. Soc. المجلد الحادي عشر، ص 64 و 103.

الفصل الخامس.

من مملكة موسول.

على حدود أرمينيا نحو الجنوب الشرقي تقع مملكة موسول. وهي مملكة عظيمة جدًا، ويسكنها[ملاحظة 1] عدة أنواع مختلفة من الناس، وسوف نصفهم الآن.

أولاً، هناك نوع من الناس يُطلق عليهم اسم العرب، وهم يعبدون محمدًا. ثم هناك وصف آخر للأشخاص الذين هم مسيحيون نسطوريون ويعقوبيون. هؤلاء لديهم بطريرك، يطلقون عليه اسم الجاتوليكي، وهذا البطريرك يعين رؤساء أساقفة ورؤساء دير ورهبان من جميع الدرجات الأخرى، ويرسلهم إلى كل مكان، كما هو الحال في الهند، أو بوداس، أو كاتاي، تمامًا كما يفعل بابا روما في البلدان اللاتينية. لأنه يجب أن تعلم أنه على الرغم من وجود عدد كبير جدًا من المسيحيين في تلك البلدان، فإنهم جميعًا يعقوبيون ونساطرة؛ مسيحيون حقًا، ولكن ليس بالطريقة التي فرضها بابا روما، لأنهم يقصرون في عدة نقاط من الإيمان. [ملاحظة 2]

كل الأقمشة المصنوعة من الذهب والحرير والتي تسمى موسولينس يتم تصنيعها في هذا البلد؛ وأولئك التجار العظماء الذين يطلق عليهم موسولينس، الذين يحملون للبيع كميات كبيرة من التوابل واللؤلؤ وأقمشة الحرير والذهب، هم أيضًا من هذه المملكة.[ملاحظة 3]

هناك عِرق آخر من الناس يسكن الجبال في تلك المنطقة، ويُطلق عليهم اسم "الخُثَر". بعضهم مسيحيون، وبعضهم مسلمون؛ لكنهم جيل شرير، يتلذذ بنهب التجار.[ملاحظة 4]

[بالقرب من هذه المقاطعة توجد مقاطعة أخرى تسمى موس ومردين، تنتج كميات هائلة من القطن، الذي يصنعون منه كميات كبيرة من قماش الباكرام[ملاحظة 5] وغيره من الأقمشة. والناس هناك من الحرفيين والتجار، وكلهم خاضعون لملك التتار.]

ملاحظة 1. - لا يمكن تبرير وصف بولو للموصل بأنها مملكة عظيمة. هذه عادة سيئة من عاداته، كما سنلاحظ مرة أخرى. كان بدر الدين لولو، آخر أتابك الموصل من نسل زنكي، قد انحاز في سن السادسة والتسعين إلى هولاكو، ووقف في صفه. وبعد أن ثار ابنه مالك صالح، استسلم للمغول في عام 96 على وعد بالحياة؛ وهو الوعد الذي أوفوا به على الطريقة المغولية بتعذيبه حتى الموت. ومنذ ذلك الحين لم تعد المملكة قائمة على هذا النحو. لا تزال العملات المعدنية لبدر الدين تحمل اسم وألقاب مانجكو خان ​​على ظهرها، وبعض عملاته وعملات الأتابك الآخرين تظهر تقليدًا غريبًا للفن اليوناني.طفح جلدي. ص. 389 يومية. [نهب تيمورلنك الموصل في نهاية القرن الرابع عشر؛ وخلال القرن الخامس عشر سقطت في أيدي التركمان، وخلال القرن السادس عشر سقطت في أيدي إسماعيل شاه بلاد فارس.]

[يبلغ عدد سكان الموصل اليوم 61,000 ألف نسمة (48,000 ألف مسلم، و10,000 آلاف مسيحي ينتمون إلى كنائس مختلفة، و3000 آلاف يهودي). - ح.ك.

[صورة توضيحية: عملة بدر الدين موسول.]

ملاحظة 2 - كانت الكنيسة النسطورية في هذا الوقت وفي القرون السابقة منتشرة في آسيا إلى حد لا يُعتَقَد عمومًا، وكانت لها سلسلة من الأساقفة والمطارنة من القدس إلى بكين. استمدت الكنيسة اسمها من نسطور، بطريرك القسطنطينية، الذي عُزِل من قبل مجمع أفسس في عام 431. كانت "نقطة الإيمان" الرئيسية التي افتقرت إليها (على الأقل في شكلها الأكثر ملموسية) هي العقيدة القائلة بأن في ربنا شخصين، أحدهما الكلمة الإلهي، والآخر الإنسان يسوع؛ الأول يسكن في الثاني كما في الهيكل، أو يتحد مع الأخير "كنار مع حديد". نستورين، المصطلح الذي استخدمه بولو، هو تقريبًا نسخة حرفية من الشكل العربي نستورى. سيتم العثور على إشعار من مقرات العاصمة، مع خريطة، في كاثي، ص. ccxliv.

جاثاليك، مكتوب في نصنا (من GT) جاتوليك، بقلم الأب بورشارد وريكولد جاسيليك، تعني [باليونانية: Katholikós]. لا شك أنه كان في الأصل جاثاليكولكن العرب غيروا نطقها. وقد أطلق النساطرة هذا المصطلح على بطريركهم؛ وبين اليعاقبة أطلقوه على مافريان أو متروبوليت. وكان البطريرك النسطوري يقيم في بغداد في ذلك الوقت. (أسماني، المجلد الثالث، الجزء الثاني؛ لكل ربع. 91 ، 127.)

اليعاقبة، أو اليعاقبة، كما يطلق عليهم كتاب ذلك العصر (Ar. يأُوبكي)، حصلوا على اسمهم من يعقوب البرادعي أو جيمس زانزالي، أسقف الرها (يقول مسعودي أنه سمي بهذا الاسم لأنه كان صانعًا برداات أو أقمشة السرج)، الذين أعطوا دفعة كبيرة لعقيدتهم في القرن السادس. [في وقت ما بين عامي 6 و541، انفصل عن الكنيسة وأصبح تابعًا لعقيدة أوطيخا. - HC] شكل اليعاقبة بعد ذلك كنيسة مستقلة، انتشرت في وقت ما في الشرق على الأقل حتى سيستان، حيث كان لهم مقر تحت حكم الملوك الساسانيين. كانت عقيدتهم المميزة المونوفيزية"ومن المعروف أن الكنيسة الأرثوذكسية كانت تؤمن بأن الرب له طبيعة واحدة، وهي الطبيعة الإلهية. وكان هذا في الواقع ارتدادًا عن العقيدة النسطورية، ولكن كما قد نتوقع في مثل هذه الحالة، كان هناك عدد كبير من ظلال الرأي بين الهيئتين. كان الموقع الرئيسي لليعاقبة في مقاطعات الموصل وتكريت والجزيرة، وكان بطريركهم في ذلك الوقت مستقرًا في دير القديس ماثيو بالقرب من الموصل، ولكن بعد ذلك، وإلى يومنا هذا، في ماردين أو بالقرب منها. [لديهم في الوقت الحاضر بطريركية: دير زعفران بالقرب من بغداد وإيتشميادزين. - HC] تحمل الكنائس الأرمنية والقبطية والحبشية والملابارية بعض ظلال العقيدة اليعقوبية، على الرغم من أن أول اثنتين على الأقل لهما بطاركة منفصلون.

(أسماني، المجلد الثاني؛ لو كوين، الثاني. 1596؛ مسعودي، الثاني. 329-330؛ لكل ربع. 124-129).

ملاحظة 3. - نرى هنا أن موسولين or اسلامية كان لها معنى مختلف تمامًا عما تحمله الآن. يُظهر اقتباس من إيفز لمارسدن أنه تم تطبيقه في منتصف القرن الماضي على قطعة قماش قطنية قوية مصنوعة في الموصل. يقول دوزي إن العرب يستخدمون ماوتشيلي بمعنى الشاش، ويشير إلى مقاطع من "ألف ليلة وليلة". [بريتشنايدر (دكتوراه في البحث الطبي يلاحظ (II. ص 122) "أنه في رواية رحلات تشانغ تشون إلى الغرب في عام 1221، ورد أنه في سمرقند كان رجال الطبقات الدنيا والكهنة يلفون رؤوسهم بقطعة بيضاء من القماش. مو-سزيلا شك أن كلمة mo-sze هنا تشير إلى "الموسلين"، ويبدو أن المؤلف الصيني يفهم من هذا المصطلح نفس المادة التي اعتدنا الآن على تسميتها بالموسلين. - HC] لم أجد أي توضيح لتطبيق بولو لـ موسوليني إلى فئة من التجار. ولكن في رسالة البابا إنوسنت الرابع (1244) إلى الدومينيكان في فلسطين، نجد تصنيفًا لمجموعات مختلفة من المسيحيين الشرقيين، "Jacobitae، Nestoritae، Georgiani، Graeci، Armeni، Maronitae، et "موسوليني." (لو كوين، III. 1342.)

ملاحظة 4. - يقول ريكولد: "إن الجبناء يفوقون في وحشيتهم الخبيثة كل الأمم البربرية التي رأيتها... ويطلق عليهم كورتيليس لأنهم قصيرو القامة، بل من الكلمة الفارسية التي تعني الذئاب….إنهم لديهم ثلاث رذائل رئيسية، وهي القتل، والسرقة، والخيانة. ويقول البعض إنهم لم يتصالحوا منذ ذلك الحين، ولكن أصل الكلمة مشكوك فيه. كورت هي كلمة تركية تعني الذئب، وليست فارسية، وهي جورج;ولكن الاسم (كاردوتشي، كوردياي، إلخ) أقدم، كما أتصور، من اللغة التركية في ذلك الجزء من آسيا. يشير كواتريمير إلى اللغة الفارسية غورد"قوي، شجاع، بطل". وأما القول بأن بعض الأكراد كانوا مسيحيين، فيقول المسعودي إن اليعاقبة وبعض المسيحيين الآخرين في إقليم الموصل وجبل الجودي كانوا يعدون من الأكراد. (لا. et Ext. XIII. i. 304.) [الأكراد في الموصل هم في جزء منهم بدو ويطلق عليهم كوتشيريسولكن العدد الأكبر منهم مستقرون ويزرعون الحبوب والقطن والتبغ والفواكه. (كوينيت.) كانت كردستان القديمة عاصمتها شهرزور (كركوك، في سنجق يحمل نفس الاسم).

ملاحظة 5. - راموسيو هنا، كما هو الحال في جميع المقاطع التي وردت فيها نصوص أخرى بوخيرامي ومثله يضع بوكاسيني، وهي كلمة أصبحت عتيقة بدورها. أرى أن كلا من بشراني بوشاسيني مقترنة بقانون مالي جنوي صدر عام 1339، نقلاً عن بارديسوس. (لويس ماريتيم، الرابع. 456.)

تقع موش وماردين في منطقتين مختلفتين للغاية، ولكن نظرًا لأن المسافة الفعلية بينهما تبلغ حوالي 120 ميلاً فقط، فإنهما قد لقد كانت هذه المناطق خاضعة لحكومة إقليمية واحدة. إن مدينة موش أرمنية في الأساس، ورغم أنها كانت مقراً لأحد الباشليك، إلا أنها أصبحت الآن مكاناً بائساً. أما مدينة ماردين، الواقعة على حافة سهل بلاد ما بين النهرين، فترتفع على تلة مرتفعة، وهناك، كما يقول هامر، "يعيش السنة والشيعة، والأرمن الكاثوليك والمنشقون، واليعاقبة، والنساطرة، والكلدانيون، وعبدة الشمس والنار والعجل والشيطان، فوق بعضهم البعض". (ايلشان. 191. XNUMX.)

الفصل السادس.

عن مدينة بوداس العظيمة، وكيف تم الاستيلاء عليها.

بوداس مدينة عظيمة، كانت في الماضي مقر الخليفة لجميع المسلمين في العالم، تمامًا كما كانت روما مقر بابا جميع المسيحيين.[ملاحظة 1] يتدفق نهر عظيم جدًا عبر المدينة، ومن خلاله يمكنك النزول إلى بحر الهند. هناك حركة مرور كبيرة للتجار مع بضائعهم بهذه الطريقة؛ ينزلون من بوداس بعد حوالي ثمانية عشر يومًا، ثم يصلون إلى مدينة معينة تسمى كيسي، حيث يدخلون بحر الهند.[ملاحظة 2] يوجد أيضًا على النهر، أثناء ذهابك من بوداس إلى كيسي، مدينة عظيمة تسمى باسترا، محاطة بالغابات، حيث تنمو أفضل أنواع التمور في العالم.[ملاحظة 3]

في بوداس ينسجون العديد من أنواع الحرير المختلفة والأقمشة المطرزة بالذهب، مثل ناسيتشو بريداو cramoisy، والعديد من المنسوجات الجميلة الأخرى المزخرفة بصور الحيوانات والطيور. إنها أشرف وأعظم مدينة في كل تلك المناطق.[ملاحظة 4]

"وحدث في يوم من أيام سنة 1255 ميلادية أن سيد التتار في بلاد الشام، الذي كان اسمه علاء، شقيق الخان الأعظم الذي كان يحكم الآن، جمع جيشًا عظيمًا وهاجم بوداس واستولى عليها. [ملاحظة 5] لقد كانت مهمة عظيمة! ففي بوداس كان هناك أكثر من 100,000 فارس، بالإضافة إلى جنود المشاة. وعندما استولى علاء على المكان وجد فيه برجًا للخلفاء، كان مليئًا بالذهب والفضة والكنوز الأخرى؛ في الواقع أعظم تراكم للكنوز في مكان واحد معروف على الإطلاق. [ملاحظة 6] عندما رأى تلك الكومة العظيمة من الكنز، اندهش، واستدعى الخليفة إلى حضوره، وقال له: "يا خليفة، أخبرني الآن لماذا جمعت مثل هذا الكنز الضخم؟ ماذا كنت تنوي أن تفعل به؟ ألم تعلم أني عدوك، وأني آتي إليك بجيش عظيم لأطردك من ميراثك؟ لماذا لم تنزع من أمتعتك وتستخدمها في دفع رواتب الفرسان والجنود للدفاع عنك وعن مدينتك؟

ولم يعرف الخليفة ماذا يجيب، ولم ينبس ببنت شفة. فاستمر الأمير في حديثه: "حسنًا، يا الخليفة، بما أنني أرى مدى حبك لكنزك، فسأقدمه لك لتأكله!" فاحتجز الخليفة في برج الكنز، وأمره بعدم إعطائه أي طعام أو شراب، قائلًا: "الآن، يا الخليفة، تناول من كنزك ما تشاء، لأنك تحبه كثيرًا؛ فلن تجد أي شيء آخر تأكله أبدًا!"

ولقد ظل الخليفة في البرج أربعة أيام ثم مات كالكلب. ولقد كان من الأفضل لو أنعم على رجال كانوا ليدافعوا عن مملكته وشعبه، بدلاً من أن يترك نفسه يُؤخذ ويُخلع ويُقتل كما حدث له.[ملاحظة 7] ولكن منذ ذلك الوقت لم يظهر خليفة آخر، سواء في بوداس أو في أي مكان آخر.[ملاحظة 8]

الآن سأخبركم عن معجزة عظيمة حدثت في بوداس، والتي حدثت على يد
الله من أجل المسيحيين.

ملاحظة 1. - هذا الشكل من الاسم الفرنجي في العصور الوسطى لبغداد، بوداس [المسافر الصيني، تشانغ تي، سي شي كي، القرن الثالث عشر، يقول، "مملكة باو دا"HC"، يشبه بشكل غريب ما يستخدمه المؤرخون الصينيون، باوتا (بوثير؛ جوبيل)، وكلاهما ربما يرجع إلى عادة المغول في التلعثم في الكلام. (انظر فاتحة(الفصل الثاني، الملاحظة 3.) [تم الاستيلاء على بغداد في الخامس من فبراير 5، واستسلم الخليفة لهولاكو في العاشر من فبراير. - HC]

ملاحظة 2 - إن بولو يتحدث هنا إما دون معرفة شخصية، أو أنه مختصر إلى الحد الذي ينقل انطباعًا خاطئًا بأن نهر دجلة يتدفق إلى كيسي، في حين أن ثلاثة أرباع طول الخليج الفارسي تتخلل مصب النهر وكيسي. وهذه الأخيرة هي جزيرة ومدينة كيش أو كيس، على بعد حوالي 200 ميل من مصب الخليج، وكانت لفترة طويلة واحدة من الموانئ الرئيسية للتجارة مع الهند والشرق. الجزيرة، كاتيا إن جزيرة أريان، التي تسمى الآن غيس أو كين، هي جزيرة فريدة من نوعها بين جزر الخليج لأنها مليئة بالأشجار ومجهزة جيدًا بالمياه العذبة. وتوجد أنقاض مدينة [تسمى حريرة، وفقًا للورد كيرزون] على الجانب الشمالي. ووفقًا لوصاف، فإن الجزيرة اشتقت اسمها من شخص يدعى قيس، ابن أرملة فقيرة من سيراف (التي كانت آنذاك ميناءً عظيمًا للتجارة الهندية على الشاطئ الشمالي للخليج)، والذي حقق ثروة في رحلة إلى الهند، حوالي القرن العاشر، تمامًا كما فعل ديك ويتنجتون. وقد تم استثمار عائدات القط في مؤسسة على هذه الجزيرة. لا شك أن المحاولات الحديثة لتأميم ويتنجتون يمكن التخلي عنها! إنها واحدة من القصص التي، مثل طلقة تيل والكلب جيليرت والعديد من القصص الأخرى، شائعة في العديد من المناطق.هامر إيلتش. 239. XNUMX؛ رحلات أوسلي، 170. XNUMX؛ ملاحظات واستفسارات، 2nd s. XI. 372.)

السيد بادجر، في ملحق لترجمته لتاريخ عُمان (حق.سوسيك ويؤكد المؤرخ الهندي (1871) أن كيش أو قيس كانت في ذلك الوقت مدينة على البر الرئيسي، وهي مماثلة لسراف. ويشير إلى ابن بطوطة (244:XNUMX)، الذي يتحدث بالتأكيد عن زيارة "مدينة قيس، التي تسمى أيضًا سيراف". ويتحدث بولو، لا هنا ولا في الكتاب الثالث، الفصل الأربعون، عن كيسي كجزيرة. ومع ذلك، أميل إلى الاعتقاد بأن هذا كان بسبب عدم زيارته لها. لا يذكر ابن بطوطة شيئًا عن سيراف كمقر للتجارة؛ لكن المؤرخ وصاف، الذي كان في خدمة جمال الدين الثيبي، سيد قيس، في حديثه عن تصدير الخيول من هناك إلى الهند، يطلق عليها "مدينة قيس". أيسلندا "من قيس." (إليوت، 34. XNUMX.) قارن الإشارات إلى تجارة الخيول هذه في الفصل الخامس عشر وفي الكتاب الثالث، الفصل السابع عشر. كان واساف معاصرًا لبولو على وجه التحديد.

ملاحظة 3.- الاسم هو بسكرة في المخطوطة، ولكن هذا هو بالتأكيد الخطأ الشائع c لـ t. ولا تزال البصرة مشهورة ببساتين النخيل الشاسعة. "إن البلاد كلها من ملتقى نهري الفرات ودجلة إلى البحر، أي مسافة ثلاثين فرسخاً، مغطاة بهذه الأشجار." (تاف. الكتاب الثاني، الفصل الثالث.

ملاحظة 4. - من بوداس، أو بالداك، أي بغداد، تم تسمية بعض هذه الأقمشة الحريرية والذهبية الغنية مظلةأو باللغة الإنجليزية بوديكينزمن استخدامها في مظلات الدولة ومظلات كبار الشخصيات الإيطالية، أصبحت الكلمة ظلة لقد أصبح يعني مظلة، حتى عندما تكون معمارية.بالديكينو، بالداتشينوكان في البداية مصنوعًا بالكامل من الحرير، ولكن بعد ذلك تم خلط الحرير (سيريكوم ميكستوم) بالقطن أو الخيوط. وعندما استولى هولاكو على بغداد كان من المقرر أن يُدفع جزء من الجزية من هذا النوع من الأشياء. وفي وقت لاحق، كما يقول هيد (II. ص 697)، تم تصنيعها أيضًا في مقاطعة الأهواز، وفي دمشق وفي قبرص؛ وتم نقلها إلى فرنسا وإنجلترا. ومن بين المواد المرسلة من بغداد إلى أوكوداي خان، المذكورة في يوان تشاو بي شي (صُنع في القرن الرابع عشر)، نقلاً عن بريتشنايدر (دكتوراه في البحث الطبي (II.ص 124) نلاحظ: ناخوت (نوع من الديباج الذهبي)ناشيدوت (قطعة من الحرير المنسوج بالذهب)، الدرداس (مادة مطرزة بالذهب). يضيف بريتشنايدر (ص 125): "فيما يتعلق بـ ناخوت نشيدوت، يمكنني أن ألاحظ أن هذه الكلمات تمثل صيغة الجمع المنغولية لـ ناخ ناشيتي…. قد أذكر أخيرًا أنه في يوان شي، الفصل الثامن والسبعون (عن الملابس الرسمية)، مادة، نا-شي-شي، يتم تسميتها بشكل متكرر، ويتم تفسير المصطلح هناك من خلال القربى (الديباج الذهبي)."—HC] الأشياء التي تسمى ناسيتش NAC وقد ذكرها مسافرنا مرة أخرى أدناه (الفصل التاسع والخمسون). ونحن نعلم فقط أنها كانت من الحرير والذهب، كما يشير هنا، وكما يخبرنا ابن بطوطة، الذي يذكر ناخ عدة مرات و نسيج مرة واحدة. وقد ذكر هذا الأخير أيضًا من قبل روبروكيس (NASIC) كهدية قُدِّمَت له في بلاط الكاان. ويتحدث بيجولوتي عن كليهما ناتشي ناكيتي من الحرير والذهب، ويبدو أن الأخير يجيب على ناسيتش. ناك، ناكيس، ناتشيز، ناسيز، ناسيس، تظهر في الحسابات والمخزونات في القرن الرابع عشر، باللغتين الفرنسية والإنجليزية. (انظر قاموس الأقمشة، II. 199، و Douet d'Arcq، Comptes de l'Argenterie des Rois de France، إلخ، 334.) لا نجد أي ذكر لـ ناخ or نسيج من بين الأشياء المفصلة في عين أكبري، لذا فلا بد أنها أصبحت قديمة في القرن السادس عشر. [راجع هايد، كوم. دو ليفانت، المجلد الثاني، ص 698؛ ناكو، nachetto، تأتي من الكلمة العربية ناخ (نيخ); ناسيت (ناسيث) من العربية نيسييج.—HC] تقشير أو اشتق اسم كراموازي من حشرة القرمز (Ar. كرميز) تم العثور على الكيرسيوس العصعص، حلت محلها الآن القرمزية. ويعتقد أن المادة المسماة بهذا الاسم كانت في الأصل مخملًا قرمزيًا، ولكن على ما يبدو، مثل المخمل القرمزي في العصور الوسطى فرفريةإن لم يكن مطابقًا له، فقد أصبح يشير إلى نسيج وليس لونًا. وهكذا يستشهد الأب ميشيل بمخمل من كراموازي مطلي بالذهب، والبنفسجي، والأزرق، ليلكي من مجموعة متنوعة من الألوان، على الرغم من أنه يقول إنه لم يقابل قط صب بلانشومع ذلك، قد أشير إلى بلانو كاربيني (ص 755)، الذي يصف رجال البلاط في كاراكوروم بأنهم يرتدون ملابس بيضاء فرفرية.

أسعار لندن شيرميسي مظلة في الجزء الأول من القرن الخامس عشر، يمكن العثور على هذه العبارات في أعمال أوزانو، ولكن من الصعب توضيحها.

كانت بابل، التي كانت بغداد تمثلها، مشهورة بأقمشةها المتنوعة في الأيام الأولى. ولا نعرف طبيعة الثوب البابلي الجميل الذي أغوى عخان في أريحا، لكن يوسيفوس يتحدث عن وفرة الأقمشة الغنية التي حملت في انتصار تيتوس، "والتي كانت رائعة بتصاميم تشبه الحياة من النول البابلي"، كما يصف حجاب الهيكل الشهير بأنه [باليونانية: péplos Babylonios] من ألوان متنوعة مصنوعة بشكل رائع. ويقول بليني إن الملك أتالوس اخترع النسيج المتداخل للقماش مع الذهب؛ لكن نسج الدمشقي بألوان متنوعة تم إتقانه في بابل، ومن ثم أطلق عليه البابلي.

لا تزال الأقمشة المطرزة بأشكال الحيوانات المصنوعة من الذهب، والتي يتحدث عنها ماركو، موجودة حتى يومنا هذا. تخصص في بنارس، حيث يُعرفون باسم شيكارجاه أو مناطق الصيد، والتي هي ترجمة تقريبًا للاسم ثارد واهش "صيد الوحوش"، وهو الاسم الذي كان معروفًا لدى المسلمين في العصور الوسطى. (انظر س. ماكريزي"، IV. 69-70.) يتحدث بلاوتوس عن مثل هذه الأنماط في السجاد، وهو من إنتاج الإسكندرية—"الإسكندرية بيلواتا تابتيا كونشيلاتا"يتحدث أثينايوس عن السجاد الفارسي من نفس الوصف في حفل فاخر أقامه أنطيوخس إبيفانيس؛ ويستشهد المؤلف نفسه بمأدبة أقامها الإسكندر في بلاد فارس، حيث ظهرت ستائر باهظة الثمن مطرزة برسوم حيوانات. وفي القرن الرابع، يوبخ أستيريوس، أسقف أماسيا في بنطس، المسيحيين الذين ينغمسون في مثل هذه الملابس: "تجد عليهم الأسود والفهود والدببة والصيادين والغابات والصخور؛ بينما يستعرض الأكثر تدينًا المسيح وتلاميذه، بقصص معجزاته"، إلخ. ويشير سيدونيوس إلى تنجيد من نفس النوع:

  "Peregrina det supellex"
* * *
أوبي تورفوس، وبير أرتيم
ثنية الفم،
لقد كان الأمر كذلك
محاكاة الحيوانات
Fugiens fugansque Parthus." (رسالة. 13.) ix.

ويظهر مثال كشميري حديث لمثل هذا العمل في الفصل السابع عشر.

(دافيزاك، ص. 524 ؛ بيجولوتي، في كاثي، 295 ، 306 ؛ IB II. 309، 388، 422؛ III. 81؛ ديلا ديسيما، الرابع. 125-126؛ الأب ميشيل، بحوث، إلخ، المجلد الثاني، ص 10-16، 204-206؛ جوزيف.بيل.جود. VII. 5، 5، وV. 5، 4؛ بليني، الثامن 74 (أو 48)؛ بلاوتوس، سودولوس، 2. XNUMX؛ أثينايوس يونج، المجلد 26 والثاني عشر 54؛مونجيز in م. أكادمية (IV. 275-276.)

ملاحظة 5.—[بريتشنايدر (دكتوراه في البحث الطبي يقول المؤرخون في كتابهم (ص 114): "غادر هولاكو قراقورم، مقر إقامة أخيه، في الثاني من مايو 2، وعاد إلى مدينته، ​​من أجل تنظيم جيشه. وفي التاسع عشر من أكتوبر من نفس العام، وبعد أن أصبح كل شيء جاهزًا، انطلق إلى الغرب". ووصل إلى سمرقند في سبتمبر 1253. للاطلاع على هذا الفصل وما يليه من كتاب بولو، انظر: حملة هولاكو إلى غرب آسيا، بعد المؤلفين المسلمين، ص 112-122، و ترجمة سي شي كي (تشانغ تي)، الصفحات 122-156، في بريتشنايدر أبحاث العصور الوسطى، أنا.—HC]

ملاحظة 6. - ["توجه هولاكو إلى بحيرة أورميا (أرومية) حين أمر ببناء قلعة في جزيرة تالا"في وسط البحيرة، لغرض إيداع الكنوز الهائلة التي تم الاستيلاء عليها في بغداد هنا. ومع ذلك، تم إرسال جزء كبير من الغنائم إلى مانجو خان." ​​(تجربة هولاكو، بريتشنايدر، دكتوراه في البحث الطبي (ص 120) يقول تشانج تي (سي شي كي"ص 139): ""لقد بُني قصر الحليفة من الأخشاب العطرة الثمينة. وقد بُنيت جدرانه من اليشم الأسود والأبيض. ومن المستحيل أن نتخيل كمية الذهب والأحجار الكريمة الموجودة هناك""—HC]"

ملاحظة 7.—

  "قلت للخليفة: أنت عجوز،
لا تحتاج إلى هذا القدر من الذهب.
لا ينبغي لك أن تكدسها وتخفيها هنا،
حتى أصبح أنفاس المعركة ساخنة وقريبة،
ولكنهم زرعوا في الأرض هذه الجحافل عديمة الفائدة
للقفز إلى شفرات السيوف اللامعة،
واحتفظ بشرفك حلوًا وواضحًا.
* * * * *
ثم قمت بقفل الطائرة بدون طيار في زنزانته،
وتركوه يتغذى هناك وحده
في خلايا العسل في خليته الذهبية:
لا صلاة ولا صراخ ولا تأوه
سمعنا من تلك الجدران الحجرية الضخمة،
ولم يعد الخليفة حياً بعد ذلك.
هذه هي القصة الغريبة والحقيقية
أن الكابتن العظيم علاو
حكى لأخيه، خان التتار،
عندما ركب في ذلك اليوم إلى كامبالو.
"بالطريق المؤدي إلى أصفهان." (نجفيلو.)[1]

قصة وفاة المستعصم بالله آخر الخلفاء العباسيين
وقد روى هايتون، وريكولد، وباشيمريس، وخلفاء، نفس القصة بنفس الطريقة.
جوينفيل. لا بد أن ذكرى الرجل العجوز المجيد الأخير قد خذلته،
عندما يقول أن الحقائق رواها بعض التجار الذين جاءوا إلى الملك
لويس، عندما كان أمام ساييت (أو صيدا)، أي في عام 1253، للاستيلاء على
حدثت بغداد بعد خمس سنوات. يقول مار سانوتو إن الذهب المنصهر تم سكبه
إلى حلق الخليفة - وهو نقل بلا شك من القصة القديمة عن
كراسوس والبارثيون. يؤكد المؤرخون الأرمن المعاصرون أن
قتله هولاكو بيده.

كل ما يقوله رشيد الدين هو: "في مساء الأربعاء، الرابع عشر من صفر سنة 14 (656 فبراير 20)، قُتل الخليفة في قرية الوقف، مع ابنه الأكبر وخمسة من الخصيان الذين لم يتركوه أبدًا". ويقول الكتاب اللاحقون إنه لُف في سجادة وداسته الخيول حتى الموت.

[راجع قصة وفاة آخر خليفة عباسي من الفاتيكان
مخطوطة ابن الفرات، بقلم جي. لو سترينج (مجلة الجمعية الطبية المصرية، أبريل ، 1900 ،
ص 293-300) وهذه قصة وفاة الخليفة كما رواها
ابن الفرات (ولد في القاهرة سنة 1335م):

"ثم أمر هولاكو، فترك الخليفة جائعًا حتى اشتد جوعه، فجاء يطلب شيئًا ليأكله. فأرسل هولاكو الملعون في طلب طبق فيه ذهب، وطبق فيه فضة، وطبق فيه جواهر، وأمر بوضعها كلها أمام الخليفة المستعصم، وقال له: "كل هذه". فأجاب الخليفة: "هذه لا تصلح للأكل". فقال هولاكو: "ما دمت تعلم أن هذه لا تصلح للأكل، فلماذا ادخرتها؟ كان بإمكانك أن ترسل ببعضها هدايا لاسترضائنا، وببعضها تحشد جيشًا لخدمتك والدفاع عن نفسك ضدنا!" "وأمرهم هولاكو بإخراج الخليفة وابنه إلى مكان خارج المخيم، وهناك قيدوهم ووضعوهم في كيسين كبيرين، ثم داسوهم بالأقدام حتى ماتا - رحمة الله عليهما." - HC]

إن أساس القصة، التي لاقت استحساناً واسعاً بين المسيحيين، نجده أيضاً في رواية نيكبي (وميرخوند)، التي استشهد بها دوبسون. فعندما استسلم الخليفة، وضع هولاكو أمامه طبقاً مليئاً بالذهب، وأمره أن يأكله. فقال السجين: "لكن الإنسان لا يأكل الذهب". فأجابه التتري: "لماذا إذن اكتنزت الذهب، بدلاً من إنفاقه في دعم جيش؟ لماذا لم تقابلني عند نهر جيحون؟". فما كان من الخليفة إلا أن قال: "كانت هذه إرادة الله!" فقال هولاكو: "وما أصابك كان إرادة الله أيضاً".

رواية الوصاف مثيرة للاهتمام: "بعد يومين من أسره، كان الخليفة في صلاته الصباحية، وبدأ بالآية (القرآن الكريم"قال الخان: ""قل إن الله هو صاحب الملك! سيُعطى لمن يشاء؛ سيُؤخذ ممن يشاء؛ سيُكرم من يشاء؛ سيُلقي من يشاء إلى الأرض"". وبعد أن انتهى من أداء واجبه المعتاد، استمر في الصلاة بدموع وإلحاح. أخبر الحاضرون الإلخان بالذل العميق الذي شعرت به صلوات الخليفة، والنص الذي بدا أنه ينطبق بشكل لافت على هذين الأميرين. فيما يتعلق بما تلا ذلك، هناك قصص مختلفة. يقول البعض إن الإلخان أمر بمنع الطعام عن الخليفة، وأنه عندما طلب الطعام أمر الأول بوضع طبق من الذهب أمامه، إلخ. في النهاية، بعد التشاور مع رؤسائه، أمر الباديشاه بإعدام الخليفة. قيل إن السيف الذي يشرب الدم لا ينبغي أن يُلطخ بدم المستعصم." "فتم لفّه في سجادة، كما يتم لف السجاد عادةً، حتى سُحِقَت أطرافه."

لقد كان جشع الخليفة ضرباً من ضروب الشؤم. فحين كان جيش المغول يهاجم ميافاركين، قال الزعيم مالك كمال لشعبه إن كل ما يملكه ينبغي أن يكون في خدمة المحتاجين: "الحمد لله، فأنا لست مثل المستعصم، الذي يعبد الفضة والذهب!"

(هايتون in رام. الفصل السادس والعشرون؛ لكل ربع. 121. باتشيم. ميك. باليول. الثاني 24؛ جوينفيل، ص. 182 ؛ سانوتو، ص. 238 ؛ ج. أ. سير. خامسا توم. الحادي عشر. 490، والسادس عشر. 291؛ دوهسون، III. 243؛ واساف هامر، 75-76؛ كوات رشيد. خفق

ملاحظة 8 - ومع ذلك، أعاد فرويسارت الحياة إلى الخليفة بعد مائة وعشرين عامًا، حيث قال:جاليفري دي بوداس". (الكتاب الثالث، الفصل الرابع والعشرون)

[1] ليس أن علاو (سرعة هل سبق للسيد لونجفيلو أن رأى كامبالو؟

الفصل السابع.

كيف قرر الخليفة بوداس قتل جميع المسيحيين في أرضه؟

سأخبركم إذن بهذه المعجزة العظيمة التي حدثت بين بوداس و
موسول.

كان ذلك في عام المسيح[ملاحظة 1] ... حيث كان هناك خليفة في بوداس يحمل كراهية شديدة للمسيحيين، وكان يشغله ليل نهار فكرة كيف يمكنه إما أن يجلب أولئك الذين كانوا في مملكته إلى إيمانه، أو قد يدفعهم جميعًا إلى القتل. وكان يتشاور يوميًا حول هذا الأمر مع المريدين والكهنة من إيمانه،[ملاحظة 2] لأنهم جميعًا كانوا يحملون المسيحيين كحقد. والواقع أن الحقيقة هي أن جسد المسلمين بأكمله في جميع أنحاء العالم كان دائمًا يميل إلى أشد أنواع الكراهية تجاه جسد المسيحيين بأكمله.

"لقد حدث أن الخليفة، مع أولئك الكهنة الأذكياء التابعين له، حصلوا على تلك الفقرة من إنجيلنا والتي تقول، أنه إذا كان للمسيحي إيمان مثل حبة الخردل، وطلب أن يزيل جبلًا، فسوف يزيله. وهذه هي الحقيقة بالفعل. ولكن عندما حصلوا على هذا النص، سروا، لأنه بدا لهم الشيء نفسه الذي من خلاله إما أن يجبر جميع المسيحيين على تغيير إيمانهم، أو يجلب الدمار عليهم جميعًا. لذلك جمع الخليفة جميع المسيحيين في أراضيه، وكانوا كثيرين للغاية. وعندما جاءوا أمامه، أراهم الإنجيل، وجعلهم يقرؤون النص الذي ذكرته. وعندما قرأوه سألهم هل هذا هو الحق؟ أجاب المسيحيون أنه هو بالتأكيد كذلك. قال الخليفة: "حسنًا، بما أنكم تقولون إنه الحق، فسأعطيكم خيارًا. بين هذا العدد منكم يجب أن يكون هناك بالتأكيد هذا القدر الضئيل من الإيمان؛ "لذا، يجب أن تنقلوا هذا الجبل إلى هناك"، وأشار إلى جبل في الجوار، "أو ستموتون موتًا سيئًا؛ ما لم تختاروا تجنب الموت من خلال التحول جميعًا إلى مسلمون وتبني شريعتنا المقدسة. ولتحقيق هذه الغاية، أعطيكم مهلة عشرة أيام؛ إذا لم يتم الأمر بحلول ذلك الوقت، فستموتون أو تصبحون مسلمون". وعندما قال هذا، صرفهم، ليفكروا فيما يجب فعله في هذا المضيق الذي كانوا فيه.

ملاحظة 1. - التاريخ في نص G. وPauthier هو 1275، وهو ما لا يمكن أن يكون مقصودًا بالطبع. أما Ramusio فيقول إنه 1225.

[الخلفاء عام 1225 هم أبو العباس أحمد السابع. الناصر ليديني الله (1180-1225) وأبو نصر محمد التاسع. الظاهر بأمر الله (1225-1226).—HC]

ملاحظة 2.—"مع تنظيم نفسها وحالاتها." (GT) أفترض أن التعبير السابق هو شكل من أشكال القواعد، وهو ما يستخدم في كتاب بولو للأشخاص ذوي الانتماء الديني حكم أو النظام، سواء كان مسيحيًا أو وثنيًا. الكلمة الأخيرة (الكسور) أنا أعتبر أن أكون عربيًا كاشيش، وهو قسيس مسيحي بشكل صحيح، ولكن يتم استخدامه بشكل متكرر من قبل المسافرين القدامى، وعادة من قبل البرتغاليين (كاكسيز، كاكسيكس)، إلى الآلهة المحمدية. (انظر كاثي، ص 568.) ومع ذلك، قد يكون كازي.

نص Pauthier يحتوي ببساطة على "à ses prestres de la Loi."

الفصل الثامن.

كيف كان المسيحيون في حالة من الفزع الشديد بسبب ما قاله الخليفة؟

ولقد أصاب المسيحيين عند سماعهم ما قاله الخليفة ذهول شديد، ولكنهم علقوا كل آمالهم على الله خالقهم، ليعينهم على هذه المحنة التي يمرون بها. وقد تشاور كل حكماء المسيحيين، ومن بينهم عدد من الأساقفة والكهنة، ولكنهم لم يجدوا مناصاً سوى اللجوء إلى من يأتيه الخير كله، والتضرع إليه أن يحميهم من أيدي الخليفة القاسية.

"فجمعوا كلهم، رجالاً ونساءً، في صلاة ثمانية أيام وثماني ليال. وبينما كانوا منشغلين في الصلاة، أوحى ملاك سماوي مقدس في رؤيا إلى أسقف كان مسيحياً صالحاً، أنه يرغب في أن يصلي رجل مسيحي يدعى كوبلر،[ملاحظة 1] له عين واحدة، إلى الله؛ وأن الله في صلاحه سيستجيب لهذه الصلاة بسبب حياة كوبلر المقدسة.

"والآن يجب أن أخبركم عن طبيعة هذا الرجل. كان يعيش حياة تتسم بالاستقامة والعفة، وكان يصوم ويبتعد عن كل خطيئة، ويذهب إلى الكنيسة كل يوم لحضور القداس، ويعطي كل يوم جزءًا من مكاسبه لله. أما الطريقة التي أصبح بها عينًا واحدة فكانت على النحو التالي. حدث ذات يوم أن جاءته امرأة لتصنع له زوجًا من الأحذية، فأظهرت له قدمها ليقيسها. وكانت قدمها وساقها جميلتين للغاية؛ وكان كوبلر عندما أخذ قياسها يشعر بأفكار خاطئة. وكان قد سمع كثيرًا ما قيل في الإنجيل المقدس: إذا أخطأتك عينك، فاقلعها وألقها عنك، بدلًا من أن تخطئ. لذا، بمجرد رحيل المرأة، أخذ المخرز الذي كان يستخدمه في الخياطة، وغرسه في عينه ودمرها. وهكذا فقد عينه. لذا يمكنك أن تحكم على مدى قداسته وعدلته وصلاحه."

ملاحظة 1 - هنا يستخدم GT كلمة غريبة: "أو يمكنك الاتصال بالهاتف "cralantur." لا يحدث مرة أخرى، حيث يتم استبداله بـ شابيتييه (savetier). إنها ذات مظهر شرقي، ولكن لا أستطيع أن أقدم أي اقتراح مُرضٍ بشأن ما تعنيه الكلمة.

الفصل التاسع.

كيف كان مطلوبًا من كوبلر الأعور أن يصلي من أجل المسيحيين.

وبعد أن زارت هذه الرؤية الأسقف عدة مرات، روى الأمر كله للمسيحيين، واتفقوا جميعًا على استدعاء كوبلر إليهم. وعندما جاء أخبروه أن رغبتهم هي أن يصلي، وأن الله وعد بإتمام الأمر بوسائله. وعندما سمع طلبهم، قدم العديد من الأعذار، معلنًا أنه ليس رجلًا صالحًا على الإطلاق كما يزعمون. لكنهم أصروا على طلبهم بكل حلاوة، حتى قال أخيرًا إنه لن يتأخر، بل سيفعل ما يريدون.

الفصل العاشر.

كيف تسببت صلاة الرجل الأعور في تحريك الجبل؟

"ولما جاء اليوم المحدد، استيقظ جميع المسيحيين مبكرًا، رجالًا ونساءً، صغارًا وكبارًا، أكثر من مائة ألف شخص، وذهبوا إلى الكنيسة، واستمعوا إلى القداس الإلهي. وبعد أن تم غناء القداس، خرجوا جميعًا معًا في موكب كبير إلى السهل أمام الجبل، حاملين الصليب الثمين أمامهم، وهم يغنون بصوت عالٍ ويبكون كثيرًا أثناء سيرهم. وعندما وصلوا إلى المكان، وجدوا الخليفة مع كل جيشه المسلم مسلحًا لقتلهم إذا لم يغيروا إيمانهم؛ لأن المسلمين لم يعتقدوا على الإطلاق أن الله سيمنح مثل هذه النعمة للمسيحيين. لقد وقف هؤلاء المسيحيون في خوف شديد وشك، لكنهم مع ذلك وضعوا رجاءهم في إلههم يسوع المسيح.

"فأخذ كوبلر عطية الأسقف، ثم ألقى نفسه على ركبتيه أمام الصليب المقدس، ومد يديه نحو السماء، وصلى هذه الصلاة: ""يا رب الإله القدير المبارك، أطلب منك بصلاحك أن تمنح هذه النعمة لشعبك، حتى لا يهلكوا، ولا يُهزَم إيمانك، ولا يُساء استخدامه أو يُستهزأ به. ليس أنني لست أهلاً على الإطلاق لتقديم مثل هذا الطلب إليك؛ ولكن من أجل قوتك العظيمة ورحمتك أتوسل إليك أن تسمع هذه الصلاة مني، عبدك الممتلئ بالخطيئة""."

"وبعد أن انتهى من صلاته إلى الله الآب السيّد وواهب كل نعمة، وبينما كان الخليفة وجميع المسلمين وغيرهم من الناس هناك ينظرون، ارتفع الجبل من مكانه وانتقل إلى المكان الذي أشار إليه الخليفة! وعندما رأى الخليفة وجميع المسلمين، وقفوا مذهولين من المعجزة العجيبة التي صنعها الله للمسيحيين، لدرجة أن عددًا كبيرًا من المسلمين أصبحوا مسيحيين. وحتى الخليفة تعمد باسم الآب والابن والروح القدس، آمين، وأصبح مسيحيًا، ولكن في الخفاء. ومع ذلك، عندما مات وجدوا صليبًا صغيرًا معلقًا حول عنقه؛ لذلك لم يرغب المسلمون في دفنه مع الخلفاء الآخرين، بل وضعوه في مكان منفصل. فرح المسيحيون كثيرًا بهذه المعجزة المقدسة، وعادوا إلى ديارهم ممتلئين بالفرح، شاكرين خالقهم على ما فعله. [ملاحظة 1]

والآن سمعتم كيف حدثت هذه المعجزة العظيمة. ولا تتعجبوا من أن المسلمين يكرهون المسيحيين؛ لأن الشريعة الملعونة التي أعطاهم إياها محمد تأمرهم بأن يرتكبوا كل الشرور التي في وسعهم أن يرتكبوها في حق كل أنواع البشر، وخاصة المسيحيين؛ وأن يسلبوهم ممتلكاتهم، وأن يرتكبوا معهم كل أنواع الشرور، لأنهم لا ينتمون إلى شريعتهم. انظروا إذن إلى أي قانون شرير وأي وصايا شريرة لديهم! ولكن المسلمين يتصرفون على هذا النحو في كل أنحاء العالم.

لقد أخبرتكم الآن بشيء عن بوداس. كان بإمكاني بكل سهولة أن أخبركم أولاً بأحوال وعادات الناس هناك. لكن الأمر سيكون طويلاً للغاية، بالنظر إلى الأشياء العظيمة والغريبة التي يجب أن أخبركم بها، كما ستجدون تفصيلها في هذا الكتاب.

والآن سأخبركم عن مدينة توريس النبيلة.

ملاحظة 1 - قد نتذكر أنه في تاريخ قبل ثلاث سنوات فقط من رواية ماركو لهذه القصة (أي في عام 1295)، يُزعم أن كوخ لوريتو قد غيّر موقعه للمرة الثالثة والأخيرة بالانتقال إلى الموقع الذي يشغله الآن.

بعض النسخ اللاتينية القديمة تضع المشهد في توريس. وألاحظ أن أحد المبشرين في القرن السادس عشر يفعل الشيء نفسه. يقول إن الجبل يقع بين توريس ونخشيوان، ويسمى مانهاك. (غرافينا, كريستيانا في أرمينيا(، إلخ، روما، 1605، ص 91.)

إن نقل الجبل من المعجزات المنسوبة إلى غريغوريوس
مثل هذه القصص منتشرة بين المسلمين أنفسهم.
يقول خانيكوف: "أعرف ما لا يقل عن نصف عشرين جبلًا،
ويزعم المسلمون أنهم قدموا من جوار مكة.

ويضيف نص راموسيو هنا: "منذ ذلك الوقت فصاعدًا، حافظ جميع المسيحيين النساطرة واليعاقبة على الاحتفال الرسمي باليوم الذي حدثت فيه المعجزة، مع الصيام أيضًا في عشية ذلك اليوم".

ف. جورنج، كاتب يساهم بثلاث مقالات عن ماركو بولو في صحيفة زيوريخ الجديدةيقول المؤرخون في 5 و6 و8 إبريل 1878: "لقد سمعت في مصر تقريرًا نقله ماركو بولو إلى بغداد. وسأذكره هنا مع تقرير آخر صادفته أيضًا في مصر.

"قبل سنوات عديدة كان يحكم بابل على ضفاف النيل خليفة متغطرس كان يضايق المسيحيين بالضرائب والسخرة. وقد أكد على كراهيته للمسيحيين الخاكام حاخام باشي أو الحاخام الأكبر لليهود، الذي قال له ذات يوم: "يزعم المسيحيون في كتبهم أنه لا يضرهم شرب أو أكل أي شيء مميت. لذلك أعددت جرعة ليتذوقها أحدهم بيدي: إذا لم يمت على الفور فلا تناديني حاخام باشي بعد الآن!" أرسل الخليفة على الفور إلى قداسة بطريرك بابل، وأمره بشرب الجرعة. نفخ البطريرك قليلاً على الكأس ثم أفرغها دفعة واحدة، ولم يصب بأذى. ثم طالب قداسته من جانبه أن يشرب حاخام باشي كأسًا لصحة الخليفة، والتي يجب أن يتذوقها (البطريرك) أولاً، وقد وجد الخليفة هذا عادلاً وعادلاً. ولكن لم يكد الحاخام باشي يضع الكأس على شفتيه حتى سقط على الأرض ومات. ومع ذلك كان المسلمون واليهود متعطشين لدماء المسيحيين. وحدث في ذلك الوقت أن كتلة من تل موكاتاني انفصلت وهددت بالسقوط على بابل. ووضعت هذه الكتلة على باب المسيحيين، وأُمِروا بوقفها. وفي حالة من الضيق الشديد رأى البطريرك رؤيا تخبره باستدعاء الإسكافي القديس (الذي حُكِيَت عنه نفس القصة هنا) - فأمر الإسكافي الصخرة بالوقوف ساكنة، وظلت كذلك حتى يومنا هذا. "لا يزال من الممكن سماع هاتين القصتين في القاهرة" - ولم يذكر مصدرهما. أما التل الذي هدد بالسقوط على بابل المصرية فيُطلق عليه باللغة التركية اسم "جبل موكاتاني". دور داغ"إما أن تبقى أو تتوقف." (Lc April, 1878″)—ملاحظة المخطوطة، هـ ي

الفصل الحادي عشر.

من مدينة توريس النبيلة.

توريس مدينة عظيمة ونبيلة، تقع في مقاطعة كبيرة تسمى YRAC، والتي يوجد بها العديد من المدن والقرى الأخرى. ولكن بما أن توريس هي الأكثر نبلاً، فسأخبرك عنها.[ملاحظة 1]

يعيش أهل طوريس على التجارة والحرف اليدوية، حيث ينسجون أنواعًا عديدة من الأقمشة الجميلة والثمينة من الحرير والذهب. تتمتع المدينة بمكانة جيدة لدرجة أن البضائع تُجلب إليها من الهند وبوداس وكريمسور[NOTE 2] والعديد من المناطق الأخرى؛ وهذا يجذب العديد من التجار اللاتينيين، وخاصةً من جنوة، لشراء البضائع وإجراء أعمال أخرى هناك؛ خاصةً أنها أيضًا سوق كبيرة للأحجار الكريمة. إنها في الواقع مدينة يجني فيها التجار أرباحًا كبيرة.[NOTE 3]

إن أهل المكان أنفسهم فقراء؛ وهم خليط عظيم من طبقات مختلفة. فهناك الأرمن، والنساطرة، واليعاقبة، والجورجيون، والفرس، وأخيرًا أهل المدينة أنفسهم، الذين يعبدون محمدًا. وهؤلاء الأخيرون هم جيل شرير للغاية؛ وهم معروفون باسم التوريزيين.[ملاحظة 4] والمدينة محاطة بحدائق ساحرة، مليئة بالعديد من أنواع الفاكهة الكبيرة والممتازة.[ملاحظة 5]

الآن سوف نترك طوريس، ونتحدث عن بلاد فارس العظيمة. [من
رحلة من طوروس إلى بلاد فارس تستغرق اثني عشر يومًا.]

ملاحظة 1. - يلاحظ أبو الفدا أن كلمة TABRÍZ كانت تُلفظ بشكل مبتذل تاوريزويبدو أن الفرنجة قد تبنوا هذا الاسم. في Pegolotti، يكون الاسم دائمًا توريسي.

غالبًا ما يُعتَقَد أن تبريز تنتمي إلى أرمينيا، كما يقول هايتون. وهي المدينة الرئيسية في أذربيجان، والتي لم تُدرَج قط في العراق. ولكن من الممكن ملاحظة أن ابن بطوطة يطلق عمومًا على الإلخان المغولي في بلاد فارس لقب "الخان الفارسي". صاحب or مالك العراقوبما أن تبريز كانت عاصمة ذلك الملك، فيمكننا أن نبرر الخطأ، مع الاعتراف بأنه خطأ. [إن تدمير بغداد على يد هولاكو جعل تبريز المدينة التجارية والسياسية الكبرى في آسيا، وحول مسار المنتجات الهندية من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى البحر الأسود. كانت تبريز هي الطريق إلى الخليج العربي عبر كاشان ويزد وكرمان، وإلى البحر الأبيض المتوسط ​​عبر لاجازو، وفي وقت لاحق عبر حلب، وإلى البحر الأسود عبر طرابزون. وأدى تدمير مملكة أرمينيا إلى إغلاق طريق طوريس أمام الأوروبيين. - HC]

ملاحظة 2.—كريميسوركما يشير بالديلي، فإن منطقة جارمسير هي منطقة ساخنة، وهو مصطلح اكتسب في بلاد فارس عدة تطبيقات محددة، ويشير بشكل خاص إلى البلاد الساحلية على الجانب الشمالي الشرقي من الخليج الفارسي، بما في ذلك مضيق هرمز والموانئ في ذلك الربع.

ملاحظة 3. - [من بين الإيطاليين الذين استقروا في تبريز، أول من ورد اسمه هو الفينيسي بييترو فيجليوني (فيوني)؛ ولا تزال وصيته، المؤرخة في 10 ديسمبر 1264، قائمة حتى الآن. (أرشيف فينيت. XXVI. ص 161-165؛ مرحبا دفي وقت لاحق (110) كان لدى الجنويين مصنع في تبريز يرأسه قنصل ومجلس مكون من أربعة وعشرين تاجرًا، وفي عام 1341 كان هناك دليل على وجود مستوطنة فينيسية هناك. (إيلي دي لا بريم، 161؛ مرحبا د، II. 82.)

يقول رشيد الدين عن تبريز إنها كانت تجتمع هناك تحت أعين باديشاه الإسلام "الفلاسفة وعلماء الفلك والعلماء والمؤرخين من جميع الأديان والطوائف؛ أهل كاتاي، ومشين، والهند، وكشمير، والتبت، والأويغور وغيرهم من الأمم التركية، والعرب والفرنجة". يقول ابن بطوطة "لقد تجولت في سوق الصاغة، وانبهرت عيناي بأنواع الأحجار الكريمة التي رأيتها. كان العبيد الوسيمون، الذين يرتدون ملابس رائعة، ويحيطون أنفسهم بالحرير، يعرضون جواهرهم للبيع على سيدات التتار، اللاتي كن يشترين أعدادًا كبيرة. [يتحدث أودوريك (المحرر كوردييه) أيضًا عن التجارة العظيمة في تبريز.] حافظت تبريز على عدد كبير من السكان وازدهارها حتى القرن السابع عشر، كما يمكن رؤيته في شاردان. لقد تدهورت الآن بشكل كبير، رغم أنها لا تزال مكانًا مهمًا". (طفح جلدي.، ص. 39 ؛ IB (II. 130.)

[صورة توضيحية: مسجد غازان خان في تبريز.—(من فيرجسون.)]

ملاحظة 4. - في نص باوتييه هذا هو طوزي، مجرد خطأ كتابي، لا أشك في ذلك توريزي، وفقًا للنص G. ("Le peuple de la cité que sunt apelés "تاوريز"، مع اللاتينية، ومع راموسيو. كل ما يعنيه هو أن الناس يُطلق عليهم اسم تبريزليست هذه معلومات غامضة، ولكنها طريقته. هكذا يخبرنا بطريقة غير مقروءة أن شعب هيرمينيا يُطلق عليه اسم هيرمينس، وفي مكان آخر أن شعب تيبت يُطلق عليه اسم تيبت. لذا يرى هايتون أنه ليس من غير المناسب أن نقول إن شعب كاتاي يُطلق عليه اسم كاتايني، وأن شعب كوراسميا يُطلق عليه اسم كوراسمنس، وأن شعب مدن بلاد فارس يُطلق عليه اسم الفرس.

ملاحظة 5. - حمد الله المصطفوي، الجغرافي، بعد فترة وجيزة من زمن بولو، يعطي وصفًا لتبريز، مقتبسًا من كتاب باربييه دي مينارد قاموس الفارسية، ص 132. ويلاحظ هذا أيضًا الحدائق الواسعة حول المدينة، والوفرة الكبيرة ورخص الفواكه، والغرور والوقاحة وخيانة التبريزيين، وما إلى ذلك (ص 132 وما يليها). يُظهر قطعنا بقايا من سلالة المغول في تبريز.

الفصل الثاني عشر.

دير القديس برسامو على حدود توريس.

على حدود (إقليم) توريس يوجد دير يُدعى باسم القديس بارسامو، وهو قديس شديد التقوى. يوجد رئيس دير، مع العديد من الرهبان، يرتدون زيًا يشبه زي الكرمليين، ولتجنب الكسل، يقومون باستمرار بحياكة أحزمة صوفية. يضعونها على مذبح القديس بارسامو أثناء الخدمة، وعندما يذهبون للتسول في المقاطعة (مثل إخوة الروح القدس) يقدمونها لأصدقائهم وللناس، لأنها أشياء ممتازة لإزالة الألم الجسدي؛ لذلك فإن الجميع حريصون بشدة على امتلاكها. [ملاحظة 1]

ملاحظة 1. - كان برصوما ("ابن الصيام") من مواليد ساموساطة، ورئيس متوحدين في الكنيسة الآسيوية. عارض النساطرة، لكنه أصبح أكثر كراهية للأرثوذكس لأنه نشر بدعة المونوفيزية. أدانه مجمع خلقيدونية (451)، وتوفي في عام 458. وهو قديس مشهور في الكنائس اليعقوبية والأرمنية، وقد كُرِّس له العديد من الأديرة؛ لكن أشهرها بلا شك، وهذا ما يعنيه هذا، كان بالقرب من ملاطية. لا بد أنه كان مشهورًا حتى بين المسلمين، لأنه يحتوي على مقال في قاموس الجغرافيا لباكوي. (دير بارسوما، انظر ن. وآخر. 515. كان هذا الدير يحتوي على رفات برصوم والقديس بطرس، وكان في بعض الأحيان مقر إقامة بطريرك اليعاقبة ومكان اجتماع المجامع.

وهناك قصة أكثر روعة من قصة ماركو يرويها فنسنت من بوفيه عن هذا الدير: "يوجد في تلك المملكة (أرمينيا) مكان يسمى القديس براساموس، يوجد به دير لثلاثمائة راهب. ويقال إنه إذا هاجمه عدو، تتحرك دفاعات الدير من تلقاء نفسها، وتطلق النار على المحاصر".

(أسماني في المجلد الثاني في كل مكان؛ تورنفورت، III. 260؛ فين بيل. مواصفات تاريخية، Lib. XXX. c. cxlii.؛ انظر أيضًا مار سانوت. III. xi. ج. 16.)

الفصل الثالث عشر.

عن بلاد فارس العظيمة؛ مع بعض الروايات عن الملوك الثلاثة.

بلاد فارس بلد عظيم، وكان في العصور القديمة عظيمًا وقويًا؛ ولكن الآن أهدرها التتار ودمروها.

"في بلاد فارس توجد مدينة سبأ، التي انطلق منها المجوس الثلاثة حين ذهبوا لعبادة يسوع المسيح؛ وفي هذه المدينة دُفنوا في ثلاثة آثار ضخمة وجميلة جدًا، جنبًا إلى جنب. وفوقهم يوجد مبنى مربع، محفوظ بعناية. لا تزال الجثث سليمة، مع ما تبقى من الشعر واللحية. كان أحد هؤلاء يُدعى جاسبر، والثاني ملكيور، والثالث بلتازار. سأل السيد ماركو بولو الكثير من الأسئلة لأهل تلك المدينة عن هؤلاء المجوس الثلاثة، لكنه لم يجد أحدًا يعرف شيئًا عن الأمر، باستثناء أن هؤلاء كانوا ثلاثة ملوك دُفنوا هناك في الأيام القديمة. ومع ذلك، في مكان يبعد ثلاثة أيام، سمع بما سأخبرك به. وجد قرية هناك تُعرف باسم كالا أتابرستان، [ملاحظة 1] والتي تعني "قلعة عبدة النار". والاسم يُطلق على حق، لأن الناس هناك يعبدون النار، وسأخبرك لماذا.

"يروون أنه في العصور القديمة ذهب ثلاثة ملوك من تلك البلاد ليعبدوا نبيًا ولد، وكانوا يحملون معهم ثلاثة أنواع من القرابين: الذهب واللبان والمر؛ وذلك للتأكد مما إذا كان ذلك النبي إلهًا أو ملكًا أرضيًا أو طبيبًا. فقد قالوا: إذا أخذ الذهب فهو ملك أرضي؛ وإذا أخذ البخور فهو إله؛ وإذا أخذ المر فهو طبيب."

"فحدث أنه عندما وصلوا إلى المكان الذي وُلد فيه الطفل، دخل أصغر الملوك الثلاثة أولاً، فوجد الطفل يبدو أنه في مثل سنه؛ فخرج مرة أخرى مندهشًا للغاية. ثم دخل الأوسط بعد ذلك، فوجد الطفل مثل الأول في مثل سنه؛ فخرج أيضًا مرة أخرى مندهشًا للغاية. وأخيرًا، دخل الأكبر، وكما حدث للاثنين الآخرين، حدث له أيضًا. وخرج وهو متأمل للغاية. وعندما اجتمع الثلاثة، أخبر كل منهم الآخر بما رآه؛ فزاد دهشتهم جميعًا. فاتفقوا على الدخول معًا، وعند فعلهم ذلك رأوا الطفل بمظهر عمره الحقيقي، أي حوالي ثلاثة عشر يومًا. [ملاحظة 2] ثم سجدوا وقدموا ذهبهم وبخورهم ومُرهم. فأخذ الطفل القرابين الثلاثة، ثم أعطاهم صندوقًا صغيرًا مغلقًا؛ وعندها غادر الملوك للعودة إلى بلادهم."

ملاحظة 1.—كالا اتيشباراستان، بمعنى كما في النص. (مارسدن.)

ملاحظة 2 - وفقًا للمجموعات المنسوبة إلى بيدي، كان ملكيور رجلاً عجوزًا أشيب؛ وكان بلثازار في أوج عطائه، وله لحية؛ وكان غاسبار شابًا بلا لحية.إنتشوفر، تريس المجوس إيفانجيليسي، روما، 1639.)

الفصل الرابع عشر

ماذا حدث عندما عاد الملوك الثلاثة إلى بلادهم؟

"وبعد أن ركبوا عدة أيام قالوا إنهم سيرون ما أعطاهم إياه الطفل. ففتحوا الصندوق الصغير، فوجدوا بداخله حجرًا. ولما رأوا ذلك بدأوا يتساءلون عما قد يكون هذا الذي أعطاهم إياه الطفل، وما هو معناه. وكان المعنى هذا: عندما قدموا قرابينهم، قبل الطفل الثلاثة، وعندما رأوا ذلك قالوا في أنفسهم إنه الإله الحقيقي، والملك الحقيقي، والطبيب الحقيقي. [ملاحظة 1] وما تعنيه هبة الحجر هو أن هذا الإيمان الذي بدأ فيهم يجب أن يظل ثابتًا مثل الصخرة. لأنه كان يعلم جيدًا ما كان في أفكارهم. ومع ذلك، لم يكن لديهم أي فهم على الإطلاق لدلالة هبة الحجر؛ لذلك ألقوا به في بئر. ثم نزلت على الفور نار من السماء في البئر الذي ألقي فيه الحجر.

"ولما رأى الملوك الثلاثة هذه العجيبة دهشوا دهشة شديدة، وندموا ندمًا شديدًا على رميهم الحجر؛ فقد أدركوا حينها أن الحجر له معنى عظيم ومقدس. فأخذوا تلك النار وحملوها إلى بلادهم، ووضعوها في كنيسة غنية وجميلة. وهناك يبقيها الناس مشتعلة باستمرار، ويعبدونها كإله، وتشتعل كل الذبائح التي يقدمونها بتلك النار. وإذا انطفأت النار يومًا ما، يذهبون إلى مدن أخرى حولها حيث يتمسك الناس بنفس الإيمان، ويحصلون على تلك النار منهم، ويحملونها إلى الكنيسة. وهذا هو السبب وراء عبادة أهل هذه البلاد للنار. وغالبًا ما يقطعون عشرة أيام من السفر للحصول على تلك النار.[ملاحظة 2]"

وكانت هذه هي القصة التي رواها أهل تلك القلعة للسيد ماركو بولو؛ فقد أخبروه على وجه اليقين أن هذه هي قصتهم، وأن أحد الملوك الثلاثة كان من مدينة تسمى سابا، والثاني من آفا، والثالث من تلك القلعة ذاتها حيث ما زالوا يعبدون النار، مع أهل كل البلاد المحيطة بها.[ملاحظة 3]

وبعد أن رويت هذه القصة، سأخبركم الآن عن الولايات المختلفة في بلاد فارس، وخصائصها.

ملاحظة 1.—"بحث"كانت هذه الكلمة في اللغة الفرنسية القديمة هي الكلمة الشعبية للعلقة؛ أما الكلمة الأكثر تهذيبًا فكانت طبيب. (ن. و ه. (505.)

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم إن الذهب والمر واللبان كانت هدايا صوفية تشير إلى الملك والإنسان والإله؛ وكان هذا التفسير هو التفسير المعتاد. وهكذا يقول برودينتيوس:

  "النظام، Deumque adnunciant
قاموس المرادفات والروائح
ثوريس سباي، في ميرايوس
Pulvis sepulchrum praedocet. (ترنيمة إبيفانيوس.)

و قداس باريس:

  "عرض أوروم" كاريتاس,
وميرهام أوستريتاس,
وهكذا ديزيديريوم.
الذهب ريكس لا أدري
لوطي المره، كوليتور
ثوري الله "الجنتيوم."

وفي "الترانيم القديمة والحديثة":

  "هدايا مقدسة ذات معنى صوفي:
البخور يكشفه إلههم،
الذهب يعلنه ملك الملوك،
"المرّ ينبئ بقبره."

الملاحظة 2. — "فيرونتك (المجوس)، إذا كان عادلًا ومؤمنًا، فقد أصبح ignem caelitus iapsum apud se sempiternis foculis custodire، cujus Partem exiguam، ut faustam praeisse quondam Asiaticis Regbus dicunt." (أميان.مارسيل. XXIII. 6.)

ملاحظة 3. - لا تزال مدينة سابا أو ساوا قائمة باسم ساواه، على بعد حوالي 50 ميلاً جنوب غرب طهران. وقد وصفها السيد القنصل أبوت، الذي زارها في عام 1849، بأنها المدينة الأكثر خرابًا التي رآها على الإطلاق، وأنها تضم ​​حوالي 1000 عائلة. ويحتفظ الناس بتقليد، ذكره حمد الله مصطفي، بأن المدينة كانت تقع على ضفاف بحيرة جفت بشكل معجزي عند ولادة محمد. ويقال إن ساواه كانت تمتلك واحدة من أعظم المكتبات في الشرق، حتى دمرها المغول في غزوهم الأول لبلاد فارس. ويذكر أبو الفدا كل من ساواه وآوه (أو آباه) كمدينتين في جبال. ويقال لنا إن المدينتين كانتا دائمًا على خلاف، حيث كانت الأولى سنية والثانية شيعية. [نقرأ في الرّحلات لـ Thévenot، المسافر الأكثر ذكاءً، "Qu'il n'a rien érit de l'ancienne ville de Sava qu'il trouva sur son chemin، et où il a marqué lui-même que son esprit de curiosité l'abandonna." (مسافر(حرر عام 1727، المجلد 343، ص 28. توفي بعد أيام قليلة في ميانا بأرمينيا، في 1667 نوفمبر XNUMX).ملاحظة.—هي)]

أما فيما يتعلق بموقع آفا، فيقول أبوت إن قرية ما زالت قائمة في الموقع، على بعد حوالي 16 ميلاً جنوب جنوب شرق سافا. ولم يقم أبوت بزيارتها، ولكنه سأل عن موقعها. وقد قيل له إن هناك تلة كانت قائمة عليها قلعة غويبر في السابق. ولم يتمكن أبوت من العثور في سافا على أي أثر لأسطورة ماركو بولو. أما شاردان، الذي لم تكن سافا قد تدهورت إلى هذا الحد في عهده، فقد سمع عن قبر مزعوم لصموئيل، على بعد أربعة فراسخ من المدينة. وقد أشار حمد الله إلى هذا.

وضع كيث جونستون وكيبيرت مدينة آفا على بعد حوالي 60 ميلاً غرب شمال غرب سافا، على الطريق بين كازفين وهمدان. ويبدو أن هناك خطأً فادحًا هنا.

ويضع الراهب أودوريك موقع المجوس في كاشانعلى الرغم من أن إحدى نسخ راموسيو والمخطوطة البالاتينية (انظر كتاب كوردييه أودوريك، ص 41 وXNUMX من خط سير الرحلة)، ربما تم تصحيحها في هذا، تضعها في سابا—HY وHC

ليس لدينا وسيلة لإصلاح كالا اتيشباراستانومع ذلك، فمن المحتمل أن القصة قد تم التقاطها في رحلة العودة إلى الوطن، وكما يبدو ضمنيًا، تم الوصول إلى هذه القلعة بعد ثلاثة أيام بعد المغادرة سافا، يجب أن أبحث عنها بين سافا وأبهر. الآثار التي تحمل الاسمكيلا جبر"قلعة غويبر" من المعالم الأثرية الشائعة في بلاد فارس.

"أما عن الأسطورة ذاتها، التي تظهر مثل هذا الخليط الغريب من العناصر المسيحية والفارسية، فقد رواها مسعودي قبل حوالي 350 عامًا: ""يخبرونك في مقاطعة فارس عن بئر تسمى بئر النار، كان هناك معبد مبني بالقرب منه. عندما ولد المسيح أرسل الملك كورش ثلاثة رسل إليه، كان الأول يحمل كيسًا من البخور، والثاني كيسًا من المر، والثالث كيسًا من الذهب. انطلقوا تحت إرشاد النجم الذي وصفه لهم الملك، ووصلوا إلى سوريا، ووجدوا المسيح مع مريم أمه. يروي المسيحيون قصة الرسل الثلاثة هذه بمبالغات مختلفة؛ كما توجد في الإنجيل. لذلك يقولون إن النجم ظهر لكورش في لحظة ولادة المسيح؛ وأنه استمر عندما استمر الرسل، وتوقف عندما توقفوا. ستجد تفاصيل أكثر شمولاً في حولياتنا التاريخية، حيث قدمنا ​​​​روايات هذه الأسطورة كما هي شائعة بين الجيبريين وبين المسيحيين. "سوف نرى أن مريم أعطت رسل الملك رغيفًا مستديرًا، وبعد مغامرات مختلفة، أخفوه تحت صخرة في مقاطعة فارس. اختفى الرغيف تحت الأرض، وهناك حفروا بئرًا، حيث شاهدوا عمودين من النار يشتعلان على السطح؛ باختصار، ستجد كل تفاصيل الأسطورة في حولياتنا." يقول المحررون إن مسعودي نقل القصة إلى فارس عن طريق الخطأ شيز في أذربيجان (الأتروباتينية إيكباتانا للسير إتش رولينسون) لـ شيرازوتوجد في إنجيل الطفولة العربي بذرة من نفس الأسطورة. إذ يقول الإنجيل إن مريم أعطت المجوس أحد الأربطة التي لف بها الطفل. وعند عودتهم ألقوا هذه الأربطة في نارهم المقدسة؛ ورغم لفها في اللهب إلا أنها ظلت سليمة.

ولعلنا نستطيع أن نضيف إلى ذلك أن هناك تقليداً مسيحياً يقول إن النجم نزل في بئر بين القدس وبيت لحم. ويروي لنا القديس غريغوريوس التوري أن النجم كان أحياناً ما يظهر للحجاج المتدينين الذين كانوا يراقبونه بعناية، وهو ينتقل من جانب إلى آخر من بئر في بيت لحم، حيث كانت مريم تستقي الماء. ولكن هؤلاء فقط هم الذين يستحقون هذه النعمة.

(انظر أبوت in جيه آر جي إس XXV. 4-6؛ أسماني، الجزء الثالث، الجزء الثاني، 2؛ شاردين، الثاني. 407؛ ن. وآخر. الثاني 465؛ قاموس الفارسية، 2، 56، 298؛ كاثي، ص. 51 ؛ مسعودي، الرابع. 80؛ جريج. تورون. كتاب المعجزة، باريس، 1858، المجلد 8.)

إن العديد من الأوهام التي أرفقتها الأسطورة بالقصة القصيرة عن المجوس في إنجيل القديس متى، مثل الكرامة الملكية للأشخاص؛ وموقعهم، الآن في شبه الجزيرة العربية، والآن (كما هو الحال هنا) في سبأ في بلاد فارس، ومرة ​​أخرى (كما هو الحال في هايتون والخريطة الكاتالونية) في تارسيا أو تركستان الشرقية؛ والفكرة القائلة بأن أحدهم كان زنجيًا، وما إلى ذلك، ربما نشأت من التطبيق التعسفي لمقاطع من العهد القديم، مثل: "عائد إلى مصر:أثيوبيا دعاء الله على يد عبده" (مزمور 31: XNUMX). وقد أدى هذا إلى ظهور الزنجي الذي يُصوَّر عادةً باعتباره أحد الثلاثة."ريجيس ثارسيس et Insulae munera Offerent: الأنظمة العربوم et سبأ دونا أدوسينت"(lxxii: 10). هذا جعل الثلاثة ملوكًا، وأقامهم في طرسوس، والعربية، وسافا."Mundatio Camelorum operiet te, dromedarii Madian et إيبا: كل شيء من سبأ venient aurum et وبالتالي deferentes et laudem Domino annunciantes" (إش 6: XNUMX). هنا كان هناك آفا وسابا مقترنين، وكذلك الذهب واللبان.

أحد أشكال أسطورة الكنيسة القديمة هو أن الثلاثة دُفنوا في سيسانيا أدروميتوروم (حضرموت) في شبه الجزيرة العربية، حيث نقلت الإمبراطورة هيلانة الجثث إلى القسطنطينية، [ثم إلى ميلانو في عهد الإمبراطور مانويل كومنينوس. وبعد سقوط ميلانو (1162)، سلمها فريدريك بارباروسا إلى رئيس أساقفة رينالد من داسل (1159-1167)، الذي نقلها إلى كولونيا (23 يوليو 1164). - إتش سي]

إن الأسماء التي أطلقها بولو، وجاسبار، وملكيور، وبلتازار، مقبولة من تاريخ قديم من قبل الكنيسة الرومانية؛ ولكن تم تخصيص مجموعة كبيرة من الأسماء الأخرى لهم. يقتبس هايد من كاتب سرياني يسميهم أرفون، وهرمون، وتاكشيش، لكنه يقول إن البعض يسمونهم جودفوربوس، وأرطاخشت، ولابودو؛ بينما أطلق عليهم في الفارسية آماد، وزاد آماد، ودروست آماد، أي فينيت، سيتو فينيت، سينسيروس فينيت. وقد أطلق عليهم البعض باليونانية أبيليوس وعميروس ودمشق، وبالعبرية ماجالوت وجلجالات وساراكيا، ولكن بخلاف ذلك أتور وساتور وبيتاتوروس! استخدمت الكنيسة الأرمنية نفس الأسماء الرومانية، لكن في الكلدانية كانت كغبة، بداديلما، بدادة خريدة. (هايد، طبيب بيطري مقيم. 382-383؛ إنشوفر، المذكور أعلاه؛ J. As. (الفصل السادس، التاسع، 160).

[قبل الذهاب إلى المطبعة مباشرة، قرأنا كتاب الرائد سايكس الجديد عن فارسلا يعتقد الرائد سايكس (الفصل الثالث والعشرون) أن ماركو زار بغداد، ويعتقد أن البنادقة دخلوا بلاد فارس بالقرب من تبريز، وسافروا إلى سلطانية وكاشان ويزد. ومن هناك توجهوا إلى كرمان وهرمز. وسوف نناقش هذه المسألة في المقدمة.

الفصل الخامس عشر

عن الممالك الثمانية في بلاد فارس، وكيف تم تسميتها.

الآن يجب أن تعلم أن بلاد فارس بلد عظيم جدًا، وتضم ثماني ممالك، وسأخبرك بأسمائها جميعًا.

المملكة الأولى هي تلك التي في بداية بلاد فارس، وتسمى كاسفين؛ والثانية أبعد إلى الجنوب، وتسمى كورديستان؛ والثالثة هي لور؛ والرابعة [سولستان]؛ والخامسة إستانيت؛ والسادسة سيرازي؛ والسابعة سونكارا؛ والثامنة تونوكاين، وهي في أقصى بلاد فارس. وتقع كل هذه الممالك في اتجاه الجنوب باستثناء واحدة، وهي تونوكاين؛ التي تقع نحو الشرق، وتحدها (بلاد) أربري سول.[ملاحظة 1]

في بلاد فارس هذه يوجد مخزون كبير من الخيول الجميلة؛ ويأخذها الناس إلى الهند للبيع، لأنها خيول ذات قيمة كبيرة، حيث يساوي الحصان الواحد من أموالهم ما يعادل 200 ليرة تورنويس؛ بعضها سيكون أكثر وبعضها أقل، وفقًا للجودة. [ملاحظة 2] هنا أيضًا أرقى الحمير في العالم، يبلغ سعر أحدها 30 ماركًا من الفضة، لأنها كبيرة جدًا وسريعة، وتكتسب شجاعة كبيرة. يحمل التجار خيولهم إلى كيسي وكورموسا، وهما مدينتان على شواطئ بحر الهند، وهناك يلتقون بالتجار الذين يأخذون الخيول إلى الهند للبيع.

"في هذه البلاد يوجد العديد من الناس القساة والقتلة، بحيث لا يمر يوم دون أن تحدث جريمة قتل بينهم. ولولا الحكومة، وهي حكومة تتار بلاد الشام، لكانوا قد ارتكبوا أذىً عظيماً بالتجار؛ والواقع أنهم، للأسف الشديد، ينجحون في ارتكاب مثل هذا الأذى. وما لم يكن التجار مسلحين جيداً فإنهم يخاطرون بالقتل، أو على الأقل يسلبون كل شيء؛ ويحدث أحياناً أن يهلك حزب بأكمله بهذه الطريقة عندما لا يكونون على حذر. والناس جميعهم من المسلمين، أي أنهم يتبعون شريعة محمد. [ملاحظة 3]"

وفي المدن تجار وحرفيون يعيشون على عملهم وحرفهم، فينسجون الأقمشة من الذهب، والحرير من مختلف الأنواع. ولديهم وفرة من القطن المنتج في الريف؛ ووفرة من القمح والشعير والدخن والدخن والنبيذ، مع الفواكه من جميع الأنواع.

[قد يقول قائل: "لكن المسلمين لا يشربون الخمر، وهو محرم في شريعتهم". والجواب أنهم يحرفون نصهم على هذا النحو، فإذا غُلِي الخمر، بحيث يذوب جزء منه ويصبح الباقي حلوًا، فيجوز لهم أن يشربوه دون خرق للوصية؛ لأنه لا يُسمَّى بعد ذلك خمرًا، حيث يتغير الاسم بتغير النكهة.[ملاحظة 4]]

ملاحظة 1 - يبدو أن الممالك الثمانية التي ذكرها بولو هي:

أ. كازفين؛ ثم مدينة مزدهرة، رغم أنني لا أعرف لماذا يسميها مملكة. يبدو أن المقصود هو العراق الفارسي، أو الجزء الشمالي منه. قبل غزو هولاكو، يبدو أن كازفين كانت في أيدي الإسماعيليين أو الحشاشين.

ثانياً: كردستان: لا أفهم الصعوبات التي واجهتها مارسدن، التي أعقبت
من قبل لازاري وبوثير، مما دفعهم إلى القول بأن كردستان ليست
كردستان ولكن شيئا آخر. حدود كردستان وفقا لـ
حمد الله كان العراق العربي وخوزستان والعراق الفارسي وأذربيجان و
ديار بكر.قاموس لا ب. 480.) [راجع كيرزون، ممر فارس.—ح.ك]
تمتد كردستان الفارسية، في العصور الحديثة كما في العصور الوسطى، جنوبًا إلى ما بعد
كرمانشاه إلى الحدود المباشرة لمملكة بولو التالية، وهي:

ثالثا. LÚR أو لوريستان. [في لوريستان، انظر كرزون، فارس، II. ص 273-303، مع نسب العائلة الحاكمة من الفيلي لور (Pusht-i-Kuh)، ص 278.—HC] تم تقسيمها إلى إمارتين، لور الكبرى ولور الصغرى، ولا تزال التمييزات قائمة. كانت الأولى يحكمها سلالة تسمى فصوليا الأتابكة، التي استمرت من حوالي 1155 إلى 1424، [عندما دمرها التيموريون؛ كانت سلالة كردية، أسسها عماد الدين أبو ظاهر (1160-1228)، وكان آخر أمرائها غياث الدين (1424). في عام 1258، تولى الجنرال كتبوكا (هولاكو) الحكم. انتقل إلى بلاد فارس، بريتشنايدر، دكتوراه في البحث الطبي يُقال إن الأتابكة الأتباكية (ص 121) قلصوا بلاد لور أو لوريستان وأتابك تغلي. كانت أراضيهم تقع في المنطقة الجبلية الواقعة إلى الغرب مباشرة من أصفهان، وتمتد إلى نهر ديزفول، الذي يفصلها عن لور الصغيرة. كانت معقل الأتابكة هو حصن مونجشت الجبلي غير العادي، وكان لديهم أيضًا مقر إقامة في آيدهيج أو مال أمير في الجبال الواقعة جنوب شوشان، حيث زار ابن بطوطة الأمير الحاكم في عام 1327. وصف السير إتش رولينسون مونجشت، وزار السيد لايارد والبارون دي بود أجزاء أخرى، لكن البلاد لا تزال غير معروفة تمامًا. تقع لوريستان الصغيرة غرب نهر ديزفول، وتمتد تقريبًا إلى سهل بابل. سلالتها، المسماة خورشيد، [أسسها الكردي شجاع الدين خورشيد في عام 1184، واستمرت حتى فقد شاه وردي عرشه في عام 1593. - HC].

إن اللور أقرب إلى الأكراد، ويتحدثون لهجة كردية، كما يتحدث بها كل أولئك الإيليات، أو البدو الرحل من بلاد فارس، الذين لا ينتمون إلى العرق التركي. وقد اشتهروا في العصور الوسطى برشاقتهم ومهارتهم في السرقة. إن قبائل اللور الصغيرة "لا تظهر أدنى احترام لمحمد أو القرآن؛ والهدف العام الوحيد الذي يقدسونه هو قديسهم العظيم بابا بوزرج"، وينظر أتباع معينون إلى رجال الدين باحترام لا يقل عن العبادة باعتبارهم ممثلين أحياء للإله. (ايلشان. 70. XNUMX وما يليه؛ رولينسون in جيه آر جي إس IX.؛ لايارد in فعل. 75. 94، XNUMX؛ اللورد سترانجفورد in جراس XX. 64؛ ن. و ه. 330. XNUMX. XNUMX، IB الثاني 31؛ دوهسون، الرابع. 171-172.)

رابعًا. شوليستان، الذي يمثله راموسيو بشكل أفضل سولستانفي حين أن النصوص الفرنسية القديمة تحتوي على سيلستان (أي شيلستان)؛ الاسم المطبق على بلد الكنائس أو شاولس، وهو شعب احتل جزءًا من لوريستان لفترة طويلة، ولكن اللوريين طردوه في القرن الثاني عشر، واستقر في البلاد الواقعة بين شيراز وخوزستان (وهي الآن أرض الماماسيني، الذين تحددهم معلومات الكولونيل بيلي على أنهم شولز)، وكانت نقاطهم المركزية هي ناوبانجان والقلعة المسماة قلعة صفد أو "القلعة البيضاء". خيم ابن بطوطة، وهو في طريقه من شيراز إلى كازرون، في اليوم الأول في بلاد الشولز، "قبيلة صحراوية فارسية تضم بعض الأشخاص المتدينين". (رمز الاستجابة السريعة ص. 385 ؛ ن. و ه. 332. 333. XNUMX-XNUMX؛ إيلتش. 71. XNUMX؛ جيه آر جي إس 13. الخريطة؛ IB 88. XNUMX.) ["تقع على مقربة من كوهجيلوس من الشرق خيام قبيلة الماماسيني (محمد حسيني) اللور، التي تشغل البلاد التي لا تزال تُعرف باسم شوليستان، وتمتد إلى الشرق والجنوب الشرقي حتى فارس وسهل كازرون. تفتخر هذه القبيلة بأصلها، وتزعم أنها جاءت من سيستان، وأنها تنحدر مباشرة من رستم، الذي لا يزال اسمه يحمله أحد عشائر الماماسيني." (كرزون، فارس، II. ص. 318.)—HC]

V. اصفهان؟ الاسم في راموسيو أسبانيا، مما يدل على الأقل على أنه أو شخص ما قبله قام بهذا التعريف. التركيبة غير العادية ffأي الخيال العلمي، في المخطوطة سيكون مثل الخيال العلمي المتكرر ftأي أن التحول من اصفهان إلى استان سيكون سهلاً. ولكن لماذا استان؟

السادس. شيراز [(شير = الحليب، أو شير = أسد) - HC] تمثل مقاطعة فارس أو بلاد فارس نفسها، والتي كانت منذ عصور المدينة الرئيسية فيها. [تم تأسيسها بعد الفتح العربي في عام 694 م، على يد محمد، ابن يوسف الككفي. (كرزون، فارسكانت آخر سلالة حكمت فارس هي سلالة أتابك السلغور، التي تأسست في منتصف القرن الثاني عشر تقريبًا. وفي عهد أبي بكر (93-110) اكتسبت هذه المملكة قوة كبيرة، حيث ضمت فارس وكرمان وجزر الخليج وشواطئها العربية؛ ثم ازدهرت شيراز في الفنون والأدب؛ وكان أبو بكر راعيًا لسعدي. ومنذ حوالي عام 12، كانت مقاطعة فارس تحت الإدارة المغولية، على الرغم من أن أميرة سلغورية، متزوجة من أحد أبناء هولاكو، كانت تحمل اللقب الاسمي أتابك. (إيلش. باسيم.)

سابعا. شوانكارا أو شابانكارا. GT لديها سوكاراولكن كروسكا يعطي القراءة الصحيحة سونكاراإنها بلاد الشوانكار، وهم شعب اقترن بالشولز واللور في التاريخ الفارسي في العصور الوسطى، ومثلهم من الأكراد. ويقال إن أمراءهم، من عائلة فاصلية، كانوا مؤثرين قبل الفتح الإسلامي، لكن اسم الشعب ظهر بشكل بارز فقط خلال العصر المغولي في التاريخ الفارسي. [استولى فضل بن حسن (فضلويه هاسونيه) على شبانكارا في عام 1056 من سلالة البويهيين، الذين حكموا منذ القرن العاشر جزءًا كبيرًا من بلاد فارس. في عهد آخر ملوك أردشير، استولى المظفرون على شبانكارا في عام 10، وكانوا يحكمون العراق وفارس وكرمان، إحدى السلالات التي تأسست على حساب الإلخانات المغول بعد وفاة أبي سعيد (1355)، وأخضعهم تيمور في عام 1335. كانت بلادهم تقع إلى الجنوب من بحيرة الملح الكبرى شرق شيراز، وشملت نيريز ودارابجرد وفسا وفورج وتاروم. كانت عاصمتهم إي/جي أو إي/جي، وتسمى أيضًا إيرج، على بعد حوالي 1392 ميلاً شمال غرب داراب، وبها حصن جبلي عظيم؛ استولى عليها هولاكو في عام 20. استمر ابن الأمير في السلطة الاسمية، مع الإداريين المغول. نتيجة لتمرد في عام 1259، يبدو أن السلالة قد انقرضت. حاول أحد أحفادهم إحياء سلطتهم في منتصف القرن نفسه. وأحدث ذكر تاريخي للاسم وجدته في كتاب عبد الرزاق تاريخ شاروخ، تحت سنة 807 هـ (1404). (انظر يومية. 3د. س. المجلد الثاني. 355.) لكن مذكرة من العقيد بيلي تخبرني أن اسم شبانكارا لا يزال يُطلق (1) على المنطقة المحيطة ببلدتي رونيز وغورستان بالقرب من بندر عباس؛ (2) على قرية بالقرب من ميمان، في البلد القديم للقبيلة؛ (3) على قبيلة ومنطقة دشتستان، 38 فرسخًا غرب شيراز.

مع الإشارة إلى النموذج الموجود في النص، سونكارا، قد ألاحظ أنه في مقطعين من مسالك الابصار، ترجمه Quatremère، الاسم يظهر على النحو التالي شانكاراه. (رمز الاستجابة السريعة ص 380، 440 وما يليها؛ ن. و ه. 13.؛ إيلتش. 71 و رحلات أوسلي، II. 158 وما يليه.)

ثامناً: تون أو كاين، وهي منطقة كوهستان الشرقية أو منطقة التلال في بلاد فارس، والتي تعد مدينتي تون وكاين من المدن الرئيسية فيها. إن ممارسة الإشارة إلى مكان ما من خلال الجمع بين اسمين بهذه الطريقة شائعة في الشرق. وفي مكان آخر من هذا الكتاب نجد أريورا-كيشيمور كيس ماكوران (كيج ماكران). غالبًا ما يطلق السيبوي في الهند على السند العلوي اسم روري باكار، من مكانين متجاورين على نهر السند؛ بينما في الأيام السابقة، كان يُطلق على السند السفلى غالبًا اسم ديول السند. كارا-مانيكبور، أوتش-مولتان، قندوز-باغلان وهناك أمثلة أخرى.

التعبير الدقيق تون-أو-كاين بالنسبة للمقاطعة المذكورة هنا يستخدمها بابر، ومن الواضح أيضًا أن بعض سلطات هامر تستخدمها أيضًا. (بابر، ص 201، 204؛ انظر إيلتش. II. 190؛ I. 95، 104، و اصمت. من وسام القتلة، ص. 245.)

[نتعلم من (السير) سي. ماكجريجور (1875)] رحلة عبر خراسان (127. ص 147) أن نفس المنطقة بما في ذلك غاين أو كاين تسمى الآن بالاسم المناظر تاباس-أو-تون. وقد وصف ماكجريجور كلا من تون وكاين (غاين) في حالتهما الحديثة. (المصدر نفسه، ص 161 وXNUMX) - HC]

لاحظ أن تحديد هوية سولستان يرجع الفضل في ذلك إلى Quatremère (انظر ن. و ه. XIII. i. حوالي ص 332)؛ تلك الخاصة بـ سونكارا إلى ديفريميري (ج. أ. سير. الرابع. المجلد الحادي عشر. ص. 441)؛ وتلك الخاصة بـ تونوكاين إلى مالتي برون. (ن. آن. ديس ف. (xviii. ص 261.) يمكنني أن أضيف أن لورأطلقت حملة الكنائس، والشبانكارا هي موضوعات ثلاثة أقسام متتالية في مسالك الابصار of شهاب الدين الدميشكي، وهو عمل يعكس الكثير من جغرافية بولو. (انظر ن. و ه. XIII. i. 330-333؛ كيرزون، فارس(المجلد الثاني، ص 248 و 251).

ملاحظة 2. - ربما كانت الخيول التي تم تصديرها إلى الهند، والتي سنسمع عنها المزيد فيما بعد، من نفس فئة "عرب الخليج" التي يتم نقلها الآن إلى هناك. لكن الخيول التركمانية في بلاد فارس قيمة للغاية أيضًا، وخاصة لتحملها. يتحدث كينير عن حصان قطع مسافة 900 ميل في أحد عشر يومًا، ويذكر فيريير إنجازًا أكثر غرابة من علمه الشخصي. في هذه الحالة، ذهب أحد تلك الخيول من طهران إلى تبريز، وعاد، وذهب مرة أخرى إلى تبريز، في غضون اثني عشر يومًا، بما في ذلك يومين من الراحة. المسافة الإجمالية حوالي 1100 ميل.

تشير دورة ليفر في هذه الفترة كان يعادل ما يزيد قليلاً على 18 فرنكًا من الفضة الفرنسية الحديثة. ولكن في محاولة لضبط القيمة وفقًا لمعيار الذهب الحديث، يتعين علينا إضافة ثلث، حيث كانت نسبة الفضة إلى الذهب في ذلك الوقت 1:12 بدلاً من 1:16. وبالتالي فإن ما يعادل الليرة الفرنسية بالذهب أقل قليلاً من 1_193._ جنيه إسترليني، وسيكون سعر الحصان حوالي 1_XNUMX._[XNUMX]

يستشهد السيد رايت بأمر أصدره فيليب الثالث ملك فرنسا (1270-1285) يحدد الحد الأقصى للسعر الذي يمكن دفعه مقابل الغنم عند 60 جنيهًا إسترلينيًا. كتب البطولة، وللسكواير رونسين بسعر 20 ليرة. ومع ذلك، يتحدث جوانفيل عن زوج من الخيول أهداها رئيس دير كلوني إلى سانت لويس في عام 1254، ويقول إنهما كانا في وقت كتابته (1309) يستحقان 500 ليرة (الزوج، على ما يبدو). ومن ثم، يمكننا أن نستنتج بشكل عام أن الخيول التي أهداها رئيس دير كلوني إلى سانت لويس كانت قيمتها XNUMX ليرة. العادي كان سعر الخيول المستوردة في الهند يقترب من سعر أرقى فئات الخيول في أوروبا. (تاريخ آداب السلوك، ص. 317 ؛جوينفيل، ص. 205.)

حوالي عام 1850 كان من الممكن شراء عربي جيد جدًا في بومباي مقابل 60 جنيهًا إسترلينيًا، أو حتى أقل؛ ولكن الأسعار أعلى بكثير الآن.

أما بالنسبة للحمير، فوفقًا لتافيرنييه، فإن الحمير الفاخرة التي يستخدمها التجار في بلاد فارس كانت تستورد من شبه الجزيرة العربية. وكان سعر المارك الفضي يعادل نحو 44 شلنًا من نقودنا الفضية، وإذا أخذنا في الاعتبار القيمة النسبية المنخفضة للذهب، فإن 30 ماركًا يعادل 88 جنيهًا إسترلينيًا.

كيسى أو كيش سمعنا عنها بالفعل. كورموسا إنها هرمز، والتي سنسمع عنها المزيد. مع لغة بيسان، كما كانت لغة روستيكانو، فإن صوت c إنها طموحة تمامًا وقوية. كما أطلق عليها جيوفاني دي إمبولي، في بداية القرن السادس عشر، وهو توسكاني آخر، قرم. (انظر أرشيف. مخزن. إيطالي.الملحق الثالث، الفقرة 81.

ملاحظة 3. - ربما كانت شخصية القبائل البدوية وشبه البدوية في بلاد فارس في تلك الأيام - الأكراد واللور والشول والكارونة، إلخ - تستحق كل ما قاله بولو، ولم تتغير الآن. خذ على سبيل المثال رواية رولينسون عن البختياريين في لوريستان: "أعتقد أنهم شجعان بشكل فردي، لكنهم من ذوي الشخصية القاسية والوحشية؛ إنهم يتابعون ثأرهم بالدم بروح متأصلة ومدمرة ... ومن المعروف في بلاد فارس أن البختياريين أُجبروا على التخلي تمامًا عن قراءة الفاتحة أو الصلاة على الموتى، وإلا فلن يكون لديهم عمل آخر. إنهم أيضًا لصوص ماهرون ومشهورون للغاية. (جيه آر جي إس 105. XNUMX.)

ملاحظة 4 - كان الفرس دائمًا متساهلين فيما يتعلق بالامتناع عن تناول الخمر.

وفقا لأثينايوس، أرسطو، في كتابه رسالة في الشرب (وهو عمل ضاع، كما أتصور، من الأجيال القادمة)، يقول: "إذا تم غلي النبيذ باعتدال، فإنه يكون أقل عرضة للتسمم". في تحضير بعض أنواع النبيذ الحلوة في بلاد الشام، مثل نبيذ قبرص، يتم غلي العصير، لكنني أعتقد أن هذا ليس هو الحال على العموم في الشرق. ويلاحظ بابر أن هذا يعتبر من السمات المميزة بين الكفار في هندوكوش. ومع ذلك، يقول تافيرنييه إنه في شيراز، بالإضافة إلى النبيذ الذي اشتهرت به تلك المدينة، كان هناك قدر كبير من النبيذ. نبيذ مسلوق تم تصنيعه واستخدامه بين الفقراء والمسافرين. لا شك أن المقصود هو المشروب الحلو أو الشراب المسمى دوشاب، وهو ما يقول عنه ديلا فالي إنه مجرد إيطالي موستوكوتو، ولكن أفضل، وأوضح، وأقل سخافة (I. 689). (أثينا يونج. العاشر 34؛ بابر، ص. 145 ؛ تافيرنيير، الكتاب الخامس، الفصل الحادي والعشرون)

[1] إن الموسوعة البريطانية.في مقال "المال"، يذكر أن الليفر تورنويس في هذه الفترة يساوي 18.17 فرنكًا. ورقة فرنسية في ملاحظات واستفسارات (4th S. IV. 485) يعطيها في عهد سانت لويس وفيليب الثالث ما يعادل 18.24 فرنكًا، وفي عهد فيليب الرابع ما يعادل 17.95 فرنكًا. وأخيرًا، أعطت التجربة التي أجريت في المتحف البريطاني، والتي تم إجراؤها من خلال التدخل الكريم من صديقي السيد إي توماس، زميل الجمعية الملكية، أوزان سوليس سانت لويس (1226-1270) وفيليب الرابع (1285-1314) على التوالي حيث كانت 63 حبة و61 ونصف حبة من الفضة النقية بشكل ملحوظ. هذه التجارب من شأنها أن تعطي [ليفرس] (20 سول) يعادل 18.14 فرنك و17.70 فرنك على التوالي.

الفصل السادس عشر

بخصوص مدينة ياسدي العظيمة.

تقع مدينة ياسدي أيضًا في بلاد فارس، وهي مدينة طيبة ونبيلة، وتشتهر بالتجارة. وهم ينسجون هناك كميات كبيرة من نسيج حريري معين يُعرف باسم ياسدي، والتي يحملها التجار إلى العديد من الأماكن للتخلص منها. الناس يعبدون محمدًا.[ملاحظة 1]

عندما تغادر هذه المدينة للسفر إلى أبعد من ذلك، فإنك تركب لمدة سبعة أيام عبر سهول عظيمة، وتجد ميناءً يستقبلك في ثلاثة أماكن فقط. هناك العديد من الغابات الجميلة [تنتج التمور] على الطريق، والتي يمكن للمرء أن يركب من خلالها بسهولة؛ وهناك رياضة رائعة يمكن ممارستها في الصيد والصيد بالصقور، حيث توجد الحجل والسمان ووفرة من الطرائد الأخرى، بحيث يكون لدى التجار الذين يمرون من هذا الطريق الكثير من التسلية. هناك أيضًا الحمير البرية، وهي مخلوقات جميلة. في نهاية تلك المسيرات السبع عبر السهل، تصل إلى مملكة رائعة تسمى كرمان. [ملاحظة 2]

ملاحظة 1. - YEZD، وهي مدينة قديمة، يفترض دانفيل أنها إيزاتيكاي لم يطلق ماركو على مملكة بطليموس اسم مملكة، رغم أنها تحمل لقبًا أفضل من بعض الممالك التي صنفها على هذا النحو. يعود تاريخ أتابكة يزد إلى منتصف القرن الحادي عشر، وقد سمح المغول لسلالتهم بالاستمرار حتى نهاية القرن الثالث عشر، عندما أبادها غازان، وانتقلت الإدارة إلى الديوان المغولي.

كانت مدينة يزد في العصور السابقة للمحمدية مزارًا عظيمًا لعبادة الجبر، ولكنها الآن أصبحت مقرًا للمسلمين المتعصبين. ومع ذلك، فهي واحدة من الأماكن القليلة التي لا يزال الدين القديم باقيًا فيها. في عام 1859، كان هناك 850 عائلة من الجبر في يزد وخمس عشرة قرية مجاورة، لكن أعدادهم تتضاءل بسرعة.

[هايد (كوم. دو ليفانت(يقول المؤرخون في يزد (109م) ص XNUMX) إن سكان يزد نسجوا أجود أنواع الحرير في طبرستان. ولا تزال صناعة الحرير مستمرة، ومع غيرها من النسج، توظف جزءًا كبيرًا من السكان. يزدي، الذي يذكره بولو، يجد مكانًا في القواميس الفارسية، ويتحدث عنه ديربيلوت باعتباره كوماش يزدي"أشياء من يزد." ["لقد منح [نادر شاه] السفير [حكيم أتاليك، رئيس وزراء أبو الفيض خان، ملك بخارى] هبة قدرها ألف موهور من الهند، وخمسة وعشرين قطعة من يزدي "الديباج، والثوب الفاخر، والحصان ذو السرج الفضي...." (مذكرات خوجة عبد الكريم، رجل كشميري متميز... ترجمة من الفارسية الأصلية، بقلم فرانسيس جلادوين ... كلكتا، 1788، 8vo، ص. 36.) - HC]

ولا تزال يزد مكاناً تجارياً مهماً، وتمارس تجارة مزدهرة مع الهند في عهد بندر عباسي. ويقول أحد الزوار في أواخر عام 1865: "يبدو أن التجارة الخارجية كبيرة للغاية، ويُعرف تجار يزد بأنهم من بين أكثر رجال الأعمال احتراماً واحتراماً في بلاد فارس. وقد ذهب بعض وكلائهم مؤخراً، ليس فقط إلى بومباي، بل وأيضاً إلى موريشيوس، وجاوة، والصين".

(إيلتش. 67. 68-XNUMX؛ خانيكوف، م. ص. 202 ؛ تقرير بقلم الرائد RM سميث، يكرر)

ويصف الراهب أودوريك الذي زار يزد بأنها ثالث أفضل مدينة للإمبراطور الفارسي، ويقول (كاثي"يوجد هناك مخزون كبير جدًا من الطعام وكل الأشياء الجيدة الأخرى التي يمكنك ذكرها؛ ولكن يوجد هناك بشكل خاص وفرة كبيرة من التين؛ والزبيب أيضًا، الأخضر كالعشب والصغير جدًا، يوجد هناك بوفرة أكثر من أي جزء آخر من العالم." [كما يقدم من النسخة الأصغر لراموسيو وصفًا رهيبًا لبحر الرمال، على بعد يوم واحد من يزد. (راجع تافيرنييه، 52، 1679 ص 116.) - HC]

ملاحظة 2. - أعتقد أن ديلا فالي قد عمم بشكل صحيح عندما قال عن السفر الفارسي "إنك تسافر دائمًا في سهل، ولكنك دائمًا ما تجد الجبال على جانبيه" (I. 462). [قارن ماكجريجور، I. 254: "لا أستطيع حقًا وصف الطريق. يبدو لي أن كل الطرق في بلاد فارس حتى الآن متشابهة تمامًا، لذا ... سيفترض قرائي أن الطريق يمر عبر أرض قاحلة، مع تلال وعرة قاحلة في المسافة، أو بالقرب منها؛ لا ماء، ولا منازل، ولا أشخاص يمرون". - HC] المسافة من يزد إلى كرمان، وفقًا لمسح خانيكوف، 314 كم، أو حوالي 195 ميلاً. ويحدد راموسيو الوقت بثمانية أيام، وهو ربما القراءة الأفضل، حيث يعطي ما يزيد قليلاً عن 24 ميلاً في اليوم. وفي عام 1844، قام ويسترجارد وخانيكوف في عام 1859 برحلة قصيرة. عشرة أيام؛ العقيد جولدسميد والرائد سميث في عام 1865 اثنا عشر"المسافة من يزد إلى كرمان بالطريق السريع الحالي، 229 ميلاً، تتم بالقوافل، التي تتم عادةً في تسع مراحل؛ الأشخاص الذين يسافرون بكل وسائل الراحة يفعلون ذلك في اثنتي عشرة مرحلة؛ المسافرون الذين يقدرون وقتهم إلى حد ما يفعلون ذلك بسهولة في سبعة أيام." (هوتوم-شندلر، lc ص 490-491.)—HC]

يلاحظ خانيكوف في هذا الفصل: "إن هذا الإشعار بوجود غابات يسهل المرور عبرها، وتغطي سهل يزد، أمر غريب للغاية. والآن تجده سهلًا كبيرًا حقًا من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي، ولكنه ضيق وجاف؛ والواقع أنني رأيت فيه ثلاثة عشر بقعة مأهولة فقط، بما في ذلك خانتان. ويتم جلب المياه للسكان من مسافة بعيدة عن طريق قنوات تحت الأرض، وهي ممارسة ربما كانت تميل إلى تجفيف التربة، حيث اختفى كل أثر للخشب تمامًا".

سافر أبوت من يزد إلى كرمان في عام 1849، عبر طريق عبر بافك، الشرق من الطريق المعتاد الذي سلكه خانيكوف، وموازيًا له؛ ومن الجدير بالذكر أنه وجد الظروف أكثر توافقًا مع وصف ماركو. قبل الوصول إلى بافك، يقول عن السهل إنه "يمتد إلى مسافة كبيرة شمالًا وجنوبًا، وربما يبلغ عرضه 20 ميلاً"؛ بينما بافك "متميزة بسهولها بساتين أشجار النخيل"في وسطها، والتي تشغل مساحة كبيرة." ثم يتحدث عن "الخُصل والشجيرات البرية التي تنمو بكثرة"، ثم عن "غابات جيز "سمع عن الحمير البرية، لكنه لم ير أيًا منها. وفي تقريره إلى وزارة الخارجية، مشيرًا إلى رواية ماركو بولو، يقول: "لا يزال صحيحًا أن الحمير البرية والحيوانات البرية الأخرى موجودة في أماكن مشجرة على الطريق." الحمار هو أسينوس أوناجرأطلقت حملة جور خار من بلاد فارس، أو كولانمن التتار. (خان.م. ص 200؛ المرجع نفسه. على ماركو بولو، ص. 21 ؛ جيه آر جي إس XXV. 20-29؛ تقرير السيد أبوت في وزارة الخارجية.) [تم شرح الصعوبة الآن من قبل الجنرال هوتوم-شندلر في ورقة قيمة نُشرت في جور.روي.ا.س.اجتماعية "NS XIII.، أكتوبر، 1881، ص. 490. يقول: "سافر ماركو بولو من يزد إلى كرمان عبر بافك. ووصفه للطريق، الذي استغرق سبعة أيام عبر السهول الكبرى، والميناء في ثلاثة أماكن فقط، دقيق تمامًا. توجد الغابات الجميلة التي تنتج التمور في بافك نفسها. (يُطلق على المكان عمومًا اسم بافت). لا تزال الحجل والسمان وفيرة؛ رأيت العديد من الحمير البرية على الطريق الغربي، وقيل لي أن هناك عددًا كبيرًا منها على طريق بافك. يمر المسافرون والقوافل الآن دائمًا بالطريق الشرقي عبر أنار وبهرام آباد. قبل الصفويين (أي قبل عام 1500 م) لم يكن طريق أنار مستخدمًا تقريبًا، إن وجد على الإطلاق؛ كان المسافرون دائمًا يأخذون طريق بافك. يبدو أن البلاد من يزد إلى أنار، 97 ميلاً، كانت غير مأهولة بالسكان تمامًا قبل الصفويين. "ويُذكَر أن أنار، حتى عام 1340م، كانت حدود كرمان إلى الشمال، على حدود صحراء يزد. وعندما أمر الشاه عباس ببناء خانات في ثلاثة أماكن بين يزد وأنار (زين الدين، وكرمان شاهان، وشمش)، بدأ إهمال الطريق الشرقي." (راجع كتاب الرائد سايكس فارس، الفصل الثالث والعشرون) - HC]

الفصل السابع عشر

بخصوص مملكة كرمان.

كرمان هي مملكة تقع أيضًا في بلاد فارس، وكان لها في السابق أمير وراثي. ومنذ أن غزا التتار البلاد لم يعد الحكم وراثيًا، بل يرسل التتار أي سيد يشاء لإدارة البلاد.[ملاحظة 1] في هذه المملكة يتم إنتاج الأحجار المسماة الفيروز بكثرة؛ فهي توجد في الجبال، حيث يتم استخراجها من الصخور.[ملاحظة 2] وهناك أيضًا الكثير من عروق الفولاذ والأحجار الكريمة. أوندانيك[ملاحظة 3] يتمتع الناس بمهارة كبيرة في صناعة أحزمة الحرب؛ حيث تُصنع السروج والأعنة والمهماز والسيوف والأقواس والجعب والأسلحة من كل نوع بشكل جيد للغاية وفقًا لأزياء تلك المناطق. كما تنتج سيدات الريف وبناتهن أيضًا تطريزًا رائعًا لأقمشة الحرير بألوان مختلفة، مع أشكال من الحيوانات والطيور والأشجار والزهور ومجموعة متنوعة من الأنماط الأخرى. كما يصنعن الستائر لاستخدام النبلاء بمهارة شديدة لدرجة أنها تُعتبر عجائب للنظر، بالإضافة إلى الوسائد والوسائد واللحاف وجميع أنواع الأشياء. [ملاحظة 4]

في جبال كرمان توجد أفضل الصقور في العالم. وهي أقل حجماً من الصقور الشاهينية، حمراء اللون على الصدر وتحت العنق وبين الفخذين، وسرعتها في الطيران لا تسمح لأي طائر بالفرار منها.[ملاحظة 5]

"وبعد مغادرة المدينة، تسافر سبعة أيام، وتجد دائمًا مدنًا وقرى ومنازل جميلة، بحيث تكون رحلتك ممتعة للغاية؛ وهناك أيضًا رياضة ممتازة يمكن ممارستها في الطريق بالصيد والصيد بالصقور. وبعد أن تسافر تلك الأيام السبعة عبر بلد سهل، تصل إلى جبل عظيم؛ وعندما تصل إلى قمة الممر، تجد منحدرًا كبيرًا يستغرق النزول منه يومين تقريبًا. وعلى طول الطريق تجد تنوعًا ووفرة من الفاكهة؛ وفي الأيام السابقة كان هناك الكثير من الأماكن المأهولة بالسكان على الطريق، ولكن الآن لا يوجد شيء منها؛ ولا تقابل سوى عدد قليل من الناس يرعون ماشيتهم في المراعي. ومن مدينة كرمان إلى هذا المنحدر يكون البرد في الشتاء شديدًا لدرجة أنك بالكاد تستطيع تحمله، حتى مع كمية كبيرة من الملابس. [ملاحظة 6]

ملاحظة 1 - ذكر بطليموس مدينة كرمان، وكذلك ذكرها أميانوس ضمن مدن البلاد المسماة (كارمانيا): "بين الطرفين كارمانا مادة أومنيوم". (XXIII. 6.)

افتراض السيد باوتييه أن سيرجان كانت العاصمة في زمن بولو، غير صحيحة. (انظر ن. و ه. XIV. 208، 290.) كرمان، مؤلفنا، هي المدينة التي لا تزال تسمى بهذا الاسم؛ ويبدو أن اسمها الصحيح كان كواشير. (انظر رينو، م. سور الهند، 171 ؛ ايضا سبرينجر ب. و ر. ر. 77.) وفقًا لخانيكوف، يبلغ ارتفاعه 5535 قدمًا فوق سطح البحر.

في منتصف القرن الحادي عشر، سقطت كرمان في أيدي فرع من الأتراك السلاجقة، الذين احتفظوا بها حتى فتوحات ملوك خوارزم، والتي سبقت الغزو المغولي مباشرة. في عام 11، أصبح الأمير براك، وهو من القرا خيتيان، الذي كان حاكمًا نيابة عن جلال الدين خوارزم، مستقلاً تحت لقب كوتلوغ سلطان. [توفي في عام 1226.] سمح المغول لهذه العائلة بالاحتفاظ بالسلطة المباشرة، وفي الوقت الذي عاد فيه بولو من الصين، كانت ممثلة البيت سيدة تُعرف باسمباديشاه خاتون [التي حكمت من عام 1291]، زوجة الإلخان أباكا وكايخاتو على التوالي؛ امرأة طموحة وذكية ومتمكنة، قتلت شقيقها سيورغوتميش كمنافس، وقُتلت هي نفسها بعد وفاة كايخاتو على يد أرملة شقيقها وابنته [1294]. استمرت الأسرة، اسميًا على الأقل، حتى عهد الإلخان خوداباندا (1304-13)، عندما انقرضت. [انظر كتاب الرائد سايكس فارس، الفصول، الفعل، والثالث والعشرون.]

كانت كرمان مقرًا نسطوريًا، تحت إشراف متروبوليت فارس. (إيلش. باسيم؛ ويل، III. 454؛ ليكيان، II. 1256.)

["هناك بعض الالتباس فيما يتعلق بأسماء كرمان سواء كمدينة أو كمقاطعة أو مملكة. لدينا أسماء كرمان، كواشير، بردشير. يجب أن أقول إن الاسم الأصلي للبلاد بأكملها كان كرمان، كارامانيا القديمة. كانت إحدى مقاطعاتها تسمى كوريه أردشير، والتي بعد اختصارها أصبحت كواشير، ويشار إليها على أنها المقاطعة التي أقام فيها أردشير بابكان، أول ملك ساساني. كان جزء من كوريه أردشير يسمى بردشير، أو برديه أردشير، والآن أحيانًا بردشير، وكانت مدينة كرمان الحالية تقع في الزاوية الشمالية الشرقية منها. كانت هذه المدينة تسمى بردشير خلال العصور الوسطى. وعلى عملة قره أرسلان بك ملك كرمان، التي تعود إلى عام 462 هـ، يقرأ السيد ستانلي لين بول كلمة يزدشير بدلاً من بردشير. ولا أرى أي ذكر لكلمة يزدشير التي ذكرها الإدريسي في كتب التاريخ؛ فقد كانت بردشير العاصمة والمكان الذي سُكَّت فيه أغلب العملات. وإذا كان مثل هذا المكان موجوداً، فلا بد أن يكون يزدشير مكاناً ذا أهمية ضئيلة. ولعل هذا خطأ كتابي في تسمية بردشير؛ فبدون نقاط إعرابية، تُكتب الكلمتان على نحو متشابه. وفي وقت لاحق، أصبح اسم المدينة كرمان، واسم بردشير يعود إلى المنطقة الواقعة إلى الجنوب الغربي منها، ومكانها الرئيسي ماشيز. وعلى نحو مماثل، كثيراً ما كان يُطلق على ماشيز، ولا يزال يُطلق عليها الآن، اسم بردشير. وهناك مدينة قديمة أخرى يختلط اسمها أحيانًا ببردشير، وهي سيرجان أو شيرجان، وكانت أكثر أهمية من بردشير؛ ويقال إنها عاصمة كرمان وبردشير وسردسير. ولا يوجد اسمها الآن إلا كمنطقة، ومكانها الرئيسي هو سعد آباد. ويذكر تاريخ كرمان، "عقد العلا"، بوضوح أن بردشير هي عاصمة كرمان، ومن وصف بردشير لا شك في أنها كانت مدينة كرمان الحالية. ومن الغريب أن ماركو بولو لم يذكر اسم المدينة. ففي كتاب آسيماني "المدينة القديمة" (XNUMX-XNUMX) المكتبة الشرقية تم ذكر كواشير وبرداشير كمدينتين منفصلتين، والأخيرة هي على الأرجح ماشيز القديمة، والتي تم الحديث عنها في وقت مبكر من عام 582 هـ (1186 م). تاريخ كرمان "كمدينة مهمة. كان الأسقف النسطوري لإقليم كرمان، الذي كان يعمل تحت إشراف متروبوليت فارس، يقيم في هرمز." (هوتوم-شندلر(، المجلد الأول، ص 491-492.)

لا يبدو أن هناك أي شك فيما يتعلق بهوية بارداشير مع مدينة كرمان الحالية. (انظر مدن كرمان في عهد حمد الله المستوفي وماركو بولوبقلم جاي لو سترينج، مجلة الجمعية الطبية المصرية (أبريل 1901، ص 281، 290.) حمد الله هو مؤلف كتاب علم الكونيات المعروف باسم نزهة القلوب أو "متعة القلب". (راجع قصيدة الرائد سايكس) فارس، الفصل السادس عشر، و المجلة الجغرافية (لشهر فبراير 1902، ص 166.)—HC]

ملاحظة 2 - تذكر إحدى المخطوطات التي استشهد بها أوسلي عن الأحجار الكريمة شيبافيك في كرمان كموقع لمنجم الفيروز. ربما يكون هذا شهر بابك، على بعد حوالي 100 ميل غرب مدينة كرمان، وليس بعيدًا عن باريز، حيث يخبرنا أبوت أن هناك منجمًا لهذه الأحجار، مهجورًا الآن. عثر جوبل، أحد أفراد مجموعة خانيكوف، على رواسب من الفيروز في تافت، بالقرب من يزد. (رحلات أوسلي، 211. XNUMX؛ جيه آر جي إس XXVI. 63-65؛ خان.م. خفق

["ولا تزال محافظة كرمان غنية بالفيروز. وتقع مناجم باريس أو باريس في تشيمن-إي-مو-أسبان، على بعد 16 ميلاً من باريس على الطريق إلى بهرام آباد (المكان الرئيسي لرفسنجان)، ومقابل القرية أو الحديقة المسماة جودي-إي-أحمر. وقد تم العمل في هذه المناجم قبل بضع سنوات؛ وكانت الفيروز ذات لون أزرق باهت. وتوجد فيروزيات أخرى في سهل بردشير الحالي، وليس بعيدًا عن ماشيز، على سفوح جبل جهيل تان، مقابل تلة تسمى تلة الدب (تال-إي-خرس). وتقع مناجم فيروز شهر-إي-بابك في قرية كاريك الصغيرة، على بعد ميل واحد من مدفار-إي-بالا، على بعد 10 أميال شمال شهر-إي-بابك. "إنهم يمتلكون منجمين، أحدهما أغلق مؤخراً بسبب زلزال، وقد تم إصلاحه منذ حوالي عشرين عاماً. وفي مكان آخر، على بعد 12 ميلاً من شهر بابك، توجد سبعة منجمات قديمة لم يتم إصلاحها منذ فترة طويلة. كما أن أحجار هذه المناجم ذات لون أزرق باهت للغاية، ولا قيمة لها." (هوتوم-شندلر(، 1881، ص 491.)

كانت أجود أنواع الفيروز تأتي من خراسان؛ وكانت المناجم بالقرب من معادن، على بعد حوالي 48 ميلاً إلى الشمال من نيسابور. (هيد، كوم. دو ليفانت، II. ص. 653؛ ريتر، إردك. ص 325-330.)

ومن الملاحظ أن بولو لم يذكر اللون النيلي في كرمان.

ملاحظة 3 - يقول الإدريسي إن الحديد الممتاز كان يُنتج في "الجبال الباردة" شمال غرب جيرفت، أي في مكان ما جنوب العاصمة؛ و جيهان نوما، أو الجغرافيا التركية الكبرى، أن مناجم الصلب في نيريز، على حدود كرمان، كانت مشهورة. ويتحدث عنها تيكسيرا أيضًا. يمكِّنني الميجور سانت جون من تحديد موقعها، في التلال الواقعة شرق نيريز. (إدريسي، المجلد رقم 430؛ المطرقة، م. لور لا بيرس، ص. 275 ؛ تيكسيرا، العلاقات(ص 378؛ وانظر خريطة المسارات، رقم XNUMX.)

["من المحتمل أن مناجم الصلب التي امتلكها ماركو بولو كانت مناجم الحديد في باربا الواقعة على الطريق من كرمان إلى شيراز، والتي تسمى حتى اليوم بمعادن الصلب؛ وهي لا تعمل الآن. إن أسلحة كرمان القديمة، والخناجر، والسيوف، والركاب القديمة، وما إلى ذلك، المصنوعة من الصلب، جميلة حقًا، وتبرر مدح ماركو بولو لها"" (هوتوم-شندلر، lcp 491)—HC]

أوندانيك من نص الجغرافيا، أنداين من باوتييه، أندانيكوم "إن كلمة ""الحديد"" هي كلمة لا يلقى عليها أي ضوء منذ عهد راموسيو. فقد كان الأخير يسأل التجار الفرس الذين زاروا البندقية، وكانوا جميعًا يتفقون على أنها نوع من الفولاذ ذي قيمة وتميز فائقين، لدرجة أنه في الأيام الخوالي كان الرجل الذي يمتلك مرآة أو سيفًا من الحديد لا يستطيع أن يشتريه. الأندانية اعتبرها كأنها جوهرة ثمينة. يبدو لي أن هذا دليل ممتاز، ويعطي الدليل الحقيقي على معنى أوندانيكلقد احتفظت بالشكل الأخير لأنه يشير بشكل واضح إلى ما أعتقد أنه الكلمة الحقيقية، ألا وهو: هندواني"، ""الفولاذ الهندي""[1] (انظر قاموس جونسون الشخصي كريستوماثي عربي من تأليف دي ساسي، II. 148.) في قاموس عربي، حوالي عام 1200 بعد الميلاد (فلورنسا، 1871، ص 211)، هوندوان يتم شرحه بواسطة Ensis. يشرح فوليرز هوندوان "كأي شيء خاص بالهند، وخاصة السيوف"، ويقتبس من الفردوسي، "خنجر الهندوان"شماعة من الفولاذ الهندي."

ويظهر التعبير المماثل في الاقتباس من الإدريسي أدناه على النحو التالي: الهندية، ووجدت طريقها إلى اللغة الإسبانية في أشكال أليندي، ألفيندي، أليندي، أولاً بمعنى صلب، ثم بافتراض أن مرآة فولاذيةوأخيرًا رقاقة معدنية من مرآة زجاجية. (انظر ناعس إنغلمان(الطبعة الثانية، ص 2-144.) تلميح or التلميح يستخدم في البربر أيضًا للصلب. (انظر جراس 255. XNUMX.)

كانت سيوف الهند تتمتع بشهرة كبيرة في الشرق، وطبقًا لمصادر مرموقة، استمر استيراد الفولاذ الهندي إلى بلاد فارس حتى أيام قريبة جدًا. وتعود شهرته إلى العصور القديمة جدًا. يذكر كتسياس سيفين رائعين من هذه المادة حصل عليهما من ملك فارس ووالدته. ربما يكون هذا هو السيف الأول الذي تم تصنيعه في الهند. فيروم كانديدوم منها مالي وأوكسيدراكي أرسلوا 100 وزن تالنت كهدية للإسكندر.[2] تم ذكر الحديد والصلب الهندي ([باليونانية: sídaeros Indikòs kaì stómoma]) في بيبلوس كالواردات إلى الموانئ الحبشية. فيروم انديكوميظهر (على الأقل وفقًا لقراءة واحدة) بين النصوص الشرقية نوع "يخضع هذا الأمر للواجب في قانون ماركوس أوريليوس وكومودوس. ويشير سالماسيوس إلى أنه من بين الرسائل الكيميائية اليونانية الباقية كانت هناك واحدة [باليونانية: perì baphaes Indikou sidaérou]، ""حول تقسية الفولاذ الهندي"". ويقول إدريسي عن هذا الموضوع: ""يتفوق الهندوس في تصنيع الحديد، وفي إعداد تلك المكونات التي يتم دمجها معه للحصول على ذلك النوع من الحديد اللين الذي يُطلق عليه عادةً اسم الفولاذ الهندي (هينديا).[3] لديهم أيضًا ورش عمل يتم فيها تزوير السيوف الأكثر شهرة في العالم…. من المستحيل العثور على أي شيء يتفوق على الحافة التي تحصل عليها من الفولاذ الهندي (الحديد الهندي). "

يبدو أن الإشارات إلى سيوف الهند الشهيرة شائعة في الأدب العربي. وسنجد العديد منها في مجموعة حماسا للقصائد العربية القديمة التي ترجمها فرايتاج. يقول المعلق القديم على أحد هذه المقاطع: "إن أفضل ما في الأمر هو أن تكون جلاديوس … المؤشرات إيسي ديكسيت"وهنا الكلمة المستخدمة في الأصل هي هندوانيه. في رواية مانجر لعربشاه حياة تيمور هناك عدة تلميحات من نفس النوع؛ إحداها اقتباس من عنتر، يتذكر فيروم كانديدوم من كورتيوس:

"مؤشرات ألبي (جلادي)" ميو في حالة من الإرهاق الدموي".

في التاريخ، حتى في تاريخ الفتح الإسلامي للهند، يتم إرسال الكفار الهندوس إلى جيهانام "باستخدام ""شفرة السيف الهندي""؛ أو يتم تجسيد السيف باعتباره ""هندوسيًا من عائلة طيبة""." وفي الأيام اللاحقة، يقول شاردان عن الفولاذ الفارسي: ""يجمعونه بالفولاذ الهندي، وهو أكثر قابلية للتشكيل ... وأكثر احترامًا"". يخبرنا دوبريه في بداية هذا القرن: ""كنت أعتقد ... أن الفولاذ المستخدم في السيوف الفارسية الشهيرة يأتي من مناجم معينة في خراسان. ولكن وفقًا لجميع المعلومات التي حصلت عليها، يمكنني أن أؤكد أنه لا يوجد منجم للفولاذ في تلك المقاطعة. ما يستخدم في هذه النصال يأتي في شكل أقراص من لاهور""." صلب من بين الواردات إلى كرمان من الهند. إلفينستون الدقيق، في كتابه كابولويؤكد دوبريه: "إن الفولاذ الهندي [في أفغانستان] هو الأكثر قيمة بسبب مادته؛ ولكن أفضل السيوف تُصنع في بلاد فارس وسوريا؛" وفي كتابه تاريخ الهند"ويكرر: ""كان الفولاذ الهندي مطلوبًا لدى القدماء؛ وهو مذكور في أقدم قصيدة فارسية، ولا يزال المادة التي تصنع منها السيوف المنحنية في خراسان ودمشق""[4]"

كلابروث، في كتابه آسيا بوليغلوتايعطي أندون مثل الأوسيتيين و أندان مثل Wotiak، للصلب. ربما تكون هذه هي نفس هندواني ألهيندي، مشيرًا إلى الهند باعتبارها المصدر الأصلي للإمدادات. [في اسكندر ناما وبارا (أو "كتاب الإسكندر الأكبر"، الذي كتبه أبو محمد بن يوسف بن مو، أيد نظام الدين، عام 1200 م)، وترجمه الكابتن هـ. ويلبرفورس كلارك (لندن، 1881، كبير 8vo)، يُذكر الفولاذ كثيرًا: Canto xix. 257، ص 202؛ xx. 12، ص 211؛ xlv. 38، ص 567؛ lviii. 32، ص 695، 42، ص 697، 62، 66، ص 699؛ lix. 28، ص 703.—HC]

ابن سينا ​​في كتابه الخامس من الحيواناتوفقًا لروجر بيكون، يميز بين ثلاثة أنواع مختلفة جدًا من الحديد: "أولًا، الحديد الذي يصلح للضرب أو تحمل الضربات الثقيلة، وللتشكيل بالمطرقة والنار، ولكن ليس لأدوات القطع. من هذا الحديد تُصنع المطارق والسندان، وهذا ما نطلق عليه عادةً حديد ببساطة. 2. ما هو أنقى، ويحتوي على قدر أكبر من الحرارة، وأكثر تكيفًا لأخذ حافة وتشكيل أدوات القطع، ولكنه ليس قابلًا للطرق، مثل: الفولاذ"والثالث هو ما يسمى ANDENA. وهو أقل شهرة بين الأمم اللاتينية. ويتميز بأنه مثل الفضة قابل للطرق والسحب تحت درجة حرارة منخفضة للغاية. وفي خصائص أخرى فهو متوسط ​​بين الحديد والصلب." (الأب ر. بيكونيس أوبرا إنيديتا(1859، ص 382-383). ويبدو أن فينسنت بوفيه اقتبس نفس المقطع من كتاب ابن سينا، ولكن مع اختلافات كبيرة. (انظر منظار طبيعي، VII. الفصل 52، 60، و مضاربة عقائدية، الفصل الخامس عشر، الفصل الثالث والستون) يكتب المؤلف الأخير عليديناولم أتمكن من الإشارة إلى ابن سينا، لذلك أشك في صحة كلامه. أندينا هو نفس المصطلح مع أنداين من باوتييه و أوندانيك.

يبدو أن الرأي السائد، على الأقل في العصور الوسطى، كان ينظر إلى الفولاذ كنوع طبيعي متميز، نتاج لطبيعة مختلفة بالضرورة خام"إن الصلب الهندي يُصنع من الحديد؛ وأعتقد أن مثل هذه النظرة ما زالت شائعة في الشرق. فقد أخبرني ضابط هندي عجوز عن رد صديق محلي حاول أن يشرح له عملية تحويل الحديد إلى فولاذ: ""ماذا! تريدني أن أصدق أنه إذا وضعت حمارًا في الفرن فإنه سيخرج حصانًا"". ويبدو أن الصلب الهندي كان يُنظر إليه مرة أخرى على أنه نوع طبيعي متميز عن الفولاذ العادي. إنه في الواقع مصنوع من خلال عملية غريبة ولكنها بسيطة، حيث يتم تحويل الحديد إلى فولاذ. مباشرة إلى فولاذ مصبوب، دون المرور بأي مرحلة وسيطة مماثلة لتلك الخاصة بـ فولاذ نفطيعندما تم فحص العينات لأول مرة في إنجلترا، استنتج الكيميائيون أن الفولاذ تم تصنيعه مباشرة من خام. أوندانيك لا شك أن فولاذ ماركو كان مصنوعًا من الفولاذ الجيد الذي يشبه الفولاذ الهندي. (كتيزياس مولر، ص. 80 ؛ كورتيوس، التاسع 24؛ جغرافيا مولر. 262. XNUMX؛ ملخص. نوفوم، لغد. 1551، ليب. التاسع والثلاثون. الحلمه. 4؛ سالماس، بلينيان السابق. الثاني 763؛ إدريسي، 65. 66-XNUMX؛ جمعية جيرسا أ. 387 وما يليها؛ حماسة كارمينا، 526. XNUMX؛ إليوت، الثاني 209، 394؛أوتبي رينولدز، ص. 216.)

[صورة توضيحية: نسيج، مع حيوانات، وما إلى ذلك، من وشاح من الكشمير في
المتحف الهندي.

""الأعمال الرئيسية المتنوعة هي الأفضل والمفيدة للغاية."]

ملاحظة 4. - يقول باولوس جوفيوس في القرن السادس عشر، لا أعلم من أي مصدر، إن كرمان كانت مشهورة آنذاك بصلابة الفولاذ الذي تصنع منه السيوف المنحنية ورؤوس الرماح. وكان الأتراك يشترونها بشغف بأسعار مرتفعة، وكانت جودتها عالية لدرجة أن ضربة واحدة من سيف كرمان كانت كافية لشق خوذة أوروبية دون أن تقلب حافتها. وأرى أن عبارة "شفرة كرمان" تستخدم في الشعر من قبل أمير خسرو المعاصر لماركو من دلهي. (ب. جوف. تاريخ عصره، الكتاب الرابع عشر؛ إليوت، III. 537.)

لا يزال هناك، أو كان في زمن بوتينجر، تصنيع كبير لـ matchlocks في كرمان؛ لكن ماء الورد والشالات والسجاد هي المواد الأساسية للمكان الآن. لا يقول بولو شيئًا يشير إلى صناعة الشالات، لكن يبدو من إدريسي أن بعض هذه الصناعة كانت موجودة بالفعل في منطقة بام المجاورة. من المحتمل أن "الستائر" التي تحدث عنها بولو قد تشير إلى السجاد. لقد رأيت سجادة كرمانية أصلية في منزل صديقي السير بارتل فرير. إنها ذات وبر قصير جدًا ومتساوية وكثيفة للغاية؛ التصميم، وهو مزيج من المزهريات والطيور والزخارف الزهرية، يشبه إلى حد كبير الصفحة الأمامية المضيئة لبعض المخطوطات الفارسية.

إن الشالات أقل جودة من الشالات الكشميرية من حيث النعومة الرائعة، ولكنها أقل جودة من حيث دقة الملمس وجمال التصميم. في عام 1850، لم تتجاوز أعلى جودة لها 30 تومان (14_ل._) في السعر. تم استخدام حوالي 2200 نول على القماش. كمية كبيرة من صوف كرمان تسمى Kurk، يمر عبر بندر عباسي وكراتشي إلى أمريتسار، حيث يتم خلطه بالصوف التبتي الأصلي في صناعة الشالات. العديد من المواد المذكورة في النص، بما في ذلك برداه "تُنسج (""الكورتينات"") من قماش الشال. ومع ذلك، لا أظن أن ماركو كان ليخلط بين الشال المنسوج والتطريز بالإبرة. ويذكر السيد خانيكوف أن التطريز الحريري، الذي يتحدث عنه ماركو، لا يزال يُنفَّذ بمهارة وجمال كبيرين في كرمان. وتوضح قطعتنا القوام المرسومة بالحيوانات، والتي لاحظناها بالفعل في الصفحة 66."

كان عدد آل غوبر كبيراً هنا في نهاية القرن الماضي، ولكنهم يختفون بسرعة الآن. ووفقاً لخانيكوف، فإن مسلم كرمان رجل نبيل من أتباع المذهب المليء باللذات، وحتى فيما يتصل بالنبيذ، الذي هو قوي وفير، فإن رجال الدين في كرمان يتمتعون بقدر كبير من السخاء. "في أجزاء أخرى من بلاد فارس، تجد الكتابات على جدران السراي تتألف من بديهيات فلسفية، أو نصوص من القرآن، أو إساءة إلى السلطات المحلية. ومن كرمان إلى يزد، لا تجد سوى القوافي في مدح السيدات الجميلات أو النبيذ الجيد".

(رحلات بوتينجر; خانيك.م. 186 تسلسل، و إشعار، ص. 21 ؛ تقرير الرائد سميث; تقرير أبوت عن مرض التصلب العصبي المتعدد معلومات؛ ملاحظات بقلم الرائد أو. سانت جون، يكرر)

ملاحظة 5. - لا تزال باريز مشهورة بالصقور، وكذلك الحال بالنسبة لمنطقتي أكتور وسيرجان. وقد استمتع السيد أبوت والرائد سميث بالصيد بالصقور من قبل المضيفين الفرس في هذه المنطقة. يحدد السير الراحل أو. سانت جون الطائر الموصوف بأنه شاهين (فالكو الرحالة)، أحد أنواعها، الفارسية، وهو متوفر بكثرة في الجبال العالية في جنوب بلاد فارس. وهو الآن قليل الاستخدام في تلك المنطقة، تيرلان أو الصقر الجحش هو الأكثر قيمة، ولكن يتم اصطياد عدد قليل منه وإرساله للبيع إلى العرب في عمان. (جيه آر جي إس XXV. 50، 63، و ملاحظات الرائد سانت جون.)

["تأتي الصقور الجميلة ذات الصدور الحمراء والسرعة في الطيران من باريس. ومع ذلك، فهي نادرة للغاية، حيث لا يتم اصطياد سوى اثنين أو ثلاثة منها كل عام. ويتراوح سعر صقر باريس المدرب جيدًا بين 30 و50 تومانًا (12 إلى 20 تومانًا)، وهو ما يعادل سعر حصان جيد." (هوتوم-شندلر، lcp 491.) الرائد سايكس، فارسيكتب الفصل الثالث والعشرون: "من الواضح أن ماركو بولو كان رياضيًا متحمسًا، ووصفه لـ شاهين"لا يمكن تحسينها، كما يطلق عليها." يمتلك الرائد سايكس قائمة أعطاها له خان من سبعة صقور من المقاطعة، جميعهم من السود والبيض، باستثناء شاهين، الذي له عيون صفراء، وهو الثالث في الترتيب من حيث الحجم. -HC]

ملاحظة 6 - نؤجل الملاحظات الجغرافية حتى يصل المسافر إلى مضيق هرمز.

[1] يعترض صديق متعلم على جونسون هندواني = "الفولاذ الهندي"، كما هو مطلق للغاية؛ بعض الكلمات لـ صلب حتى لو كان الأمر كذلك، فأنا ألاحظ أنه في ثلاثة أماكن يستخدم فيها بولو أوندانيك (هنا، الفصل الحادي والعشرون، والفصل الثاني والأربعون)، العبارة هي دائمًا "الفولاذ والأوندانيك"يبدو الأمر وكأن تعبيره العقلي كان بولاد-اي-هوندواني، والتي تم تقديمها من خلال عبارة مثل فيرجيل صغير وذهبي.

[2] يقترح كينريك أن "الحديد اللامع" الذي ذكره حزقيال بين بضائع صور (الفصل السابع والعشرون: 19) لا يمكن أن يكون شيئًا آخر غير الفولاذ الهندي، لأنه سمي بالكاسيا و قلم.

[3] ترجمها السيد ريدهاوس حرفيًا: "يقوم الهنود بعمل جيد في الجمع بين مخاليط المواد الكيميائية التي يستخدمونها في (صهر) الحديد اللين، ويصبح هندي (الصلب) المشار إليه بالهند (في هذا التعبير).

[4] في قاموس ريتشاردسون الشخصي، بواسطة جونسون، لدينا كلمة روهان، روهينا (وغيرها من الأشكال). "أجود أنواع الفولاذ الهندي، الذي تُصنع منه أروع السيوف؛ وكذلك السيوف المصنوعة من ذلك الفولاذ."

الفصل الثامن عشر

عن مدينة كامادي وأطلالها؛ ولمس لصوص كارونا أيضًا.

بعد أن تنزل من التل لمدة يومين، تجد نفسك في سهل واسع، وفي بدايته توجد مدينة تسمى كامادي، والتي كانت في السابق مكانًا عظيمًا ونبيلًا، لكنها الآن ليست ذات أهمية كبيرة، حيث دمرها التتار عدة مرات في غزواتهم. السهل الذي أتحدث عنه هو منطقة شديدة الحرارة؛ والمقاطعة التي ندخلها الآن تسمى ريوبرلس.

"وثمار هذه البلاد هي التمر والفستق وتفاح الجنة، وغيرها من الفواكه التي لا نجدها في مناخنا البارد. [وهناك أعداد هائلة من الحمام، التي تجتذبها وفرة الفواكه، ولكن المسلمين لا يأخذونها أبدًا، لأنهم يعتبرونها بغيضة.] وفي هذه السهل يوجد نوع من الطيور يسمى الدراج، ولكنه مختلف عن الدراج في البلدان الأخرى، لأن لونه مزيج من الأسود والأبيض، وأقدامه ومنقاره باللون القرمزي. [ملاحظة 1]

"إن الحيوانات أيضًا غريبة؛ وسأخبرك أولاً عن ثيرانهم. إنها كبيرة جدًا، وكل جسمها أبيض كالثلج؛ والشعر قصير جدًا وناعم، وذلك بسبب حرارة البلاد. والقرون قصيرة وسميكة، وليست حادة في النقطة؛ وبين الكتفين يوجد سنام مستدير يبلغ ارتفاعه حوالي راحتي اليد. ولا توجد مخلوقات أجمل منها في العالم. وعندما يتعين تحميلها، فإنها تركع مثل الجمل؛ وبمجرد تعديل الحمل، تنهض. حملها ثقيل، لأنها حيوانات قوية جدًا. ثم توجد هنا أغنام بحجم الحمير؛ وذيولها كبيرة وسمينة، حيث يزن الذيل الواحد حوالي 30 رطلاً. إنها حيوانات سمينة جيدة، وتوفر لحم ضأن رائع."[ملاحظة 2]

"في هذه السهل توجد عدة قرى ومدن ذات جدران عالية من الطين، بنيت كدفاع ضد قطاع الطرق،[ملاحظة 3] الذين هم كثيرون جدًا، ويطلق عليهم اسم كاراوناس. وقد أُطلق عليهم هذا الاسم لأنهم أبناء أمهات هنديات وآباء تتار. ويجب أن تعلم أنه عندما يرغب هؤلاء الكاروناس في القيام بغزوة نهب، فإنهم يستخدمون بعض التعاويذ الشيطانية التي تجلب الظلام على وجه النهار، لدرجة أنك بالكاد تستطيع تمييز رفيقك الذي يركب بجانبك؛ وسيتسببون في امتداد هذا الظلام على مدى رحلة سبعة أيام. إنهم يعرفون البلاد جيدًا، ويركبون جنبًا إلى جنب، ويظلون بالقرب من بعضهم البعض، في بعض الأحيان يصل عددهم إلى 10,000، وفي أوقات أخرى أكثر أو أقل. وبهذه الطريقة يمتدون عبر السهل بأكمله الذي سيطاردونه، ويصطادون كل كائن حي يوجد خارج المدن والقرى؛ رجل أو امرأة أو حيوان، لا شيء يستطيع الهروب منهم! الرجال المسنين الذين يأخذونهم بهذه الطريقة يذبحونهم؛ والشباب والنساء يبيعونهم كعبيد في بلدان أخرى؛ وهكذا تدمرت الأرض كلها وأصبحت شبه صحراء.

"إن ملك هؤلاء الأوغاد يدعى نوغدار. وكان نوغدار قد ذهب إلى بلاط شاغاتاي، وهو شقيق الخان الأعظم، ومعه نحو عشرة آلاف فارس، وأقام عنده؛ لأن شاغاتاي كان عمه. وفي أثناء وجوده هناك، خطط نوغدار لمغامرة جريئة للغاية، وسأخبرك ما هي. فقد ترك عمه الذي كان آنذاك في أرمينيا الكبرى، وهرب مع مجموعة كبيرة من الفرسان، وهم رفاق قساة عديمي الضمير، أولاً عبر باداشان، ثم عبر مقاطعة أخرى تسمى باشاي-دير، ثم عبر مقاطعة أخرى تسمى أريورا-كيشيمور. وهناك فقد عددًا كبيرًا من شعبه وخيوله، لأن الطرق كانت ضيقة وخطيرة للغاية. وعندما غزا كل هذه المقاطعات، دخل الهند عند طرف مقاطعة تسمى داليفار. "وقد أقام في تلك المدينة حكومةً، أخذها من ملك البلاد، أسدين سولدان، وهو رجل ذو قوة وثروة عظيمتين. وهناك يقيم نوغدار مع جيشه، لا يخاف أحدًا، ويخوض حربًا مع كل التتار في جواره.[ملاحظة 10,000]"

الآن بعد أن أخبرتكم عن هؤلاء الأوغاد وتاريخهم، يجب أن أضيف حقيقة مفادها أن السيد ماركو نفسه كاد أن يقع في قبضة عصاباتهم في ظلام كهذا الذي أخبرتكم عنه؛ ولكن كما شاء الله، نزل وألقى بنفسه في قرية قريبة، تُدعى كونوسالمي. ومع ذلك فقد خسر رفاقه بالكامل باستثناء سبعة أشخاص هربوا معه. تم القبض على الباقين، وبيع بعضهم، وقتل البعض الآخر.[ملاحظة 5]

ملاحظة 1. - يستخدم راموسيو "تفاحة آدم" للإشارة إلى تفاح الجنة. كان هذا نوعًا من الحمضياتعلى الرغم من أن ليندلي يعتقد أنه من المستحيل تحديد ما هو على وجه التحديد. وفقًا لجاك دي فيتري، كانت ثمرة جميلة من نوع الليمون، حيث يمكن تمييز عض الأسنان البشرية بوضوح. (ملاحظة إلىأخطاء مبتذلة، الثاني. 211؛ بونجارز(1099.) يتحدث السيد أبوت عن هذه المنطقة باعتبارها "المناطق (في كرمان) الواقعة نحو الجنوب، والتي يطلق عليها اسم جيرمسير أو المنطقة الساخنة، حيث تشبه درجة حرارة الشتاء درجة حرارة الربيع الساحر، وحيث تزدهر أشجار النخيل والبرتقال والليمون". (تقرير السيدةوانظر أيضا: جيه آر جي إس XXV. 56.)

["من المرجح أن تفاح الجنة الذي ذكره ماركو بولو هو ثمار شجرة كونار. ولا توجد نباتات الموز في ذلك الجزء من البلاد. والحمامات السلحفائية، كما كانت في السابق، وفيرة، ولأنها نادراً ما يتم إطلاق النار عليها، ولأن الناس يقولون إنها طعام ضار، يمكننا أن نفهم قول ماركو بولو بأن الناس لا يأكلونها."" (هوتوم-شندلر، lc ص 492-493.)—HC]

الفرانكولين الذي نتحدث عنه هنا هو، كما أخبرني الرائد سميث، داراج من الفرس، الحجل الأسود "الدراج هو طائر رياضي إنجليزي، يُطلق عليه أحيانًا اسم ""الدراج ذو الأرجل الحمراء"". ويوجد هذا الطائر في بعض أجزاء مصر، حيث يفسر الفلاحون نداءه الغريب إلى كلمات عربية معينة، بمعنى ""حلوة هي السنابل! الحمد لله!"" وفي الهند، يخبرنا بابر أن نداء الحجل الأسود كان يُترجم (بشكل أقل تقوى) إلى ""شير دارام شاكراك"لدي حليب وسكر!" يبدو أن الطائر هو [باليونانية: attagàs] الذي ذكره أثيناوس، وهو طائر "مرقط مثل الحجل، ولكنه أكبر حجمًا"، وُجِد في مصر وليديا. والنسخة اليونانية من صراخه هي الأفضل على الإطلاق: "[باليونانية: trìs tois kakoúrgois kaká]" ("ثلاثة أضعاف الشرور لمرتكبي الشر!"). هذا يشبه حقًا نداء الحجل الأسود في الهند كما أتذكره. [رباعي فرانكولينوس.—HC]

(كريستوماثي عربي، الثاني. 295؛ بابر، 320؛ يونج اتكين. 39. XNUMX.)

ملاحظة 2. - يذكر أبوت الثيران ذات الحدبة (على الرغم من صغر حجمها) في هذا الجزء من بلاد فارس، وأنهم في بعض المناطق المجاورة يتم تعليمهم الركوع لتلقي الحمل، وهو الإنجاز الذي يبدو أنه لفت انتباه مسعودي (27. XNUMX)، الذي يقول إنه رأى ذلك يُعرض على الثيران في الري (بالقرب من طهران الحديثة). كما ينسبه عين أكبري إلى سلالة رائعة جدًا في البنغال. الاسم الغريب زيبووقد أخذ بوفون هذا الاسم من عارضي هذا الحيوان في معرض فرنسي، وربما كان هؤلاء هم من اخترعه. وتدل المنحوتات الموجودة في كويونجيك على أن سلالات الثيران ذات السنام كانت موجودة في هذا الجزء من آسيا في العصور القديمة. (انظر القطع أدناه).

[صورة توضيحية: ثيران محدبة من المنحوتات الآشورية في كويونجيك.]

تشير رسالة من أغاسيز، نُشرت في Proc. As. Soc. Bengal (1865)، إلى "الزيبو" البري، وتسمي هذا النوع صغيرًا. لا يوجد "زيبو" بري، وبعض السلالات ذات أحجام هائلة.

["إن الثيران البيضاء ذات القرون القصيرة السميكة والسنام المستدير بين الكتفين أصبحت نادرة جدًا بين كرمان وبندر عباس. ومع ذلك، لا يزال من الممكن العثور عليها باتجاه بلوشستان ومكران، وهي تركع ليتم تحميلها مثل الإبل. أما الأغنام التي رأيتها فكانت ذات ذيول كبيرة جميلة؛ ومع ذلك، لم أسمع عن أي منها يبلغ وزنها مثل ثلاثين رطلاً."" (هوتوم-شندلر، lcp 493.)—HC]

إن الأغنام ذات الذيل السمين معروفة جيداً في العديد من أجزاء آسيا وجزء من أفريقيا. وقد ذكرها كتسياس، وأليان، الذي قال إن الرعاة كانوا يستخرجون الشحم من الحيوان الحي، ويخيطون الذيل مرة أخرى؛ ونفس القصة بالضبط يرويها بليني الصيني، ما توان لين. إن تصريحات ماركو فيما يتعلق بالحجم لا تتفوق على تصريحات كامبفر الرائع: "إنهم يتفوقون في الحجم على الأغنام العادية لدرجة أنه ليس من غير المعتاد أن نراهم بطول الحمار، في حين أن جميعهم يزيد طولهم عن ثلاثة أقدام؛ أما فيما يتعلق بالذيل، فلن أتجاوز الحقيقة، رغم أنني قد أتجاوز الاعتقاد، إذا قلت إنه يصل وزنه أحيانًا إلى 40 رطلاً". وقد أكد أحد مربي الأغنام الأفغان للكابتن هوتون أن ذيول قطعانه التي يبلغ وزنها 12 رطلاً قد ظهرت. لي، ما يزيد عن 76 رطلاً! يستخدم الأفغان الدهون كمُشهِّر، فيبتلعون جرعة تتراوح بين 4 إلى 6 أرطال! شهد صديق الكابتن هوتون أن الشاحنات لنقل ذيول الأغنام كانت تُستخدم أحيانًا بين قبيلة تيموني (شمال هرات). قد يساعد هذا في تحديد تلك القصة القديمة والزلقة. يقول جوزافات باربارو إنه رأى الشيء، لكنه غير واضح بشأن مكانه. (أيليان نات. III. 3، IV. 32؛ أمون. إكزوتيكي؛ فيرير، ح. الأفغان، ص 294؛جاس ب. 160. XNUMX.)

[يقول رابليه (Bk. I. ch. xvi.): "Si de ce vous efmerveillez، efmerveillez vous d'advantage de la queue des béliers de la Scythie، qui pesait plus de trente livres؛ et des moutons de Surie، esquels Fault (si Tenaud، dict vray) affuster une Charrette au cul، pour la porter tant qu'elle est longue et pesante. (انظر ج. كابوس، عبر الملك تيمورلنك، ص 21-23، عن الخروف السمين.)—HC]

ملاحظة 3. - الكلمة المترجمة قطاع الطرق يوجد في بوثير كارانس، في النص G. كارونيس، في اللاتينية "a سكارانيس ومالاندرينيس"لا شك أن الأخير صحيح، فهو يمثل الحكمة الإيطالية القديمة. شيراني، قطاع الطرق. (انظر كاثي(ص 287، ملاحظة.)

ملاحظة 4 - هذا موضوع معقد ويحتاج إلى ملاحظة طويلة.

يتم ذكر الكارونه كثيرًا في تاريخ النظام المغولي في بلاد فارس، أولاً كقبيلة مغولية تشكل دومانأي فرقة أو فيلق مكون من 10,000 فرد في الجيش المغولي (وأعتقد أن هذه كانت العبارة طومان القراونة في ذهن ماركو، كان هذا يوحي باستخدامه المتكرر للرقم 10,000 في الحديث عنهم)؛ وبعد ذلك باعتبارهم لصوصًا جريئين ومتوحشين، يجوبون المقاطعات الفارسية، ويقيمون مقارهم على الحدود الشرقية لبلاد فارس. ويقال إنهم أقاموا مقراتهم الأصلية على الجبال الواقعة شمال السور الصيني بالقرب منقراون جيدون or خيدون؛ وكان إنجازهم الخاص في الحرب هو استخدام نيران النفط. يذكر رشيد الدين كارانوت باعتبارهم فرعًا من قبيلة المغول العظيمة من الكونغورات، الذين كان لهم بالتأكيد اسم مقرهم في المنطقة المجاورة، لذا فمن المحتمل أن يكونوا مرتبطين بالكاروناه. يقول نفس المؤلف أن تومان من الكاروناه شكلوا إنجو or peculium من أرغون خان.

يصفهم وساف بأنهم "نوع من العفاريت وليسوا من البشر، وهم الأكثر جرأة بين جميع المغول"؛ ويتحدث ميرخوند بنفس المصطلحات.

الدكتور بيرد من بومباي، في مناقشة بعض العملات المعدنية الهندية السكيثية التي تحمل كلمة كورانو ويزعم باوتييه أن هذا الاسم الذي يرتبط باسم الأمير يشير إلى اسم قبيلة كاروناه، "وهم قبيلة يونانية هندية سكيثية من اللصوص في البنجاب، الذين ذكرهم ماركو بولو"، وهو استنتاج متسرع إلى حد ما يتبناه باوتييه. ويلاحظ كواتريمير أنه لا يوجد ذكر لقبيلة كاروناه قبل الغزو المغولي، وهو ما يعتبره العقبة الكبرى أمام أي افتراض بأنهم كانوا شعبًا مستوطنًا سابقًا في بلاد فارس. ويستشهد رايسكه، دون الإشارة إلى الموضوع الحالي، بمقطع من حمزة الأصفهاني، وهو كاتب من القرن العاشر، حيث ورد ذكر بعض القوات التي تسمى كاراوناولكن يبدو من المؤكد أنه في هذه الحالة وغيرها من الحالات المماثلة كانت القراءة الحقيقية كازاويناه، أهل كازفين. (انظر ثابت رايسكي. بورفيروج.بون. الطبعة الثانية. 674؛ غوتوالدت حمزة أصفهاننسيس، ص. 161 ؛ و كواتريمير in JA (سير. ف. توم. الخامس عشر. 173.) يذكر ابن بطوطة الاسم مرة واحدة فقط، قائلاً إن توغلاك شاه من دلهي كان "أحد هؤلاء الأتراك الذين يُدعون كاراوناس "الذين يسكنون الجبال الواقعة بين السند وتركستان." اقترح هامر اشتقاق كلمة القربينة بندقية قصيرة تبدأ من كاراوينا (كما يكتب)، وربما يكون الرابط في مثل هذا الاشتقاق اللغوي ناتجًا عن حقيقة أنه في القرن السادس عشر كانت الكلمة القربينة بندقية قصيرة كان يستخدم لبعض أنواع الفرسان غير النظاميين.

(الذهب. الحشد، 214؛ إيلتش. 17، 344، إلخ؛ إردمان، 168، 199، وما إلى ذلك؛ جاس، بي اكس 96؛ رمز الاستجابة السريعة 130. لا. et Ext. 282. XNUMX؛ IB ثالثا. 201؛ إد. ويبي، أعماله(ص 17، 1590. أعيد طبعه عام 1868.)

أما فيما يتصل بالرواية التي قدمها ماركو عن أصل الكاروناس، فيبدو أنها رواية خاطئة بالضرورة. وكما يلاحظ خانيكوف، فقد كان من الممكن أن يخلط بينهم وبين البلوخيين، الذين يظهر مظهرهم التوراني (على الأقل فيما يتصل بالبراهوي) دماء تركية قوية، والذين قد يوصفون بوقاحة بأنهم مزيج بين التتار والهنود. ومن الغريب حقاً أن كلمة "البلوخيين" لا تعني "البلوخيين". كاراني (فولجو شق) يتم تطبيقه بشكل شائع في الهند في هذا اليوم على العرق المختلط المنحدر من آباء أوروبيين وأمهات أصليات، ويمكن الاستشهاد بهذا لتأكيد إشارة مارسدن إلى السنسكريتية كرانةولكنني أظن أن المصادفة تنشأ بطريقة أخرى. كرانة هو الاسم الذي يُطلق على فئة معينة من الدم المختلط، الذين كانت مهنتهم الخاصة هي الكتابة والحسابات. ولكن يبدو أن المعنى السابق للكلمة كان "ذكي، ماهر"، وبالتالي كاتب أو ناسخ. وبهذا المعنى نجد كاراني تم تطبيقه في أيام ابن بطوطة على كاتب السفينة، ويتم استخدامه بنفس المعنى في عين أكبري. كما أن مهنة الكتابة هي المهنة السائدة لدى الهنود الشرقيين، ومن ثم فإن مصطلح "كاراني" يُطلق عليهم بسبب عملهم، وليس بسبب دمائهم المختلطة. وسوف نرى فيما يلي أن هناك مصطلحًا تتريًا أرغون، ينطبق على الأطفال العادلين المولودين من أم مغولية و أبيض الأب؛ من الممكن أن تكون هناك كلمة مترابطة مثل كاراون (من كارا(أسود) ينطبق على الأطفال ذوي البشرة الداكنة المولودين من أب منغولي وأم سوداء، وأن هذا قاد ماركو إلى نظرية خاطئة.

[الرائد سايكس (فارس) يخصص فصلاً (xxiv.) لـ الكاروان
بعثة حيث يقول: "أليس من الممكن أن يكون الكروانيون
كاراوناس ماركو بولو؟ إنها مختلفة عن المناطق المحيطة بها
"البلوشيون، ولا تدفعوا الجزية." -HC]

[صورة توضيحية: صورة لأحد أفراد قبيلة الهزارة.]

دعونا ننتقل الآن إلى اسم نوغدار. في نفس الوقت الذي تحدثنا فيه عن قبيلة كارونا، نجد ذكرًا متكررًا لعصابات مفترسة تُعرف باسم نيغوداريس"يبدو أنهم متميزون عن الكراونة، ولكنهم كانوا يتمتعون بشخصية مماثلة في العداوة. كان مقرهم الرئيسي في سيجستان، ويبدو أن كواتريميري كان ميالاً إلى النظر إليهم باعتبارهم قبيلة أصلية في تلك المنطقة. يقول هامر أنهم كانوا في الأصل قوات الأمير نيجودار، حفيد جغاتاي، وأنهم كانوا من الغوغاء من كل الأنواع، من المغول والتركمان والأكراد والشول وما إلى ذلك. نسمع عن ثوراتهم واضطراباتهم حتى عام 1319، وهو التاريخ الذي يقول ميرخوند أنه كان هناك عشرون قتالاً معهم في أربع سنوات. ومرة ​​أخرى نسمع عنهم في عام 1336 حول هرات، بينما في زمن بابر ظهروا كقبيلة من الهنود الحمر. نوكادارى"ومن بين هؤلاء الهزارة، هناك من يتحدثون اللغة المنغولية. والهزارة والغور، الذين استقروا في المناطق الجبلية في كارنود وغور، غرب كابول، إلى جانب الهزارة، الذين ما زالوا على قيد الحياة سواء من حيث الاسم أو الشخصية. ويقول بابر: ""من بين الاثنين، هناك من يتحدثون اللغة المنغولية""." تاكدارس (اقرأ نوكداريس) مرة أخرى تحدث مقترنة في تاريخ السند. (انظر إليوت[حول الصراع ضد تيمور التوميني، الزعيم المخضرم للنيقودريانيين (303-304)، انظر كتاب الرائد ديفيد برايس التاريخ الإسلاميفي خرائط القرن السابع عشر، كما في هونديوس وبلو، نجد الجبال الواقعة شمال كابول تسمى نوتشداريزاريلا يمكننا أن نغفل عن تركيبة نيجودار-هزارة، أياً كان مصدرها. إن الهزارة يتميزون بصفات مغولية بارزة حتى يومنا هذا، ومن المحتمل جدًا أنهم أو جزء منهم من نسل الكارونة أو النيجوداريين، أو كليهما، وبالتالي فإن أصل العصابات التي يطلق عليها هذا الاسم، من حثالة الفيضانات المغولية، مؤكد بدرجة ما. يُقال عمومًا إن الهزارة يتحدثون لهجة فارسية قديمة. لكن إحدى القبائل في غرب أفغانستان تحتفظ بكل من اسم المغول ولغة يبدو أن ستة أسباعها (وفقًا للمفردات التي نشرها الرائد ليتش) منغولية. يقول ليتش أيضًا إن الهزارة يُطلق عليهم عمومًا اسم المغول من قبل الغلزائيين. ومن الجدير بالذكر أن أبو الفضل، الذي يذكر أيضًا النوقداريين بين القبائل البدوية في كابول، يقول إن الهزارة كانوا بقايا جيش الجاغتائيين الذي أرسله مانغو خان ​​لمساعدة هولاكو، تحت قيادة نيجودار أوغلان. (لا. et Ext. 284. XNUMX؛ إيلتش. 284. 309، XNUMX، إلخ؛ بابر، 134، 136، 140؛ ج. أ. سير. الرابع. توم. الرابع. 98؛ أيين أكبري، II. 192-193.)

حتى الآن، باستثناء النقطة المشكوك فيها حول العلاقة بين كاراوناهس ونيغوداريس، وفيما يتعلق بأصل الأول، فإننا نتفق بشكل عام مع تصورات بولو. ولكن ليس من السهل تحديد الغزو الذي يقصده بولو للهند، أو الشخص الذي يقصده نوغودار، ابن شقيق شاغاتاي. ويبدو الأمر وكأن شخصين يحملان هذا الاسم قد ساهم كل منهما بشيء في تاريخ ماركو.

نجد في هامر ودوهسون أن أحد الأسباب التي أدت إلى الحرب بين بركة خان وهولاكو في عام 1262 (انظر أعلاه، فاتحة(الفصل الثاني) كانت النهاية العنيفة التي حلت بثلاثة أمراء من بيت جوجي، الذين رافقوا هولاكو إلى بلاد فارس في قيادة فرقة من ذلك البيت. وعندما اندلعت الحرب بالفعل، هربت الفرقة من بلاد فارس. واستولى فريق على قبجاق عن طريق دربند؛ وفر فريق آخر، بقوة أكبر، بقيادة نيجودار وأونغوجا، إلى خراسان، حيث طاردتهم قوات هولاكو، ومن ثم شرقًا، حيث استولوا على غزنة ومناطق أخرى متاخمة للهند.

ولكن مرة أخرى: نيجودار أغول، أو أوغلان، ابن (الأصغر) جوجي، ابن تشاغاتايكان زعيم الفرقة الجاغتائية في حملة هولاكو، وكان لا يزال مرتبطًا بالجيش المغولي الفارسي في عام 1269، عندما كان بوراك خان، من بيت الجاغتائية، يفكر في الحرب ضد قريبه، أباكا من بلاد فارس. أرسل بوراك إلى الأخير سفيرًا، وكان يحمل رسالة سرية إلى الأمير نيجودار، يتوسل إليه ألا يخدم ضد رئيس بيته. بناءً على ذلك، ادعى نيجودار التقاعد في مقره في جورجياكان هامر قد أرسل في عام 1000 محاولاً الوصول إلى معسكر بوراك عن طريق دربند. ولكن تم اعتراضه، وفقد العديد من أفراد شعبه. فلجأ إلى جورجيا ومعه ألف فارس، ولكن تم رفض طلبه للجوء، وفي النهاية تم القبض عليه من قبل قائد أباكا على تلك الحدود. وأُعدم ضباطه، وتشتتت قواته بين جيش أباكا، ونجا بحياته تحت المراقبة. ولم أجد المزيد عنه. وفي عام 1278 تحدث هامر عنه كميت، وعن تشكيل فرق نيغوداريا من قواته. ولكن لم يتم إعطاء السلطة.

ومن الواضح أن نيجودار الثاني هو الذي يشير إليه أبو الفضل. ويفترض خانيكوف أن نيجودار الذي سافر إلى الهند حوالي عام 1260 (وهو يحدد التاريخ قبل ذلك) كان نيجودار، حفيد جغاتاي، ولكنه لا ينتبه إلى القصة الثانية التي استشهدنا بها للتو.

في القصة السابقة لدينا فرق تحت نيجودار الانطلاق من غزنة، وغزو البلاد على الحدود الهندية. وفي الأخير لدينا نيجودار، من نسل تشاغاتاي، محاولا الهروب من معسكره على حدود أرمينيا الكبرىوإذا افترضنا أن المؤرخين الفرس كانوا على حق، فسيبدو الأمر كما لو أن ماركو قد دمج قصتين في قصة واحدة.

يمكن الاستشهاد ببعض المقاطع الأخرى قبل مغادرة هذا الجزء من الموضوع. تقول إحدى وقائع هرات، التي ترجمها باربييه دي مينارد، في عام 1298: "كان الملك فخر الدين (من هرات) متهورًا في السماح الأمير نيجودار "ولتوطيد أركانه في حي من أحياء المدينة، مع ثلاثمائة مغامر من العراق. وقد شنت هذه القوة الصغيرة غارات متكررة في كوهستان، وسجستان، وفراه، إلخ، ونشرت الرعب. وجاء خداباندا، بناءً على طلب أخيه غازان خان، من مازندران للمطالبة بالاستسلام الفوري لهؤلاء اللصوص، إلخ. وفي رواية الغزوة الهائلة التي شنها الأمير الجاغاتاياني كوتلوك شاه، على شرق وجنوب بلاد فارس في عام 300، نجد أحد قادته يُدعى نيجودار بهادور.الذهب. الحشد، 146، 157، 164؛ دوهسون، الرابع. 378 ثانية، 433 ثانية، 513 ثانية؛ إيلتش. I. 216، 261، 284؛ II. 104؛ JA سير. خامسا توم. السابع عشر. 455-456، 507؛ خان. ملاحظة، 31.)

أما فيما يتعلق بالطريق الذي سلكه الأمير نغودار في غزوه للهند، فلا نجد صعوبة في اختيار باداخشان. فباشاي دير اسم مركب؛ فالجزء الأول، كما سنرى فيما بعد سبباً للاعتقاد، يمثل البلاد الواقعة بين جبال الهندوكوش ونهر كابول (انظر أدناه، الفصل الثلاثون)؛ أما الجزء الثاني (كما أشار باوتييه بالفعل)، فهو باداخشان، المدينة الرئيسية في بانجكورا، في منطقة التلال الواقعة شمال بيشاور. أريورا-كيشيمور الجزء الأول فقط هو الذي يحيرني. وسأذكر هنا الحلول الأكثر احتمالاً التي خطرت ببالي، والجزء الثاني، بفضل عالم الآثار البارز الجنرال أ. كانينجهام. (1) أريورا قد يكون هناك بعض الأشكال الفاسدة أو المنغولية من أريافارتا، وهو اسم مقدس يطلق على الأراضي المقدسة لدى البوذية الهندية، والتي كانت كشمير واحدة منها بشكل بارز لدى البوذيين الشماليين. أورون، في المنغول، هي منطقة أو مملكة، وربما حلت محل فارتا، إعطاء أريورون أو أريورا. (2) "أريورايكتب الجنرال كانينجهام: "أعتقد أنني هارهاورا اللغة السنسكريتية - أي البنجاب الغربي. كانت هارهاورا القسم الشمالي الغربي من نافا-خانداأو تسعة أقسام من الهند القديمة. وقد ورد ذكرها بين سيندو-سوفيرا في الغرب (أي السند)، و مادرا في الشمال (أي البنجاب الشرقي، الذي لا يزال يُطلق عليه مادار ديس"أعتقد أن اسم هارهاورا محفوظ في نهر هارو. والآن، شكلت دواب السند-ساجور جزءًا من مملكة كشمير، والأسماء المشتركة، مثل تلك الخاصة بسندو-سوفيرا، تصف دولة واحدة فقط." أسماء الأقسام التسعة المعنية قدمها عالم الفلك الشهير فاراها ميهيرا، الذي عاش في بداية القرن السادس، وكررها البيروني. (انظر رينو، م. سور الهند(ص 116.) يبدو أن الاعتراض الوحيد على هذا الحل السعيد يكمن في ملاحظة البيروني، بأن الأسماء المعنية لم تعد تستخدم بشكل عام حتى في عصره (1030 م).

لا يمكن أن يكون هناك شك في ذلك أسيدن سولدان هو، كما قال خانيكوف، غياث الدين بلبان، سلطان دلهي من عام 1266 إلى عام 1286، وكان لسنوات قبل ذلك رجلاً ذا قوة عظيمة في الهند، وخاصة في البنجاب، التي كان له ملكية مستقلة فيها في عهد ركن الدين (1236).

ويسجل فيريشتا عدة غارات للمغول على البنجاب في عهد غياث الدين، والتي قُتل فيها الابن الأكبر لذلك الملك؛ وهناك دلائل مستمرة على وجودهم في السند حتى نهاية القرن. ولكننا لا نجد في ذلك المؤرخ أي إشارة إلى الظروف الرئيسية لهذا الجزء من القصة، أي غزو كشمير واحتلالها. داليفار or ديليفار (GT)، من الواضح (مهما كانت هويتها) في سهول الهند. ومع ذلك، أجد في تاريخ كشمير، كما ذكره لاسين (III. 1138)، أنه في نهاية عام 1259، قُتل لاكشمانا ديفا، ملك كشمير، في حملة ضد توروشكا (الأتراك أو التتار)، وأن زعيمهم، الذي يُدعى كاجالا، استولى على البلاد واحتفظ بها حتى عام 1287.[1] ومن الصعب عدم ربط هذا بقصة بولو ومغامرة نيجودار حوالي عام 1260، مع ملاحظة أيضًا أن احتلال كشمير امتد طوال عهد غياث الدين.

يبدو أن لدينا ذاكرة عن قصة بولو محفوظة في أحد مقتطفات إليوت من كتاب "واساف"، الذي يذكر أنه في عام 708 (1308 م)، بعد هزيمة كبيرة لغزو مغولي عبر نهر الجانج، أمر السلطان علاء الدين الخلجي برفع عمود من رؤوس المغول أمام بوابة بادون، "كما تم القيام به مع نيجوداري مغول"(48)."

لا يزال يتعين علينا أن نضع في الاعتبار الاحتلال والموقع داليفار؛ افترض مارسدن أن الأمر كذلك لاهورويرى خانيكوف أن هذا هو ديراوال، عاصمة الصحراء القديمة للبهاتي، بشكل صحيح (وفقًا لتود) ديوراوالولكن من خلال النقل الشائع في الهند، كما هو الحال في إيطاليا، والذي يُطلق عليه أحيانًاديلاوار، في ولاية بهوالبور الحديثة. لكن الجنرال كانينغهام يقترح موقعًا أكثر احتمالية في ديلوار على الضفة الغربية لجلام، بالقرب من دارابور، ومقابل مونج. حدد الجنرال كانينغهام هذين الموقعين، ديلاوار-دارابور على الضفة الغربية، ومونج على الشرق، (أعتقد بحق) مع بوسيفالا ونيقية الإسكندر. تمت زيارة المكان، الذي يقع مقابل ساحة معركة شيليانوالا، (15 ديسمبر 1868) بناءً على طلبي، من قبل صديقي العقيد ر. ماكلاجان، RE. يكتب: "تقع قرية ديلاوار الحالية أعلى قليلاً من بلدة دارابور (أعني على أرض مرتفعة)، وتطل على دارابور وعلى النهر، وعلى السهل المزروع والمشجر على طول ضفة النهر. إن بقايا ديلاوار القديمة، على هيئة كميات من الطوب الكبير، تغطي النتوءات والتلال الصخرية المنخفضة المستديرة الظهر المحيطة بالقرية الحالية، ولكن بشكل أساسي على الجانب البري. وهي تغطي مساحة كبيرة ذات طابع غير منتظم للغاية، ويمكن القول بوضوح إنها تمثل مدينة كبيرة جدًا. لا توجد أي دلائل على شكل المباني،... ولكن ببساطة كميات كبيرة من الطوب الكبير، والتي تم نقلها لفترة طويلة واستخدامها في المباني الحديثة.... بعد المطر تم العثور على عملات معدنية على السطح.... لا شك أن مساحة كبيرة جدًا من الأرض، ذات طابع غير منتظم وغير جذاب، قد غطتها المباني في وقت ما. إن الموقع على جيلام سيكون جيدًا لديلاوار التي استولى عليها الغزاة المغول واحتفظوا بها.... الشيء الغريب هو أنه لا ينبغي ذكر الاسم (أعتقد أنه لم يذكر) من قبل أي من المؤرخين المسلمين المعروفين في الهند. هذا كل شيء عن ديلاوار.... ليس لدى الناس تقاليد. ولكن هناك بقايا؛ "وهناك الاسم الذي تحمله القرية الموجودة على جزء من الموقع القديم." لقد توصلت إلى استنتاج مفاده أن هذه كانت بالتأكيد قرية داليفار التي رسمها بولو، وقمت برسمها على هذا النحو، قبل أن أقرأ فقرات معينة في تاريخ ضياء الدين برني، والتي ترجمها البروفيسور داوسون للمجلد الثالث من كتاب إليوت الهندوعندما حث رفاق غياث الدين بلبان على الفتوحات، أشار السلطان إلى الخطر المستمر من المغول،[2] قائلاً: "لقد سمع هؤلاء الأوغاد الملعونون عن ثروة وحالة الهندوستان، ووضعوا قلوبهم على غزوها ونهبها. لقد استولوا على لاهور ونهبوها داخل أراضيي، ولا يمر عام دون أن يأتون إلى هنا وينهبون القرى."... بل إنهم يتحدثون عن غزو دلهي ونهبها". وفي تاريخ لاحق يقول المؤرخ: "سار السلطان... إلى لاهور، وأمر بإعادة بناء الحصن الذي دمره المغول في عهد أبناء شمس الدين. وأعاد إعمار مدن وقرى لاهور التي دمرها المغول ودمروها". وبالنظر إلى هذه المقاطع، وحقيقة أن بولو لم يكن لديه أي معرفة شخصية بالهند العليا، أعتقد الآن أنه من المحتمل أن يكون مارسدن محقًا، وأن ديليفار هو في الواقع سوء فهم لـ "مدينة "دي ليفار" ل لهور أو لاهور.

تشير الظلام السحري الذي ينسبه ماركو إلى فنون الشر لدى الكاروناس يفسره خانيكوف من خلال ظاهرة ضباب جاف، والتي شهدها كثيرًا في خراسان، جنبًا إلى جنب مع عاصفة ترابية إن هذه الظاهرة مألوفة في الهند العليا. وفي السند كثيراً ما تنتج هذه الظاهرة قدراً كبيراً من الظلام. ففي أثناء معركة دارت بين جيشي السند وكاش في عام 1762، ساد هذا الضباب، فحجب ضوء النهار لمدة ست ساعات تقريباً، وخلال هذه المعركة اختلطت الجيوش مع بعضها البعض وقاتلت بعضها البعض بشراسة. وعندما انقشع الظلام انفصلت الجيوش، وكان الذعر الذي انتاب الطرفين إزاء أحداث ذلك اليوم عظيماً إلى الحد الذي دفع كلاً منهما إلى الانسحاب على عجل. وفي عام 1844 ظل الناس يتحدثون عن هذه المعركة بدهشة.ج. بومب. بر. راس 423. XNUMX.)

وقد قدم الرائد سانت جون ملاحظة حول تجربته الشخصية مع ضباب كرمان الغريب (انظر الطرق السريعة عبر المحيط"لم يكن هناك نسمة هواء تتحرك، وكان التأثير كله غريبًا للغاية، ومختلفًا تمامًا عن أي ضباب آخر رأيته. لم يتبع ذلك أي رواسب من الغبار، وكان الشعور بالهواء رطبًا بشكل واضح. لسوء الحظ لم أتمكن من الحصول على مقياس الرطوبة الخاص بي حتى انقشع الضباب."

[الجنرال هوتوم-شندلر"يقول العقيد يول، في كتابه "الظلام السحري"، في ص 493: "قد يكون من الممكن تفسير الظلام السحري، كما يفترض العقيد يول، بالضباب الجاف الغريب أو العواصف الترابية، التي تحدث غالبًا في جوار كرمان، ولكن يجب ملاحظة أن ماركو بولو وقع في إحدى هذه العواصف في جيروفت، حيث لا تحدث مثل هذه العواصف أبدًا وفقًا للأشخاص الذين استجوبتهم. في التاسع والعشرين من سبتمبر 29، بدأت رياح قوية تهب من الجنوب الغربي في كرمان حوالي الساعة 1879 مساءً. في البداية، جاءت سحب كثيفة من الغبار مع بضع قطرات من المطر. ثم استقر الغبار الثقيل، وظلت الجسيمات الأخف في الهواء، لتشكل ضبابًا جافًا بكثافة لدرجة أنه لا يمكن تمييز الأشياء الكبيرة، مثل المنازل والأشجار وما إلى ذلك، حتى بشكل خافت على مسافة مائة خطوة. لم تتغير البارومترات، وظلت البارومترات الثلاثة التي كانت معي في حالة جيدة. وضع راهن"تنتهي الحرارة بحلول منتصف سبتمبر، وبعد الاعتدال الخريفي، هناك بضعة أيام من الضباب الجاف الكثيف الذي يمكن وصفه بأنه ضباب جاف. لا شك أن هذا هو الضباب الذي أشار إليه ماركو بولو." (الرائد سايكس، الفصل الرابع) —HC]

عرض ريشتهوفن الرائع لظواهر اللوس إن دراسة الرواسب الجوفية في شمال الصين، وفي السهوب وآسيا الوسطى تلقي بعض الضوء على هذا الأمر. ولكن هذا لا ينطبق على تجربة القديس يوحنا التي تتحدث عن "عدم وجود رواسب غبار". (انظر ريشتهوفن، الصين، ص 96-97. ملاحظة المخطوطة، هـي)

كان الاعتقاد بأن مثل هذه الظواهر المناسبة تنتج عن السحر اعتقادًا تتاريًا بحتًا. يروي دي هيربيلو (المادة 11). جياغاتاي) أنه في عملية مع متمرد يدعى محمد ترابي، حاصرت عاصفة غبارية المغول، وعزوا ذلك إلى سحر من جانب العدو، وقد أحبطهم ذلك إلى درجة أنهم فروا.

ملاحظة 5. - المواصفات التي فقط سبعة تم إنقاذهم من شركة ماركو وهو أمر غريب في نص باوتييه، ولم يظهر في GT

عدة أسماء مركبة من سالم or السالمي تحدث هذه الظاهرة في الأراضي الجافة على حدود كرمان. إلا أن الإدريسي (428 ص XNUMX) يذكر مكانًا يُدعى "كانت الشام" باعتباره أول مسيرة في الذهاب من جيرفت إلى والاشجرد. وأتصور أن والاشجرد تمثلها جالاشكيرد، مسيرة الرائد ر. سميث الثالثة من جيرفت (انظر خريطتي للطرق من كرمان إلى هرمز)؛ وبما أن مثل هذا الإشارة تتفق مع وجهة النظر المتخذة أدناه حول طريق بولو، فأنا أميل بقوة إلى تحديد كانات الشام مع قلعة أو قرية مسورة كانوسالمي.

["ربما تكون قرية كونوسالمي التي هاجمها اللصوص وفقد فيها الجزء الأكبر من رجاله، هي بلدة أو قرية كاماسال المدمرة (خان-آسال = قناة العسل)، بالقرب من خان-آسال-بانشيه وفاكيلاباد في جيرفت. تقع على الطريق المباشر بين شهر-آ-داكيانوس (كامادي) وممر نيفيرجون. يتجه الطريق في اتجاه الجنوب تقريبًا. يتوافق ممر نيفيرجون مع وصف ماركو بولو له؛ فهو صعب للغاية، نظرًا للعديد من كتل الحجر الرملي الضخمة المنتشرة عليه. إن قربه من جبال باشاكيرد وميكران يفسر بسهولة انتشار اللصوص، الذين غزوا المكان في زمن ماركو بولو. في نهاية الممر تقع قرية شامل الكبيرة، مع حصن قديم؛ "المسافة من هناك إلى موقع هرمز أو بندر عباس (الواقع إلى الغرب أكثر) هي 52 ميلاً، أي مسيرة يومين. مناخ بندر عباس سيئ للغاية، وسرعان ما يمرض الغرباء، وتوفي اثنان من رجالي هناك، وأصيب الآخرون جميعًا بأمراض خطيرة." (هوتوم-شندلريقول الرائد سايكس (الفصل الثالث والعشرون): "على بعد مسيرتين من كامادي كانت خان بانشور، وعلى بعد مرحلة منها كانت أطلال فارياب أو بارياب، التي كانت ذات يوم مدينة عظيمة، ودمرها الفيضان، وفقًا للأسطورة المحلية. ربما كانت سالموس الإسكندر، لأنها تقع على مسافة مناسبة تقريبًا من الساحل، وإذا كان الأمر كذلك، فلا يمكن أن تكون مدينة ماركو. كونو سالمي"واستمر في القول بأن جالاشكيرد التي ذكرها إدريسي هي المرحلة التالية."—HC]

لقد سبقت غارات الماكرانيس ​​والبلوشية غارات الكراونايين بفترة طويلة، فقد كانت بارزة حتى في زمن محمود الغزنوي، واستمرت حتى يومنا هذا في نفس المرحلة تقريبًا وبنفس الطريقة. حوالي عام 1721، نهب 4000 فارس من هذا النوع مدينة بندر عباسي، بينما كان الكابتن أليكس هاملتون في الميناء؛ ووجد أبوت في عام 1850 أن رعب لصوص البلوش يمتد إلى أبواب أصفهان تقريبًا. وقد قدم الجنرال فيرير وصفًا مذهلاً لصوص البلوش وخصائصهم. (انظر هاميلتون، 109. XNUMX؛ جيه آر جي إس الخامس والعشرون؛ مذكرات خانيكوف؛ ماكد. كينير، 196؛ رحلات القوافل(ص 437 وما يليها)

[1] خجلاك يُذكر كزعيم للغارات المغولية في الهند من قبل الشاعر أمير خسرو (1289 م؛ انظر إليوت III. 527).

[2] يقارن البروفيسور كويل بين التوغلات المغولية في الجزء الأخير من القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر، في تكرارها المستمر، وغزوات الدنمركيين في إنجلترا. مقطع في Wassáf (إليوت(38) يظهر أن المغول كانوا، حوالي عامي 1254 و55، يحتلون بالفعل منطقة سوديا على نهر تشيناب والمناطق المجاورة.

الفصل التاسع عشر.

من النزول إلى مدينة هورموس.

إن السهل الذي تحدثنا عنه يمتد في اتجاه الجنوب لمدة خمسة أيام، ثم تصل إلى منحدر آخر يبلغ طوله حوالي عشرين ميلاً، حيث الطريق سيئ للغاية ومليء بالمخاطر، حيث يوجد العديد من اللصوص والشخصيات الشريرة. عندما تصل إلى سفح هذا المنحدر، تجد سهلًا جميلًا آخر يسمى سهل فورموسا. يمتد هذا السهل لمدة يومين؛ وتجد فيه مجاري مياه رائعة مع وفرة من أشجار النخيل وأشجار الفاكهة الأخرى. وهناك أيضًا العديد من الطيور الجميلة، والدراج، والغراب، وأنواع أخرى لا يوجد منها في بلدنا. عندما تركب هذين اليومين تصل إلى بحر المحيط، وعلى الشاطئ تجد مدينة بها ميناء يُدعى هورموس. [ملاحظة 1] يأتي التجار إلى هناك من الهند، بسفن محملة بالتوابل والأحجار الكريمة واللؤلؤ وأقمشة الحرير والذهب وأسنان الفيلة والعديد من السلع الأخرى، التي يبيعونها لتجار هورموس، والذين بدورهم يحملونها في جميع أنحاء العالم للتخلص منها مرة أخرى. في الواقع، إنها مدينة ذات تجارة هائلة. يوجد الكثير من المدن والقرى تحتها، لكنها العاصمة. يُدعى الملك رومدام أهوميت. إنه مكان مريض للغاية، وحرارة الشمس هائلة. إذا مات أي تاجر أجنبي هناك، يأخذ الملك كل ممتلكاته.

في هذه البلاد يصنعون نبيذًا من التمر الممزوج بالتوابل، وهو جيد جدًا. عندما يشرب هذا النبيذ لأول مرة من لم يعتاده، فإنه يسبب تطهيرًا متكررًا وعنيفًا، ولكن بعد ذلك يصبح أفضل بكثير، ويزداد وزنه بسببه. لا يأكل الناس اللحوم والخبز القمح أبدًا إلا عندما يكونون مرضى، وإذا تناولوا مثل هذه الأطعمة وهم في صحة جيدة فإنها تسبب لهم المرض. يتكون طعامهم عندما يكونون أصحاء من التمر والأسماك المملحة (التونة، على سبيل المثال) والبصل، وهذا النوع من النظام الغذائي يحافظون عليه من أجل الحفاظ على صحتهم. [ملاحظة 2]

"إن سفنهم بائسة، وكثيرون منهم يضيعون؛ لأنها لا تحتوي على أحزمة حديدية، ولا يتم خياطتها إلا بخيوط مصنوعة من قشر الجوز الهندي. يضربون هذه القشرة حتى تصبح مثل شعر الخيل، ومن ثم يغزلون خيوطًا، ويخيطون بها ألواح السفن معًا. إنها تحافظ على شكلها جيدًا ولا تتآكل بمياه البحر، لكنها لا تصمد جيدًا في العاصفة. لا يتم تثبيت السفن، بل يتم فركها بزيت السمك. لها صاري واحد، وشراع واحد، ودفة واحدة، وليس لها سطح، ولكن فقط غطاء ينشر على البضائع عند تحميلها. يتكون هذا الغطاء من الجلود، وعلى رأس هذه الجلود يضعون الخيول التي يأخذونها إلى الهند للبيع. ليس لديهم حديد لصنع المسامير، ولهذا السبب يستخدمون مسامير خشبية فقط في بناء السفن، ثم يخيطون الألواح بخيوط كما أخبرتك." ومن ثم فإن القيام برحلة بحرية على متن إحدى هذه السفن يعد عملاً محفوفًا بالمخاطر، ويفقد العديد منهم، لأن العواصف في بحر الهند تكون رهيبة في كثير من الأحيان.[ملاحظة 3]

"الناس سود، وهم يعبدون محمدًا. يتجنب السكان العيش في المدن، لأن الحرارة في الصيف شديدة لدرجة أنها قد تقتلهم. لذلك يخرجون (للنوم) في حدائقهم في الريف، حيث توجد الجداول والكثير من المياه. كل هذا لن ينجوا منه إلا لشيء واحد سأذكره. الحقيقة هي، كما ترى، أنه في الصيف تهب الرياح غالبًا عبر الرمال التي تحيط بالسهل، وهي شديدة الحرارة لدرجة أنها قد تقتل الجميع، لولا أنهم عندما يشعرون بهذه الريح قادمة، يغوصون في الماء حتى الرقبة، ويبقون على هذا النحو حتى تتوقف الرياح. [ملاحظة 4] [ولإثبات حرارة هذه الرياح الشديدة، روى السيد مارك حالة حدثت عندما كان هناك. لم يدفع سيد هورموس الجزية لملك كرمان، فقرر الأخير المطالبة بها في الوقت الذي كان فيه أهل هورموس يقيمون بعيدًا عن المدينة. فأمر بتجهيز قوة من 1600 فارس و5000 راجل، وأرسلهم عبر طريق ريوبرلس لمفاجأة الآخرين. وفي أحد الأيام، بسبب خطأ مرشدهم، لم يتمكنوا من الوصول إلى المكان المحدد لتوقفهم الليلي، واضطروا إلى المبيت في برية ليست بعيدة عن هورموس. وفي الصباح، بينما كانوا يشرعون في مسيرتهم، فاجأتهم تلك الرياح، واختنق كل رجل منهم، حتى أنه لم ينج أحد ليحمل الأخبار إلى ربهم. وعندما سمع أهل هورموس بهذا، خرجوا لدفن الجثث خشية أن يتسببوا في انتشار الطاعون. ولكن عندما أمسكوا بهم من أذرعهم لسحبهم إلى الحفر، ثبت أن الجثث كانت كذلك. خبز، كما لو كان ذلك بسبب الحرارة الشديدة، التي جعلت الأذرع تنفصل عن الجذوع، وفي النهاية كان على الناس أن يحفروا قبورًا قوية بجوار كل منها حيث كانت، ثم يلقون بها هناك. [ملاحظة 5]

يزرع الناس القمح والشعير والذرة الأخرى في شهر نوفمبر، ويحصدونها في شهر مارس. لا يتم جمع التمور حتى مايو، ولكن بخلاف ذلك لا يوجد عشب أو أي شيء أخضر آخر، لأن الحرارة المفرطة تجفف كل شيء.

عندما يموت أي شخص فإنهم يجعلون من الحداد تجارة كبيرة، حيث تبكي النساء أزواجهن لمدة أربع سنوات. وخلال تلك الفترة ينتحبون مرة واحدة على الأقل في اليوم، ويجمعون أقاربهم وأصدقائهم وجيرانهم لهذا الغرض، ويصنعون نحيبًا ونحيبًا كبيرًا. [ولديهم نساء يعملن في الحداد، ويقمن بذلك مقابل أجر.]

الآن سنغادر هذه البلاد. ولكنني لن أواصل الحديث عن الهند الآن؛ ولكن عندما يكون الوقت والمكان مناسبين سنعود من الشمال ونخبركم عنها. أما الآن فلنعد عبر طريق آخر إلى مدينة كرمان المذكورة، لأننا لا نستطيع الوصول إلى تلك البلدان التي أريد أن أخبركم عنها إلا من خلال تلك المدينة.

ولكن يجب أن أخبركم أولاً أن الملك روميدام أهوميت ملك هورموس، التي نغادرها الآن، هو أحد أتباع ملك كرمان.[ملاحظة 6]

"في الطريق الذي نعود به من هرمز إلى كرمان، نلتقي ببعض السهول الجميلة، كما نجد العديد من الحمامات الساخنة الطبيعية؛ ونجد الكثير من طيور الحجل على الطريق؛ وهناك مدن حيث الطعام رخيص وفير، مع كميات كبيرة من التمور والفواكه الأخرى. ومع ذلك، فإن خبز القمح مر للغاية، بسبب مرارة الماء، بحيث لا يستطيع أحد أن يأكله إذا لم يكن معتادًا عليه. الحمامات التي ذكرتها لها فضائل ممتازة؛ فهي تشفي الحكة والعديد من الأمراض الأخرى. [ملاحظة 7]

الآن، إذن، سأخبركم عن البلدان الواقعة نحو الشمال، والتي ستسمعون عنها بالترتيب المنتظم. فلنبدأ.

ملاحظة 1 - بعد أن وصلنا الآن إلى ميناء هرمز، حان الوقت لمعرفة ما يمكن عمله من جغرافية الطريق من كرمان إلى هذا الميناء.

كان ميناء هرمز، الذي حل محل كيش باعتباره السوق الأكثر أهمية في الخليج العربي، يقع على البر الرئيسي. وبعد بضع سنوات تم نقله إلى الجزيرة التي أصبحت مشهورة جدًا، في ظل ظروف رواها أبو الفدا بإيجاز: "هرمز هي ميناء كرمان، وهي مدينة غنية بالنخيل، وحارة جدًا. يخبرني أحد الذين زاروها في أيامنا هذه أن هرمز القديمة دمرتها غزوات التتار، وأن سكانها نقلوا مسكنهم إلى جزيرة في البحر تسمى زارون، بالقرب من القارة، وتقع غرب المدينة القديمة. في هرمز نفسها لم يبق أحد من السكان، باستثناء بعض من أدنى مرتبة". (في بوشينج(261) وجد الراهب أودوريك، حوالي عام 262، هرمز "على جزيرة تبعد حوالي خمسة أميال عن الجزيرة الرئيسية". وبعد حوالي ثمانية أو تسعة أعوام، يميز ابن بطوطة بين هرمز أو موغستان على البر الرئيسي وهرمز الجديدة على جزيرة جيرون، لكنه يصف الأخيرة فقط، وهي مدينة عظيمة وغنية بالفعل.

لقد تمت زيارة موقع جزيرة هرمز ووصفه كثيرًا؛ ولكنني لم أتمكن من العثور على أي أثر منشور لأي مسافر قام بالتحقق من موقع المدينة الأقدم، على الرغم من أن وجود أطلالها كان معروفًا لجون دي باروس، الذي يقول إن حصنًا صغيرًا يسمى كوكستاك (كوهستيك "في الموقع، كان هناك مبنى من طابقين (من طابقين من ...

"تقع أطلال هرمز القديمة، المعروفة جيدًا، على بعد عدة أميال أعلى أحد الجداول، وفي وسط منطقة ميناو الحالية. وهي واسعة النطاق (على الرغم من أن جزءًا كبيرًا منها قد تم محوه بسبب الزراعة الطويلة في الموقع)، وقد أشار العقيد بيلي إلى آثار رصيف طويل أو بندر. تقع على بعد حوالي 6 أو 7 أميال من حصن ميناو، وينحدر نهر ميناو، أو قاعه الحجري، نحوها. يمكن تتبع الجدول بسهولة، ولكنه مملوء بالطمي، ولشحن البضائع عليك أن تذهب فراسخًا نحو البحر، حيث يوجد مكتب جمركي على ذلك الجزء من الجدول الذي لا يزال صالحًا للملاحة. جمع العقيد بيلي بعض الطوب من الأطلال. من مصب جدول هرمز القديم إلى بلدة هرمز الجديدة، أو بلدة ترومباك في جزيرة هرمز، يبلغ طول الشراع حوالي ثلاثة فراسخ. ربما تكون المسافة أكثر بقليل، لكن أي مواطن يخبرك فورًا أن المسافة من جزيرة هرمز إلى الخور الذي تهبط فيه للصعود إلى ميناو هي ثلاثة فراسخ. هرمزديا كان اسم المنطقة في أيام ازدهارها، ويقول بعض الناس إن هرمزديا كانت تُعرف باسم جيرونياومدينة هرمز القديمة جيرون" (في هذا أظن أن التقليد قد انحرف عن المسار). "تقع مدينة وقلعة ميناو إلى الشمال الشرقي من المدينة القديمة، وقد بنيتا على أدنى نتوء من جبال باشكورد، وتطلان على مضيق يصب فيه نهر رودبار في سهل هرمزديا". في هذه التفاصيل الجديدة والمثيرة للاهتمام، من الممتع أن نجد مثل هذا التأييد الدقيق لكل من الإدريسي وابن بطوطة. يقول الأول، الذي كتب في القرن الثاني عشر، إن هرمز كانت تقع على ضفاف قناة أو جدول من الخليج، كانت السفن تأتي من خلاله إلى المدينة. يحدد الأخير عرض البحر بين هرمز القديمة والجديدة على النحو التالي: ثلاثة فراسخ. (إدريسي، 424. XNUMX؛ IB (II. 230.)

سأشرع الآن في تلخيص السمات الرئيسية لمسار رحلة بولو من
من كرمان إلى هرمز. لدينا:

                                                            مسيرات
1. من كرمان عبر سهل إلى قمة
ممر جبلي، حيث كان البرد شديدا
تمكنت . . . . . . . . 7
2. نزول، يشغل . . . . . . . 2
3. سهل كبير يسمى ريوبارلسفي جو أكثر دفئا بكثير
المناخ، الذي يكثر فيه الحجل الفرانكولين، وفي
التمر والفواكه الاستوائية، مع مدينة مدمرة من العصور القديمة
ملاحظة تسمى كامادي، بالقرب من رأس السهل،
والتي تمتد لـ . . . . . . . . 5
4. ممر ثانٍ سيئ للغاية، ينحدر لمسافة 20 ميلاً، لنقل 1
5. سهل مثمر وري جيد، يعبره
هرمز، على شواطئ الخليج... 2
-
مجموع 17

لم يصف أي مسافر أوروبي، على حد علمي، الطريق الأكثر مباشرة من كرمان إلى هرمز، أو بالأحرى إلى أقرب ممثل حديث لها وهو بندر عباسي، أعني الطريق عبر بافت. لكن خطًا إلى الشرق من هذا، ويمر عبر سهل جيرفت، اتبعه السيد أبوت جزئيًا في عام 1850، ثم اتبعه الرائد آر إم سميث، في عام 1866 بالكامل. تتوافق تفاصيل هذا الطريق، باستثناء واحدة على وجه الخصوص، بشكل وثيق في الأساسيات مع تلك التي قدمها مؤلفنا، وتشكل أساسًا ممتازًا لتوضيح وصف بولو.

غادر الرائد سميث (الذي رافقه في البداية العقيد جولدسميد، الذي انحرف إلى مكران) كرمان في الخامس عشر من يناير، ووصل إلى بندر عباس في الثالث من فبراير، ولكن نظرًا لأنه يتعين خصم ثلاث توقفات، فإن إجمالي عدد مسيراته كان مطابقًا تمامًا لماركو، أي 15. وهي تنقسم على النحو التالي:

المسيرات 1. من كرمان إلى خان ده بكري في الممر المسمى. "أصبحت الأرض أثناء صعودي مغطاة بالثلوج، وكان الطقس شديد البرودة" (تقرير) . . . . . . . . . 6 2. ميلينفوق ثلوج عميقة جدًا"أوصلته إلى قمة الممر؛ ثم نزل 14 ميلاً إلى محطته. وعلى بعد ميلين إلى الجنوب من القمة مر بقافلة أخرى: ""من الواضح أن المحطتين بنيتا بالقرب من بعضهما البعض لتوفير المأوى للمسافرين الذين قد لا يتمكنون من عبور التلال أثناء العواصف الثلجية الشديدة"". واستمرت المسيرة التالية في النزول لمدة 14 ميلاً، ثم حملته 10 أميال على طول ضفاف رودخاناه شور. ويقدر الارتفاع التقريبي للممر فوق سطح البحر بنحو 8000 قدم. وبالتالي، لدينا الجزء الأكبر من . . . . 2 3. ""أظهرت كتل أشجار النخيل التي تنمو بالقرب من القرية أنني وصلت الآن إلى مناخ مختلف تمامًا"" (تقرير سميث) ويقول السيد أبوت عن نفس المنطقة: "مغطاة بالأشجار جزئيًا ... وبها غابات من القصب تزخر بالزعفران وجيرفتيالحجل... تنتج الأراضي الحبوب والدخن والبقول والفاصوليا الفرنسية وفول الخيل والأرز والقطن والحناء والعنب البري والتمر، وجزء منها ذو خصوبة عالية... موسم الأمطار من يناير إلى مارس، وبعد ذلك محصول وفير من العشب. عبر هذه السهول (مقاطعتي جيرفت ورودبار)، التي يبلغ ارتفاعها عن سطح البحر أقل من 2000 قدم . . . . . . . . . . . 6 4. 6-1/2 ساعة، "تقريبًا طوال الطريق عبر ممر جبلي صعب للغاية"، يُدعى ممر نيفرجون . . . 1 5. مسيرتان طويلتان عبر سهل، يوصف جزء منه بأنه "زراعة مستمرة لحوالي 16 ميلاً"، والباقي بأنه "سهل غير مثير للاهتمام على الإطلاق" . . . . . 2 - الإجمالي كما كان من قبل . . . . 17

في الإصدار السابق من هذا العمل كنت أميل إلى تحديد مسار ماركو إطلاقا ولكن رسالة من الرائد سانت جون، الذي قام بمسح القسم من كرمان باتجاه ده بكري في عام 1872، تظهر أن هذا القسم الأول لا يفي بالوصف جيدًا. الطريق ليس سهلاً تمامًا، لأنه يعبر ممرًا جبليًا، وإن لم يكن ممرًا هائلاً. كما أنه ليس عبر منطقة مزدهرة مأهولة بالسكان، لأنه باستثناء قريتين كبيرتين، وجد الرائد سانت جون أن الطريق بالكامل إلى ده بكري من كرمان صحراوي وكئيب مثل أي طريق في بلاد فارس. من ناحية أخرى، فإن الطريق الأكثر مباشرة إلى الجنوب، وهو الطريق المستخدم دائمًا باستثناء مواسم الشدة غير العادية (مثل رحلة الرائد سميث، عندما كان هذا الطريق غير سالك بسبب الثلوج)، يجيب بشكل أفضل، كما وصفه البغالون للرائد سانت جون، على رواية بولو. الطريق الأول ستة ايام تشغل الصعود اللطيف عبر مقاطعتي بارديسير وخيرة العرب، وهما أكثر المرتفعات خصوبة ووفرة للمياه في كرمان. من قمة الممر الذي تم الوصول إليه في تلك المسيرات الستة (والتي ربما تزيد عن 10,000 قدم فوق سطح البحر، حيث تم إغلاقها بسبب الثلوج في الأول من مايو 1)، يمكن النزول بسهولة عبر يومان يؤدي هذا الطريق إلى جارمسير. ويستغرق عبور هذا الطريق أربعة أيام، ثم يعبر ممرًا صعبًا للغاية للوصول إلى السهول المطلة على البحر. وبرودة هذا الطريق أشد بكثير من برودة طريق ده بكري. ومن ثم فإن التوافق مع وصف بولو، فيما يتعلق بالنزول إلى جارمسير أو ريوبرلس، يبدو أفضل بشكل واضح من خلال هذا الطريق. ومن المسلم به أنه من المحتمل تمامًا أن يكون الطريقان قد اندمجا عند الوصول إلى هذا السهل. وسوف نفترض هذا مؤقتًا، إلى أن يقدم لنا أحد المسافرين وصفًا تفصيليًا لطريق بارديسير. وفي غضون ذلك، فإن كل التفاصيل المتبقية تجيب بشكل جيد.

[يقول الجنرال هوتوم شندلر (المؤلف الرئيسي للكتب، ص 493-495)، متحدثًا عن خط سير الرحلة من كرمان إلى هرمز والعودة: "هناك طريقان فقط من الطرق العديدة بين كرمان وبندر عباس يتطابقان إلى حد كبير مع وصف ماركو بولو. هذان الطريقان هما الطريق عبر ممر ده بكري [انظر أعلاه، العقيد سميث]، والطريق عبر ساردو. والأخير هو الذي سلكه ماركو بولو، على ما أعتقد. الطرق الأكثر مباشرة إلى الغرب تمر في الغالب عبر البلاد الجبلية، ولا تحتوي على اثنتي عشرة مرحلة في السهول التي نجدها مُحصاة في خط سير ماركو بولو. على سبيل المثال، يحتوي الطريق عبر بافت وأورزو وممر زندان على أربع مراحل فقط في السهول؛ والطريق عبر راهبور ورودبار وممر نيفرجون يحتوي على ست مراحل فقط؛ والطريق عبر سيرجان أيضًا ستة فقط.

المسيرات. طريق ساردو، الذي يبدو لي أنه الطريق الذي اتبعه ماركو بولو، يتكون من خمس مراحل عبر سهول خصبة ومكتظة بالسكان إلى سارفيزان... . . . . 5 مسيرة يوم واحد تصعد إلى قمة ممر سارفيزان 1 نزول يومين إلى راهجرد، وهي قرية قريبة من أنقاض جيرفت القديمة، والتي تسمى الآن شهر-إي-داكيانوس... 2 مسيرة ستة أيام عبر "السهل الشاسع" لجروفت ورودبار إلى فارياب، والانضمام إلى طريق ديه بكري في كيريماباد، وهي مرحلة واحدة جنوب شهر-إي-داكيانوس... . . . 6 مسيرة يوم واحد عبر ممر نيفرجون إلى شامل، نزولاً... . . . . . . 1 مسيرة يومين عبر السهل إلى بندر عباس أو هرمز . . . . . . . . . . 2 — في المجموع . . . . . . 17

يدخل طريق ساردو سهل جيرفت عند أنقاض المدينة القديمة، ويمر طريق ديه بكري على مسافة ما إلى الشرق. تمر المراحل الست الأولى التي قطعها ماركو بولو في سبعة أيام عبر سهول خصبة وقرى عديدة. وفيما يتعلق بالبرد، "الذي بالكاد يمكنك تحمله"، لا يتحدث ماركو بولو عنه باعتباره موجودًا في الجبال فقط؛ يقول: "من مدينة كرمان إلى هذا المنحدر يكون البرد في الشتاء شديدًا جدًا"، أي من كرمان إلى قرب جيرفت. الشتاء في كرمان نفسها قاسٍ إلى حد ما؛ من المدينة ترتفع الأرض تدريجيًا ولكن بثبات، وتتراوح الارتفاعات المطلقة للممرات التي تعبر الجبال إلى الجنوب من 8000 إلى 11,000 قدم. تظل هذه الممرات باردة جدًا حتى شهر مارس؛ في أحدها تجمد قليلاً في بداية يونيو. يقع ممر ساردو في مستوى أدنى من غيره. الاسم هو Sárdú، وليس Sardú من sard، "بارد". الرائد سايكس (فارس"في عام 1895، ومرة ​​أخرى في عام 1900، قمت بجولة جزئيًا بهدف حل هذه المشكلة، وإضفاء وجود جغرافي على ساردو، والتي تعني بشكل مناسب "البلد البارد". وجدت أن هناك طريقًا يناسب تمامًا شروط ماركو، حيث تنتهي هضبة ساردو في ساربيزان بممر مرتفع يبلغ ارتفاعه 9200 قدم، ومنه يوجد نزول حاد للغاية إلى سهل جيرفت، حيث تقع كومادين على بعد حوالي 35 ميلاً، أو رحلة يومين من أعلى الممر. بدءًا من كرمان، ستكون المراحل على النحو التالي: - I. Jupár (مدينة صغيرة)؛ 2. Bahrámjird (قرية كبيرة)؛ 3. Gudar (قرية)؛ 4. Ráin (مدينة صغيرة) .... "ومن هناك إلى ممر ساربيزان، تبلغ المسافة 45 ميلاً، أو ثلاث مراحل صحراوية، وبالتالي تشكل ما مجموعه 110 أميال لمدة سبعة أيام. هذا هو طريق الجمال حتى يومنا هذا، وهو يناسب تمامًا الوصف المقدم... أعتقد أن المسألة التي سيتم حلها من خلال هذا القسم من الرحلة يمكن اعتبارها محسومة نهائيًا وأكثر إرضاءً، حيث ثبت أن الطريق يقع بين الطريقين اللذين اختارهما العقيد يول، باعتبارهما الأكثر ملاءمة، على الرغم من أنه ترك المسألة مفتوحة بحكمة." - HC]

في ملخص مسار الرائد سميث كما قدمناه، لا نجد مدينة بولو كاماديومع ذلك، كتب لي الرائد سميث أنه من المحتمل أن يتم البحث عن هذا في "المدينة المدمرة، التي لاحظت آثارها في سهل جيرفت بالقرب من كريم آباد. ويبدو أن اسم المدينة قد ضاع الآن". ومع ذلك، فهي معروفة لدى السكان الأصليين باسم مدينة داكيانوسكما يخبرنا السيد أبوت الذي زار الموقع. هذا الاسم لا يشبه إلا أفران آرثر أو كهوف ميرلين في بلدنا، ففي جميع أنحاء آسيا الإسلامية توجد مواقع قديمة تربطها الأسطورة باسم دكيانوس أو الإمبراطور ديكيوس، الطاغية المضطهد للكهنة السبعة. يقول أبوت: "المكان هو جزء مرتفع من السهل على الضفة اليمنى لنهر هالي رود، وهو متناثر بكثافة بالطوب المخبوز في الفرن، وقطع الفخار والزجاج... بعد هطول الأمطار الغزيرة، يبحث الفلاحون بين الأنقاض عن زخارف من الحجر، وخواتم وعملات من الذهب والفضة والنحاس. تقول التقاليد الشعبية المتعلقة بالمدينة إنها دمرت بسبب الفيضان قبل فترة طويلة من ولادة محمد".

[الجنرال هوتوم-شندلر، في ورقة بحثية في مجلة الجمعية الطبية المصرية، يناير 1898، ص 43، يقدم ملخصًا لمذكرات الدكتور هوتسما (من أوتريخت)، Zur Geschichte der Saljuqen von Kerman"ويصل إلى استنتاج مفاده أنه "من هذه التصريحات يمكننا أن نحدد بأمان كامادي ماركو بولو مع ضاحية قومادين، أو كما أقرأها، قمادين، من مدينة جيرفت." - (راجع 10: 1-12). فارس الرائد سايكسالفصل الثالث والعشرون: "تم نهب كامادي لأول مرة، بعد وفاة طغرل شاه من كرمان، عندما قام أبناؤه الأربعة بخفض المقاطعة إلى حالة من الفوضى.")

الرائد ب. مولسوورث سايكس، رحلات حديثة في بلاد فارس (مجلة الجغرافيايقول أبوت (1897، ص 589): "عند وصولنا إلى رودبار، اتجهنا شمالاً وتركنا فرمان فارما، من أجل استكشاف موقع "كامادي" لماركو بولو... وصلنا إلى منطقة ضخمة مملوءة بالطوب الأصفر مساحتها ثماني بوصات مربعة، بينما لم يتبق حتى جدار مكسور لتحديد موقع ما كان في السابق مدينة عظيمة، تحت اسم شير-ي-جيروفت". -HC] المسافة الفعلية من بام إلى مدينة داكيانوس، حسب مجلة أبوت، حوالي 66 ميلاً.

لقد أثار اسم REOBARLES، الذي أطلقه ماركو على السهل المتوسط ​​بين المنحدرين، العديد من التخمينات. أشار مارسدن إلى رودبار، وهو اسم يُطلق كثيرًا في بلاد فارس على منطقة تقع على نهر، أو تتقاطع مع الجداول - وهو اقتراح أكثر سعادة لأنه لم يكن على علم بحقيقة وجود منطقة رودبار في الموضع المطلوب بالضبط. المقطع الأخير لا يزال يحتاج إلى تفسير. لقد تجرأت سابقًا على اقتراح أن الأمر يتعلق بالمنطقة العربية معشوقةأو كما كتب ماركو بالتأكيد، ال، لص. إذن، فإن Reobarles سيكون RUDBAR-I-LASS، "منطقة نهر اللصوص". لقد تم توضيح ملاءمة اسم ماركو بشكل كافٍ؛ ويبدو لي أنه موجود في اسم أحد أنهار السهل، والذي ذكره كل من أبوت وسميث تحت عنوان رودخاناه دوزديأو نهر روبري، وهو اسم يُطلق أيضًا على قرية وحصن قديم على ضفاف النهر. ومع ذلك، فقد أدان اثنان من كبار المسؤولين، بصفتهما مسافرين وعلماء، هذا الاشتقاق باعتباره مزيجًا غير مقبول من الفارسية والعربية - السير إتش رولينسون والسيد خانيكوف. ال، لذلك، لا يزال يتعين تفسيره.[1]

[الرائد سايكس (مجلة الجغرافيا"سمع أحد سكان ميناب، الذي كان يعيش في منطقة تبعد خمسة أميال عن ميناب، عن لصوص، وأضاف: ""ومع ذلك، لم يحدث شيء، وبعد عبور نهر جاردان بيشال، خيمنا في بيرينتي، التي تقع فوق تقاطع نهر رودخانا دوزدي، أو ""نهر السرقة""، وتشكل جزءًا من منطقة رودان في فارس""."

"تنتمي سهول جيرفت ورودبار إلى منطقة الجيرسير (المنطقة الحارة)، وتكثر فيها التمور والفستق والكونار (تفاح الجنة). وريوبارليس هي رودبار أو رودباريس." (هوتوم-شندلر، lc 1881، ص. 495.)—HC]

لقد أشرنا إلى تعبيرات ماركو فيما يتعلق بالبرد الشديد الذي تعرض له الممر الذي شكل النزول الأول؛ ومن الجدير بالذكر أن عنوان "الجبال الباردة" أطلقه إدريسي على هذه الجبال ذاتها. كما يذكر تقرير السيد أبوت في هذا الاتجاه، ساردو، يقال إنها دولة باردة (كما يبدو أن اسمها يعبر عن ذلك [انظر أعلاه، -HC])، والتي يهجرها سكانها (الإيليات) في الشتاء إلى السهول المنخفضة. لم نكن نعرف أهمية هذه السلسلة الجبلية إلا مؤخرًا. في الواقع، وجود كان خانيكوف أول من أشار إلى سلسلة الجبال الممتدة بشكل مستمر من قرب كاشان في عام 1862. وفي الآونة الأخيرة، أظهر الرائد سانت جون حجم هذه السلسلة، التي ترتفع إلى قمم يبلغ ارتفاعها 15,000 قدم، وتنتهي بعد مسار يبلغ طوله 550 ميلاً بمجموعة من التلال البركانية على بعد حوالي 50 ميلاً جنوب شرق بام. ومع ذلك، يتم تجاهل هذه السلسلة عمليًا على جميع خرائطنا!

لا ينطبق وصف ماركو لـ "سهل فورموزا" الآن على الأقل على كامل "سهل، لأنه باتجاه بندر عباسي، قاحلة. ولكن إلى الشرق، حول ميناو، وبالتالي حول هرمز القديمة، لم تتراجع. يكتب العقيد بيلي: ""لا تزال منطقة ميناو خصبة بشكل فريد في تلك المناطق. تنمو الرمان والبرتقال والفستق والعديد من الفواكه الأخرى بكثرة. مصدر خصوبتها هو النهر بالطبع، ويمكنك المشي لأميال بين الممرات والأراضي المزروعة، محمية جزئيًا من الشمس"". ويقول الملازم كيمبثورن، في ملاحظاته على هذا الساحل، عن نفس المنطقة: ""يطلق عليها السكان الأصليون اسم جنة بلاد فارس. إنها بالتأكيد خصبة بشكل جميل للغاية، وتكثر فيها بساتين البرتقال والبساتين التي تحتوي على التفاح والكمثرى والخوخ والمشمش؛ مع كروم العنب التي تنتج عنبًا لذيذًا، والذي كان يصنع منه في وقت ما نبيذ يسمى العنبر-روزولي"- اسم ليس من السهل تفسيره. 'عنبر الرسول"إن تسمية ""باقة النبي"" بهذا الاسم جريئة للغاية حتى بالنسبة لبلاد فارس، على الرغم من أن الأسماء الأكثر قداسة تُدنَّس في نابولي وعلى نهر الموزيل. يقترح السير إتش. راولينسون 'عنبر-عسلي"باقة العسل" قدر الإمكان.

عندما قام نيرخوس بربط أسطوله على شاطئ هرمزيا عند فم أناميس (نهر ميناو)، يخبرنا أريان أنه وجد البلاد لطيفة ومثمرة للغاية من جميع النواحي باستثناء عدم وجود زيتون. نزل البحارة المتعبون إلى البر واستمتعوا بهذه الراحة اللطيفة من تعبهم.إنديكا، 33؛ جيه آر جي إس (274.)

[صورة توضيحية: مسارات رحلات ماركو بولو
رقم 2
من كرمان إلى هرمز (الكتاب الأول، الفصل 19)

ربما يكون اسم فورموزا مجرد سوء فهم من جانب روستيكانو هرمزا، ربما بمساعدة صورة بولو لجمال السهل. لدينا نفس التغيير في القديم مافوميت بالنسبة لمحمد، والعكس في اللغة الإسبانية هيرموسا لـ ممتلئة الجسم. تقول سجلات تيكسيرا أن مدينة هرمز أسسها شاه محمد درانكو، أي شاه محمد ديرهم كو، في "سهل يحمل نفس الاسم".

إن البيان الذي كتبه راموسيو بأن هرمز كان يقف على جزيرة، هو، على حد اعتقادي، تدخل منه هو أو من أحد النساخ السابقين.

عندما انطلقت سفن نيرخوس مرة أخرى من مصب نهر أناميس، حملتها رحلتها في اليوم الأول عبر جزيرة صحراوية وكثيفة الأشجار إلى جزيرة أخرى كبيرة ومأهولة بالسكان. كانت الجزيرة الصحراوية تسمى الأعضاء الإضافية؛ الكبير الذي رسوا به أوراكتا. (إنديكا37.) لم يضيع أي اسم تمامًا؛ الجزيرة الكبرى الأخيرة هي قشم أو براكهت;السابق جيرون[2] ربما باللغة الفارسية القديمة جيرون or جيرانوالآن أصبحت صحراء مرة أخرى، رغم أنها لم تعد كثيفة الأشجار، بعد أن كانت لمدة ثلاثة قرون موقعًا لمدينة أصبحت نموذجًا شعريًا للثروة والروعة. يقول المثل الشرقي: "لو كان العالم خاتمًا، لكان هرمز جوهرة فيه".

["ال يوان شي يذكر العديد من الموانئ البحرية في المحيط الهندي باعتبارها تمارس التجارة مع الصين؛ ولا يُذكَر اسم هرمز هناك. ومع ذلك، قد أقتبس من تاريخ يوان بيانًا غريبًا ربما يشير إلى هذا الميناء. في الفصل 123، سيرة آرس-لان، سُجِّل أن حفيده هوردوتاي، بأمر من كوبلاي خان، رافق بو-لو نو-ين في مهمته إلى بلد ها-ر-ما-زربما يكون هذا الاسم الأخير مخصصًا لهرمز. لا أعتقد أن نوين بولوربما كان المقصود هو السيد بولو، لأن لقب نوين لم يكن ليطلق عليه على الإطلاق. لكن رشيد الدين يذكر منغوليًا بارزًا، بالاسم بولاد، الذي كان يعرفه في بلاد فارس، والذي زوده بالكثير من المعلومات حول تاريخ المغول. ربما يكون هذا هو بو-لو نو-ين "من تاريخ يوان." (بريتشنايدر، دكتوراه في البحث الطبي [II. ص 132.]—HC]

ملاحظة 2. - لا يزال يتم تقطير الكحول من التمور في بلاد فارس ومكران والسند وبعض الأماكن في غرب الهند. وقد ذكره سترابو وديوسكوريدس، وفقًا لكامبفر، الذي يقول إنه تم تصنيعه في عصره تحت اسم دواء معدي؛ وأضاف الأغنياء راديكس تشاينا، العنبر، والتوابل العطرية؛ الفقراء، عرق السوس والأفسنتين الفارسي. (السير ب. فرير; آمين.إكزوت. 750. ماك كينير، 220.)

["ال تاريخ "لا يُصنع النبيذ بالتوابل الآن في بندر عباس. ومع ذلك، يُصنع عرق التمر أحيانًا. وفي كرمان، يُصنع نوع من النبيذ أو العرق بالتوابل والكحول، ويُقطر من السكر؛ ويُسمى "ماء الحياة"، ويُنصح به كمنشط جنسي. يتم حصاد الحبوب في سهل شامل في أبريل، ويتم جمع التمور في أغسطس." (هوتوم-شندلر، lcp 496.)

انظر "ملاحظات حول استخدام النبيذ والمشروبات الكحولية المقطرة بين
"المسلمون في تركيا وبلاد فارس"، ص 315-330 من رواية جولة
عبر أرمينيا وكردستان وبلاد فارس وبلاد ما بين النهرين….بقلم القس
هوراشيو ساوثجيت،… لندن، 1840، المجلد الثاني.—HC]

[يقتبس السير إتش يول، في مذكرة المخطوطة، هذه السطور من كتاب مور ضوء
حريم:

  "النبيذ أيضًا من كل مناخ ولون،
حول بريقهم السائل ألقيت
أمبر روزولي[3]—الندى الساطع
"من كروم البحر الأخضر المتدفقة." انظر أعلاه، ص 114.

[صورة توضيحية: الدفة المزدوجة أو اللاتينية، كما هو موضح في نافيسيلا
جيوتو. (من إيستليك.)]

يلاحظ معظم المسافرين أن النظام الغذائي لأهل الخليج يتكون من التمر والأسماك المجففة، ويؤكد ب. ديل أ فالي الرأي القائل بأنه النظام الغذائي الصحي الوحيد. ويقول ابن بطوطة إن أهل هرمز قالوا: "خورما وماهي لوت-آي-بادشاهي"أي أن التمر والأسماك تشكلان طبقًا للإمبراطور!" إن السمك، الذي يشبه تمامًا سمك التونة في البحر الأبيض المتوسط ​​من حيث المظهر العام والعادات، يعد أحد أهم أهداف صيد الأسماك قبالة سواحل السند ومكران. ويأتي هذا النوع من الأسماك لصيد أسراب الأنشوجة، تمامًا مثل أسماك البحر الأبيض المتوسط ​​أيضًا. (IB الثاني 231؛ السير ب. فرير.)

[الراهب أودوريك (كاثي"ويقول (قبل الوصول إلى هرمز) : (وهناك تجد (قبل الوصول إلى هرمز) قوماً يعيشون تقريباً على التمر، فتحصل على اثنين وأربعين رطلاً من التمر بأقل من ذرة، وهكذا من أشياء أخرى كثيرة"]

ملاحظة 3. - تم ملاحظة الأوعية المخيطة في كرمان ([باليونانية: ploiária raptà]) في بيبلوسوقد قدم جوردانوس وجون مونتيكورفينو روايات مماثلة لتلك الواردة في نصنا عن سفن الخليج والهند الغربية. (جورد. ص. 53 ؛ كاثي"يقول السير ب. فرير: ""لا تزال السفن المخيطة مستخدمة. لقد رأيتها تزن 217 طن؛ ولكنها تُستَبدَل بالسفن المثبتة بالحديد، مع انخفاض أسعار الحديد، إلا في الأماكن (كما في سواحل مالابار وكورومانديل) حيث تكون مرونة القارب المخيط مفيدة في الأمواج. وحتى السنوات القليلة الماضية، عندما بدأت السفن البخارية في نقل أفضل الخيول، كانت الخيول العربية المتجهة إلى بومباي تأتي كلها تقريبًا بالطريقة التي وصفها ماركو بولو"". ولا يزال بعضها كذلك، حيث تقف فوق شحنة من التمر، ونتيجة لهذا المزيج تؤدي إلى حركة مرور غير عادية في سوق بومباي. ومن ما أخبرني به العقيد بيلي، فإن الهياكل المخيطة في الخليج هي الآن يقتصر استخدامه على قوارب الصيد، ولا يُستخدم في السفن البحرية.

[الراهب أودوريك (كاثي(ص 57) ذكر هذه الأوعية: "في هذا البلد يستخدم الرجال نوعًا من الأوعية يطلقون عليه Jase"والذي لا يتم تثبيته إلا بخياطة الخيوط. وقد صعدت على إحدى هذه السفن، ولم أجد فيها أي حديد على الإطلاق." Jase هو للغة العربية جهاز.—HC]

كان زيت السمك المستخدم لفرك السفن هو زيت الحوت. ويصف الرحالة العرب القدامى في القرن التاسع صيادي سيراف في الخليج بأنهم كانوا يقطعون دهن الحوت ويستخلصون منه الزيت، الذي كان يخلط بمواد أخرى، ويستخدم لفرك مفاصل ألواح السفن.رينو، 146. XNUMX.)

وقد حدد كل من مونتيكورفينو وبولو في هذا المقطع دفة واحدةكما لو كان هذا من خصائص هذه السفن الجديرة بالملاحظة. والحقيقة هي أنه في البحر الأبيض المتوسط ​​على الأقل، احتفظت الدفات المزدوجة للقدماء بمكانتها إلى حد كبير خلال العصور الوسطى. تقول مخطوطة مرسيليا من القرن الثالث عشر، نقلاً عن دوكانج: "تحتاج السفينة إلى ثلاث دفات، اثنتان في مكانهما، وواحدة احتياطية". وتقول مخطوطة أخرى: "يجب على كل مركب ذي دفتين أن يدفع غراتًا لكل رحلة؛ وكل مركب ذي دفة واحدة،" إلخ. (انظر القسم "الواجبات" تحت رقم 13). تيمونوس أخشى) سيتم العثور على العديد من الأدلة على استخدام دفتين في القرن الثالث عشر في "وثائق تحريرية صادرة عن الصليب المستحق لـ S. Ludovico IX., Re di Francia، إلخ، دا الملازم بيلجرانو"جنوة، 1859." وبالتالي، في مواصفات السفن التي سيتم بناؤها في جنوة للملك (ص 7)، يجب أن يكون لكل منها "ثنائي تيمونيس, affaiticos,grossitudinis palmorum viiii et dimidiae, longitudinis cubitorum xxiiiii. وتظهر المقتطفات التي قدمها كابماني فيما يتعلق بمعدات القوادس نفس الشيء، لأنه ربما أخطأ في قوله إن أحد دوس تيمونيس كان من المفترض أن يكون هناك دفة احتياطية. يقدم جوانفيل (ص 205) دليلاً عرضيًا على ذلك: "تحتوي سفن مرسيليا هذه على دفتين، ولكل منهما دفة (؟ ماركة) متصلة بها بطريقة بارعة بحيث يمكنك إدارة السفينة إلى اليمين أو اليسار بنفس السرعة التي تدير بها حصانًا. لذا في يوم الجمعة كان الملك جالسًا على أحد هذه الدفاتر، عندما ناداني وقال لي، "إلخ. [4] فرانشيسكو دا باربيرينو، شاعر من القرن الثالث عشر، في الجزء السابع من كتابه وثائق الحب (طبع في روما سنة 1640)، والذي يوجه العاشق الذي قد يقع على عاتقه مهمة مرافقة حبيبته في رحلة بحرية (تعليمات تصل إلى حد الاستعداد حتى في حالة وفاتها في البحر!)، يشير أكثر من مرة إلى هذه الدفات المتعددة. وهكذا:

  "—— إذا كان الأمر كذلك،
من سيأتي ليقتلك
تيموني ...
في حالة تيموني
Fa spere[5] e in aqua poni." (ص272-273.)

[صورة توضيحية: رسوم توضيحية للدفة المزدوجة في العصور الوسطى
زخرفة القرن الثاني عشر (بعد بيرتز)
ختم وينشيلسيا.
زخرفة القرن الثاني عشر (بعد بيرتز)
من برج بيزا المائل (بعد جال)
بعد سبينيلو أريتيني في سيينا
من نصب القديس بطرس الشهيد

ومرة أخرى، عندما تكون على وشك دخول الميناء، فمن الضروري أن تكون في حالة تأهب وجاهز للركض في حالة الاستقبال العدائي، لذلك يجب أن تدخل السفينة من المؤخرة أولاً - وهي الحركة التي يذكرها حبيبته بأنها تنطوي على عكس الاستخدام العادي للدفتين: -

  "الوقت المتبقي
الآخر أطول قليلاً,
ما يناسبني هو أن أدفع باليد
لا ميكا مع النعل،
لكن على العكس من ذلك، وجهي
Cosi 'l guidar verace." (ص275.)

يظهر هذا الترتيب في تمثيل سفينة فوق باب برج بيزا المائل، والذي يمكن تمييزه أيضًا في اللوحات الجدارية لمعارك القوادس التي رسمها سبينيلو أريتيني في القصر البلدي في سيينا.

[جودينهو دي إريديا (1613)، يصف السفن الأصغر في ملقا والتي يسميها بالوس في الفصل 13، من السفنيقول: «ولهم عند الغائط دفتان، واحدة في كل جانب يسوقون بها». ومن أجل بوبا دوس بولوس، هناك 2 كلمتين، همهمة في كل مرة على طول الولاية. (ملقا، الهند ميريد. وآخرون لو كاثي، بروكسل، ١٨٨٢، ٤ إلى، ص. 1882.)-HC]

يبدو أن الدفة الوسطى كانت الأكثر شيوعًا في البحار الغربية، والدفة ذات الربعين في البحر الأبيض المتوسط. أحيانًا ما يتم تصميم الأولى على أنها نافاريسكي وهذا الأخير اللاتينومع ذلك، فإن الأختام المبكرة لبعض موانئ سينك تظهر سفنًا ذات دفة مزدوجة؛ وقد ورد ذكر إحداها (سفينة وينشيلسيا) في النقش.

في البحر الأبيض المتوسط، كان هذا الأخير لا يزال قيد الاستخدام من حين لآخر في أواخر القرن السادس عشر. يقول الكابتن بانتيرو بانتيرا في كتابه، لارماتا البحرية (روما، 1614، ص 44)، يقول إن الجالياس، أو السفن الشراعية الكبيرة، كانت تحمل الدفة على نافاريسكاولكن هناك أيضًا مجداف كبير على كل جانب من جوانبها للمساعدة في توجيه السفينة. وألاحظ أن السفن الشراعية الكبيرة التي تسبق خط المعركة المسيحية في ليبانتو، في إحدى اللوحات الجدارية لفاساري في القاعة الملكية المؤدية إلى كنيسة سيستين، لها دفة ربعية مميزة للغاية.

ويبدو أن الصينيين يستخدمونها أحيانًا، كما يبدو في نقش خشبي لسفينة حربية تتبعته من كتاب صيني في المكتبة الوطنية في باريس. (انظر أعلاه، ص 37.) [بالنسبة للكلمات الصينية التي تعني الموجه، انظر الصفحة 126 من مقالة ج. إدكينز حول الأسماء الصينية للقوارب ومعدات القوارب، مجلة الجمعية الصينية للصيدلة. [NS XI. 1876.—HC] كما تستخدمه بعض السفن في الأرخبيل الهندي، كما يظهر من وصف السيد والاس للسفينة براو التي أبحر بها من ماكاسار إلى جزر أرو. وعلى بحر قزوين، ورد ذلك في "قاموس الآثار" لسميث (المادة XNUMX). الصمغ)، وظلت هذه الممارسة سارية حتى وقت متأخر من الزمان. وكاد أحد المسافرين المعاصرين أن يغرق في ذلك البحر، لأن دفتي القيادة كانتا في أيدي طيارين يتحدثان لغتين مختلفتين، ولا يفهم كل منهما الآخر!

(بالإضافة إلى الأعمال المذكورة، انظر جال، علم الآثار البحرية، II. 437-438، و كابماني، ذكريات، III. 61.)

[تصريحات الرائد سايكس (فارس"بعض الأحداث غير المسجلة، ربما كان مشهد السفينة غير الصالحة للإبحار، والتي لم يكن بها ذرة من الحديد في تركيبها، جعل مسافرينا يقررون أن مخاطر البحر كانت كبيرة للغاية، لذلك كان لدينا متعة مرافقتهم إلى كرمان ومن ثم شمالاً إلى خراسان." - HC]

ملاحظة 4. - كذلك في بندر عباسي يقول تافيرنييه كانت المدينة غير صحية لدرجة أن الأجانب لم يتمكنوا من الإقامة فيها بعد شهر مارس؛ كان الجميع يغادرونها في أبريل. ويقول كامبفر إن أقل من مائة جزء من السكان لم يبقوا في المدينة. لم يتوقف متسول من أجل أي مكافأة! ذهب الأغنياء إلى مدن الداخل أو إلى المناطق الباردة في الجبال، ولجأ الفقراء إلى بساتين النخيل على مسافة يوم أو يومين من المدينة. كان مكان يسمى إيشين، على بعد حوالي 12 ميلاً شمال المدينة، منتجعًا مفضلًا للتجار الأوروبيين والهندوس. كانت هناك حدائق جميلة وحمامات واسعة وجدول من المياه العذبة الصافية.

كما ذكر السير جون مونديفيل عادة الاستلقاء في الماء، وقد تبناها البرتغاليون عندما احتلوا جزيرة هرمز، كما يروي ب. ديلا فالي ولينشوتن. ولا تزال هذه العادة شائعة أثناء موجات الحر الشديد في السند ومكران (السير بي إف).

جغرافية قديمة مجهولة (ليبر جونيورز فلسفي) يتحدث عن شعب في الهند يعيش في الجنة الأرضية، ويعيش حياة العصر الذهبي…. الشمس حارقة جدًا أنهم يبقون طوال اليوم في النهر!

لقد دفعت حرارة مضيق هرمز عبد الرزاق إلى توقع بيت شعري مألوف لدى تلاميذ المدارس الإنجليزية: "حتى الطائر السريع الطيران احترق في أعالي السماء، وكذلك الأسماك في أعماق البحر!" (حانة. الكتاب الخامس، الفصل الثالث والعشرون؛ صباحا.خارجي. 716 ، 762 ، مولر، الجغرافيا العامة. الثاني 514؛ الهند في القرن الخامس عشر ص. 49.)

ملاحظة 5. - وصف مماثل لتأثير سيموم "إن التأثير الأكثر إثارة للدهشة للريح ليس مجرد تسببها في الموت، بل تأثيرها على أجساد أولئك الذين تقتلهم. يبدو الأمر كما لو أنها تحللت دون أن تفقد شكلها، حتى أنك قد تظن أنها مجرد نائمة، في حين أنها ليست مجرد ميتة، بل هي في حالة تجعلك إذا أمسكت بأي جزء من الجسم، فإنه يختفي في يدك. وتخترق الإصبع مثل هذا الجسم كما لو كان غبارًا كبيرًا." (III. 286).

يقول بيرتون في رحلته إلى المدينة المنورة: "أكد لي الناس أن هذه الرياح لم تقتل رجلاً قط في أرضهم التي فضلها الله عليهم. وأنا أشك في هذه الحقيقة. ففي بئر عباس، أحضروا جثة أرناوت منتفخة، ومتحللة بسرعة، وهو التشخيص الحقيقي للوفاة بسبب الرياح السامة". ويوضح خانيكوف بوضوح شديد أن الرياح الصحراوية في خبيص، بالقرب من كرمان، كانت سبباً مباشراً في الوفاة، ولكنه لا يتحدث عن تأثيرها على الجسد بعد الموت. ويصف الرائد سانت جون حالة وقعت في يونيو/حزيران 1871، عندما كان متوقفاً، أثناء الحر الشديد، في مركز البريد في باسانجان، على بعد أميال قليلة جنوب كوم. وقد أحضروا جثتي رجلين فقيرين، حاولا الانطلاق قبل غروب الشمس ببضع ساعات، فأصابتهما الانفجارات السامة على بعد نصف ميل من مركز البريد. "ووجدنا أنه من المستحيل غسلهما قبل الدفن.... فبمجرد أن تم لمس الأطراف، انفصلت عن الجذع". (الطرق السريعة، أوت.سوب.) حوالي عام 1790، عندما أرسل تيمور شاه من كابول جيشًا تحت قيادة سردار سرداران لقمع ثورة في مشهد، تعرضت هذه القوة عند عودتها لهجوم من سيموم في سهل فراه، ولقي السردار حتفه مع عدد كبير من رجاله.فيرير، ح. من الأفغان، 102؛ جيه آر جي إس السادس والعشرون. 217؛ خان.م. خفق

ملاحظة 6. - إن تاريخ هرمز غير معروف بشكل كامل. ما صادفته بشأن هذا الموضوع يتألف من - (1) ملخص بقلم تيكسيرا لسجل هرمز الذي كتبه توران شاه، الذي كان هو نفسه حاكم هرمز، وتوفي في عام 1377؛ (2) بعض الملاحظات المعاصرة لوصاف، والتي استخرجها هامر في كتابه تاريخ الإلخانات؛ (3) بعض الملاحظات من المصادر الفارسية في العقد الثاني من دي باروس (الفصل الثاني). لا يعود الأخير إلى ما هو أبعد من جوردون شاه، والد توران شاه، الذي ينسبون إليه خطأً الهجرة الأولى إلى الجزيرة.

أحد أمراء تيكسيرا يسمى ركن الدين محمود، ومعه حدد مارسدن وبوثييه مذنب بولو روميدام، أو كما يُطلق عليه في مناسبة أخرى في نص الجغرافيا، مايمودي أكوميتولكن هذا غير وارد، لأن وفاة ركن الدين تعود إلى عام 675 هـ (1277 م)، في حين لا أظن أن هناك شكاً في أن رواية ماركو تشير إلى فترة عودته من الصين، أي عام 1293 أو نحو ذلك.

نجد في تيكسيرا أن الحاكم الذي نجح في عام 1290 كان أمير مسعودوقد استولى مسعود على الحكم بقتل أخيه سيف الدين نظارت. وكان مسعود قاسياً ظالماً، فانسحب معظم ذوي النفوذ إلى بهاء الدين أياز، الذي عينه سيف الدين وزيراً لكلهات على الساحل العربي. فجمع هذا الوزير قوة وطرد مسعود بعد أن حكم ثلاث سنوات. ففر إلى كرمان ومات هناك بعد بضع سنوات.

ولقد نجح بهاء الدين، الذي كان في الأصل عبداً لسيف الدين نظرات، في ترسيخ سلطته. ولكن نحو 1300 من الترك (أي التتار) القادمين من تركستان اجتاحوا العديد من مقاطعات بلاد فارس، بما في ذلك كرمان وهرمز. ولم يكن الناس قادرين على تحمل تكرار مثل هذه الزيارات، فلجأوا أولاً إلى جزيرة قشم، ثم إلى جزيرة جيرون، التي بنيت عليها مدينة هرمز الجديدة، التي اشتهرت فيما بعد. وهذه هي رواية تيكسيرا عن توران شاه، بقدر ما يتعلق الأمر بنا. وفيما يتعلق بنقل المدينة، فإنها تتفق إلى حد كبير مع رواية أبو الفدا، التي استشهدنا بها بالفعل (الملاحظة 1 أعلاه).

إن رواية هامر عن الوصاف مربكة بشكل مخيف، وأعتقد أن السبب في ذلك يرجع في المقام الأول إلى خطأ هامر نفسه؛ لأنه يفترض من بين أمور أخرى أن هرمز كانت دائمًا على جزيرة، ويميز بين جزيرة هرمز وجزيرة جيرون! ولكننا نستنتج أن هرمز قبل العصر المغولي شكلت حكومة تابعة لأتابكة السلغور في فارس (انظر الملاحظة 1، الفصل الخامس عشر)، وعندما بدأت قوة تلك الأسرة في التراجع، نصب الحاكم محمود كلهاتي نفسه أميرًا لهرمز، وأصبح مؤسسًا لسلالة صغيرة، وهي متطابقة بوضوح مع ركن الدين محمود المذكور أعلاه في كتاب تيكسيرا، والذي يُصوَّر على أنه حكم من عام 1246 إلى عام 1277. وفي كتاب الوصاف نجد، كما في كتاب تيكسيرا، أن ابن محمود مسعود قتل أخاه نازرت، وأن بهاء الدين طرد مسعود. صحيح أن الارتباك المفاجئ الذي أحدثه هامر جعل نازرت يقتل مسعود؛ ومع ذلك، نظرًا لأننا نجد بعد بضعة أسطر أن مسعود حي ونازرت ميت، فيمكننا أن نجازف بأمان في هذا التصحيح. ولكننا نجد أيضًا أن مسعود يظهر كـ ركن الدين مسعود، وأن بهاء الدين لا يتولى السلطة الأميرية بنفسه، بل يعلن أنها فخر الدين أحمدبن إبراهيم الثيابي، شخصية لم تظهر في تيكسيرا على الإطلاق. تاريخ المخطوطة، نقلاً عن أوسلي، هل يذكر فخر الدين، وينسب إليه الانتقال إلى جيرون. ويبدو أن وصاف يشير إلى بهاء الدين باعتباره نوعًا من المستكشفين البحريين، الذين احتلوا جزيرتي لارك وجرون، بينما حكم فخر الدين في هرمز. ومن الصعب فهم العلاقة بين الاثنين.

أنه ممكن إن ذاكرة بولو قد أحدثت بعض الالتباس بين اسمي ركن الدين مسعود وفخر الدين أحمد، ولكنني أميل إلى الاعتقاد بأن الأخير هو رومدان أحمد. ذلك أن تيكسيرا يخبرنا أن مسعود لجأ إلى بلاط كرمان، ويصوره الوصاف على أنه مدعوم في ادعاءاته من قبل أتابك تلك المقاطعة، بينما نرى أن بولو يبدو أنه يمثل الرومدان أكومات على أنه في عداء مع ذلك الأمير. ولإضافة المزيد إلى هذا الالتباس، أجد في فقرة من الوصاف مالك فخر الدين أحمد الثيابي أرسله غازان خان في عام 1297 سفيراً إلى خانباليج، وبقي هناك بضع سنوات، ومات قبالة ساحل كورومانديل عند عودته في عام 1305. (إليوت، ص 45-47).

إن طلب مسعود المساعدة من كرمان لإعادة تعيينه ليس أول حالة من نفس النوع التي تحدث في سجلات تيكسيرا، لذلك ربما كان هناك نوع من اللون في تمثيل ماركو لأمير هرمز باعتباره تابعًا لأتابك كرمان ("رجل من هذا الملك كريمان؛" يرى فاتحة، الفصل الرابع عشر، الملاحظة 2). ينكر السيد خانيكوف إمكانية من وجود أي سلالة ملكية في هرمز في هذه الفترة. وكان سلالة من مالك ومع ذلك، ففي هذه الفترة، يجب أن نؤمن بشهادة ماركو، ووصاف، وثوران شاه. ويبدو أنه كان هناك أيضًا، تقريبا- إمارة مستقلة في جزيرة قيس. (هامر إيلتش. 50. 51، XNUMX؛ تيكسيرا، علاقة رييس هرمز؛ خان. يلاحظ، ص. 34.)

ربما بدأت عمليات التدمير التي قام بها التتار والتي طردت سكان هرمز من مدينتهم بغارات النيقوداريين والكاروناه، ولكنها ربما وصلت إلى ذروتها في الغارة الكبرى التي شنها الأمير الجاغاتائي كوتلوك شاه، ابن دعاء خان، في عام 1299، حيث حاصر جزء من قواته المدينة نفسها، على الرغم من أنه يقال إن بهاء الدين أياس صدهم.

[تأسست سلالة هرمز نحو عام 1060 على يد الزعيم اليمني محمد درهم كو، وظلت خاضعة لكرمان حتى عام 1249، عندما أعلن ركن الدين محمود الثالث. الكلهاتي (1242-1277) استقلاله. وكان خلفاء ركن الدين المباشرون سيف الدين ناذرت (1277-1290)، ومسعود (1290-1293)، وبهاء الدين أياز سيفين (1293-1311). واستولى البرتغاليون على هرمز في عام 1510، ثم استولى عليها الفرس في عام 1622.—HC]

ملاحظة 7. - إن الدلائل على هذا الطريق البديل إلى كرمان غامضة للغاية، ولكن من المحتمل أن يكون ذلك الطريق قد مر عبر فين وتاروم ومنطقة سيرجان، مروراً بسهل هرمز من الجهة الشرقية لجبل جيناو. يمر هذا الطريق بالقرب من الينابيع الساخنة عند قاعدة الجبل المذكور، سارجا، وخورخو، وجيناو، والتي وصفها كامبفر. ولأنها تحتوي على قدر أكبر أو أقل من الكبريت، فمن المرجح أن تكون مفيدة في علاج أمراض الجلد: في الواقع، يتحدث هاملتون عن فعاليتها في علاج هذه الأمراض. (I. 95.) توجد العديد من الجداول المالحة على هذا الخط، كما توجد التمور بكثرة. ولكن مرارة الخبز كانت على الأرجح راجعة إلى سبب آخر، كما أشار إلي الرائد سميث بلطف: "في جميع أنحاء الجبال الواقعة في جنوب بلاد فارس، والتي تغطيها عمومًا أشجار البلوط القزم، اعتاد الناس على صنع الخبز من البلوط، أو من البلوط المخلوط بالقمح أو الشعير. وهو داكن اللون، وصلب للغاية، ومر، وغير مستساغ".

لاحظ الرائد القديس يوحنا أيضًا مرارة الخبز في كرمان، لكن خدمه أرجعوا ذلك إلى وجود نبات بقول مرير في حقول القمح، مع زهرة بيضاء مصفرة، وكان أهل كرمان كسالى للغاية لفصله، لذلك بقي الكثير في الضرب، وأضفى نكهته المريرة على الحبوب (بالتأكيد عاهة من مثل ربنا!).

[يقول الجنرال هوتوم شندلر (lcp 496): "إن رحلة عودة ماركو بولو كانت، كما أميل إلى الاعتقاد، عبر أورزو وبافْت، أقصر الطرق وأكثرها مباشرة. نادرًا ما يسلك المسافرون الذين يعتزمون الذهاب إلى كرمان الطريق عبر تاروم وسيرجان؛ فهو يرتاده فقط القوافل المارة بين بندر عباس وبهرام آباد، على بعد ثلاث مراحل غرب كرمان. لاحظت ينابيع ساخنة "تعالج الحكة" في مكانين على طريق أورزو وبافْت. كان هناك بعضها بالقرب من قلعة أسغبير وأخرى بالقرب من دشتاب؛ كان يرتادها أشخاص يعانون من أمراض جلدية، وكانت عالية الكبريت؛ تحولت مياه تلك القريبة من دشتاب إلى حلقة فضية سوداء بعد غمرها لمدة ساعتين. "ومن الأسباب الأخرى التي جعلتني أؤيد طريق أورزو أن الخبز المر الذي تحدث عنه ماركو بولو لا يوجد إلا في هذا الطريق، أي في بافت وبردشير. وفي سرجان، إلى الغرب، وعلى الطرق إلى الشرق، يكون الخبز حلوًا. أما الطعم المر فهو من نبات الخور، وهو نبات بقول مر ينمو بين القمح، ويشعر الناس بالكسل الشديد في قطف حبوبه. ولا توجد شجرة بلوط واحدة بين بندر عباس وكرمان؛ ويبدو أن أحدًا من السكان لم يكن يعرف ما هي البلوطة. وقد تعرف شخص في بافت، كان قد ذهب ذات مرة إلى كربلاء عبر كرمانشاه وبغداد، على رسم الشجرة والفاكهة الذي رسمته على الفور، بعد أن رأى شجرة بلوط وجوزة بلوط بين كرمانشاه وقصر شيرين على طريق بغداد". يكتب الرائد سايكس (الفصل الثالث والعشرون): "لا شك أن الوصف المذكور أعلاه يشير إلى الطريق الرئيسي في فصل الشتاء، والذي يمر عبر سيرجان. ويتضح هذا من حقيقة أنه تحت كوه-إي-جيناو، المحطة الصيفية في بندر عباس، يوجد نبع كبريتي رائع، يتدفق من فتحة قطرها 4 أقدام، ويشكل مجرى يبلغ عرضه حوالي 30 ياردة. تبلغ درجة حرارته عند المصدر 113 درجة، وخصائصه العلاجية موضع تقدير كبير. أما بالنسبة لمرارة الخبز، فقد اقترح في الملاحظات أنها كانت بسبب خلطه بالجوز، ولكن، على أي حال، لا توجد غابات بلوط في هذا الجزء من بلاد فارس اليوم، وأود أن أحث على أنه من الأفضل قبول بيان مسافرنا، بأن ذلك كان بسبب مرارة الماء ". - ومع ذلك، أفضل نظرية الجنرال هوتوم-شندلر. - HC]

[1] من العدل أن نقول إن علماء بارزين مثل الأستاذين سبرينجر وبلوخمان اعتبروا الاقتراح الأصلي مشروعًا ومحتملًا. في الواقع، يقول السيد بلوخمان في رسالة: "بعد دراسة لغة لسنوات، يكتسب المرء شعورًا طبيعيًا بأي شيء غير اصطلاحي؛ لكن يجب أن أعترف أنني لا أرى شيئًا غير فارسي في رودبار-اي-دوزد، ولا في رودبار-اي-لاس…. ما مدى شيوعها معشوقة "يمكنك أن ترى من حقيقة واحدة أن هذا يحدث في كتب القراءة للأطفال." لا ينبغي لنا أن نأخذ ريوبارلس في اللغة الفرنسية لماركو كما هو الحال في القافية (الفرنسية) تشارلز؛ كل مقطع لفظي يصدر صوتًا. ومن اللافت للنظر أنال، كاسم دولة صغيرة بالقرب من حدودنا في السند، يقال إنها تعني "بلغة البلاد". سهل مستوي. (جي أي إس بي 195.) ليس من الواضح ما المقصود بلغة البلاد. الزعيم براهوي، والناس لومري أو نومري بيلوتشيس، وهم، وفقًا لتود، من أصل جات.

[2] يعترض السير هنري رولينسون على هذا التعريف (وهو نفس التعريف الذي يتبناه الدكتور كارل مولر)، قائلاً: الأعضاء الإضافية من المرجح أن يكون "أنجان، الذي كان يُعرف سابقًا باسم أرجان". لا أستطيع الموافقة على هذا. يبحر نيرخوس مسافة 300 استاد من مصب أناميس إلى أوراكتا، في طريقه تمر أورجانا. إذا أخذنا 600 استاديا للدرجة (قيمة الدكتور مولر)، فإنني أجعلها 300 استاديا فقط من مصب نهر هرمز إلى النقطة الشرقية من قشم. لابد أن أورجانا كانت إما جيرون أو لاريك؛ أنجان (هانجام إن احتمال أن يكون هذا المسار من مسعودي غير وارد. وبما أن مسارًا مستقيمًا لابد وأن يكون قد مر بالقرب من جيرون، وليس لاريك، فإنني أجد أن الاحتمال الأول هو الأرجح. وفي اليوم التالي، يتقدم نيارخوس مسافة 200 استاديا على طول أوراكتا، ويرسي مراسيه على مرأى من جزيرة أخرى (جزيرة نبتون) كانت تفصلها عن أوراكتا مسافة 40 استاديا. هذه كانت أنجان؛ ولم تكن هناك جزيرة أخرى تجيب على هذا السؤال، ولهذا كانت المسافات تجيب على هذا السؤال بدقة متناهية.

[3] يشير مور إلى حكايات فارسية.

[4] هذا ماركة يمكن رؤية ذلك في القطع من قبر القديس بطرس الشهيد وختم وينتشيلسيا.

[5] سبير، حزم من الصواري، وما إلى ذلك، تم سحبها إلى البحر.